Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора Из всех южных атапасков хикарилла-апачи наводили и, пожалуй, до сих пор наводят страх на соседей. С начала тринадцатого века они совершали дерзкие набеги на пуэбло района Рио Гранде, которые жили южнее, чтобы обратить в рабство детей и женщин. Их резервация находится на севере Нью-Мексико, на обширном плато, окруженном густыми лесами и горами.
Культура хикарилла-апачей основывалась на сельском хозяйстве, которым занимались их пленники. В отличие от своих родственников - навахо, индейцы хикарилла остались охотниками, а их женщины собирали зерна, ягоды и фрукты.
Надо отметить, что хикарилла не воевали с другими племенами за всю свою историю. Племена южных равнин - кайова, команчи и шайенны посещали хикарилла, чтобы запастись еловыми и кедровыми шестами для типи. За это они оставляли лошадей и женщин.
Хикарилла были такими же охотниками, как и всякий другой народ. В горах они охотились на лосей и оленей, на равнинах преследовали бизонов. Женщины плели изумительные по красоте корзины для хранения сушеного мяса и запасов пищи.
Этот миф о происхождении бизонов является частью длинной саги о появлении народа хикарилла, которые, как и навахо, называли себя "дене" - "люди". Полный миф считается священным. У кайова существовал подобный миф о Сейндее, Хитреце-Герое. Но и о нем не рассказывали отдельно от повествований о Военных Богах-Близнецах, Бабушке-Паучихе и Десяти узелках Бабушки.
Возможно, этот миф о происхождении был распространен и на северо-западе, где жили предки хикарилла и кайова.


МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БИЗОНОВ

Когда люди вышли из под земли, они шли на юг целых четыре дня. Все это время они голодали и питались зернами диких злаков. Женщины делали муку, перетирая зерна между двумя плоскими камнями, а потом варили кашу на воде, но люди оставались голодными, были измучены и ослаблены.
Каждую ночь люди останавливались и отдыхали, а на четвертую ночь после того, как они покинули подземный мир, одна семья поставила свое типи в стороне от лагеря. Отец с матерью отправились на поиски диких злаков, а дети остались в типи поддерживать огонь.
Вскоре дети услышали стук и кто-то спросил:

- Могу ли я войти?

- Входи, - сказали они, - но у нас нет ничего, кроме воды.

- О, это хорошо, - сказал незнакомец и вошел в типи. Это был ворон. У него за спиной висел лук и колчан, полный стрел. Он повесил их на шест жилища, словно сам жил здесь. Потом ворон развернулся и вышел, а дети сидели, уставившись на колчан.

- Интересно, что это? - произнес старший мальчик.

- Я не знаю - ответила девочка.

- Посмотрим? - предложил младший мальчик.

И дети сняли колчан, а из него выпали куски мяса и сала. Младший мальчик попробовал мясо и сказал: "Здорово!" Он передал кусок остальным, и все отведали мяса. Они сразу начали толстеть. Их губы заблестели от жира, а щеки увеличились настолько, что почти полностью закрыли глаза.
Поздно ночью вернулась мать с корзиной, наполненной зернами. При свете огня, горевшего в типи, она смогла рассмотреть детей и заметила, как они изменились, пока ее не было дома.

- Что с вами случилось? - закричала она.

- Посмотри, мама, - хором сказали дети и показали ей куски мяса и сала, которых уже стало меньше с того времени, как приходил ворон.

- Что это? - воскликнула мать.

- Попробуй! - дружно закричали дети. - Попробуй, мама! Это вкусно!

Мать попробовала мясо и тут же потолстела и набралась сил.
Тем временем ворон узнал, что произошло. Как только он обнаружил, что дети забрались в его колчан, то полетел на восток к горе, которую люди не смогли бы увидеть. Летучая мышь видела в темноте, как улетал ворон и последовала за ним. Потом она возвратилась и рассказала людям об улетевшем вороне.
Люди собрались на совет, чтобы обсудить положение.

- Пойдем к дому ворона и узнаем, где он прячет чудесную еду, - наконец решили они.

Люди шли ночью, потому что их вела летучая мышь, которая не могла видеть при дневном свете. Они шли четыре ночи и, наконец, достигли места, где было множество воронов. Но никто не узнал среди них того, который прилетал к людям. Все вороны летали среди гор огромными кругами и кричали о чем-то, чего люди не могли понять.
На земле повсюду лежали бревна.

- Мы должны найти то место, где был костер, - решили люди и отправились в горы на поиски. Они нашли место, где лежала огромная куча пепла. Все вороны вместе питались здесь.

- Но где они готовят себе пищу? - спрашивали друг друга люди. И никто не мог ответить на это.

- Надо спрятаться среди сосен и подождать, - сказал военный вождь. - И мы, быть может, увидим, где вороны готовят еду.

Все люди притаились и ждали целую ночь, а потом еще одну и еще следующую. В это время вороны кружили над ними и кричали, но не показывали места, где хранили свою пищу.

- Прятаться и ждать - это дело не для нас, - сказал военный вождь народу. - Мы должны избрать иной путь.

- Что же нам делать? - хотел знать каждый.

- Позовем нашего шамана, - сказал военный вождь. - Он мудрее всех нас. Он должен знать, что делать.

Вождь отдал свою трубку - свою прямую тростниковую трубку - четверым храбрым юношам.

- Передайте ее нашему шаману, - приказал он.

Старый шаман ждал этого. Юноши выстроились перед ним друг за другом и стали по очереди предлагать ему трубку. Каждый раз шаман отказывался и только от четвертого принял ее. Потом он раскурил трубку и выпустил дым на все четыре стороны света, пятый раз наверх, Отцу, шестой раз вниз, Земле, а в последний раз дунул перед собой, в сторону собравшихся людей.

- Зачем вы обратились ко мне? - спросил их шаман.

- Отец, мы пришли, чтобы ты помог нам узнать, где вороны готовят мясо, - ответили юноши.

Снова закурил старец, но на этот раз дунул только на четыре стороны света, а потом сказал:

- Хорошо. Я помогу вам, чем смогу. Отведите меня к вождю.

Четверо юношей проводили шамана к военному вождю и, когда они закурили вместе, шаман спросил:

- Чем я могу помочь вам?

- Нужна твоя сила, чтобы узнать, где вороны готовят свою еду, - ответил военный вождь.

- Очень хорошо, - произнес шаман. - Кто первым из людей попробовал ту пищу?

- Я, - сказал старший мальчик из той семьи, что поставила свое типи поодаль.

- Подойди ко мне и делай то, о чем я попрошу тебя, - сказал шаман, а когда мальчик встал перед ним, шаман с помощью своей силы превратил его в щенка.

- Останься здесь, - приказал шаман. - А остальные пусть уйдут.

Тогда все люди собрались и покинули лагерь, больше не прячась под соснами. Утром вороны увидели, что люди ушли и стали летать над лагерем, присматриваясь, не остался ли кто нибудь.
Вдруг один маленький ворон увидел щенка. Он схватил его когтями и отнес к своему отцу.

- Посмотри, что я нашел! - закричал малыш.

- Отпусти его, - приказал отец.

- Выброси его, - сказала мать.

- Мы не знаем, что это за собака, - решили родители. - Она может быть опасной. Возможно, она больная. Надо избавиться от нее.

- Пожалуйста, пусть она останется со мной, - заплакал малыш. - Это хороший щенок. Он даже говорит со мной глазами.

- Быть может он проклинает тебя! - воскликнула мать. - Прошу тебя, выброси его!

Но малыш все умолял и плакал. Он был их единственным ребенком и, в конце концов, они не смогли отказать ему.

- Я скажу вот что, - наконец промолвил отец, - я возьму в руки головешку, и если он не заскулит и не отскочит, ты сможешь взять его. Но если он струсит, пусть убирается прочь!

Он поднял горящую ветку из костра и поднес к глазам щенка, но тот лишь прищурил их, потому, что понимал все слова воронов.

- Хорошо, - согласился ворон-отец. - Пусть остается.

Малыш и щенок хорошо провели ночь на мягких бизоньих шкурах. Щенку еще не доводилось спать с таким удобством.
Малыш-ворон и его новый любимец весело играли весь следующий день. Поздно вечером они вернулись в типи воронов.

- Пора ужинать, - позвала мать.

- Хорошо, - сказал отец и стал очищать от золы очаг. Там лежал огромный плоский камень. Он поднял камень и исчез под ним. Вскоре он появился, ведя за собой бизона. Он убил бизона своим каменным ножом, а потом все вороны собрались на пиршество.
Три дня подряд продолжалось то же самое. Отец выводил бизона из под камня. На четвертый день мальчик-щенок решил, что сам сможет вывести бизона.
Он дождался, когда солнце поднялось высоко и все вороны покинули типи. Тогда он убежал от вороненка и снова обернулся человеком. Он взял волшебное белое орлиное перо в правую руку и с его помощью сдвинул камень на месте очага, чтобы попасть в яму, накрытую им.
Внизу был прекрасный мир: зеленые травы, повсюду озера с голубой водой, множество различных животных и среди них огромные стада бизонов разной окраски. Четверо из них, по видимому, были вождями.
Мальчик подошел к первому бизону белого цвета. Он коснулся белым пером рта бизона. Бизон замотал головой и сказал:

- Это не для меня. Иди к моему брату, - и он указал в сторону черного бизона.

Мальчик подошел к вождю черных бизонов и положил перо ему в рот, но бизон мотнул головой:

- Это не для меня, - сказал он. - Возвращайся к моему брату. Он величественнее меня и всех животных.

Тогда мальчик с белым пером вернулся к белому бизону.

- Теперь я знаю о твоей власти, - сказал мальчик. - Ты величайший из всех животных - их вождь.

Бизон взял в рот перо и повел мальчика к поверхности земли. И все другие звери, самые разные, последовали за ним. Вот почему шкура белого бизона считается священной и ее используют при проведении многих обрядов.
Когда мальчик и звери выходили из ямы, уже настала ночь, и вороны спали. Один из них услышал топот и, проснувшись, вскочил на ноги. Он пытался закрыть яму, но уже было поздно - все звери вышли.

- Ты победил нас, - сказал мальчику ворон. Теперь все звери принадлежат людям. Но, убив животное, оставляйте его глаза нам на съедение.

С тех пор так и было.
Мальчик увидел следы ушедших людей и повел животных к своему народу. Он вышел на первую стоянку людей и спросил у тлеющей в очаге головешки:

- Какой дорогой ушел мой народ? Когда они были здесь?

- Они отправились на запад, в горы, - ответила головешка. - Они были здесь три дня назад.

На следующее утро мальчик и звери продолжили путь и к вечеру достигли второй стоянки.

- Когда ушел мой народ, - спросил мальчик у брошенного здесь старого шеста.

- Два дня назад, - ответила она. - Ты уже близко.

На третьем привале следующей ночью мальчик увидел другую головешку, а когда спросил о том, как далеко ушли люди, она ответила:

- Они покинули это место вчера.

На четвертую ночь мальчик увидел еще один старый шест.

- Они были здесь рано утром, - сказал шест. - Поторопись в пути. Ты догонишь их.

Так и вышло. На пятый вечер мальчик с животными, словно с домашними овцами, вступил в лагерь. Бизоны разбрелись, а остальные звери стали пастись повсюду, где только могли найти пищу.
Один из оленей вошел в палатку старой одинокой женщины и стал жевать ветки, покрывавшие ее жилище. Старуха рассердилась. Она схватила горящую палку, выскочила и принялась бить ею оленя по носу. Белые угли налипали на его кожу, поэтому у оленя до сих пор белая отметина на морде.

- Поди прочь от людей! - приказала ему старуха. - Твой нос будет напоминать тебе о том, как ты появился у человеческого дома.

Олень покинул лагерь, а вслед за ним ушли и другие животные, потому что не желали оставаться там, где так обошлись с их братом. С тех пор и поныне звери приближаются к человеческому жилью только по ночам, а люди подолгу преследуют их днем.
Недолго были друзьями люди и звери, и теперь из-за той старухи животные держатся подальше от людей.

ГЛАГОЛЪ (ГАЙАВАТА) все записи автора

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора Люби землю. Она не унаследована тобой у твоих родителей, она одолжена тобой у твоих детей...

Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица, — только тогда вы поймете, что деньги нельзя есть.

В первый год женитьбы молодожены смотрели друг на друга и думали, могут ли они быть счастливы.

Если нет — они прощались и искали себе новых супругов.

Если бы они были вынуждены жить вместе в несогласии, мы были бы так же глупы, как белый человек.

Великий Дух несовершенен. У него есть светлая сторона и темная. Иногда темная сторона дает нам больше знаний, чем светлая.

Даже твое молчание может быть частью молитвы.

Знание спрятано в каждой вещи. Когда-то мир был библиотекой.

Мы не хотим церквей, потому что они научат нас спорить о боге.

Когда умирает легенда и пропадает мечта, в мире не остается величия.

Одно «возьми» лучше двух «я отдам».

Правда — это то, во что люди верят.

Даже маленькая мышь имеет право на ярость.

Я страдаю, когда вспоминаю, как много было сказано хороших слов и как много обещаний было нарушено.

В этом мире слишком много говорят те, у кого вообще нет права говорить.

Пусть мой враг будет силен и страшен. Если я поборю его, я не буду чувствовать стыда.

Тот, кто рассказывает истории, правит миром.

Стремись к мудрости, а не к знаниям. Знания — это прошлое. Мудрость — это будущее.

Когда ты родился, ты плакал, а мир смеялся. Живи так, чтобы, умирая, ты смеялся, а мир плакал.

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
"Почему вы берете силой то, что не можете взять любовью ?"...


"Мы не хотим церквей, потому что они научат нас спорить о боге."...

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
Ее обессмертили в пьесах, поэмах, мультфильмах и фильмах.

По легенде Покахонтас спасла англичанина от смерти, а позже, выйдя замуж за другого поселенца, гарантировала мирное сосуществование между индейцами и английскими колонистами, а позже произвела настоящий фурор в Англии.

Но в этой слащавой истории полным полно дыр, а реальные факты жизни одной из самых популярных героинь американской культуры не менее интересны.

Покахонтас означает "шаловливая". Так принцессу Матоака, также известную как Амонте (родители звали ее "Амонте", ее секретное имя в клане было "Матоака"), в детстве прозвал отец, которому подчинялось около 30 индейских племен. Английские поселенцы называли его Поухатан по названию деревни, где он жил. Но звали его Вахунсонакок.

Четыре столетия тому назад часть своей жизни Похаконтас прожила там, где в настоящее время это место носит название графства Энрико. Похаконтас навсегда оставила свой след не только в истории графства, флаг и герб которого украшает ее портрет, но и в истории целой Америки.

В 1607 г. в Чесапикский залив прибыли первые британские колонисты. В том же году Покахонтас вошла в историю за спасение лидера колонистов, английского капитана Джона Смита. Он был захвачен индейцами в плен, и только вмешательство принцессы спасло англичанина от смерти.

Однако эта легенда строится исключительно на дневниках самого Смита, да и то неполных. В них трудно отделить правду от вымысла. Смит ушел с родительской фермы в 20 лет, стал торговцем, а потом сражался против турков в Венгрии. Он был пойман, но сбежал в Россию.

Окольными путями вернувшись на родину, Смит присоединился к 100 добровольцам, которые по королевскому указу в 1606 г. отправились основывать в "Новом свете" английские колонии. Поскольку у Смита был богатый опыт выживания во враждебных условиях, вскоре он стал главой Джеймстауна. Под его руководством колонисты осваивали новую территорию, строили дома и торговали с индейцами.

Смит был опытным картографом и умелым писателем. Он вербовал за океаном новых поселенцев, завлекая их рассказами о неисчерпаемых богатствах. Он говорил не о мифическом золоте, а о реальных рыбе, древесине и мехах.

Но вернемся к спасению. Смитт пишет, что принцесса в последний момент бросилась ему на помощь. Но он не слова не говорит о той великой любви, воспетой Голливудом и не только! Вряд ли она была. Капитану на тот момент было 27 лет, Покахонтас - где-то 12-13. Даже по индейским меркам она была ребенком.

Кстати, в своих дневниках англичанин упоминает, что за него заступились также две индейские женщины, которые его любили.

Как бы то ни было, Смит вернулся в форт, и принцесса стала часто навещать колонию. Благодаря ей конкуренция за землю и природные ресурсы между индейцами и пришельцами так и не перешла в открытую войну.

После травмы в 1609 г. Смит вернулся в Англию. В ту зиму колония пережила самый жестокий голод за свою историю. После отъезда Смита отношения принцессы с колонистами резко ухудшились. Через несколько месяцев она вышла замуж за индейца Косуума.

Об их совместной жизни почти ничего неизвестно. По версии диснеевского мультфильма Косуум был убит. В 1612 г. Покахонтас похитил английский капитан Сэмюэл Аргалл. Он хотел обменять ее на англичан и оружие, захваченных ее отцом. В плену принцесса приняла христианскую веру и стала Леди Ребеккой. Похаконтас была окрещена в англиканской баптистской церкви. Она стала первым в истории человеком из коренных индейцев, кто принял христианство.

Она влюбилась в поселенца Джона Ролфа, который также был благородных кровей и отвечал ей взаимностью. Губернатор дал разрешение на брак, и с 1614 г. на территории воцарился мир. Совпадение ли, что он просуществовал до смерти старого вождя?

Через два года губернатор Вирджинии забрал Ролфов и их сына Томаса в Англию пропагандировать успехи Джеймстауна. Покахонтас оказалась прирожденной знаменитостью. Она ходила в театр, встречалась с английской знатью и даже удостоилась приема короля Джеймса I и его жены королевы Анны.

Однако лондонский климат и болезни подорвали ее здоровье. Принцесса переехала в поместье, и там встретилась со Смитом. Жизнь его не баловала. В 1614 г. он снова отплыл к новым землям. Но во время второго плавания его захватили пираты. Хотя Смиту через месяц удалось сбежать, он вернулся на родину нищим.

Их встреча породила многочисленные слухи о том, что было и чего не было. Сам Смит писал, что она казнилась за то, что предала (?) их дружбу, а может быть, даже любовь. Но он благородно исчез из ее жизни.

Муж Покахонтас был назначен губернатором Вирджинии, но ей не хотелось возвращаться в будущую Америку. Она умерла на борту корабля, когда он еще находился на Темзе, 21 марта 1617 г. Предположительно от оспы. Ее похоронили в ничем неприметной могиле на берегу Темзы.

Смит предпринял еще одну попытку колонизации, но после трехмесячных неблагоприятных ветров так и не вышел в море. Хотя он до самой смерти выступал и писал о "Новом свете", сам он туда больше не вернулся. Смит умер в 1631 г.

Индейский вождь Поухатан пережил вою дочь на год. Ролф вернулся в Вирджинию и женился второй раз, но через четыре года был убит индейцами, которых возглавил дядя Покахонтас.

Ее единственный ребенок, Томас, воспитывался в Англии дядей Ролфа. По достижению совершеннолетия он покинул Англию и отправился на родину своей матери, где вскоре стал офицером и принял командования фортом в западном Энрико на реке Джемс.
Томас стал одним из самых богатых поселенцев. История ничего не говорит о его личной жизни, однако миллионы американцев с гордостью утверждают, что произошли от самой Покахонтас.


Рольфа вдохновила Покахонтас , не ее диснеевское воплощение, а реальная женщина. В письме, написанном в 1614 году, он предлагает развернутую аргументацию в оправдание женитьбы на Покахонтас . Оно читается как судебное разбирательство для оправдания империи. Рольф пишет, что на него и на других поселенцев возложен долг построить новое общество, лишенное европейских ошибок и коррупции Старого Света. Идею отделения Америки он обосновывает текстом Нового Завета (Первое Послание к Коринфянам, 6:17). Колонисты отделились от Европы, чтобы создать чистое и идеальное общество. Но эти и другие библейские тексты (Эзра 10:10 и Книга Бытия 9:25) непосредственно касаются межэтнических и межрелигиозных браков с нечистыми проклятыми расами, что в корне исключало планируемый им брак. Рольфу нужна была другая аргументация, чтобы преодолеть, казалось бы, непреодолимое препятствие. Он нашел другой аргумент: Покахонтас , дочь нечистого, варварского народа, тем не менее могла бы вступить в христианство и тогда брак, без сомнения, осуществит миссионерскую цель поселения в Новом Свете. Покахонтас была первой и самой известной женщиной, обращенной в христианство на американской земле. Этот образ—крещение Покахонтас —изображен на ротонде Капитолия. Образ крещения более важен с идейной и юридической точек зрения, чем невероятные истории капитана Джона Смита о Покахонтас .

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
1 Айдахо (Бойсе) От индейского «сокровище гор»

2 Айова (Де-Мойн) От названия индейского племени

3 Алабама (Монтгомери) От индейского выражения «я расчищаю заросли»

4 Аляска (Джуно) От алеутского слова, означающего «большая земля»

5 Аризона (Феникс) От индейского «ключ, источник»

6 Арканзас (Литл-Рок) От названия племени

7 Вайоминг (Шайенн) От индейского выражения «изменчивые горы и долины»

8 Вашингтон (Олимпия) В честь Джорджа Вашингтона

9 Вермонт (Монтпильер) От французского «зеленая гора»

10 Виргиния (Ричмонд) В честь королевы Елизаветы I

11 Висконсин (Мэдисон) От индейского племени

12 Гавайи (Гонолулу) От названия полинезийской хижины

13 Делавэр (Довер) От имени губернатора лорда Де Ла Вэрра

14 Джорджия (Атланта) В честь английского короля Георга II

15 Западная Виргиния (Чарлстон) В честь английской королевы Елизаветы I

16 Иллинойс (Спрингфилд) От индейского «люди»

17 Индиана (Индианаполис) Штат был густо населен индейцами

18 Калифорния (Сакраменто) От названия воображаемого острова из старинного испанского романса

19 Канзас (Топика) От индейского племени, прозванное соседями «люди южного ветра»

20 Кентукки (Франкфорт) От индейского «завтрашняя страна»

21 Колорадо (Денвер) От испанского слова «красный»

22 Коннектикут (Хартфорд) От индейского выражения «на берегу большой бурной реки»

23 Луизиана (Батон-Руж) В честь французского Короля Людовика XIV

24 Массачусетс (Бостон) От индейского «маленькое место на большом холме»

25 Миннесота (Сент-Пол) От индейского «небесно-голубая вода»

26 Миссисипи (Джексон) «Большая река» по-индейски

27 Миссури (Джефферсон-Сити) От названия индейского племени

28 Мичиган (Лансинг) По-индейски «великая вода»

29 Монтана (Хелена) От испанского «гористая»

30 Мэн (Огаста) От старинного названия местности во Франции

31 Мэриленд (Аннаполис) В честь английской королевы, супруги Карла I

32 Небраска (Линкольн) От индейского названия реки

33 Невада (Карсон-Сити) «Заснеженная» по-испански

34 Нью-Гемпшир (Конкорд) От английского графства Гемпшир

35 Нью-Джерси (Трентон) От острова Джерси

36 Нью-Йорк (Олбани) В честь английского графства Йорк (специально для герцога Йоркского, будущего Иакова II)

37 Нью-Мексико (Санта-Фе) От ацтекского «бог войны»

38 Огайо (Колумбус) «Великий» по-ирокезски

39 Оклахома (Оклахома-Сити) От индейского выражения «краснокожий народ»

40 Орегон (Сейлем) Предположительно от испанского выражения «лопоухие люди»

41 Пенсильвания (Харрисберг) В честь Уильяма Пенна, основателя колонии

42 Род-Айленд В честь острова Родос

43 Северная Дакота (Бисмарк) «Союз с друзьями» на языке сиу

44 Северная Каролина (Роли) В честь английского короля Карла I

45 Теннеси (Нашвилл) От названия поселка индейцев чероки

46 Техас (Остин) От индейского «друзья, союзники»

47 Флорида (Таллахасси) От испанского «цветущая»

48 Южная Дакота (Пирр) «Союз с друзьями» на языке сиу

49 Южная Каролина (Колумбия) В честь английского короля Карла I

50 Юта (Солт-Лейк-Сити) От названия индейского племени

Arti_Arkharoff (ГАЙАВАТА) все записи автора

Римский нос (~1830-1868), военный предводитель южных Чейеннов "Знаменитый вождь Оглала-Сиу Бешеный Конь не раз скакал перед строем стрелявших в него солдат, однако не только сам не был ни разу ранен, но пули не задели ни одну из его лошадей. Другой известный войн — Римский Нос из южных Чейеннов — обладал магическим головным убором и проводил много дней в постах и молитвах. Опять же — пули либо пролетали мимо него, либо отскакивали. Он свято верил — чтобы сохранить неуязвимость, ему нельзя было прикасаться к еде, которую приготовили при помощи металлических предметов белого человека. Единожды случайно нарушив этот запрет, Римский Нос погиб в первом же бою. Потрясающее владение защитной магией продемонстрировали как-то три других Чейенна. Один из них вышел на открытое, обстреливаемое солдатами место и спокойно с трубкой в руках сел перед врагами. Подняв трубку вверх, он зажег её от солнца и о ал курить. Солдаты вели по нему прицельный огонь, но пули пролетали мимо. Затем к нему присоединился еще один индеец и тоже стал курить. Через некоторое время на край скалы вышел еще один Чейенн. Он несколько раз подпрыгнул, привлекая внимание солдат. Но и ему пули не причинили никакого вреда. Позднее в его одежде обнаружили множество пулевых отверстий, воин же не получил ни одного ранения. И уж совсем невероятное показывал Чейенн по имени Бешеный Мул. Он прислонялся спиной к дереву и просил нескольких человек стрелять в него. Естественно, сам оставался при этом совершенно не вредимым, а после снимал свои мокасины и высыпал оттуда выпущенные в него пули." Юрий Котенко. "Индейцы Великих равнин". М. 1997. Стр. 121-122. Бичерс Айленд. 16 сентября 1868. Атака Сиу и Чейеннов и смерть Римского Носа

Jerry Thomas."Bold and Fearless"

ПараЛеЛьные_Миры (ГАЙАВАТА) все записи автора
Это было очень давно... У вождя одного из северных племен родилась дочь. Издалека приходили люди посмотреть на нее. Лицо девочки было светло, как летний день, а глаза сверкали подобно звездам. Потому дали ей имя Сияющие Глаза.
С годами Сияющие Глаза превратилась в прекрасную девушку. Только речи ее делались все холоднее, а взгляд - надменнее, Тогда люди стали звать ее иначе - Гордой Красавицей. Старый вождь качал головой, однако дочери новое имя нравилось.
Слава о красоте девушки летела по индейским селениям, и многие храбрые воины приносили дары к вигваму вождя, надеясь породниться с ним. Гордая Красавица рассматривала меха или украшения, но как будто не замечала тех, кто принес их.
- В чей же вигвам ты хочешь войти? - спросил ее однажды старый вождь. - Скажи, ведь многие ждут твоего решения.
- О, среди них нет достойного! - отвечала Гордая Красавица. - Не может же стать моим мужем вот тот, с рыбьими глазами! Или тот, у которого нос, как у селезня! - И девушка надменно рассмеялась. - А этот, вон посмотри, его зовут Большой Орел, - продолжала она. - В его головной повязке перьев столько, будто он совершил все подвиги на свете! Почему же сейчас он боится даже пальцем шевельнуть? Может, замерз, как река зимой? Тогда ему больше подойдет другое имя - Большая Льдина!
Ни один мускул не дрогнул на лице воина. Он подошел к старому вождю и тихо сказал:
- Я уезжаю.
- Тебя обидели насмешки моей дочери?
- Она еще вспомнит об этом. Прощай!
Трижды взошло солнце, прежде чем конь домчал Большого Орла до стоянки его племени. В лагере все готовились двинуться на юг.
- Собирайся скорее, мы покидаем эти места! - кричали люди Большому Орлу, когда тот проезжал по селению.
- Не ждите меня, я догоню вас, - отвечал он.
На другое утро, когда последняя лошадь скрылась вдали, Большой Орел, шепча заклинания, принялся что-то лепить из снега. Он трудился долго, и когда кончил, среди опустевшего поселка недвижно стояла фигура воина, одетого как подобает молодому индейцу. Большой Орел долго глядел в лицо снежного истукана, потом медленно произнес:
- Слушай меня и помни! Ты великий воин, твое имя - Мууви. Ты родился далеко-далеко на севере, где лед и снег никогда не тают. Сердце у тебя изо льда, оно не знает любви и жалости.
- Да, - произнес оживший Мууви.
- Я отвезу тебя в селение, где живет девушка, имя которой - Гордая Красавица. Ты возьмешь ее в жены.
- Пусть будет так, - отозвался человек из снега.
И оба тут же пустились в путь. К вечеру третьего дня конь Большого Орла остановился неподалеку от вигвама Гордой Красавицы.
- Ступай, - тихо сказал индеец.
- Я исполню твою волю, - отвечал Мууви.
Едва он вошел в жилище старого вождя, все взоры обратились к нему.
- Вот он! - шепнула взволнованным голосом Гордая Красавица отцу. - Его я согласна назвать своим мужем!
Пышную свадьбу устроил дочери старый вождь. Когда же веселье кончилось, Мууви объявил, что должен немедленно отправиться назад к своему племени.
- Мы поедем завтра на рассвете, - сказала Гордая Красавица.
- Я ухожу сейчас, а ты останешься, если хочешь. Мои воины придут за тобой весною, - проговорил Мууви.
И тут люди впервые увидели, как плачет Гордая Красавица...
Тогда Большой Орел подошел к Мууви и что-то сказал ему.
- Пусть будет по-твоему, - обернулся к жене Мууви. - Иди за мною, да не отставай.
Мууви двинулся вперед. Много дней шли они через леса, пересекали равнины перебирались через реки.
- Скоро ли мы увидим стоянку твоего племени, муж мой? - не раз спрашивала Гордая Красавица.
- Нет, не скоро, - качал головой Мууви.
Но однажды южный ветер разогнал облака и проглянуло солнце. Снег подтаял и стало трудно идти. Вдруг Гордая Красавица испуганно вскрикнула: Мууви застыл на месте, покачнулся и рухнул, как дерево, Гордая Красавица бросилась к нему и тут увидела, что тело Мууви обратилось в груду снежных комьев.
Немало раз всходило и заходило солнце, прежде чем Гордая Красавица вернулась в вигвам своего отца. Старый вождь выслушал ее рассказ, долго молчал, а потом проговорил:
- Утешься! Мудрое солнце указало тебе новую тропу. Ты узнала горе, ты плачешь, Это значит, что лед твоего сердца растаял!

ПараЛеЛьные_Миры (ГАЙАВАТА) все записи автора
Джеронимо - известный военный лидер апачей, который в течение 25 лет возглавлял борьбу против вторжения США на землю своего племени.
Гоятлай родился в поселении апачей Бедонкохе, располагавшемся вблизи от реки Хила, на территории современной Аризоны, в то время — во владении Мексики, однако семья Джеронимо всегда считала эту землю своей.
Происхождение прозвища Джеронимо неизвестно. Некоторые считают, что оно произошло от Святого Иеронима (в западном произношении Джером), которого мексиканские враги Гоятлая призывали на помощь во время сражений. По другой версии прозвище Джеронимо — транскрипция того, как дружественные ему мексиканские торговцы произносили настоящее имя Гоятлая.
Родители Джеронимо обучили его в соответствии с традициями апачей. Он женился на женщине из племени апачей Чирикаухуа и имел трёх детей. 5 марта 1851 года отряд из 400 мексиканских солдат из штата Сонора под руководством полковника Хосе Мария Карраско напал на лагерь Джеронимо возле Ханоса в то время, как большинство мужчин племени отправились в город торговать. Среди убитых оказались жена, дети и мать Джеронимо. Вождь племени, Мангас Колорадас, решил отомстить мексиканцам и отправил Гоятлая к Кочису за помощью. Хотя, по словам самого Джеронимо, он никогда не был вождём племени, с этого момента он стал его военным лидером. Для племени Чирикаухуа это также означало, что он был и духовным лидером. В соответствии с занимаемой должностью именно Джеронимо возглавлял многие рейды против мексиканцев, а в последствии и против армии США.
Всегда уступая противнику числом в сражении с мексиканскими и американскими войсками, Джеронимо прославился своими отвагой и неуловимостью, которые он демонстрировал с 1858 по 1886 год. В конце его военной карьеры он возглавлял крошечный отряд из 38 мужчин, женщин и детей. Целый год за ним охотились 5 тысяч солдат армии США (четвёртая по размеру американская армия на тот момент) и несколько отрядов мексиканской армии. Люди Джеронимо были одними из последних независимых индейских воинов, отказавшихся признать власть правительства Соединённых Штатов на Американском Западе. Конец сопротивления настал 4 сентября 1886 года, когда Джеронимо был вынужден сдаться американскому генералу Нельсону Майлзу в Аризоне.
Джеронимо и другие воины были отправлены в Форт-Пикенс, штат Флорида, а его семья в Форт-Мэрион. Они воссоединились в мае 1887 года, когда все вместе были перевезены в Казармы Маунт-Вернон в Алабаме на пять лет. В 1894 году Джеронимо перевезли в Форт-Силл в Оклахоме.
В пожилом возрасте он стал знаменитостью. Он появлялся на выставках, включая всемирную выставку 1904 года в Сент-Луисе, штат Миссури, где продавал сувениры и собственные фотографии. Однако вернуться на землю предков ему не разрешалось. Джеронимо участвовал в параде по случаю инаугурации президента США Теодора Рузвельта в 1905 году. Он умер от пневмонии в Форте-Силл в 1909 году и был похоронен на местном кладбище пленных индейцев-апачей.

Виктор-Виктория (ГАЙАВАТА) все записи автора
Принято считать, что техника украшения берестяных изделий иглами дикобраза появилась около 1000 лет назад. И уже гораздо позднее от нее произошли вышивка и ткачество из дикобразовых игл среди племен северо-восточной части Северной Америки.

Из коры бумажной березы (Betula papyrifera) изготавливалась масса различных предметов домашнего обихода - самые разнообразные емкости и короба, и даже веера и головные ленты, которые и украшались орнаментами из игл дикобраза.

Многие из народов северо-востока применяли игольную технику для декорирования – пассамакуоди, пенобскот, беотук, оджибве, оттава. Однако, считается что берестяные короба микмаков – лучшие во всем северо-восточном регионе изделия этого типа.

Работа с иглами дикобраза – почти утерянное искусство среди микмаков. Сейчас лишь немногие старые мастера владеют древними навыками и секретами. А те предметы, которые делаются для продажи в качестве сувениров уже не столь изящны и традиционны.

Для изготовления коробов использовали кору бумажной березы. Вырезанные из нее заготовки декорировали окрашенными в различные цвета иглами дикобраза. Для этого на поверхности коры наносился рисунок – эскиз будущего орнамента. Его наносили с помощью тонкой палочки «чернилами» из ягодного сока или слегка процарапывали острой костью или кончиком ножа. Для часто повторяющихся элементов орнамента использовались трафареты вырезанные из той же бересты. Затем кору мочили и трехгранным шилом делали в нужных местах отверстия, через которые и протягивали иглы; с изнаночной стороны концы игл загибали. Перед работой иглы размачивали, что бы они стали более гибкими и эластичными. Острый конец иглы использывали для того, чтобы протащить ее через маленькие отверстия. Размягченная игла очень легко принимала заданное ей положение, а высыхая становитлась плотной. В свою очередь береста, благодаря слоистой структуре, высыхала и плотно стягивала иглы в отверстиях.

После того, как орнамент был закончен, его с изнаночной стороны закрывали подкладкой из кожи или бересты. Некоторые опытные мастера, подбирали кору определенной толщины, что позволяло им в конце работы просто подрезать иглы с изнанки. На покрытие нескольких квадратных дюймов уходило до 1000 игл. Полностью украшенную деталь сшивали с остальными заготовками. Довольно часто для придания прочнсти изделиям, стенки коробов делали из полос бересты, обмотаных расщепленым еловм корнем. В эту обмотку так же иногда добавлялся игольный декор.

Наболее частым элементами игольных орнаметов были растительные мотивы – земляничные цветы с пятью лепестками, листья деревьев. Гораздо реже изображались люди и животные. Изделия с таким декором известны среди племен населяющих область Великих Озер. Иногда такие орнаменты вышиывались не иглами дикобраза, а лосиным волосом. Однако, для изделий микмаков наиболее характерны сложные геометрические орнаменты, покрывающие всю поверхность детали. Один из таких традиционых орнаментов изображен на флаге нации микамак.

Один из самых распространеннных орнаментальных мотивов в игольном декоре микмаков - восмиконечная звезда. Согласно легенде она упала с неба в Атлантический океан и ползком по дну добралась до берега. Микмаки назвали ее «gog-wit» - «восьмиконечная морская звезда».

После контактов с европейцами у мастеров игольного декора появилось множество различных искусственных красителей, что привело к расширению палитры в орнаментах. Так же веропейский быт повлиял на ассортимент предметов, производимых мастерами микмаков. Помимо традиционных коробов, большое распространение получили декорированые иглами подносы, спинки и сиденья стульев, футляры для сигар и папки для бумаг, которые индейцы производили для продажи белым.

Корзины с орнаментом из игл дикобраза и сидения и спинки стульев украшенные орнаментами из игл дикобраза.

Взято у MariiSi, найдено у dikoobras.