Ли_Шин_Го (ГАЙАВАТА) все записи автора На открытке полуистёртая надпись MINNCHAHA (Но буквы плохо видны. Может и её общими усилиями вычислим?

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора У воды нет волос.

Хороший человек видит хорошие знаки.

Для того чтоб услышать себя, нужны молчаливые дни.

Для того чтоб понять про себя, пообщайся с камнем в горах...

Если ты заметил, что скачешь на мёртвой лошади – слазь!

Когда Великий Дух дает новый день, он посылает его – всему.

Тот, кто молчит, знает в два раза больше, чем болтун.

Жизнь похожа на дыхание бизона зимой.

Есть много способов пахнуть скунсом.

"Надо" - лишь умирать.

Сначала посмотри на следы своих мокасинов, прежде чем судить о недостатках других людей.

Родина там, где тебе хорошо.

Если тебе есть, что сказать, поднимись, чтобы тебя увидели.

Ворон кричит не потому, что предвещает беду, а потому, что в кустах враги.

Помни, что человек тоже животное, только умное.

Не всегда враг является врагом, а друг - другом.

Не судите человека, пока не проходили две луны в его мокасинах.

У всего в мире — своя песня.

Надо мной — красота, подо мной — красота. И когда я покину тело — я тоже пойду тропой красоты.

Ребёнок – гость в твоём доме – накорми, выучи и отпусти.

Хорошо сказанное слово лучше метко брошенного топора.

Даже мёртвая рыба может плыть по течению.

Жизнь течет изнутри вовне. Следуя этой мысли, ты сам станешь истиной.

У души не будет радуги, если в глазах не было слез.

Задай вопрос из своего сердца, и услышишь ответ из сердца.

Смерти нет. Есть только переход между мирами.

Говори с детьми, когда они едят, и сказанное тобою останется, даже когда ты уйдешь.

Когда видишь, что гремучая змея готовится к удару – бей первым.

Не беспокой людей об их религии.

Человек должен сам сделать свои стрелы.

У белого человека слишком много начальников.

Те, кто ложатся с собаками – встают с блохами.

Внутри каждого человека идет борьба злого волка с добрым. Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Прежде чем любить, научись ходить по снегу, не оставляя следов.

Когда вы привязываете лошадь к столбу, разве ждете вы, что она нагуляет силу?


О Великий Дух, чей голос я слышу в ветрах,
Я прихожу к тебе, как один из множества твоих детей.
Мне нужны твоя сила и мудрость.
Сделай меня сильным не для возвышения над моим братом,
но для победы над моим величайшим врагом - cамим собой.


Если ты будешь говорить с животными, они будут говорить с тобой, и вы узнаете друг друга. Если ты не будешь говорить с ними, ты не узнаешь их, а того, чего ты не знаешь, ты будешь бояться. Человек разрушает то, чего боится.

Все на земле имеет свою цель, каждая болезнь - лекарство, которое лечит ее, а каждый человек - предназначение.


Я был на краю земли.
Я был на краю вод.
Я был на краю неба.
Я был на краю гор.
Я не нашел никого, кто не был бы моим другом.


Как ловок должен быть язык белых, если они могут сделать правильное выглядящим как неверное, и неверное выглядящим как правильное.

Лягушка не выпивает пруд, в котором живет.

Скажи мне - и я забуду, покажи мне - и я не смогу запомнить, привлеки меня к участию - и я пойму.

Ветер, давший нашим дедам их первое дыхание, получает и их последний вздох, и ветер также должен дать нашим детям дух жизни.

ПараЛеЛьные_Миры (ГАЙАВАТА) все записи автора Когда-то, в начале времён, что стали предвестниками новой жизни, родилась Земля в безграничных просторах Космоса...




Солнце одаривало её своим теплом и светом, и стали появляться детушки у Земли. Родилось множество видов растений и нас - животных. Земля, как истинная мать, холила, лелеяла, кормила и давала нам все условия для жизни. И мы – дети Земли – всегда любили её.




Время шло, и всё изменялось - кто-то исчезал, кто-то появлялся. И всё новые виды живых существ рождались на Земле...




Так однажды появился и ты, Человек. И мы вместе стали разделять просторы Матушки-Земли. Мы прекрасно сосуществовали, пользуясь тем, что она нам давала для жизни, и вместе поддерживали некий баланс жизни на Земле.




Кажется, что ты забыл об этом, Человек, но мы когда-то были с тобой друзьями и союзниками.




Некоторые из наших детёнышей росли вместе с вашими детьми, и поэтому мы понимали друг друга с детства. Мы так учились любить и уважать друг друга, и поэтому наши отношения были всегда взаимоуважительными.




Бывало, что тебе необходим был совет, и ты обращался к кому-то из нас за ним,




и мы делились с тобой, Человек, своими знаниями, мудростью и умениями.




Ты наблюдал за нашим миром, за нами, и учился у нас навыкам охоты, технике ведения боя и нашей силе.




Бывало, что ты совершал ритуальные танцы, знаменующие твоё почтение и уважение окружающим тебя Силам, а так же самой Матушке-Земле.




Ты старался не нарушать гармонии, которая царила на Земле, и благодаря этому придумывал музыкальные инструменты, на которых играл чудесные мелодии, вторя голосам Природы. Мы часто слушали эту музыку, зачарованные прекрасными звуками...




В знак Уважения к нам, ты изображал нас в своих творениях, олицетворяя нас богами. Нам было это не важно, но так ты выражал нам свою Благодарность... В своих лучших легендах ты воспевал наше гармоничное сосуществование с тобой.




В тебе, Человек, есть частица от Нас, так же как в Нас – зверях и птицах - есть частица Тебя. Ещё тогда ты это осознавал. Поэтому часто олицетворял наш образ в себе – это было великой честью нашим разным видам считать друг друга Братьями.




Ты охотился за нами, используя наше мясо и наши шкуры. Наш мир принял это, потому что некоторые из нас тоже живут охотой, чтобы сохранить свою жизнь. И это не нарушало тот баланс, который царил в нашем общем Доме.




…Но шло время. Ты стал уходить от нашего общего Мира, создавая свой собственный - замкнутый мирок, куда были допущены лишь некоторые наши собратья, ставшие твоими, Человек, верными друзьями




и слугами...




Что-то в тебе переменилось... Большая часть твоих, собратьев, Человек, перестала с нами общаться, понимать нас, обращаться к нам за советами, вы, люди, ожесточились против нас и стали безжалостно убивать, пытаясь полностью истребить некоторых из нас. Мы стали бояться вас и уходить дальше в леса, горы, степи, где по-прежнему жили те из вас, кто ещё ценил нас, как своих друзей и союзников.




Из-за твоей, Человек, жестокости к нам - животным, мы стали бояться твоего запаха и стали держаться подальше от тех земель, которые населял Ты. Но мы не понимаем, чем заслужили подобное отношение? И почему те из нас, кого вы забрали в свой мир, оказались достойны большего уважения и любви, чем мы?




Чем дальше шло время, тем более ты, Человек, отстранялся от нас, тем более жестоким становился к нам.
И сегодня Вы, люди, вытесняете нас с наших территорий, Вы вмешиваетесь в нашу жизнь, Вы убиваете нас своим страшным оружием ради потехи и прихоти.




Вы боитесь нас и нашего мира, поэтому всё более слаще Вам кажется победа над Нами, и тем сильнее Вы гордитесь трофеями из Наших тел...




Вы, фотографируясь с трупами Наших собратьев, гордитесь, наполненные высокомерным самохвальством. Но в глубине души Вы знаете, что если бы у Вас не было этого вашего страшного оружия, Вам бы не было так легко Нас убивать.




Почему вы, люди, вторгаетесь в наши владения и убиваете нас? Почему вы считаете, что всё на нашей общей Матушке-Земле принадлежит только Вам? Почему вы не можете увидеть и понять страдание детёныша, по погибшей от вашей руки матери? Не потому ли, что вы не хотите это видеть И заботитесь только о себе! И Вы не видите, как мы тоскуем по погибшим собратьям и родственникам! Вам всё равно и вы не хотите знать, что наши семейные отношения очень крепки, и мы глубоко переживаем смерть наших собратьев...



Ответь, Человек, если бы в твои владения ворвались чужаки и убили кого-то из твоих родных, было бы тебе всё-равно после этого?


В своей охоте вы превосходите нас в особо пикантных пыточных методах. Если многие из нас стараются жертву убить сразу, вы, люди, ставите устройства, которые мало того, что не убивают сразу, а ещё и долго пытают болью свою жертву. Нет ничего более мучительного, чем быть пойманным за лапу железными зубами этого ужасного устройства, когда эти зубы впиваются в кость, и ты не можешь избавиться от жуткой раздирающей боли и вытащить лапу из их стальных тисков. Некоторые из нас вынуждены провести в них несколько дней, потому что тебе, Человек, не понять той боли, которую мы испытываем! Мы плачем, мы кричим, мы просим о помощи, но вы, люди, не видите наших слёз! Вы глухи к нашим мольбам, избавить нас от боли! Ради сохранности нашей шкурки, вы готовы пойти на любые изощрённые методы нашей ловли, лишь бы шкурка была не повреждённой! Наш мех – это наша жизнь. Вы отбираете его у нас вместе с жизнью!




Иногда в ваши ловушки попадают совсем не те из нас, на кого вы их ставили…




Бывает и так, что нашу шкуру вы сдираете с нас, чтобы делать из неё ковры и прочие украшения для ваших жилищ.




Вы люди, пошли на гениальную хитрость, вы стали выращивать нас в клетках,




обеспечив ужасными условиями существования, от чего многие из наших собратьев сходят с ума, болеют, их глаза ничего не видят, потому что воспалены и гной наполняет их...




Многие умирают от болезней прямо в этих жутких клетках...




А тех, кто всё-таки выжили, ждёт ужасная участь, быть оглушёнными, отравленными, убитыми током...




Главное для Вас, чтобы шкурки были целы!!! Чтобы быть пригодными для одежды, а трупы - на свалку!




Мы всё это видим, мы всё это осознаём! Нам очень страшно, Мы боимся тебя, Человек! Мы не хотим так умирать!




Посмотри нам в глаза, Человек, и скажи, хотел бы ты жить в подобных условиях? А если ты не хочешь, почему заставляешь нас так жить?!




Мы слышим голоса наших предков, которые жили когда-то на свободе. Наши инстинкты зовут нас туда, где мы: живём каждый в своей уютной и тёплой норе,




охотимся за любимой добычей,




лазаем по деревьям,




мирно гуляем или охотимся под луной,




вдыхаем запахи родного леса - запахи свободы!




Читать далее

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
"На рассвете, едва первые лучи солнца яркими красками озарили верхушки кожаных палаток маленького лагеря индейцев кроу, тишину потряс мощный, вырвавшийся из двух сотен глоток военный клич. Заспанные люди начали выбегать из своих жилищ, женщины визжали, плакали испуганные дети. Привязанные у палаток скакуны вставали на дыбы, норовя ударить пробегавших мимо людей, а собаки, запоздало вспомнив, что призваны охранять покой своих хозяев, подняли жуткий лай. В одно мгновение лагерь стал напоминать потревоженный медведем улей, где маленькие пчелы беспорядочно вылетают наружу — еще не понимающие, в чем дело, но уже готовые победить или умереть.
На вершине ближайшего холма на фоне встающего солнца застыла длинная цепочка всадников, числом в несколько раз превосходивших обитателей лагеря. Они не торопились нападать, полностью уверенные в своем превосходстве. Они просто стояли там, с наслаждением наблюдая за поднявшимся в лагере переполохом, в предвкушении быстрой победы и богатой добычи. Положение кроу было безнадежно, и люди в панике бросились бежать. Лишь воины, вскочив на лошадей, помчались к подножью холма, чтобы попытаться хоть на некоторое время сдержать натиск безжалостных врагов и дать возможность женщинам и детям избежать смерти. Но их было слишком мало, и вскоре оставшиеся в живых развернулись и поскакали прочь, преследуемые визжащими от ярости врагами. Лишь один из кроу натянул поводья и соскочил с коня. От соплеменников его отличала длинная широкая полоска красной материи с прорезью для головы, свободный конец которой тянулся за ним по земле. Храбрец повернулся лицом к приближающейся темной массе вражеских всадников и, выхватив из колчана стрелу, с силой пригвоздил ею свободный конец перевязи к земле...
Этот кроу принадлежал к рангу необычных индейских воинов, которых белые люди легко могли бы причислить к разряду безумных берсеркеров. В дерзости и храбрости их не мог превзойти никто из соплеменников, и если военные вожди должны были лишь отступать последними, то эти воины оставались на месте и искали смерти, яростно кидаясь на врага. Кроу называли их «Бешеными Псами, Желающими Умереть», команчи — «Волками», шайены — «Противоположными», а черноногие — «Храбрыми Собаками». Такой воин не отступал, как бы скверно ни развивались события. Если его отряд терпел поражение, воин погибал. Он не мог высвободиться сам, только один из его друзей, вспомнив о нем в пылу сражения или бегства, мог освободить его, ударив по лицу хлыстом или луком. Если же он освобождался сам и убегал от опасности, то на всю жизнь становился объектом жестоких насмешек соплеменников и из храбрейшего из воинов превращался в ничтожество, на которого плевали даже самые немощные старухи.
Но самое необычное заключалось в том, что, став одним из таких воинов, он должен был во всем поступать наоборот. Он говорил «да» вместо «нет», мог умываться песком и вытираться водой или ездить на лошади задом наперед. Если его просили уйти — он подходил, предлагали ехать верхом — он шел пешком. Люди понимали их обычай, и, если, например, Храбрые Собаки черноногих возвращались в лагерь и сообщали, что в округе нет ни одного бизона, а потому не стоит точить ножи и наконечники стрел, их соплеменники радовались предстоящей охоте.
Когда такой воин проезжал по лагерю, старухи приветствовали его, а у кроу молодые женщины приходили к нему, чтобы провести с ним ночь. Их мужья были не против, хотя мужчины кроу были весьма ревнивы. Один из этих мужей позже даже уговаривал свою жену оплакивать погибшего героя, как если бы он был ее мужем.
Воины становились «безумными» по разным причинам. У команчей это мог быть любой, обладавший достаточной храбростью, чтобы умереть молодым. У кроу воин становился им в результате несчастья, разбившего его сердце, например из-за гибели любимого человека. Старики вспоминали одного воина, который считался самым красивым мужчиной в племени и владел лучшими лошадьми. Но однажды в бою погиб его отец, и молодой воин стал обменивать своих лошадей на регалии Бешеных Псов. «Я стану Бешеным Псом... Я хочу умереть и встретиться со своим отцом», — говорил он. Мать уговаривала его: «Ты один из самых удачливых людей на свете и всегда был счастлив». Но юноша расстался с жизнью, не в силах пережить смерть отца. У шайенов, напротив, человек не мог сам стать Противоположным, а должен был получить определенные видения.
Берландиер в начале XIX века оставил описание Волков команчей, отмечая, что они являются элитными бойцами. Наиболее храбрые и удачливые мужчины 30–35 лет давали клятву никогда не отступать ни перед врагом, ни перед какой-либо другой опасностью. Волки должны были победить или умереть, вне зависимости от числа нападавших на них врагов. В битву они одевались так же, как и другие воины. Единственным их отличием была длинная полоска из невыделанной волчьей шкуры, тянущаяся позади них, от которой они и получили свое название. Среди своего народа Волки пользовались огромными привилегиями и уважением. Когда они возвращались с победой, старики, женщины и дети бежали им навстречу. Без подготовки начинались пляски, на которые приглашались только незамужние девушки — им полагалось исполнять любые прихоти победителей. Но если один из Волков проявлял трусость, он покрывал себя позором на всю жизнь. Вожди подстрекали женщин оскорблять его, дети бежали ломать и жечь его палатку и все имущество. Если Волк погибал в бою, а его побратимы-Волки спасались от смерти, вместо того чтобы остаться и умереть вместе с ним, они должны были в одиночестве скитаться или уйти к другому племени, где не было родственников погибшего, иначе один из них мог убить их. Те самые женщины, которые отдавали себя Волкам в качестве награды за их великие деяния, приходили в бешенство и пытались лишить их жизни.
Несмотря на общее восхищение и все привилегии, которыми пользовались эти воины, очень мало людей отваживалось сделать подобный шаг. Помимо того, что смерть поджидала их на каждом шагу, они должны были соблюдать массу всевозможных табу. Воины шайенов, которые долгие годы были Противоположными, говорили, что это было невыносимо тяжело и что в племени их никогда не было более двух-трех человек. Берландиер, проведший у команчей несколько лет, писал, что Волки среди них довольно редки из-за суровых обязательств, которые они брали на себя, а старуха из этого племени вспоминала, что за всю свою жизнь она видела лишь одного такого воина. По словам кроу, они, как правило, погибали в течение одного сезона."

А существовали ли такие воины на самом деле или это всего лишь литературный вымысел ?

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
FM 90.1 MHz
Все знают на свете Москву и Париж,
Но есть на планете агентство Пайн-Ридж...

..."Язык жестов, которым пользовались индейцы Великих равнин для общения между племенами, сейчас уже не нужен как средство межплеменной коммуникации, но у лакотов он не исчез, а влился в набор обычных невербальных средств в составе языка. Двое говорят на лакота (да хоть бы даже и по-английски) и органично включают в разговор жесты – не полностью дублируя речь, а так, от случая к случаю, просто в качестве иллюстративных. Но жесты те самые, они ничуть не изменились.
Ханхепи Ийотаке, Сидящий Ночью (европейское имя Everett Lone Hill) говорит покупать – продавать и показывает машинально жестами то же самое, говорит два часа езды и параллельно показывает это жестами, говорит сумасшедший и делает соответствующий жест.
Я тоже на всякий случай решаю дублировать всё жестами, вдруг я так плохо произношу, что меня невозможно понять, всё-таки выучила язык я сама, по книгам, к тому же я выучила другой диалект и здесь по ходу дела перестраиваюсь на местный, в уме меняю mdaska на blaska, dida на lila… Здесь нет d, которое развилось из протосиуанского r, в здешнем диалекте вообще нет d, никакого. Это земли племени оглала.
Я спрашиваю: “А вот Эхака Сапа, Чёрный Олень писал в своей книге то-то и то-то…, и показываю жестами олень, чёрный, книга,а что он имел в виду, а вот почему вождь Бешеная Лошадь то-то, сё-то…”. Ага, я всё-таки хорошо произношу. Ханхепи Ийотаке слушает с абсолютно непроницаемым каменным лицом, потом с таким же лицом говорит: “Хотел бы я, чтобы мои дети так говорили на языке лакота, как ты говоришь”. У него трое детей, и ни старшая, Мелисса, ни младшие мальчишки на лакота двух слов не вяжут.
Его дедушка, Мато Уанбли, Медвежий Орёл, был знаменитейшим, просто грандиозного масштаба шаманом, это всем известно. К нему приезжали советоваться издалека. Но Ханхепи Ийотаке вспоминает историю, которую я не знала. Он говорит, к его дедушке как-то приехали серьёзные люди из Вашингтона, в чёрных костюмах с иголочки, на шикарной машине, – посовещаться. Что-то они там совещались, потом вышли, сели и уехали. Эти люди случайно оставили ручку. Дедушка показывает её потом и говорит: “Видишь эту ручку? Она из чистого золота. (Все смотрят – ручка действительно из чистого золота). Скоро убьют президента Кеннеди”. Как уж он сделал этот вывод, непонятно, видимо, из мыслей этих людей вытянул. Ну, и действительно, через четыре дня после этого убили Кеннеди, который не то поддерживал индейцев, не то собирался поддержать, и все дела резерваций резко пришли в упадок. Но дедушка это предсказал, он это знал заранее. Сидящий Ночью рассказывает об этом так, что само собой получается, будто Пахин Синте (Хвост Дикобраза, так называется та часть резервации, где он живёт, – страшная дыра, откуда хоть десять лет скачи, никуда не доедешь) – это центр Вселенной. Мы сидим тут, в Хвосте Дикобраза, – и чувствуется, что в глазах Ханхепи Ийотаке это на самом деле центр мира. Отсюда всё управляется, здесь всё становится известно первым делом.
Я думаю о том, почему Сидящего Ночью зовут Сидящий Ночью. Потому, что он работает на местном радио и ведёт передачи в ночном эфире, или не поэтому? Вообще-то это малоправдоподобно, он же имя должен был получить после обряда Ханблечейапи (обряд вымаливания видения, плач о видении), то есть давным-давно, и совершенно не факт, что он тогда уже работал на радио.
KILI Radio – the Voice of the Lakota Nation, вещает на резервации Пайн-Ридж, Роузбад и Шайенн-Ривер, и первое, что я запомнила, попав в резервацию, – что оно ловится на частоте 90,1 МГ.
У Ханхепи Ийотаке и у его жены ужасно плохие зубы, совсем сгнили и крошатся (а медицинская страховка услуги зубного не покрывает). Это потому, что еду ведь обеспечивают социальные службы, типа Центр по делам индейцев, и еду они привозят раз в неделю на всю семью, что выдадут, то выдадут: загружают сразу полную машину – восемь ящиков апельсинового сока и так далее, всё глобально. Но апельсиновый сок индейцам на пользу не идёт, и остальная еда рассчитана так же остроумно: это от неё начинают гнить и крошиться зубы. “Апельсины у нас не растут. Неужели так трудно понять, с дивной мрачностью, как всегда, говорит Ханхепи Ийотаке. – У нас организм не приспособлен, чтобы это усваивать. Всем на это плевать”. Очень страшно смотреть на их зубы.
Ханхепи Ийотаке нет дома. И пока его нет, Мелисса показывает свой костюм для танцев. Вытаскивает из сундука, разворачивает. Он из лосиной кожи, очень мягкий, тёмно-коричневый, расшитый бисером. Вот ничего в домишке нет, телевизора нет, а эти дорогие костюмы у всех есть, потому что это… ну, главное. Этого не может не быть. Это надо справить первым делом, как только появились какие-то деньги. Мелисса рассказывает, откуда нынче берутся орлиные перья: орлы охраняются законом и всё такое, но, к сожалению, часто гибнут на линиях электропередач. Их находят рейнджеры, подбирают и продают в резервации.
Эверетт, замявшись, просит денег на бензин, когда мы выходим за порог и вроде как прощаемся. Ему очень неудобно просить, а приходится. Ему завтра везти жену к врачу, а на бензин совсем нет, ни цента. И двадцать долларов для него очень даже деньги.
В католической миссии вдыхает некоторую жизнь в происходящее брат Саймон. У него такой вид, как будто он в молодости был пиратом, потом всю Сибирь пешком прошёл и так далее. Он в ужасно затрёпанной, вытертой пыльной чёрной рясе, всегда с деловито засученными до локтя рукавами. Он организует пространство вокруг себя очень быстро. Извлекает из-под машины в гараже индейца, который там что-то чинил, перемазанного машинным маслом и всякой дрянью, и презрительно сообщает: “Это Ларри, ему всего лишь сорок лет, так что на лакота он ничего не знает. Понятно, что нужен Прыгающий Бизон. Всем нужен Прыгающий Бизон. Ясно, что он где-то в резервации. С утра он поехал в Оглала Лакота колледж, он там преподает, но мог заехать и в медицинский центр. Вообще пытаться искать Прыгающего Бизона – это примерно как ловить ветер. Такие же шансы на успех”.
Здесь всё время сто градусов по Фарингейту, на дорогах миражи, и ничего зелёного здесь в поле зрения нет. Трава в прерии абсолютно выжженная. Сурчиные городки, бэдлэнды. Сразу понятно, почему в языке лакота, чтобы сказать “зелёный”, нужно сказать “цвета нароста на гнилом дереве” – видимо, этот нарост – единственное в природе, что бывает искомого цвета.
По вечерам, почему-то всегда ровно в восемь, с запада, со стороны Чёрных холмов, прилетают птицы Вакиньян, духи грома, то есть приходит гроза. Это бывает всегда с такой точностью и регулярностью, что замечания стариков вроде “птицы Вакиньян приближаются, скоро будут здесь, вот, вот, уже летят птицы Вакиньян” через пару дней перестают казаться магией. Я уже на второй день сама делаю эти предсказания. Тут надо посмотреть на часы, и если время к восьми, можно начинать говорить: “Птицы Вакиньян уже покинули своё жилище в Чёрных Холмах, они летят сюда”, не ошибёшься.
Если идти от католической миссии мимо могилы вождя Красное Облако вниз, в сторону перекрёстка, можно увидеть чрезвычайно характерную картину: прямо посреди резервации, можно сказать, в центре города Пайн-Ридж пасётся стадо бизонов, взрывая копытами пыль. Пасёт их белая лошадь. Следит, чтоб не разбредались. Никаких людей кругом нет, и вообще ничего нет. Через пару миль пыльной дороги перекрёсток, единственный в городе светофор и пиццерия, которую содержит Дэн Красное Облако (наверное, потомок вождя; за что боролись).
Как и в любом маленьком городишке, посреди Пайн-Риджа торчит белая водонапорная башня. На такой башне обычно пишут название города: ну, там, Pittsfield, Fowlerville…
На водонапорной башне в Пайн-Ридже написано: MARY, I LOVE YOU.
Около памятника погибшим во время резни при Вундед-Ни к оградке привязаны разноцветные тряпочки, разные штучки и в том числе – символика с Пляски Солнца этого года. Кто знает, что такое Пляска Солнца, тот поймёт, почему я посмотрела на эти тряпочки с большим почтением".

http://willie-wonka.livejournal.com/352342.html

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
Меня не интересует, как ты зарабатываешь себе на жизнь.

Я хочу знать, о чём болит твоё сердце и смеешь ли ты мечтать о том, чтобы пойти навстречу желаниям своего Сердца.
Меня не интересует, сколько тебе лет.

Я хочу знать, готов ли ты рискнуть выглядеть глупым ради Любви, ради своей Мечты, ради этого удивительного приключения под названием Жизнь.

Меня не интересует, какие Планеты окружают твою Луну.

Я хочу знать, коснулся ли ты Центра собственной Печали, открыт ли ты всем предательствам Жизни, или сжался, закрылся от страха перед следующей болью.

Я хочу знать, можешь ли ты оставаться с Болью, моей или твоей, не делая ни единого движения, чтобы скрыть её, заглушить или избавиться от неё.

Я хочу знать, можешь ли ты существовать с Радостью в сердце, моей или твоей, можешь ли ты самозабвенно танцевать, можешь ли ты позволить экстазу наполнить тебя от кончиков пальцев до макушки головы и не думать о том, что надо быть осторожным, реалистичным и надо помнить ограничения человеческого существования.

Меня не интересует, правдива ли та история, которую ты мне рассказываешь.

Я хочу знать, можешь ли ты разочаровать другого, чтобы остаться верным самому себе. Можешь ли ты вынести обвинение в предательстве и не предать свою собственную Душу.

Я хочу знать, можешь ли ты быть верным и потому быть достойным доверия.

Я хочу знать, можешь ли ты видеть Красоту даже там, где вокруг всё неприглядно, и можешь ли ты сосредоточить свою жизнь на краю озера и призывать серебро Полной Луны.

Меня не интересует, где ты живёшь и сколько у тебя денег.

Я хочу знать, можешь ли ты встать утром после ночи Горя и Отчаяния, абсолютно истощённый и усталый до мозга костей, и делать то, что необходимо для твоих детей.

Меня не интересует, кого ты знаешь и откуда ты пришёл сюда.

Я хочу знать, можешь ли ты стоять в самом Центре Пламени со мной, не пытаясь отпрянуть назад.

Меня не интересует, где, что и с кем ты изучал.

Я хочу знать, что поддерживает тебя изнутри, когда всё вокруг тебя рушиться.

Я хочу знать, можешь ли ты быть наедине с самим собой и действительно ли хочешь, чтобы кто-то был рядом с тобой в трудные минуты твоей жизни.


( Горная Мечта - Вождь индейского племени Ория )

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
В колониальный период господствовало мнение, что индейцы не жили в Америке «испокон веков», что Америка — не исконная их родина и что в Новый Свет они откуда-то переселились. Прародину индейцев эти первые американисты, естественно, пытались найти с помощью библии. Еще в первой половине XVI века в библии искал ответа на вопрос: «Откуда пришли в Америку индейцы?» — восторженный почитатель и друг индейцев епископ Бартоломе де Лас Касас. У него на этот счет никаких сомнений не было. Разве не говорится в писании, что после завоевания Палестины из Израиля было изгнано десять племен? Вскоре гипотеза об израильском происхождении американских индейцев нашла сотни поборников. В XVI веке в их числе были Диего Дуран и Гонсалес Фернандес де Овьедо, в XVII — Хуан де Торкемада, Грегорио Гарсиа и другие. Пожалуй, наиболее яростным сторонником теории израильского происхождения индейцев был раввин Менас ибн Израэль, автор известного труда «Происхождение американцев», вышедшего в 1650 году в Амстердаме и переведенного на десятки языков. Христианская Европа XVII века нещадно преследовала евреев. Погром следовал за погромом, и потому неудивительно, что исследование раввина о вновь открытой части света и ее обитателях было снабжено выразительным подзаголовком «Вот надежда Израиля». Надо сказать, что теорию, утверждавшую, будто нынешние индейцы — потомки десяти изгнанных еврейских племен, еще не так давно отстаивали многие уважаемые и весьма заслуженные исследователи. Упомянем хотя бы об одном из них — англичанине лорде Кингсборо. В середине XIX века он на собственные средства издал едва ли не все известные в ту пору индейские рукописи древней Мексики, составившие огромное многотомное собрание, и все это с целью доказать, что ацтеки и остальные индейцы Мексики были прямыми потомками тех самых израильтян. Эти поиски дорого обошлись лорду: издание рукописей поглотило все его состояние — 32 тысячи фунтов стерлингов, а затем Кингсборо пришлось за свое увлечение поплатиться и жизнью (поставщик бумаги упек злосчастного лорда в дублинскую долговую тюрьму, где тот умер от тифа). Вместе с Кингсборо кануло в вечность и «учение» об иудейском происхождении индейцев. В нескольких американских деревнях действительно живут индейцы и метисы иудейского вероисповедания. Одну такую индейскую отомийскую деревню (Вента Приета в Центральной Мексике) посетил Эгон Эрвпн Киш и интересно рассказал о ней в своей книге «Находки в Мексике», в главе «Звезда Давида над индейской деревней». Индейцы, а еще чаще метисы (особенно в Мексике) воспринимали веру Моисееву от еврейских жителей латиноамериканских городов, когда те в пору антисемитских погромов укрывались в индейских деревнях. Итак, словно бы специально для того, чтобы подтвердить идеи лорда Кингсборо и других сторонников израильского происхождения индейцев, такие индейцы-иудаисты были найдены. Упоминание о переселении десяти израильских племен было отнюдь не единственным местом Ветхого завета, которое заинтересовало ученых, искавших прародину индейцев. Так, еще в XVII веке внимание многих привлекло следующее место из Третьей книги царств (глава IX, стих 27 и 28): «...И послал Хирам на корабле своих подданных-корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону». Ну конечно же, эта легендарная земля Офир и есть прародина индейцев, сказочно богатая, прекрасная, далекая страна, где, по словам библии, растут редкостные деревья. Страна, расположенная где-то за морем. А где за морем нашли европейцы несметные сокровища золотых россыпей? В Америке, в особенности на земле инков. И вот уже один из первых историков Америки, Хуан де Акоста, делает вывод: «Многие полагают, что земля Офир, о которой сказано в священном писании, и есть наше Перу». В это же время (в XVII веке) появились и другие версии о происхождении индейцев. Так, например, испанец Энрико Мартинес, посетивший Латвию, утверждал, что люди, живущие в окрестностях Риги, чрезвычайно похожи на индейцев, из чего явствует, что индейцы — выходцы из Латвии! В 1638 году патер Антонио Каланча сделал открытие: дескать, индейцы по происхождению татары. Многие утверждали, что индейцы — потомки лучших мореплавателей древности — финикийцев, ибо только финикийцы сумели бы переплыть море. Сторонники этой точки зрения считали даже индейцев прямыми потомками жителей славной финикийской метрополии — города Тира, бежавшими из него при приближении . войска Александра Македонского и попавшими в Америку. Иные же доказывали, что индейцы — потомки беженцев из Карфагена, разрушенного римскими воинами. Как нам удалось выяснить, предками индейцев считались также и древние шумеры, и малайцы, и африканские берберы, и египтяне, и жители Молуккских островов. А по мнению знаменитого английского пирата Уолтера Рэли, первый инка Манко Капак был не кто иной, как британский корсар!
Шли годы. Развивалась наука. На смену библии приходит эволюционная теория Дарвина. Вместо Адама и Евы теперь ищут прародителей человека среди представителей животного мира. С этого времени и вопрос о происхождении индейцев ставится иначе: а не происходят ли американские индейцы от местных, характерных лишь для Америки животных — предков человека?
Человекообразные обезьяны, как известно, в Америке не водятся. В 20-е годы нашего столетия этот широко распространенный факт пыталась опровергнуть (кстати, это была первая и последняя попытка такого рода) одна французская экспедиция, заявившая, что обнаружила в джунглях Венесуэлы нескольких обезьян, передвигавшихся на задних конечностях. Был сделан также снимок убитой самки «американской человекообразной обезьяны». Это сообщение и «портрет» обезьяны вызвали ликование среди всех сторонников полигенизма. Но увы, вскоре выяснилось, что загадочная обезьяна — обыкновенная черная коата (Ateles paniscus). Сенсация лопнула как мыльный пузырь. Но это отнюдь не означало краха концепции «местного, американского происхождения индейцев». Ведь человек Американского континента мог произойди и от видов обезьян, давно уже исчезнувших с лица земли.
Значительно больший интерес вызвала в 80-е годы XIX века теория известного палеонтолога, аргентинца итальянского происхождения Фло-рентино Амегино. Амегино был сторонником полигенизма — учения, согласно которому отдельные группы людей возникали самостоятельно, независимо одна от другой. Таких «колыбелей» у человечества, по мнению профессора Агассиса, одного из ведущих представителей этой теории, на земном шаре было восемь, и Америка была «колыбелью» индейцев.
В 1884 году Амегино составил гипотетическую таблицу «американских предков» индейцев. Древнейшего из них он назвал тетрапротогомо, затем следовали: трипротогомо, дипротогомо и, наконец, непосредственный предшественник «американского человека» — протогомо. Верным последователем Амегино был известный чешский путешественник Аль-берто Войтех Фрич, который выступил даже с докладом о деятельности Амегино на международном конгрессе американистов в Вене. Чешский путешественник делает еще более смелые заключения. Он пишет: «Раскопки доказывают не только то, что часть индейцев автохтонна, но и то, что все человечество и все млекопитающие происходят из Южной Америки. Человек вместе с различными представителями животного мира вышел из Патагонии и Африки и, пройдя через Азию, Северную Америку, Панаму, а также через иные, ныне опустившиеся на дно океана континенты, вернулся назад уже в совершенно ином обличье» («А. В. Фрич среди индейцев» — «А. V. Fric mezi Indiany»).

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора Согласно ему, Земля неожиданно быстро очиститься от загрязнений. Почва, вода и воздух возвратятся в состояние первозданной чистоты. А люди, наблюдая за очищением природы, соединяться в своих сердцах, и возникнет объединенное человечество.

Суверенная страна хопи.

Этой крохотной страны не найти ни на одной карте мира, хотя по уверениям её жителей, она держит в своих руках судьбы не только Америки, но и, возможно, даже всей Земли. Страна хопи - это самопровозглашённое образование на северо-востоке штата Аризона. На самом деле это всего лишь резервация, которую правительство США "щедро" предоставило коренным жителям Америки. На паспортах подданных значится: "Суверенная страна Хопи", и выдаются они бессрочно, "пока светит солнце, растут травы и текут воды", самим кикмонгвисом - Мартином Гашвесеомой, вождём и старейшиной индейцев хопи.
Своеобразная столица хопи - утопающая в пыли деревня Хотевилла, живая и далеко не пасторальная картина из быта американских индейцев, добровольно обрекших себя на жизнь по образу и подобию своих далеких предков. В их домах, сложенных из дикого камня, нет ни электричества, ни отопления, ни проточной воды, а дощатые нужники разбросаны по задворкам... На плоских крышах домов томятся в неволе скованные цепью золотоголовые орлы и ястребы, печально поглядывающие в бездонное синее небо на своих собратьев, свободно там парящих. Это ритуальные птицы, и очень скоро, во время очередного кланового праздника, им безжалостно перережут горло. Десятки редчайших особей пустят под нож ради их ценного оперения, которым украсят себя вожди, шаманы и воины. Орлы занесены в Красную книгу, закон США запрещает их отлов и отстрел, но в Стране хопи свои законы: "Издревле мы пользовались перьями орлов, дабы вознестись на них к Великому духу!". И с этим карабкаются мальчишки на отвесные скалы в поисках орлиных гнезд, разоряют их, срываются с круч, калечатся и нередко погибают. Они не ходят в школу, но не потому, что им негде учиться, а потому что "учение белых разрушает природное развитие хопи и ставит под угрозу их будущее!".
В беседах с журналистами Мартин Гашвесеома говорит: "Наша жизнь проста. У нас ничего нет. Но если вы согласитесь жить по-нашему и последуете моим заветам, то проживете долгую, спокойную и счастливую жизнь." Он принимает гостей у себя дома, за обеденным столом, заваленным домашним мусором. Над его головой висит керосиновая лампа "летучая мышь", в углу гудит чугунная печь времен гражданской войны, на стене приколочен флаг Суверенной страны хопи - со свастикой, переплетенной с шестиконечной звездой. "Это означает: вместе с другими народами мы защитим Землю и жизнь на ней, сохранив ее природное равновесие. Бледнолицые и наши враги, навахо, не должны знать, сколько сейчас хопи. Но когда на праздник в Хотевиллу съезжаются все, даже те, кто подался на заработки в город или безрассудно женился на стороне, мы видим, как умножается наше племя".
Живя в резервации хопи отказываются от помощи правительства - пенсий, пособий, стипендий, кредитов. На это кикмонгвис Мартин убеждённо говорит: "Нас никто не загонял в резервацию. Мы сами сознательно сделали свой выбор. Нам не нужны деньги белых людей и разбогатевших индейцев-оборотней. Нас деньги вообще не интересуют. У нас под ногами, в земле, несметные сокровища - золото, платина, серебро, уран. Мы предсказали эти богатства уже давно, но не будем их трогать до наступления полного очищения от скверны. Провидение избрало нас быть провидцами катастроф. Хопи предсказали первую мировую войну. 27 марта 1911 года наш вождь, Юкиума, предупредил президента Тафта о надвигающейся угрозе миру. Запись беседы сохранилась. Хопи также первыми предсказали и вторую мировую войну, и третью. Губительные землетрясения в Калифорнии, Японии и Турции были предсказаны нами с точностью до дня. Мы предупредили мир о падении кометы на другую планету в июле 1994 года". (Речь о комете Шумейкера-Леви, 21 осколок которой упал на Юпитер.)
На вопрос о России кикмонгвис Мартин сказал, глядя на священную каменную скрижаль: "Белый Брат уже среди вас. И пробудет с вами еще 15 лет. Будьте готовы ко всему, запасайтесь хлебом, водой, свечами... Положитесь на нас - только хопи могут заставить мир вращаться в нужном направлении. А в трудную минуту взовите ко мне". (Репортаж В. Белякова, "Российская газета", 2003).

Обряды и предсказания хопи

Индейцы хопи, или, как их раньше называли испанцы, пуэбло - это одна из древнейших цивилизаций Северной Америки. Они хранят знания о предыдущих земных цивилизациях и чувствуют свою ответственность за предупреждение о грядущей катастрофе как можно большей части человечества, которая должна услышать их предостережения.
У хопи считается, что, пока они делают свои обряды, планета существует, а если они прекратят выполнять их, то Земля очень скоро погибнет. Весь год по сложному календарю несколько раз в месяц проводятся специальные ритуалы, обряды, задача которых - это поддержание состояния нашей ноосферы, т.е. баланса отношений человека и тонкоматериального мира. Эта философия пронизывает всё существование хопи, и вся их жизнь и быт подчинены этой мессианской роли.
Сама структура обряда хопи направлена на то, чтобы поддерживать постоянный контакт между миром духов и миром людей. Очень интересны сами обрядовые техники, которые используют хопи. У них существует очень сложная система танцев, которые связаны с вхождением духов в нашу реальность. Шаман отдает свое тело, и в нем проявляется дух. Сам по себе обряд устроен таким образом: где-то около суток хопи медитируют в специальном храме Кива, который построен по принципу муравейника. В него входят через крышу, лестница находится в центре.
Когда они находятся в этом муравейнике в трансе, в них входят духи. Они надевают специальные одежды, специальные маски, и начинают свои танцы. Интересно, что подлинные танцы никто не смог снять на видео и на фото. Естественно, шаманы предупреждают, что не надо снимать, но люди тайком это делают, и практически всегда фотопленка засвечивается, а на видео никакого сигнала нет. Эта вещь магически совершенно жестко закрыта. Сами маски тоже очень интересны. Они не напоминают никакие другие маски, которые мы встречаем на Земле у других народов.
Одна из верховных богинь хопи, творец и хранитель всех форм жизни на Земле, включая и человека - Женщина-паук. Соответственно, её клан является одним из центральных в традиции хопи. В настоящее время кикмонгвисом - духовным лидером клана Женщины-паука, и одновременно вождём и старейшиной нации, является 78-летний Мартин Гашвесеома (Martin Gashweseoma). Именно ему поручено хранить древние тексты, по легенде полученные от предыдущих цивилизаций, населявших Землю до мировых катастроф.
В этих текстах содержится знание не только о прошлом, но и о будущем, включая и возможную гибель земной цивилизации. По представлениям хопи мы сейчас живём на 4-й Земле, три предыдущих были уничтожены, так как человечество забыло о своей миссии и погрязло в погоне за удовольствиями, борьбе за власть и национализме. Самое грустное, что согласно этим текстам мы сейчас на грани следующего, 4-го апокалипсиса. И все усилия Мартина и других верных традиции хопи направлены на то, чтобы его предотвратить.
Именно с этой целью перед началом предыдущей войны с Ираком (известной как операция "Буря в пустыне") он созвал пресс-конференцию, на которой впервые показал белым людям древние тексты, написанные специальными рунами на каменных плитках (табличках). Согласно содержащимся в них пророчествам, нападение на Ирак стало началом третьей мировой войны. К сожалению, эта попытка остановить войну не увенчалась успехом, поэтому, согласно пророчествам хопи, уже почти 10 лет как идёт третья мировая война. И её следующая ядерная фаза снова началась в 2003 году в этом же регионе, в результате вторжения американских и союзных войск.
С христианской точки зрения эта война тоже не заурядный военный конфликт, так как именно в Ираке находится Междуречье - место библейского Эдема. С этой точки зрения, войска НАТО бомбили Эдем, одно из самых священных мест нашей планеты. А если вспомнить что, по свидетельству Библии, в истории за гораздо меньшие проступки уничтожались целые города и народы (Содом, Гоморра и другие; 14-я глава Книги Бытие), то в пророчествах хопи есть определенная логика, если не сказать больше.
Следует подчеркнуть, что согласно древним текстам хопи даже начало ядерной войны ещё не является концом человечества. Когда этот вопрос обсуждался с их лидером Мартином, он сказал, что в пророчествах говориться о приходе в конце времён полубога-получеловека Белого Брата. И если к этому моменту на Земле ещё останется некая критическая масса праведных людей, помнящих о своем предназначении исполнять замысел Творца, ход истории можно будет обратить и создать гармоничное и счастливое сообщество людей. Однако с каждым днём шансов на это всё меньше и меньше.
Одна из основных миссий хопи и состоит в том, чтобы нести знание, сохраняя преемственность между цивилизациями. В сохранении этой преемственности играет огромную роль инициация (обретение шаманского дара). А центральной задачей инициации является приобщение к этому сакральному знанию и миру духов и Богов, помогающих выполнять эту миссию. Чтобы понять её логику и смысл, надо немного остановиться на космологических представлениях хопи и передаваемом из поколения в поколение даре целительства.

Космология индейцев хопи

Согласно мифологии индейцев хопи, изначально существовал только творец Тайова, он находился в бесконечном пространстве без времени, формы и жизни. Первым он сотворил своего помощника (племянника) Сотукнанга и поручил ему реализацию своего всеобщего плана (Тувагачи). Потом Сотукнанг создал из земли, воды и воздуха 9 миров. Первые два были предназначены для них с Творцом, а остальные 7 - для будущей жизни.
На следующем этапе произошло создание жизни и человека в первом мире, называемом Токпела (Бесконечное пространство). Для этого Сотукнанг сотворил первую Богиню Кокъянгвиити, Женщину-паука. В данном контексте образ паука ассоциируется с созданием паутины как мандалы всеобщей гармонии. В свою очередь, она создала двух вспомогательных божеств - хранителей биосферы. Первый из них, Погангхойя, должен был следить за экологическим равновесием. Второй, Палонгавхойя (Эхо), контролировал плотные и тонкие вибрации биосферы, или, говоря современным языком, следил за информационным равновесием. Вместе они поддерживали вращение земной оси.
После того, как Погангхойя и Палонгавхойя закончили подготовку Земли к жизни, Женщина-паук создала растения, птиц и животных и всех остальных существ, населяющих биосферу. Наступила очередь человека. По образу и подобию Сотукнанга она сотворила четырёх мужчин разных цветов кожи (жёлтого, красного, белого и чёрного), затем сотворила им жён. Пройдя через три фазы Созидания, они увидели своего Творца в облике Солнца, вдохнувшего в них жизнь.
Однако эти первые люди ещё не умели говорить. Чтобы дать им речь, мудрость и силу, она позвала Сотукнанга. Людям с разным цветом кожи он дал разные языки и силу размножаться. Однако первые люди прекрасно понимали друг друга и без слов, общаясь телепатически. Языки им были даны для исполнения замысла Творца, так как при произнесении молитв и пении песен их энергетические центры генерировали вибрации, трансформировавшие ноосферу Земли в нужном направлении. По-видимому, разные языки были нужны для воздействия на разные спектры тонких вибраций.
Согласно легендам хопи, первые люди мало напоминали современного человека и были больше похожи на разумных насекомых. Они жили очень счастливо в мире с животными, питаясь плодами матери Земли, пока не стали нарушать заповеди Сотукнанга и Женщины-паука о служении Творцу.
Стало появляться все больше людей, использующих вибрационные центры тела для своих эгоистических целей. Этому способствовали и два искусителя. Первый из них, Лаваихойа, появлявшийся в виде птицы-пересмешника Мочни, сеял национализм и антропоцентризм. Он убеждал людей в том, что они выше животных, а также в различиях между расами с разным цветом кожи и языком. Другой, Катойа, имел облик змеи с большой головой. Он сеял подозрительность, жестокость и нетерпимость.
В результате мир и покой исчезли на Земле. Осталось лишь очень немного людей, сохранивших веру в Творца и преданность его замыслу. Видя это, Тайова и Сотукнанг решили уничтожить этот мир, лишь те, кто сохранил чистоту, могли спастись. К ним явился Сотукнанг и предупредил о приближающемся конце света. Он сказал, что им следует идти в указанное место, ориентируясь ночью по звезде, а днем по облаку, которые можно увидеть вибрационным центром на макушке головы (копави).
Через много дней и ночей люди из разных стран и народов собрались в указанном месте - это и были первые Хопи. Затем появился Сотукнанг, подвёл их к горе, где жили люди-муравьи, и приказал открыть входное отверстие. Это и был своего рода космический корабль, где люди пережили уничтожение первой земли.
Первый Мир, Токпела, был разрушен огнём очень быстро, однако пришлось ждать довольно долго, пока он остынет, чтобы сотворить новый мир. Когда Сотукнанг закончил свою работу, он пришёл на крышку муравейника и постучал по ней. Тогда вождь людей-муравьёв поднялся к отверстию и открыл его.
Новый мир Токпа (Тёмная Полночь) оказался не столь совершенным, как первый, но тоже был по-своему прекрасен. В нём люди-муравьи превратились в насекомых муравьев. Хопи же дали начало земным народам. Они по-прежнему не нуждались в языке как способе общения, а видели и говорили друг с другом на любых расстояниях с помощью центра на макушке головы.
Животные во втором мире были дикими и держались в стороне от людей. В этом мире люди стали изготовлять предметы и запасать пищу, как это делали муравьи. Они научились строить дома и деревни, прокладывать дороги, появилась торговля. Тут то и охватила людей жажда накопительства. В этом мире было, в принципе, всё, что нужно человеку, но они желали иметь всё больше и больше. Люди перестали петь гимны Творцу, а стали восхвалять товары. Потребительская психология породила жадность и ссоры, в конце концов, между деревнями разгорелись войны. Поэтому было решено уничтожить и этот мир, а Хопи (избранные люди) снова переждали конец Земли у людей-муравьёв.
По приказу Сотукнанга ось Второго мира была предоставлена самой себе, он стал вращаться с огромной скоростью, раскачиваться и, дважды перевернувшись, сошел с орбиты вокруг Солнца. В результате, горы и моря перемешались, затем все превратилось в кусок льда, т.е. наступил период всемирного оледенения.
Когда всё старое разрушилось, Сотукнанг возвратил Землю на прежнюю орбиту и начал создание третьего мира Кускурза (или Кускурца). После того, как всё было готово, он открыл крышку муравейника и выпустил из него людей.
Интересно, что в современной традиции Хопи образ такого космического муравейника воплощён в их храме Кива. Выходя из него, участники церемонии поднимаются по лестнице в центре храма через отверстие в потолке. Это символизирует переход в новый мир.
В третьем мире размножение и развитие людей пошло столь быстрыми темпами, что стали появляться города и страны, возникла цивилизация. И тут опять многие люди стали забывать о своём предназначении, попали под влияние животных страстей. В этом мире возобладала похоть, много людей начали использовать свою репродуктивную силу извращённым способом. Чем в большее число сексуальных связей вступали женщины и мужчины, тем выше был их сексуальный статус.
Соответственно, исказилось и использование творческого потенциала, тесно связанного с сексуальной энергией, применение его для низменных целей. Началось создание магических механизмов, предназначенных для войны. Тут особо пагубную роль сыграл Клан Лука. Так, были созданы первые летающие аппараты патуввота, имеющие форму щитов и питаемые жизненной энергией людей (не трудно заметить, что всё это очень напоминает НЛО).
Вскоре очень многие люди научились строить патуввота, начались разрушительные войны. Увидев это, Сотукнанг решил снова разрушить третий мир, но уже с помощью потопа. Он пришёл к Женщине-пауку и научил её, как спасти праведных людей, пока их не совратили или не убили. В этот раз из полых стеблей специального растения, вроде бамбука или тростника, были изготовлены герметичные контейнеры с небольшим запасом воды и пищи (хурусуки, тесто из белой кукурузной муки). В них люди и переждали ужасный потоп, уничтоживший всю сушу. Интересно, что количество пищи и воды не уменьшалось, сколько бы люди не пили и не ели. Согласно легендам Хопи, остатки третьего мира до сих пор лежат под толщей океанов. Тут налицо очень много аналогий с легендами об Атлантиде, шумерскими и библейскими сказаниями.
Когда воды успокоились, и был создан новый мир, люди вышли из своих контейнеров и оказались на небольшом клочке земли, вершине высочайшей горы предыдущего мира. На этот раз путь к следующему, четвертому миру оказался намного труднее. Люди были вынуждены сделать плоты и плыть от острова к острову, пока, наконец, не попали на земли нового мира Тувакачи (Законченный Мир). Дорогу они находили благодаря помощи Женщины-паука и магическому видению через высший центр на макушке головы.
О духовно продвинутом человеке, у которого этот центр активен, хопи говорят, что "у него открыта Дверь на макушке головы". Соответственно, высший уровень шаманского дара, который при инициации могут получить только избранные, это открытие этого центра.
Столь сложный путь был, по-видимому, связан с необходимостью закалить людей испытаниями, чтобы уменьшить шансы повторения ошибок прежних миров, где всё давалось слишком легко и просто. Согласно легенде, каждый раз, когда люди думали, что достигли вожделенной земли, Женщина-паук говорила им: "Слишком легко и приятно жить здесь, и вы вскоре снова встанете на путь зла".
Этот мир Тувакачи и был тем миром, где мы сейчас живём. Он не так прекрасен, как предыдущие миры. Его особенность в существовании полярностей: холода и жары, красоты и убогости и т.д. Иными словами, у людей было из чего выбирать. Напутствуя людей, Сотукнанг сказал, что, живя здесь и делая свой выбор, люди покажут, смогут ли они выполнить замыслы Творения, или же придёт время уничтожить и этот мир.
Защитником и хранителем четвёртого мира стал бессмертный дух Массау. Ему же принадлежит очень большая роль и в традиции хопи. Он является их наставником и учителем, посредником между людьми и Богами. Попав в наш мир, Хопи, согласно наставлениям Массау, разделились и начали мигрировать в разных направлениях, заселяя новую землю.
В наши дни индейцы хопи так же продолжают сохранять контакт с Массау. По указаниям Массау Мартин, духовный лидер клана Женщины-паука, созывал пресс-конференцию перед началом новой агрессии в Ираке, пытаясь остановить третью мировую войну. Естественно, такой контакт доступен лишь посвящённым очень высокого уровня, прошедшим высшие ступени инициации. Для хопи именно эти способности - быть в контакте с высшими духами, служить планам Творения, предчувствовать будущее - являются высшим шаманским даром. Что касается парапсихологических и целительских способностей, то им отводится достаточно второстепенная роль, они никогда не рассматриваются как основная цель процесса инициации. Хотя у хопи, навахо и других племён есть разные шаманы: одни занимаются бытовой магией и целительством, а другие - чёрной магией. Последних называют "людьми с двумя сердцами". Тут, конечно, подразумевается энергетический сердечный центр. У хопи, сохранивших верность традиции, один сердечный центр, через который они находятся в контакте с Творцом, а у тех, кто выбрал путь зла, появляется второй, связывающий их с демоническими духами.

С этой точки зрения, традиции хопи и навахо очень похожи на древние религии Востока: индуизм, буддизм, даосизм. В них так же магические способности рассматриваются как нечто второстепенное, зачастую мешающее прохождению высших ступеней инициации. Поэтому было бы большой ошибкой считать основным шаманским даром обретение необычных способностей, связанных с бытовой магией и целительством. Это справедливо лишь для крайне примитивных сообществ, ещё не слишком далеко ушедших от животного состояния, или же являющихся деградировавшими остатками некогда великих культур.

Алла_Латулина (ГАЙАВАТА) все записи автора
В течении десяти месяцев в году кайова южных равнин были разделены на маленькие группы, каждая из которых кочевала своим путем в поисках бизонов и хороших пастбищ для лошадей. Но сейчас все племя, насчитывавшее 2 000 человек, по традиции собралось в единый огромный лагерь под руководством своего верховного вождя Человека-Острова (Islandman), чтобы обсудить важные для всех них вопросы: будущие военные походы против враждебных племен и проведение ежегодного Танца Солнца - религиозной церемонии, благодаря которой, по их верованиям, будет обеспечено ежегодное плодородие Земли.
То было начало весенней луны, которую кайова называли Паи Аганти (Pai Aganti), Время начала теплой погоды, в 1833 году по календарю белого человека. Во время этой луны произошла трагедия, которая не только ускорила кризис лидерства в племени, но и совпала с началом печального пути кайова и других индейцев Запада в середине прошлого века. Кайова были немногочисленным племенем, в десять раз меньше своих сильных соседей команчей. Но они владели полным набором знаний в управлении лошадью, а их воинственность сделала племена равнин символом американских индейцев. Их истории повествуют о невиданном кризисе в управлении племенем, когда таинственные силы, возникшие неизвестно откуда, вызвали у этих индейцев разделение власти. Вожди кайова пытались бороться с этим расколом различными путями, чтобы добиться взаимопонимания в борьбе с новыми врагами.
Весной 1833 года их мир был спокоен, свободен и безбрежен. Племенные земли кайова простирались от реки Арканзас на севере до Красной реки на юге, включая часть Техаса и других территорий, известных сегодня как штаты Канзас, Нью-Мексико, Колорадо и Оклахома. Они собирались в центре этой страны, в лесистой местности с гранитными скалами гор Вичита. Насколько хватало взора, типи из бизоньих шкур расположились вдоль берегов ручья Дождливой Горы (Rainy Mountain Creek), названном так из-за того, что облака нависали над лагерем большую часть времени. В долинах среди островков красных, серых и золотых цветов, названных индейским одеялом (gaillardias), паслись антилопы и бизоны.
В лагере царил мир и покой. Друзья, собравшиеся в лагере, приглашали друг друга в гости. Женщины готовили мясо в медных котлах, выменянных на севере у пауни, которые покупали их у белых торговцев. Старики, греясь на солнце, с удовольствием курили ароматную смесь табака с корой ивы, которую они называли кинникиник (kinnikinick). Люди, избранные из числа самых заслуженных воинов, занимались подготовкой священных предметов (фетишей), называемых тай-ме (tai-me) - неотъемлемых частей церемонии Танца Солнца. Без сомнения, они и другие мужчины, которые пройдут испытание болью в один из священных дней, вместе с остальными воинами примут участие в походе против ютов, чьи владения лежат на северо-западе. Военный отряд рассчитывает вернуться со скальпами, лошадьми и другими трофеями. В то время, пока они будут находиться в походе, остальные жители лагеря могут передвигаться лишь на несколько миль в определенном направлении, чтобы сменить пастбище и поохотиться.
Через несколько дней после ухода военного отряда группа охотников покинула лагерь Человека-Острова (A'da'te), отправившись на поиски бизонов. Они обнаружили скелеты бизонов со стрелами, раскрашенными как у оседжей, одних из своих давнишних врагов. Таким образом было раскрыто присутствие врага вблизи от лагеря кайова. Охотники поскакали назад, чтобы предупредить верховного вождя. Все веселья были прекращены. Человек-Остров направил часовых и разведчиков.
Дни проходили, но атаки на лагерь не было. Кайова успокоились, страх из-за опасности нападения прошел, и они решили, что охотники оседжей просто удалились в поисках мяса. Со временем трава вокруг лагеря была выедена лошадьми, и у кайова возникла необходимость в перекочевке. Человек-Остров созвал совет, пригласив на него нескольких вождей, оставшихся в лагере, и они решили разделиться на несколько групп. Охотники оставались самостоятельным отрядом, другая группа должна была найти пастбища для диких лошадей. Сам Человек-Остров возглавил третью группу, состоящую главным образом из стариков, старух и молодых матерей с детьми; они намеревались пересечь горы и достичь долины Оттер Крик.
После полудня, в день, когда Человек-Остров разбил свой новый лагерь, несколько девушек пошли на ручей по воду. Как только они опустили руки в заводь, чтобы напиться, со скалы напротив них покатились булыжники. Они посмотрели на скалу, но никого не увидели. Но когда поверхность воды сгладилась, девушки, к своему ужасу, видели в ней не видение, а отражение самых настоящих чужих воинов. Чтобы лагерь не был застигнут врасплох, девушки, громко крича, быстро побежали обратно. Выслушав их, Человек-Остров и другие старики рассмеялись и расценили этот инцидент как шутку играющих мальчиков для того, чтобы напугать девушек, и так уже испуганных находкой стрел оседжей. Рано утром следующего дня молодежь отправилась из лагеря, чтобы собрать лошадей, принадлежащих их семьям. Некоторые из них двигались вдоль скал, пристально всматриваясь в темноту. К своему ужасу они увидели бритые головы оседжей. Они побежали обратно, крича, чтобы разбудить других.
Выскакивая полуодетыми из своих типи, люди Человека-Острова увидели, что их лагерь окружен оседжами. "В скалы! В скалы!"- закричал Человек-Остров и сам побежал в этом направлении. Его люди, охваченные паникой, пытались прорваться. Некоторые бежали прямо на врагов, которые безжалостно убивали и молодежь, и стариков, размахивая длинными ножами. В то время, когда хранитель тай-ме поспешно убегал в укрытие, оставив фетиш в типи, его жена попыталась спасти его и была убита. Осматривая долину, оседжи вырвали тай-ме из ее мертвых рук. Без воинов и лишенные должного руководства, кайова были с позором разбиты. Большая часть женщин и детей погибла, а из мужчин лишь пятерым удалось спастись.Человек-Остров получил серьезное ранение. Ни один из нападавших не был убит - и это в лагере верховного вождя кайова!
После резни оседжи отрезали головы убитых и положили их в корзины кайова. Затем они старательно расположили корзины во рву так, чтобы те как - бы встречали воинов кайова, возвращавшихся в разграбленный лагерь. Затем оседжи подожгли лагерь и удалились, прихватив с собой тай-ме и двух плененных детей.
Военный отряд кайова возвратился из земли ютов, рассчитывая на радостный прием - ведь они хорошо сражались с врагами. Но вместо этого перед воинами предстала сцена безмерного горя. Оставшиеся в живых женщины оплакивали умерших, раскрасив свои лица и тела. На лицах мужчин читалась вполне определенная мысль: Человек-Остров не заслуживает оставаться их верховным вождем. По этому поводу был созван совет.
Все мужчины, занимавшие какую-либо ответственную должность в племени - будь то охотник, оратор, воин или целитель - собрались вместе вокруг огня. Созванные глашатаем, они в полном молчании раскурили трубку, приготовившись обсудить отстранение вождя и необходимость избрания преемника. Один из старейшин, пользуясь своим правом, заговорил первым. "Человек-Остров,- сказал он,- будучи лидером племени, допустил ошибки. Не только в том, что он опрометчиво решил разделить лагерь на ручье Дождливой Горы, разбившись на несколько групп; не только в том, что не принял никаких мер предосторожности, когда оседжи находились рядом,- но и в том, что он не стал защищать лагерь и своим недостойным примером бегства погубил остальных. Это была его обязанность - организовать защиту лагеря от всех нападений, даже ценой собственной жизни, а не убегать перед врагом."
Сказано было резко, но единодушно принято - участники совета ничего больше не сказали Человеку-Острову. Для него не сделали специального наказания. Он просто смещался с должности и становился обыкновенным членом племени - мужчиной, который навсегда терял свое влияние. Но наиболее важным вопросом, чем смещение Человека-Острова, был вопрос о его замене.
Участники совета выступали в соответствии со своим возрастом и заслугами. Первыми всегда высказывались старики, а затем мужчины средних лет. Сколь бы долго ни говорил оратор, все слушали его очень внимательно. Никто, даже члены совета, не могли перебивать оратора или вмешиваться в его речь до тех пор, пока он не заканчивал сам. Этот закон был одинаков у всех западных прерийных племен.
Совет кайова продолжался долго, ведь решался вопрос об избрании верховного вождя. Было необходимо рассмотреть все заслуженные кандидатуры. Вождь должен выделяться личными заслугами и отвечать многим требованиям. Он - храбрый охотник и лучший наездник, бесстрашный воин и защитник племени, умен и красноречив, добр и щедр ко всем.
Воины произносили много речей, и все чаще на совете звучало имя Маленькой Горы (Дохасан), человека, который отличался не только влиянием, но и пользовался общественным признанием как талантливый оратор. Совет решил, что Маленькая Гора обладает всеми способностями и данными, чтобы управлять племенем. Еще когда ему исполнилось 33 года, он был провозглашен первым глашатаем племени.
Организация кайова, в которой Маленькая Гора стал верховным вождем, была формальной, но гибкой. Племя делилось на шесть групп или подплемен. Каждая группа была автономной и возглавлялась вождем, который выступал как обыкновенный лидер и выбирался за свои различные заслуги, так же как и Маленькая Гора. Некоторые из этих групп объединялись и жили вместе в течении всего года. Они выделяли две или несколько групп, чтобы добыть для себя мясо, собирали в прерии дикий турнепс и сливы, и выпасали полудиких пони на принадлежавшей им территории. Каждая из групп имела собственного лидера, который обычно добивался успеха, возглавляя сильнейшую семью в роде. Подобно Маленькой Горе, вожди подплемен и главы самых сильных семей принимали участие в каждодневных заботах мирной жизни своих людей. В числе их обязанностей были: поддержание порядка, наблюдение за жизнью в лагере, разграничение обязанностей, ведение переговоров для достижения наибольших успехов в торговле, проведение советов и дискуссий с другими влиятельными мужчинами.
Война играла немаловажную роль в жизни кайова. Каждый мужчина ходил в военные походы с целью грабежа, отмщения за погибших родственников и, обычно, из-за склонности к славе. Считалось триумфом возвратиться из похода с лошадьми или скальпами; но величайшей заслугой было прикоснуться к врагу рукой или палочкой, независимо от того, убил он его или нет. Это отличие считалось большой удачей в делах и на будущее.
Многие молодые люди объединялись в особые отряды для того, чтобы прославиться и захватить лошадей для выкупа за невесту. В случае, если отряд, насчитывающий более ста человек, добивался крупного успеха, его предводитель получал хорошие шансы стать военным вождем.
У кайова было много слов для обозначения различий в ступенях и категориях руководства. Прискорбно, но люди, занимавшиеся изучением этого вопроса, не могли правильно перевести эти слова, которым нет синонимов в других языках, а без них нельзя полностью понять организацию племени. Тем не менее, не делая разграничений между военными и гражданскими делами и не различая верховного вождя, вождя подплемени и вождя рода, переводчики употребляли единый для всех них термин "вождь".
На всем Западе атрибутика, обязанности и выборы вождей мало чем отличались друг от друга. Но существовали количественные различия. У манданов на северных равнинах было два верховных вождя - мирный и военный, которые выступали вместе. Шайеннами управлял совет племени, состоявший из 44 вождей: четырех верховных и четырех от каждой из 10 групп племени. У апачей не было верховного вождя, их различные племена жили независимо друг от друга. В некоторых племенах власть передавалась от отца к сыну, но в прериях руководство не было наследственным.
Во времена, когда Маленькая Гора приступил к руководству племенем, контакты его людей с белыми были редкими и не всегда дружественными. Не ранее 1821 года повозки с людьми и грузами начали двигаться по 800-мильному пути из Франклина (Миссури) в Санта-Фе (Мексика), и военные отряды кайова периодически нападали на эти фургоны, получая от этого добычу. За год до описываемых событий , в 1832 году, был совершен удачный налет на отряд американцев и захвачена хорошая добыча. Среди трофеев находилось большое количество серебряных долларов. Не имея понятия о том, что их можно применять в качестве денег, кайова использовали их для украшения волос. Не имея ранее ни малейшего представления о некоторых вещах из цивилизации белого человека, индейцы стали использовать их в своих целях. Прежде всего - лошадь, завезенную испанцами два века назад, а также металлические вещи - топоры, ножи, наконечники для стрел.
Вместе с ними пришли болезни. Приблизительно в 1816 году оспа, занесенная из набегов в Мексику, впервые распространилась среди равнинных племен. Кайова и команчи, заключившие между собой мир в 1790 году, испытали на себе всю трагичность этого заболевания, поскольку у них не было никаких природных лекарственных средств против оспы. К тому же белые занимали земли кайова, с каждым годом изменяя границы их страны.
Летом 1834 года отряд драгун армии США под командованием полковника Генри Доджа прошел через земли кайова, команчей, чероков, криков, оседжей и вичита, пытаясь установить дружественные отношения с этими племенами, у которых сложились враждебные отношения с поселенцами и проезжающими мимо белыми. В деревне вичита Додж встретился с представителями кайова, возглавляемыми Маленькой Горой. Во время этой встречи, опасаясь дальнейших осложнений, он спешно заверил кайова в том, что правительство устанавливает мир между ними. (Маленькая Гора выразил удивление, но сделал это с вежливостью и достоинством. Несмотря на то, что раньше он никогда не сталкивался с американскими войсками, Маленькая Гора рассматривал их как неизбежных противников в будущем. Но все же он заключил соглашение о дружбе с ними и мирными делегациями из других племен.)
На этом совете полковник предложил кайова большие торговые привилегии в обмен на безопасность граждан США, проезжающих по тракту в Санта-Фе. В подтверждение своих дружественных намерений он преподнес неожиданный подарок - девочку кайова, захваченную оседжами в прошлом году. Солдаты выкупили ее для того, чтобы представить на совете и добиться таким образом расположения лидеров кайова.
Маленькая Гора остался чрезвычайно доволен. Он сказал: "Белые люди - наши братья. Этот день мы запомним на всю жизнь. Великий Дух будет благотворить нам всякий раз, как мы будем встречать друг друга. Великий Дух помог нам посмотреть на этих белых людей как на братьев. Кайова, протяните им руки и относитесь к ним хорошо. Они - наши друзья, и пусть эти связи не растеряются, когда они уйдут домой."
В такой дружелюбной атмосфере Доджу было нетрудно уговорить Маленькую Гору и 14 других вождей кайова сопроводить отряд драгун в Форт Гибсон, расположенный в 200-х милях на восток. Им пообещали выдать там подарки - еду и одежду, за то, что они обязались оставить в покое дорогу на Санта-Фе. Кроме того, им должны были оказать помощь в проведении мирных переговоров с представителями чероков, криков, чокто и оседжей, чьи земли лежали на востоке, в непосредственной близости с фронтиром, где более чем в каком-либо другом месте были нежелательны межплеменные беспорядки. Маленькая Гора был особенно заинтересован во встрече с вождем оседжей для того, чтобы предложить ему одну прекрасную лошадь в обмен на бесценный для кайова тай-ме. Захват оседжами священного тай-ме был для кайова огромной утратой. Без этого фетиша, сделанного из камня и украшенного пухом орла и оленьей кожей, они не могли проводить свой ежегодный Танец Солнца.
В 1834 году Маленькая Гора, который будет руководителем кайова в течении последующих трех десятилетий, с беспристрастным выражением лица позировал художнику Джорджу Кэтлину. Это произошло спустя год после того, как кайова потерпели поражение от оседжей.
Кайова выполняли свои обязательства по отношению к тракту на Санта-Фе, но они не стеснялись совершать военные рейды в Техас против белых людей, которые настойчиво старались проложить дорогу через территории кайова и команчей. Жизнь очень изменилась после того, как в Калифорнии было открыто золото в 1833 году. С этого часу сквозь земли кайова хлынули сотни повозок и фургонов. Их пути пролегали через охотничьи участки и пастбища. Переселенцы принесли с собой болезни, в частности эпидемию холеры. В 1850-х годах возросло количество охотников на дичь с целью ее продажи. В 1858 году золото было найдено на обширных территориях Колорадо.
С этого момента заселение равнин приняло катастрофический характер. В течение одного года около ста тысяч белых искателей приключений пересекли границы страны кайова, уничтожая все на своем пути. Они вырубали и бросали драгоценные для прерий деревья вдоль своего пути. Их мулы, лошади и скот вытаптывали лучшие пастбища. Бизонов и антилоп убивали ради только одного лишь языка или печени, а то и просто расстреливали охотники для забавы. Многие из них, не найдя золота, основывали ранчо, фермы, форты, используя для этого лучшие земли.
Кайова, приведенные в бешенство нашествием белых и разграблением их территорий, были настроены агрессивно по отношению к поселенцам и проезжим. Усилились и ожесточились их походы в Техас. В 1858 году правительственный агент по делам индейцев Роберт Миллер, прибыв в лагерь кайова на реке Арканзас официально предупредил Маленькую Гору, что если кайова не прекратят военные действия, то правительство направит против них регулярные войска. Позже и Маленькая Гора впервые произнес враждебные слова, обращаясь к официальному представителю. Он сказал с презрением: "Белые вожди - глупцы. Они трусы. Когда мои молодые люди, пытаясь накормить своих голодающих женщин и детей, просили немного сахара или кофе у белых людей, проезжающих через нашу страну, убивающих и разгоняющих наших бизонов, белые вожди рассердились и обещали прислать своих солдат. Я долго ждал их, но они не пришли. Я сказал."
Кайова продолжили свои нападения. Возмездие не приходило, так как войска участвовали в Гражданской войне. Торговые караваны, наводнявшие равнины до лета 1864 года, теперь были напуганы, и район Денвера испытывал острую нехватку продовольствия. Почтовое обслуживание тракта на Санта-Фе было прекращено из-за постоянных нападений кайова на станции и почтовые экипажи. В июле вождь кайова Белый Медведь с отрядом воинов атаковал ранчо, расположенное в нескольких милях от Форта Лион (Fort Lyon) в Колорадо, а затем они напали на близлежащую почтовую станцию, убив при этом четверых человек. Несколько дней спустя Белый Медведь предпринял рейд на поселенцев около Менарда в Техасе и убил нескольких человек. На следующий месяц другой отряд кайова атаковал караван фургонов в Канзасе и убил десятерых погонщиков. В октябре кайова, объединившись с команчами, дерзко напали на несколько поселений на Элм Крик около Форта Белкнап в Техасе, убив при этом одиннадцать и захватив в плен семерых человек.
Если нападавшие полагали, что не будут наказаны, они ошибались. Возмездие пришло в лице полковника Кита Карсона, знаменитого траппера и разведчика, который обслуживал поселенцев Нью-Мексико, объединявшихся в отряды волонтеров для защиты от индейцев. В конце 1864 года он получил приказ от своего командира Джеймса Х. Карлтона начать приготовления для нападения на мародеров. После ноября большинство индейцев находились в своих зимних лагерях. Они не могли далеко передвигаться, так как их лошади были слабы из-за отсутствия хорошего корма. В начале ноября Карсон двинулся на восток из Нью-Мексико к Симмарону с только что сформированным полком, состоящим из 14 офицеров, 321 кавалериста и 72 разведчиков-индейцев из племен юта и хикарилла-апачи, которые враждовали с кайова и были знакомы с их языком и тактикой. Ничего не подозревая об их приближении, Маленькая Гора уехал из лагеря вместе с несколькими команчами на Кэнэйдиан Ривер в Техас.
Когда в одно морозное утро на них наткнулся отряд Карсона, Маленькая Гора - в отличии от Человека-Острова в подобной ситуации - быстро организовал заслон из воинов, прикрывая отступление женщин и детей, и направил гонцов в другие лагеря кайова и команчей. Но так как лагеря находились далеко, помощь не успела подойти. Бой продолжался в течение всего дня по берегам реки и на склонах близлежащих холмов. Белые солдаты периодически сигнализировали друг другу рожками, и воины кайова были захвачены врасплох подобными действиями. Силы Карсона успешно использовали две 12-ти дюймовые гаубицы, огнем из которых они эффективно разгоняли скопления воинов. Чтобы не попасть в окружение, кайова покинули свой лагерь и рассыпались. Они пытались спасти лошадей от смертоносного огня солдатских гаубиц. После отступления индейцев Карсон перенес огонь на деревню. Он приказал поджечь 176 палаток и уничтожить все зимние запасы мяса, шкуры бизонов и одежду. Сделав это, солдаты почувствовали себя удовлетворенными.
Карсон потерял троих человек убитыми и пятнадцать ранеными. Кайова и команчи, по подсчетам Карсона, потеряли 60 человек убитыми и 150 ранеными. Это было ужасным ударом для Маленькой Горы. Он понимал, что атаку белых можно было бы отбить, не будь у тех гаубиц. Но нападать снова - значит потерять еще больше. Да и вряд ли нашелся бы человек, который осмелился бы сейчас противостоять этим непонятным силам.
В 1865 году Маленькая Гора предложил на совете, что было бы хорошо устроить еще одну мирную встречу с представителями США. В октябре кайова и команчи встретились с делегацией Соединенных Штатов, возглавляемой полковником Джесси Ливенвортом, на Блафф Крик около реки Литтл Арканзас. Маленькая Гора и другие лидеры племени скептически отнеслись к предложению правительственных чиновников, которые пытались убедить их, что в их же интересах будет, если все группы кайова ограничат пределы своих передвижений от Кэнэйдиан Ривер на юге до Ред Ривер на севере.
Маленькая Гора протестовал. До каких пор белые будут разделять земли, не принадлежащие им? Однако, в интересах сохранения мира с более сильным противником, он и шесть других лидеров кайова подписали договор на условиях, предложенных правительством. Они добровольно лишались западного Техаса, юго-западного Канзаса, восточной части Нью-Мексико и южного Колорадо. Согласно договора, им оставлялась юго-западная часть Оклахомы - Индейской Территории - и большая часть территории Техаса между Нью-Мексико и Оклахомой, где находились традиционные места охоты племени. дополнение к уже принятым условиям по ограничению их передвижений и будущему послушанию им пообещали ежегодно выделять подарки в виде охотничьих ружей, продовольствия, кухонных принадлежностей, утвари и т. д.
Они покинули совет без особой уверенности в жизнеспособности обещаний, которые им были даны. После него они оставили за собой лучшие пастбища бизонов и получили подарки, которые должны были помочь им в трудные времена. Намеки белых представителей на то, что если они осядут на месте, станут фермерами и начнут учиться жизненному пути белых, остались только намеками. В итоге они обрекали себя на проживание в резервации с отдельными пунктами договора, так до конца им не понятными.
Вопрос об индейских резервациях давно стоял перед правительством США. В период между 1790 и 1834 годами Конгресс принял ряд законов, объединенных под названием Индейский Трудовой и Общественный Акт, рассчитанных на закрепление за индейцами участков земли с целью их занятости для того, чтобы сблизить две нации - белых и индейцев. Находясь в резервации под наблюдением, индейцы подчинялись правительственному агенту, назначенному президентом. Агент осуществлял связи между племенами. В его обязанности входило: снабжение индейцев продовольствием в размере назначенной правительством ренты; задержание торговцев спиртным; контроль за передвижениями в резервации и улаживание отношений между индейскими племенами или индейскими вождями и представителями правительства. В резервациях строились дома, школы, церкви и удовлетворялись различные просьбы индейцев.
Все это было хорошо теоретически, но на деле получалось не так. Вряд ли бы племена равнин добровольно осели и стали заниматься фермерством. Подобная монотонная работа была равносильна проклятию для кочевого народа. Земля рассматривалась индейцами прерий как их всеобщая Мать и делить ее, и тем более пахать, было немыслимо.
В эту систему Маленькая Гора и поддерживающие его вожди невольно толкали индейцев кайова. Возможно, что смерть верховного вождя в следующем году была удачей для них. Он бескорыстно и храбро руководил своим народом в течение более трех десятилетий. Белый Медведь сказал о Маленькой Горе: "Он делал все для сохранения мира и часто говорил об этом, но белые люди отблагодарили ему плохим. Он не пережил этого и умер."


Белый Медведь - вождь кайова.

Спустя несколько месяцев после смерти Маленькой Горы возникла необходимость в совете. Разговоры шли о том, что влияние белых будет все больше распространяться в будущем. Встал насущный вопрос: как совладать с этим? А точнее - какой из лидеров способен противостоять этому? Если в будущем возникнет необходимость сопротивления, то самым подходящим человеком для этого будет Сидящий Медведь. Он являлся лидером общества Десяти Храбрецов - самого элитарного военного общества у кайова. Его подвиги были наиболее значительны. Но Сидящему Медведю уже исполнилось более шестидесяти лет, и он согласился с тем, что уже стар для верховного вождя племени. Больше всего на эту должность подходил Белый Медведь, которому было около 45 лет. В чем-то он походил на Маленькую Гору: одаренный человек, веселый и решительный, видный воин,- но более крупный и красивый. Во время важных событий, таких как мирные и военные советы, он любил раскрашивать свое тело целиком в яркий красный цвет. Его типи тоже было красным, украшенное длинными узкими полосками красной ткани, прикрепленными к выступающим краям. В апреле 1864 года на равнины прибыли правительственные врачи, чтобы провести вакцинацию индейцев против оспы. Они встретились с Белым Медведем и нашли его очень дружественным, в особенности их впечатляла его уважительность к ним. Один из врачей докладывал: "Он прекрасно выглядит как индеец и очень энергичен и колюч, подобно шиповнику. Я трижды в день питался в его палатке. Он показывал собой пример поведения, расстелив ковер и предложив гостям сесть на него."
Но, несмотря на свои гостеприимство и сердечность в контактах с индейскими агентами, торговцами и представителями армии, сосредоточенными в фортах около реки Арканзас, Белый Медведь в понимании белых был противоречив. Не забывая о важности мирных заверений для торговцев и армии на всех совещаниях, он мог одновременно с их соблюдением продолжать совершать набеги и грабежи. Он говорил: "Я принимаю ту часть пути белых, которая предлагает нам ружья, но я не люблю употреблять кукурузный хлеб, он причиняет боль моим зубам. Хороший индеец не будет слушать советов белых людей. Независимый индеец вознаграждается только один раз."
Эта точка зрения верховного вождя была неприемлема для мирно настроенных кайова, которые предпочитали ему Бьющую Птицу. Бьющая Птица, родившийся в 1835 году, был прославленным воином, как и все лидеры кайова. Тем не менее, он верил в то, что считалось невозможным три десятилетия назад и оставалось неприемлемым для стариков племени - что кайова в будущем должны сотрудничать с белыми.
Белый Медведь и Бьющая Птица имели огромное влияние в племени, их последователи находились в оппозиции друг к другу. В конце концов, пойдя на компромисс, совет решил избрать верховным вождем Одинокого Волка, бесстрашного воина некрупного телосложения, который был на несколько лет старше Белого Медведя. Его основной заслугой было то, что он одинаково выступал как за мир, так и за войну с белыми; к тому же Маленькая Гора лично провозгласил его своим преемником.
Но такой компромисс, подобного которому никогда ранее не случалось в жизни кайова, не привел к объединению в племени. Одинокий Волк не смог достигнуть взаимопонимания в племени, которое дало глубокую трещину. После того, как он стал верховным вождем в племени, в 1866 году произошел раскол на мирные и военные группы. Группы Белого Медведя и Бьющей Птицы сторонились друг от друга, как-будто у них не было верховного вождя. Одна из них продолжала кочевать по запретным землям, другая поддерживала мирные обязательства. Будучи видным воином, Одинокий Волк примкнул к сторонникам войны.
А белые пионеры, возвращавшиеся из прерий, вопили государственным чиновникам об угрозе со стороны индейцев. Многие гуманитарии с Востока выступали за лояльность и взаимопонимание, но в 1866 году "Цинциннати Газетт" сообщала: "Факты очевидны, и лишь идиоту или мошеннику теперь непонятно, что осталось совсем немного времени и мощная армия правительства покорит этих демонов прерий."
Как результат подобных заявлений, правительство направило своего представителя в прерии с целью созвать совет вблизи Медисин Лодж Крик в южном Канзасе. Кайова, команчи, шайенны и арапахо собрались там по этому поводу. Представителями кайова были Белый Медведь, Бьющая Птица, Сидящий Медведь и Одинокий Волк, каждый поддерживаемый своими сторонниками. Бьющая Птица привлек всеобщее внимание, появившись на совете в штанах и высокой широкополой шляпе, подаренных ему каким-то мирным представителем. Но в центре внимания был Белый Медведь, владевший пятью языками - четырьмя индейскими и испанским. Генри М. Стенли, работавший репортером в "Миссури Демократ", встретил в Медисин Лодж Белого Медведя и так писал о нем: "Благодаря своей отваге, он прославился на всем протяжении от Арканзаса до Рио-Гранде. Его имя на устах у всех, а его фразы произносятся молодыми соплеменницами как слова величайшего вождя и воина красных людей.
Благодаря своему красноречию, он получил прозвище "Оратор Прерий". Многие встали на его сторону, когда он резко критиковал солдат, сопровождавших мирных представителей, за бессмысленное уничтожение бизонов на своем пути. Один репортер писал: "Белый Медведь, нисколько не стесняясь, резко возражал против охоты на его земле. Когда он говорил, его глаза сверкали, а рот презрительно искажался: "Разве белые люди стали детьми, если бессмысленно убивают и не едят? Когда красные люди хотят убить, они делают это для того, чтобы жить и не умереть от голода."
Его замечание было принято во внимание. Убийства прекратились, виновные были наказаны. Однако Белый Медведь не успокоился. В последовавшей речи он назвал себя другом белых людей, но добавил: "Все земли южнее Арканзаса принадлежат кайова и команчам, и я не хочу отдавать даже незначительной их части. Я люблю землю и бизонов и не расстанусь с ними. И я не хочу других священных палаток (имелись в виду школы и церкви) в моей стране. Я хочу, чтобы мои дети росли, как рос я. Я не хочу жить в одном месте. Я люблю бродить по прериям. Только так я чувствую себя свободным и счастливым, но когда мы сидим на месте, становимся слабыми и умираем. Эти земли долго принадлежали нашим отцам. Когда я подхожу к реке, я вижу солдатский лагерь на ее берегах. Эти солдаты рубят мой лес, они убивают моих бизонов. Когда я вижу это, мое сердце сжимается от тоски."
Представители кайова неохотно приняли план поселения племени в резервацию на Индейской Территории, позже - Оклахоме. Индейцы не согласились с правительственной формулировкой "ради сохранения мира".
Однако, Белый Медведь подписал этот договор, предложенный мирными представителями. Бьющая Птица и Сидящий Медведь тоже подписались. Одинокий Волк не сделал этого, возможно из-за своей возросшей по отношению к белым антипатии.
В соответствии с этим последним договором, кайова и команчи переместились еще дальше на юг в область, ограничивающуюся на севере рекой Вашита, на юге Красной рекой, и на востоке 98-й параллелью. Согласно договору, правительство обязалось выплатить кайова и команчам компенсацию в размере 25 000 долларов в течение 30 лет с условием, что "эти фонды будут выделяться индейцам по мере необходимости". Они также получали разрешение на охоту севернее Вашиты.
Выбирая место для нового военного поста в новой резервации, предназначенной для кайова и команчей, армейские разведчики прибыли на Медисин Блафф Крик на юго-западе Индейской Территории. Здесь находилось место проведения религиозных праздников кайова. В 1869 году неподалеку был основан Форт Силл.
В только что основанной резервации кайова и команчей площадью в пять тысяч квадратных миль президент Грант назначил своим агентом 47 летнего фермера из Айовы по имени Лаури Татум, чтобы он обучил индейцев фермерству. Но Татум, кроме этого, был еще квакером. Грант таким образом надеялся, что Татум и ему подобные агенты "убедят индейцев оставить свои военные заботы и стать квакерами".
Но квакеры не пользовались уважением среди кайова. Чтобы добиться их доверия, Татум решил не посылать солдат в Форт Силл для сопровождения провианта в резервацию. Но такой шаг лишь убедил кайова в его слабости, и они не только украли часть продуктов, но и предприняли набег в Техас.
После этого Татум очень обиделся на них. Он поместил продовольствие под усиленную охрану и приостановил выдачу его мародерам. Он также решительно потребовал вернуть белых детей, захваченных во время рейда. В то время, как другие агенты платили выкуп за пленников, Татум не стал заключать подобных сделок, понимая, что это послужило бы примером для дальнейших грабежей. Ему с трудом удалось освободить 26 пленников, где угрозой, где уговорами. Но он так и не смог убедить кайова в прекращении войны. Разочаровавшись, он смирился со своим поражением, заключив: "Ничто, кроме военной силы, с ее неизбежными суровыми последствиями, не в состоянии покорить их и сопроводить агента в мирных переговорах с индейцами."
Искры разногласий среди лидеров кайова достигли белых. Белый Медведь был настроен открыто агрессивно. Бьющая Птица красноречиво высказывался за терпение, но как член воинственного племени, он был в невыгодном положении. Разве он забыл, что был воином? Его влияние начало падать и, в конце концов, в 1870 году во время Танца Солнца, проводившегося кайова у Норт Форк Ред Ривер, он был открыто обвинен в трусости. Этот обвинительный приговор был вызовом, который он должен был опровергнуть своими действиями или навсегда потерять влияние как лидера.
Он вступил на тропу войны. Его целью было пойти вглубь Техаса, выманить кавалерию из Форта Ричардсон и сразиться с ними, чтобы доказать способность кайова защитить себя. Такой явно дерзкий план взывал к смельчакам племени. Около сотни воинов выкурили трубку, раскрасили лица и тела, надели свои лучшие одежды и воинские знаки доблести и снарядили боевых лошадей.
Бьющая Птица повел их на юг через Ред Ривер, сквозь знойные, малонаселенные степи Техаса. Несколько воинов отделились от главного отряда и атаковали почтовую станцию, убив служащих и прихватив с собой все что можно. Эта акция взбудоражила Форт Ричардсон.
Капитан Шестого кавалерийского полка Карвен Мак Клеллан вышел из форта в северо-западном направлении, пытаясь преградить путь атакующим. С ним были 53 кавалериста и один разведчик. Шесть дней спустя, в полдень, он повстречал их. Но Бьющая Птица был готов к этому и разделил свой отряд на две группы, намереваясь атаковать солдат с флангов. Опасаясь оказаться в клещах, Мак Клеллан спешил своих людей. Он понимал, что лошади индейцев, более искусных, чем они, наездников, были менее нагружены и приказал своим кавалеристам использовать лошадей в качестве прикрытия.
Бьющая Птица приник к своей лошади и бросился в самую гущу солдат, поразив одного из них копьем. После такого впечатляющего подвига Мак Клеллану не оставалось ничего лучшего, как отступить. В течении восьми часов он убегал под палящими лучами июльского солнца. Бьющая Птица повторил свою атаку. Когда кавалеристы пытались образовать оборонительную линию, он напал на один из флангов; а когда они перешли к обороне фланга - ударил во фронт. Трое кавалеристов были убиты, 12 ранены, а 18 из них присоединились к отряду из 20-ти хорошо вооруженных ковбоев, которые случайно оказались рядом. Бьющая Птица повел свой отряд обратно в страну кайова.
Никто больше не называл его трусом. Уважая его теперь больше прежнего, соплеменники все больше прислушивались к его мирным призывам. Еще несколько вождей и их воинов решили поселиться в резервации и покинули Техас. Бьющая Птица решил основать агентство кайова и команчей у Форта Силл.
Еще один противник перемещения кайова в резервацию, 69-ти летний Сидящий Медведь, тоже участвовал в военных набегах и тогда же был сфотографирован (в 1869 году). Знаменитый участник военных набегов из резервации Большое Дерево стал военным вождем в 1870 году, когда ему только исполнилось 20 лет.
В мае 1871 года Белый Медведь собрал военный отряд, намереваясь предпринять крупный рейд. Он хотел большой добычи, хотел воспрепятствовать расселению белых поселенцев. Он хотел этого ради всех. Более ста воинов сопровождали его, включая Сидящего Медведя, Небесного Ходока - знаменитого воина, владевшего силой пророчества, и Большое Дерево - отважного молодого военного вождя, наделенного большими личными правами. Они двинулись в направлении старой станции Баттерфилд, расположенной между Фортом Белкнап и Фортом Ричардсон. Здесь Белый Медведь встретил небольшой отряд, состоявший из нескольких офицеров и 17 солдат. Без сомнения, их ожидает большая удача и трофеи. Но Небесный Ходок предсказал, что у них на пути попадется другой, более богатый караван, и Белый Медведь решил оставить маленькую группу в покое. И зря - он получил бы богатый улов. Генерал Уильям Текумсе Шерман возглавлял этот отряд, который инспектировал границу.


Бьющая Птица - вождь кайова.

На следующий день, как и предсказывал Небесный Ходок, военный отряд встретил караван фургонов в 20-ти милях от Форта Ричардсон. Войско Белого Медведя атаковало несчастных погонщиков, убив и изуродовав семерых человек. Воины привязали одного из погонщиков к его фургону, вырвали язык и сожгли. Затем, на протяжении 41-й мили до резервации, они стреляли из ружей и пели песни, поскольку захватили большое количество военного снаряжения. Спустя неделю Белый Медведь, Большое Дерево и Сидящий Медведь пришли в агентство, намереваясь получить свои пайки - кофе, сахар, муку и бекон. Агент, решительный, но благопристойный квакер Лаури Татум пригласил их в свой оффис и спросил, не знают ли они что-нибудь о нападении на караван фургонов в Техасе? Белый Медведь ответил: "Да, я руководил этим походом. Я неоднократно просил оружие и боеприпасы, но не получил их. Я делал много других просьб, но и они не были выполнены." Он перечислил и другие обиды кайова: ежегодная рента за землю задерживается, белые планируют постройку железной дороги через резервацию, а все хорошие обещания, данные индейцам, забыты. Далее он описал поход в деталях, воздав каждому участнику по заслугам и в конце заключил: "Если у тебя будут претензии к другим индейцам за участие в этом походе, я беру их на себя."
Когда индейцы ушли, агент сообщил обо всем старшему офицеру в Форте Силл, а тот - Шерману. Генерал приказал арестовать вождей кайова и отправить их обратно в Техас, чтобы там наказать за совершенные убийства. Солдаты направились на юг вместе с тремя пленниками, закованными в наручники. Белый Медведь и Большое Дерево находились в одном открытом фургоне, Сидящий Медведь - в другом. Их сопровождали капрал и два солдата, вооруженные карабинами. Остальные охранники-кавалеристы ехали рядом. Все они обратили особое внимание на Сидящего Медведя, который завел монотонную песню, накрывшись одеялом. Они подумали, что он поет от отчаяния. Но это была песня смерти общества Десяти Храбрецов. Прикрываясь одеялом, старый воин сорвал наручники, ободрав руки до мяса. Кроме того, у него под одеялом был спрятан нож, который, возможно, передал ему кто-то из воинов. Позже кайова утверждали, что он получил его, используя свою сверхъестественную силу. Он решил, что умрет не от унизительного заключения в тюрьме белого человека, а по собственному желанию и когда захочет сам. Решившись на свой последний бой, он набросился с ударами ножа на конвоиров и выхватил карабин из рук кавалериста. Его сразил залп пуль.
В июле 1871 года Белый Медведь и Большое Дерево были заключены в тюрьму пограничного городка Джексборо в Техасе. Их судьбу решал суд без присяжных заседателей. В зале суда находились лишь ковбои с револьверами на поясах. Действие происходило быстро. Многие из жителей города, в том числе и обвинители, потеряли родственников или друзей от рук индейцев. Они думали о мести и не хотели делать исключение для этих вождей. Белому Медведю было разрешено произнести короткую речь. Он обратился к судьям: "Я значительный вождь среди своего народа, у меня большое влияние среди воинов племени - они знают мой голос и послушают мои слова. Если вы отпустите меня к моему народу, я отзову всех воинов из Техаса. Я смою следы крови и сделаю землю чистой, тогда наступит мир. Но если вы убьете меня, это будет подобно искре в прерии. Это приведет к большому пожару, ужасному пожару." Несмотря на это предупреждение, он и Большое Дерево быстро были признаны виновными и приговорены к смерти через повешение.
Не медля, гуманисты на Востоке опротестовали жестокий приговор. Судья, председательствующий на судебном разбирательстве, писал губернатору Техаса Эдмонду Дэвису, что он советует Дэвису заменить приговор пожизненным заключением. Губернатор согласился, и в ноябре армейские перевели Белого Медведя и Большое Дерево в тюрьму штата в Хантсвилле на востоке Техаса.
Той зимой журналист из "Ежемесячного обозрения" посетил тюрьму и нашел, что Большое Дерево одет в приличные одежды, хорошо выглядит и заботливо содержится в заключении. Он описал Белого Медведя как "человека с прекрасным телосложением, царственной осанкой, на котором даже тюремная одежда выглядит элегантно". Даже в тюрьме он не потерял своей гордости и достоинства. Однако, оба лидера кайова находили жизнь в тюрьме невыносимой. Воздух там был влажным и застоявшимся, еда незнакома, одежда неудобна и непривычна. Все это было прямой противоположностью вольной жизни в безбрежной прерии.
Бьющая Птица не терял даром времени. Он убеждал кайова, что они должны свыкнуться с изменившимися условиями жизни. Даже Одинокий Волк, возглавлявший племя в отсутствии Белого Медведя, прилагал кое-какие усилия, пытаясь удержать молодежь от военных набегов. Оба вождя обещали поддерживать мир, если заключенные будут освобождены.
Заключение в тюрьме двух великих вождей кайова становилось небезопасным. Индейское Бюро утвердило прошение об их освобождении, мотивируя это тем, что свобода вождей лучше войны. Петиция была направлена в Вашингтон, но окончательного решения пришлось ждать весь 1873 год. После двух лет заключения вожди были освобождены. Губернатор Дэвис лично предупредил их, что они умрут, если покинут резервацию.
Генерал Шерман был очень зол. Он писал губернатору: "Я снова повторяю вам с уверенностью в том, что Белый Медведь и Большое Дерево захотят отомстить. Когда они станут снимать скальпы, ваш скальп будет первым."
Последующие события развивались стремительно, приближаясь к трагической развязке. Как только поселенцы начали селиться вокруг резервации кайова и команчей, стада бизонов стали уходить с земли индейцев. В период с 1872 по 1874 год было убито 4 миллиона бизонов, из которых лишь пять процентов (200 тысяч) были убиты индейцами. Тем самым разрушалась основа жизни индейцев. Им казалось, что у них нет другого выбора кроме войны.
В первые шесть месяцев 1874 года военные отряды индейцев прерий - смешанные группы кайова, команчей, шайеннов и арапахо - совершили набеги в Техас, Канзас, Восточный Колорадо и Нью-Мексико. Они атаковали отдельные ранчо и фермы, лагеря охотников, инспекционные партии, торговцев виски, солдат и всех других белых, попадавшихся у них на пути.
В середине июля Шерман, теперь уже генерал армии, сообщил президенту Гранту, что нужны решительные действия и для этого необходимо лишь распоряжение президента. Армия должна преследовать и наказать всех враждебных индейцев, находящихся вне резерваций. Каждому индейцу надлежит вернуться в резервацию в недельный срок, в противном случае он будет считаться враждебным. Вражеские отряды необходимо безжалостно преследовать, окружать и атаковать, их лошадей и жилища уничтожать. Предводители этих групп должны быть взяты в плен и отправлены во Флориду для заключения в Форте Марион.
Для выполнения задуманного Шерман направил в степи три тысячи кавалеристов с пяти направлений: из Форта Додж в Канзасе, Форта Силл в резервации кайова-команчей, Форта Ричардсон и Форта Кончо в Техасе, и Форта Баском на территории Нью-Мексико.
Белый Медведь и Большое Дерево покинули резервацию и двинулись на север. Одинокий Волк и Небесный Ходок укрылись в прериях северного Техаса. Бьющая Птица оставался в своем лагере у Форта Силл. Погода стояла жаркая и сухая, словно осенью. Картину дополняло нашествие саранчи, которая в поисках воды объела всю листву с деревьев. Над прерией с яростью проносились грозы. Для непокорных кайова настало время перестрелок и отступления. Они разбились на группы и рассеялись. Не было возможности для отдыха, убежища для передышек между сражениями. Вожди не могли собраться вместе, а Бьющая Птица снова претендовал на права руководителя. Он все время отговаривал своих людей от сопротивления белым, предлагая им свой вариант жизненного пути. Как бы в продолжение своих мирных намерений он пригласил большинство кайова в свой лагерь у Форта Силл. Его влияние среди соплеменников было так велико, что ему удавалось в течение девяти месяцев удерживать их от военной тропы.
Правительственные чиновники решили использовать его для связи с мятежниками, чтобы уговорить их сдаться. Для этой цели Бьющая Птица выехал в прерии и повел переговоры, пытаясь уговорить их прийти к Форту Силл. Многие согласились и поехали с ним. Но он не нашел Белого Медведя или Большого Дерева. Они, отпущенные под честное слово, скрывались в Красных Холмах вблизи от резервации шайеннов на севере. 29 сентября Большое Дерево прибыл в агентство шайеннов и сообщил, что Белый Медведь тоже решил сдаться. Группа дружественных индейцев прибыла в лагерь Белого Медведя, чтобы сопровождать его. Он сдержал свое слово и 3 октября пришел в резервацию вместе с 35 воинами, 106 женщинами и детьми и двумя стариками. На вопрос агента о том, почему он прибыл сюда, Белый Медведь ответил, что покинул резервацию кайова, чтобы навестить друзей.


Одинокий Волк - вождь кайова.

Но фактически он нарушил на некоторое время свое обещание. Его сразу же арестовали и доставили в Форт Силл. Большое Дерево тоже был немедленно посажен в тюрьму. Белого Медведя отправили в Хантсвиллскую тюрьму в Техасе, сохранив приговор о помиловании. В конце февраля 1875 года последние свободные вожди кайова, Одинокий Волк и Небесный Ходок пришли в резервацию вместе с двумястами своих сторонников.
Бьющая Птица был поставлен перед трудной и деликатной задачей. Белые приказали ему решить, кто из сражавшихся кайова должен быть отправлен в заключение в тюрьму Форта Марион. Ими должны быть самые непокорные воины. Он отобрал 26 человек, среди которых оказались Одинокий Волк, Небесный Ходок и четверо других самых непримиримых вождей. Он не тронул молодых воинов, которые не имели большого влияния в племени. Но он убрал со своей дороги тех, кто мешал ему стать самым главным человеком среди кайова. Он поступил так, как посчитал удобным для себя. Его народ и их дети никогда больше не будут воевать. Они поселятся в домах и будут учиться цивилизованной жизни.
Когда солдаты сажали заключенных в фургоны для их безрадостного путешествия во Флориду в апреле 1875 года, Бьющая Птица гордо проезжал мимо них на прекрасном сером коне, подаренном ему офицером армии. Он обратился к закованным в цепи людям с прощальной речью, называя их "братьями". Он сказал, что сожалеет об их отправке в тюрьму и будет ратовать за их освобождение. Небесный Ходок ответил ему зловеще: "Ты думаешь, что делаешь хорошо, Бьющая Птица. Ты остаешься свободным, большим человеком с белыми. Но ты не проживешь долго."
Впоследствии кайова рассказали, что на вторую ночь после того, как пленники покинули Форт Силл, Небесный Ходок предрек смерть для Бьющей Птицы, который стал наиболее значимым человеком в племени. Но он оказался на этой позиции не во времена славы кайова. Обстоятельства и белые люди, а не полноправный совет племени, сделали его таковым. Неделю спустя Бьющая Птица покрылся красными пятнами, его свалила лихорадка. В конце дня он умер. Впоследствии говорили, что он был отравлен стрихнином, но те кто присутствовали рядом с ним не говорят об этом ничего. Небесный Ходок вскоре умер во флоридской тюрьме.
28 апреля 1875 года 72 человека (кайова и другие индейцы), названные зачинщиками походов против белых, простились со своими семьями, покидая надолго родные места. Затем в сопровождении кавалеристов они предприняли 24-дневное путешествие в вагонах по железной дороге в Форт Марион, в построенную испанцами мрачную тюрьму Сент-Агустин.
По дороге был разбит лагерь на реке Синей на Индейской Территории, где заключенные купались. Палатки были предназначены для эскорта из Четвертого кавалерийского полка, воины же спали на земле, скованные одной общей цепью.
По прибытию в Индеанаполис поглазеть на воинов собралась большая толпа зевак - подобные сцены повторялись в каждом городе на их пути. Езда на поезде причиняла индейцам мучение, и многие из них накрывали головы одеялами. В конце путешествия один из вождей был убит при попытке к бегству.
Спустя день после прибытия в Сент-Агустин индейцы поднялись на парапеты Форта Марион и увидели Атлантический океан. В первую неделю их заключения в душных камерах, не имеющих окон, один из вождей умер после голодовки, другой - своей смертью.
Индейцы ожидали здесь исполнения смертельного приговора. Вместо этого они узнали, что приговор заменен заключением в тюрьме. Трудности их стали легче после того, как они познакомились с офицером армии, который принял над ними попечение. Лейтенант Ричард Генри Пратт действовал согласно своим собственным экспериментам. Несмотря на то, что он сражался против кайова, он предложил не наказывать их, а попытаться обучить.
Пратт быстро построил бараки и поселил туда индейцев. Они получили работу и плату за нее. Работали пекарями, продавцами, рыбаками и разнорабочими. Белые женщины обучали их писать и читать по-английски. Он не настаивал на том, чтобы они отреклись от прежней жизни. Наряду с новыми занятиями молодые воины рисовали картинки событий из жизни индейцев. Один молодой кайова по имени Зотом изобразил историю о переходе во Флориду.
Три года спустя Пратт убедил свое начальство, что его подопечные-заключенные вполне готовы к жизни по образцу белых людей и что они заслуживают свободы. Многие из них возвратились в резервацию, но некоторые остались на Востоке. Один из них написал в письме домой: "Сейчас я хороший парень".
Большое Дерево, отважный молодой вождь, наделенный большой жизненной силой, сумел убедить своих врагов в его реабилитации и был освобожден из Форта Силл в 1875 году, когда все уже было закончено. Он собрал свою группу и основал собственный лагерь на прекрасной земле неподалеку от ручья Дождливой Горы, где много лет тому назад стоял лагерь Человека-Острова. В эту страну холмов и гранитных скал гор Вичита пришли баптисты и основали миссию недалеко от места кровавого нападения оседжей. И Большое Дерево, который сидел на совете с вождями кайова после наиболее бурного периода в жизни племени и который мог стать верховным вождем, сделался проповедником и учителем воскресной школы в баптистской церкви у Дождливой Горы.
Возможно, он вознес господу молитву в честь Белого Медведя, который, будучи заключенным в Хантсвиллской тюрьме и находясь в подавленном состоянии, покончил с собой в октябре 1878 года, выпрыгнув вниз головой с балкона второго этажа.


Эпилог.

Шестидесятилетняя пиктографическая история героического народа

В истории народа кайова были как хорошие, так и плохие времена, но они всегда хотели сохранить свое прошлое для последующих поколений. С тех пор, как они научились фиксировать события, кайова стали вести собственную хронику. Она была начата в 1833 году Маленькой Горой, когда он стал верховным вождем. После его смерти в 1866 году эти записи были продолжены его племянником, который составил их в форме спирали. Рисунки начинались с левого угла и завершались в центре.
Каждый год изображался двумя рисунками, один из которых повествовал о летнем событии, другой - о зимнем. Зимнее событие располагалось над черной линией, символизирующей смерть травы. Летнее событие обычно отображалось рисунком священной палатки, в которой ежегодно проводился Танец Солнца. Некоторые рисунки рассказывают о важных событиях из жизни хроникера, но большинство из них отражает великие события всего племени - победу над врагом или смерть вождя. Во время долгих зимних ночей хроникер мог сказать другому человеку: "Приходи покурить." Трубка шла по кругу и затем каждый воин рассказывал подробно о каком-либо событии, тем самым помогая зафиксировать прошедшее для будущей жизни.
В этой хронике постоянно отражалось одно и то же событие - Танец Солнца, что не вполне понятно для чуждой культуры. Его отсутствие в изображениях автора резервационного периода хроники свидетельствует о жестоком ударе в жизни племени.
В 1892 году племянник передал хронику армии Соединенных Штатов, подавившей сопротивление его племени. Передал, чтобы сохранить память о былых днях народа кайова.


"The Great Chiefs", by Benjamin Capps,
Time Life Books, Virginia, 1975, pp. 15 - 53