Это цитируемое сообщение, а у кого брала не помню. Отзовитесь ...
Пещерно-храмовый комплекс Аджанты (Индия)

В индийском штате Махараштра есть два знаменитых пещерно-храмовых комплекса, представляющих настоящее культурное сокровище - Эллора и Аджанта. Сегодня - рассказ о храмах Аджанты.

Комплекс пещерных храмов Аджанты – это один из наиболее выдающихся памятников древнеиндийского искусства. Создавался он на протяжении нескольких столетий, в 200-650 годах. Комплекс представляет собой череду пещер, высеченных в скалах и соединенных широкой тропой - утес в виде подковы с 29 пещерами.



В пяти пещерах расположены храмы (вихары), в остальных двадцати четырех - монашеские кельи (чайтьи). Типичный пещерный храм Аджанты состоит из большого квадратного зала с маленькими кельями, расположенными вокруг него.




смотреть и читать дальше

Я прошу моих друзей прочитать хотя бы первую часть книги Алексеева "Россия: мы и мир (я её разделила на пять частей), которую можно отнести к жанру прозы без вымысла или литературы факта. Мне близка боль автора, рассуждающего о том, что у нас теряется интерес к обретению языковой культуры и предпочитается птичий язык чуждых куцых всхлипов, который не может быть языком речи, приятной и понятной со беседнику. Алексеев зовёт нас к отысканию самости, к нащупыванию своих корней, к воспитанию нас самих и своих детей в любви к месту, в котором родился, к организации живучести как способности сообщества к самоврачеванию трещин (а они есть всегда) во времени этой многотрудной и прекрасной жизни. Чем не национальная идея разобраться: кто мы и куда именно нам, жителям России, следует двигаться. Мне нравится искренность Сергея Трофимовича, его опора на факты нашей древней культуры. И на этой вполне приемлемой основе, к которой можно было бы прибавить соборность сообщений Стефании, обстоятельность подхода Майи Пешковой, интересные материалы All_Is_Blues и других авторов интересных сообщений на подобные темы, можно было бы вести разумное обсуждение (без охаивания и налёта национализма) проблем, имеющихся при нынешнем движении к саморазрушению, не создавая никаких официальных сообществ, просто дружить разнообразием мыслей.

Сергей Трофимович Алексеев                              

Читать далее...

2. Земля отцов и могилы предков
(Этническое пространство)

Наша историческая наука, основанная на западных «норманнских» воззрениях, дает смутное и совершенно нелогичное представление о том, «откуда есть пошла Земля Русская». Летописные источники, несколько раз отредактированные христианскими цензорами, несут информацию о темном, мрачном прошлом, мол, наши предки жили «скотьим образом», поклонялись «идолищам поганым» и не имели государственности. И можно бы поверить этому (академик Д. Лихачев поверил), но как же быть с великим, могучим и живым свидетелем, хранителем Предания, мировоззрения и психологии – его величеством ЯЗЫКОМ? Языком, который к IX веку н.э. развился, сложился, полностью сформировался и уже не обогащался (если не считать заимствования), а напротив, стал утрачивать свое богатство в связи со сменой идеологии. Стали сказы сказывать новыми словесами и по былинам сего времени. А ведь существовала особая, «старая» литературная традиция наших предков, якобы живущих «скотьим образом». Древняя традиция, о которой Автор «Слова о полку Игореве» говорит в первых строках своего повествования: «старыми словесами... по былинам сего времени ...» И это единственное дошедшее до нас свидетельство – обращение к старой поэтической форме (еще раз к ней обратился автор Задонщины), потому и «Слово...» резко выделяется из общего ряда древнерусской литературы, сложенной «новыми словесами» по христианским (греческим) канонам.
А суть такова. Судя по летописям, а им вослед и по сочинениям историков, некие славянские племена откуда-то пришли и сели сначала по Дунаю и Висле, а потом заселили никому не принадлежащие земли по рекам Западная Двина, Полоть, Волхов и Днепр. Андрей Первозванный, путешествуя по Днепру (I в. н.э.), предсказал появление Киева, увидел и поведал миру, как славяне парятся в бане: «совершают омовенье себе, а не мученье». И получается, что с той поры славяне так стремительно размножались, что к IX веку заселили всю Восточную и половину Западной Европы. То есть территорию, по размерам равную всему остальному, тогда уже «цивилизованному» миру.
За 800 лет создали страну, которую на Западе называли Гардарики – страна городов! Городом (градом) в то время называлось поселение, имеющее огород – крепостную стену. Выходит, «младосущие», платящие дань, не способные постоять за себя славяне были не такими уж беззащитными?
И, опять же по летописям, всякое племя жило «само по себе», то есть не было государственности – некая неуправляемая территория. Якобы Киев и все южные области платили дань хазарам (должно быть, с VIII века, раньше самой Хазарии не существовало), а северные – варягам. Причем даже известно сколько – по серебряной монете и по белке от дыма!
Такая мощная организация, как Российская налоговая инспекция, имеющая свои структуры в каждом районе, вооруженная властью и полной информацией о доходах, контролирующая предприятия, банки и физические лица, не в состоянии собрать налоги в полной мере . Варягов (свиев) и хазар, вместе взятых, численно было во много раз меньше , а просторы, заселенные славянами, для тех времен необъятные . Транспорт – лошадь или ладья, скорость (с волоками) – 20—30 км в сутки, открытые реки и подножный корм – 6 месяцев в году. То есть свии и хазары должны были всем народом (включая детей и стариков) с весны до осени уходить в славянские земли и собирать дань, рискуя к зиме не вернуться домой. К тому же если славяне жили «скотьим образом», то где их было отыскать в дремучих лесах?
Практики добровольного сбора дани самими данниками (как сейчас налогов) в те времена не существовало.
Эта неуправляемая, однако же чем-то внутренне скрепленная страна жила в своих крепостях мирно и в достатке (откуда-то брали даже серебро и чеканили монеты – «щеляги»!), пока покорнейшие славяне не изгнали варягов и не дали им дани. В тот час начались распри (земля обильна, порядка нет), и тогда славянские князья позвали варягов обратно, но, видимо, других – из племени, которое почему-то носило русское название – Русь. РУС – светлый (отсюда цвет волос – русый), РОС – тоже светлый, сверкающий (отсюда – роса, росы – оросительные каналы). В именах братьев-князей звучит славянское: Рюрик (Рурик), Синеус, Трувор (Тривор). Через два года младшие братья отчего-то гибнут, а старший берет под свою власть все земли, пока что кроме Киева. Племянник Рюрика Олег после смерти дяди коварно убивает варягов Аскольда и Дира, которых зовут уже не по-русски, объявляет Киев «матерью городов русских», отказывает хазарам в дани.

За каких-то 40 лет варяги, если судить по истории Скандинавии, сами еще не знавшие государственности , наводят порядок, объединяют страну и утверждают великокняжескую власть!
Это физически невозможно, если этнос (или союз родственных этносов) и сами «устроители порядка» не имеют глубинного государственного опыта .
Здесь отчетливо просматривается главная задача цензоров и редакторов (переписчиков летописных сводов): отделить «скифский период» существования славян от «норманнского» . И сделано это было с единственной целью – показать Византии исконно христианский (миролюбивый, покорный) нрав «новорожденных» славян, имеющих всего-то 800-летнюю историю жизни «скотьим образом» и не запачканных деяниями варваров и вандалов. Оторвать их от истории варваров , от которых натерпелись лиха и которых хорошо помнили в христианском Средиземноморье. Именно по этой причине славяне вдруг взялись ниоткуда и заселили большую часть Европы.

Кстати, о варварах, вандалах и их «диком» обычае – жечь свитки, исторические хроники и прочие предметы культуры. Дело в том, что в «просвещенных, цивилизованных» империях пергамент изготовляли в основном из человеческой кожи, сдирая ее с убитых либо специально умерщвленных рабов. Но особенно ценный материал получался из кожи детей , для чего и угоняли их, нападая на поселения «варваров». Так что, делая ответные набеги, «вандалы» только совершали обряд погребения плоти своих соплеменников, предавая огню «культурное» наследие.
Но ни нрава, ни обычая, ни тем паче прошлого с помощью редактуры не оторвать. Варвары-скифы, теперь скрывшиеся под «варяжским» псевдонимом Русь, снова берутся за старое. Уже в 907 году Олег умудряется собрать из «младосущего» народа, который и воевать-то еще не умеет (покорно платит дань), дружину числом в 80 тысяч, построить 2 тысячи морских кораблей (!) и совершить победоносный поход на Византию. Мало того, кораблей, которые ходили по суше , когда на них ставили колеса! Можно сказать, это обычное преувеличение, встречаемое в летописях, но почему оно имеет место на общем фоне «преуменьшения»? А потом, чего так устрашились греки, что покорились русинам и подписали для себя абсолютно кабальный мир, ставивший их на положение не только данников Руси, но и в вассальную зависимость? Существует договор, а это исторический документ. Христианский Царьград обязался бесплатно кормить, поить «поганых» языческих купцов в течение полугода, торговать беспошлинно, даже мыть их в банях, сколько те захотят, и давать припасы, паруса, канаты, якоря на обратную дорогу!
И это могущественный Второй Рим девятого века?
Скрыть, вымарать, спрятать такие факты было невозможно, ибо они хорошо отражены в греческих и иных хрониках и древних правовых актах, чудом сохранившихся от огня «варваров». К тому же переписчики-то были все-таки людьми русскими и, независимо от новой идеологии, испытывали определенную, пусть даже тайную, гордость за свое прошлое.
А дело в том, что греки отлично знали, кто и откуда к ним пришел: старые знакомые из «Великой Скифи» – именно так говорит летописец, перечисляя племена, из которых была собрана могучая русская рать.
И привел ее Олег Вещий, то есть обладающий знаниями Весты.
Шила в мешке не утаишь.

Особо стоит вспомнить историю скифов. Как обычно в наших «исправленных и дополненных» летописях, они появились ниоткуда и исчезли в никуда. Разумеется, древние хроникеры еще не знали М.В. Ломоносова и его знаменитый постулат, что ничто не берется ниоткуда и не исчезает бесследно. Такое случается только у древних и нынешних историков, но не в истории.
Некогда могучий народ, довольно плотно заселивший пространства Евразии, состоящий из нескольких ветвей (царские, оседлые, кочевые), обладающий высоким духовно-волевым потенциалом, способный вести войны вне своей территории (походы на Рим, Грецию и в Малую Азию), широкую торговлю, привлекая к себе пристальное внимание всего «цивилизованного» мира, – такой народ в одночасье не может исчезнуть либо раствориться без остатка в ином этносе. В принципе.
В связи с этим следует посмотреть этимологию слов «половцы» и «печенеги» – русское название неких, якобы тюркоязычных, впоследствии так же исчезнувших народов, являвшихся на Русь из Дикополья, то есть из Приволжских и Донских степей. Название «половцы» происходит от «половы», или «плавы», больше известной как «плевела» (отсюда глагол «плавать») – кожицы, легкой шелухи, способной оставаться на воде, которая получается при обмолоте злаковых. То есть если руководствоваться логикой и представлениями наших предков, название народа очень точное, хотя с элементом должной презрительности: половцы – это отребье, отмолот некогда могучего народа, однако же сохранивший прошлую дерзость кочевых нравов, которая и влекла его пускаться в разбойные набеги на богатых недавних одноплеменников, прозываемых ныне Русь. Разве москали не схватывались с хохлами?
Не исключено, что после гибели «Великой Скифи» оставшаяся в Дикополье «полова» металась по землям с жаждой реванша и страстью восстановить былое величие, которые их толкали на объединение с тюрко-язычными и угрофинскими кочевыми племенами. А с кем еще, если в то время не было поблизости иных народов и племен, способных принять изгоев? Кипчаки и принимали. Тогда, как и сейчас, не существовало в паспорте пятой графы, впрочем, как и самих паспортов, а для «языческих» народов, тем паче испытавших могущество и помнящих свое Предание, не было «национальных» либо мировоззренческих (из-за отсутствия догматических религий) преград. Они достаточно легко объединялись, заключали обоюдовыгодные союзы, брали невест и отдавали женихов. (Помните, русские князья привозили из походов полоненных красавиц половчанок и брали их замуж – не брезговали, ибо знали, от какого корня пошли сии побеги.) В общем, истинный интернационал существовал как раз в те времена. На союз с представителями некогда могущественного государства (вот она, память!) с удовольствием шли любые малые народы, дабы через взаимные браки заполучить фермент великости . На этой основе появлялись совершенно новые «старые» народы, которые мир опять не «узнавал» (пример – нашествие Атиллы). Поэтому, ставшая несколько раскосой и двуязычной, «полова», помня, что на Севере зажиточно и с государственным размахом обитают их соплеменники – царские (сарские, оседлые) скифы, искала контакта с ними, но обычно не получалось, и тогда, из чувства мести, зорила и грабила приграничные города и селения.

На союз с представителями некогда могущественного государства (вот она, память!) с удовольствием шли любые малые народы, дабы через взаимные браки заполучить фермент великости.

Как вы полагаете, отчего половцы, схватившись с «монголо-татарами», прибежали не куда-нибудь, а в том числе и на Русь? С криком «Нас побили и вас побьют!»?
Что касается печенегов. Название этого народа состоит из сложного, двойного слова: печь (пещь) и нега. В Мурманской области, где уж точно не бывал ни один печенежин, есть река Печенега. В случайное совпадение я не верю, потому что у нас в деревне тех, кто любил понежиться на печи (особенно стариков и ребятишек), называли точно так же. Думаю, это та же «полова», только более ранняя и получившаяся при обмолоте оставшихся от «Великой Скифи» более жирных, избалованных «снопов» (возможно, высших по прошлому положению и оседлых), ибо кочевые половцы жили в седле и не любили нежиться на печах, коих вовсе не имели. В то, что они, испытав поражение в битве 1036 года, когда старший огосударствленный брат по имени Русь накостылял им по первое число, после чего печенеги рассеялись и бежали в Венгрию, я верю искренне. Потому что то же самое спустя двести лет проделали и половцы, получив по зубам от «татаро-монгол» – опять часть бежала в Венгрию.
Может, у них одна венгерская мама была? Ведь мадьяры-то притопали в центр Европы и сели на Дунае (IX век) из тех же волжских краев.

* * *

Но более точно и на вечные времена этническое пространство Руси (еще до скифо-сарматской) пропечаталось в языке, а точнее, в топо– и гидронимике, которые естественным образом создали Карту России. Карта, кстати, тоже вымарывалась не один раз всевозможными переименованиями, в основном по идеологическим соображениям.

На вечные времена этническое пространство Руси (еще до скифо-сарматской) пропечаталось в языке, а точнее, в топо– и гидронимике, которые естественным образом создали Карту России.

Начнем со слова «карта». К сожалению ведущего ОРТ, оно исконно русское и означает «относящееся к земной тверди», где АР – облагороженная земля. Кстати, «старая карга» — буквально идущая к земле, согнутая, горбатая, где ГА – движение. Вся топо– и гидронимика на этой Карте, на первый взгляд даже не выразительная для изгоя, содержит в себе максимум информации о географическом положении и характере местности или водоема. Рюрик не случайно сел не в Новгороде, а в Ладоге, городе на берегу одноименного озера, ибо этот варяг отлично знал, из какого места можно владеть (володеть) русскими землями. ЛАДОГА – буквально «движение лада». И в самом деле, отсюда шли водные пути как на Север – Юг (путь из варяг в греки), так и на Запад – Восток (Соляной (Солнечный) путь). А кто сидит на путях сквозь земли, тот и правит ими, тот и творит лад, ибо его-то и не было до призвания варяжского племени Русь. Кстати, этимология слова «варяг» (варяже, вараже, враже, враг) довольно проста – солнцепоклонники. Или, точнее, поклонники солнечному огню. А если совсем точно – КРАМОЛЬНИКИ, то есть «к солнцу молящиеся». Отсюда и племя РУСЬ – светлое, светоносное, а санскрит (о нем позже) толкует «варяже» как «благородный». Слово «враг» (впрочем, как и крамола) получило отрицательное значение задолго до христианства, когда произошла Ранняя смена идеологии , отчего впоследствии и разрушился порядок в земле «обильной». К этому же периоду относится трансформация языка – насыщение его гласной «О» (процесс растворения языкового лада, магической, солнечной сути слова), и «град» превратился в «город», «крава» (священная, кричащая к солнцу) – просто в «корову», Вранеж стал Воронежем, младец – молодцем, владеть – володеть и т.д. Говорю об этом мимоходом, поскольку это предмет специальных исследований и имеет косвенное отношение к рассматриваемому вопросу.

Корневая основа топо– и гидронимики на территории современной России и в наши дни примерно на 70% состоит из корней праславянского слогового языка . Назовем его так, поскольку «арийский» – более обобщенное понятие и объединяет целую семью (иранодардо-индийскую) языков. К тому же арии (арьи), буквально «земные», и входящие в эту же группу сколоты (рать) – «пришедшие с коло на твердь, с солнца на землю», то есть «небесное воинство» (указание на происхождение, кастовость), пользовались разными наречиями одного языка. Земная, бытовая речь ариев-землепашцев, имея общую корневую основу, была ближе к иранской, а речь сколотов более напоминала русский язык и была принадлежностью жреческого волхвующего сословия. Это была в полном смысле знать – ведуны, обладающие знаниями, коих можно было узнать по «прическе» – косму волос на темени, символу связи с космосом, Правью. Варяжское племя Русь, сохранившее древние традиции в первозданном виде благодаря уединенному островному существованию, принадлежало к благородным сколотам, и потому Великий князь Святослав (впрочем, как и все рюриковичи до принятия христианства) носил на голове оселедец.

Сколоты в прямом смысле были учителями ариев, ибо от названия этой касты (знати) произошло слово «школа» (на литовском языке и сейчас скола). Из наречий арьев и сколотов и сформировался праславянский язык, который позже назовут русским. Язык, который ныне, конечно же, отчасти требует перевода и который полностью совпадает или очень близок к корневой основе санскрита – индо-арийского литературного языка. И это то, что сохранилось в чистом виде либо требует «археологического» очищения от инородных наносов.
Ареал рассеивания праславянских названий мест, урочищ, гор, земель, морей, рек, озер, островов, мысов и т.д. неоднороден, в большей степени приурочен к приполярной, северной части России и в меньшей – к средней и южной полосе. Что касается распространения с востока на запад, то наибольшая плотность прослеживается от Урала до реки Одра (одр – конь , кон – алтарь, жертвенник; отсюда закон ) и Балканского п-ва (бала – сияющий, белый; кана – власть) на юге и Кольского п-ва (коло – круглый, диск солнца) на севере. На восток же от Урала до верхнего и нижнего течения Индигирки (инд – божество, относящееся к божественному (Индра – бог богов), гирка – гира – гара – гора: буквально, божественные горы ). Для русскоустьинцев это «божественное горло», или «горло бога», поскольку они толкуют «гирка» как гирло, горло. В это можно верить, ибо, во-первых, когда Индигирка прорезает хребет Черского, каньоны действительно напоминают горло, а во-вторых, эти русские люди живут в устье реки многие тысячи лет и сохранили древнее Предание. Весь Уральский хребет от Новой Земли до южной его степной части – это котел , в котором «варился» праславянский этнос и растекался – сначала на Запад и Восток и потом, с оледенением континента, на Юг.
Откуда вышло нынешнее население Египта, Индии и Ирана, кажется, уже не подвергается сомнению, впрочем, как и то, когда они переселились на почти безлюдный тропический полуостров и в восточные горные и песчаные пустыни, тогда бывшие благодатными. Суть дела состоит в ином: довольно быстро наступавший ледник выдавил из приполярной части материка не всех его обитателей. Ушли арии – земные люди, живущие «с сохи », то есть земледельцы, в большей степени «травоядные». Пережидать лютую стужу (туга, тужить – печалиться) на обледеневшей, с суровым климатом и под вечно пасмурным небом земле остались самые выносливые, сильные и «знающие» люди, потомки сколотов, которые жили «с лова», то есть с охоты и рыбной ловли. Отсюда и олений культ, отраженный в орнаменталистике, как своеобразное письмо словен.
Здесь начинается история праславян – носителей и хранителей топо– и гидронимики. По тому, где они обитали, и составляется Карта этнического пространства. Охотники и рыболовы жили там (или перекочевывали), где была добыча и топливо , – это среднее течение и низовья рек, текущих на север и вскрывающихся на короткий период из-за относительно теплых истоков. Сюда мигрировали птицы, олени и шла рыба на икромет, и сюда же с лесных верховий сносился плавник. Привлекали также большие озера, укрытые от ветров побережья замерзших морей, заливов, бухт, речных губ и моренные поля, к ним приуроченные. Дело в том, что ледник принес на себе огромное количество грунта – моренные (Морена – богиня смерти), то есть мертвые для земледелия отложения. Кстати, в некоторых районах Заполярья по этой причине ледник не растаял до сих пор (в частности, Таймырский п-ов) и под толщей вечной мерзлоты встречаются линзы реликтового льда мощностью в десятки метров, с включением флоры и фауны времен мамонтов. (Из найденного в леднике неизвестного семени в банке на окошке за шесть месяцев удалось вырастить метровый ивовый побег, тогда как свежее семя тундровой угнетенной ивы выросло лишь на 4 см.) И вот на этих каменистых, песчано-глинистых почвах достаточно быстро даже при малых плюсовых температурах начали расти мох (ягель), лишайники и грибы, размножающиеся спорами, – основная пища оленей, что вызвало их естественную миграцию с юга.
Наши пращуры никогда не покидали своего этнического пространства . В противном случае не сохранилось бы ни единого доледникового названия. Приведу лишь несколько характерных примеров и начну со средней полосы России, со стольного града, получившего название от Москвы-реки. Москва – Масква (именно так произносилось и ныне произносится на московском акающем диалекте); «мас» – месяц, луна; «ква» – где. То есть река находится там, «где луна» или Подлунная река. Если взирать с берегов Ладоги, то Москва-река всегда будет там, где ходит луна. Волга – всем известно, это река Ра. А Волга буквально «движущаяся вода»: столь примитивное переименование Реки Солнца совпадает со временем Ранней смены идеологии (во время Поздней смены Волгу вообще называли хазарским псевдонимом Итиль). Ее правый приток Кама перевода с русского на русский не требует – это бог любви , впрочем, названия основных рек камского бассейна также почти не нуждаются в толковании. Урал – у Ра, знак Л – люди, то есть «Люди у Солнца». Если смотреть опять же с берегов Ладоги, солнце появляется из-за этих гор. Урал можно назвать Великим Водоразделом, истоком сотни рек, разбегающихся во все стороны света. Топоним «Урал» произошел от одноименной горы, расположенной по соседству с горами Манарага (манящая к солнцу ) и Нарада, переименованной при Советской власти в Народную (Последняя смена идеологии), однако смысл почти не изменился. Русский европейский Север вообще изобилует (до 90%) топо– и гидронимикой на праславянском языке. Приведу в пример только замечательные: река Ура на Кольском полуострове и русский боевой клич перевода не требуют, поскольку известны всем. Река Печора (берет начало из уральских пещер) – пещёра – пещера – буквально «расписная»: пещь, печь, а отсюда «писать, расписывать» хранит в себе память о пещерных росписях на стенах и отсюда же традиция украшать и расписывать русские печи. Карское море – море, примыкающее к возделанной, благодатной земле (ныне это тундра). Уже упоминаемая Тарнога на самом деле течет по мощнейшим моренным отложениям с валунами до нескольких метров в диаметре. До сей поры находят древние святилища с такими алтарными камнями, расписанными руническим письмом. И до сей поры приезжие индийцы (серьезные ученые люди) на них молятся.
А в Вологодской области есть река Ганга. И тут комментарии излишни.

3. Неизменность особенностей этнопсихологии

Итак, прослеживаются три глобальных смены идеологии, смысл и назначение которых – все возрастающее усиление власти самодержца.
Ранняя – растворение в общей арийской массе элиты праславянского мира – сколотов (людей с солнца) и, как следствие, отречение от крамолы , древнего православия и возвышение домашних княжеских богов – пантеон во главе с Перуном, что говорит об усилении княжеской власти (самодержавия) против вечевого правления , владения.
Поздняя – отречение от «язычества поганого» и принятие христианства, вначале в виде арианства (Александрийская церковь), которое охватило большую часть Европы, затем в форме греческой Константинопольской церкви. (Отсюда и двойное крещение княгини Ольги.) Называться «русским православием» христианство стало много позже, и по причине компромисса с язычеством. Утверждение самодержавия, когда владение превращается во владычество.
Современная – отречение от православного христианства и погружение в хаос примитивного суеверия и полного беззакония. Торжество самодержавной власти, безраздельное владычество, независимо от ее формы и «карманных» демократических институтов.
И торжество это началось опять же с Петровских времен, и если точнее, то с подготовки этого триумфа – Никонианского раскола. То есть мы целый исторический виток, независимо от формы власти (режима), стабильно живем под рукою всемогущих самодержцев, которые лукаво «даруют» нам некие «свободы» (особенно в период беззакония, когда нас освободили от всякой религии), а сами тем временем торжествуют от исключительности собственной власти.
Церковные реформы Алексея Михайловича раскололи надвое не только Русский Мир, но и сознание. Вкусившие «молока волчицы» блюстители «древлего благочестия» (последователи старца Григория и Аввакума) добровольно пошли на костер или были сожжены. «Всеядные», более приспособленные ко всяким перестройкам, бежали в леса и там затаились на целых триста лет, дабы сохранить вместе с обрядом и мироощущение. «Травоядные» ужаснулись, приняли реформы и стали сажать на огонь непокорных, ибо им было все равно, сколькими перстами накладывать крестное знамение: важнее веры для них пастбище и пастух с кнутом. Вообще христианство, еще даже не утвердившись как идеология, начало раскалываться на апостольском этапе. Только гонения на первых последователей заставили их кое-как сплотиться и уйти в пещеры, да и то катакомбная церковь еще не была чисто христианской, а скорее некой смесью с митраизмом, тогда развитым и существовавшим в Римской империи вместе с римским язычеством, мандеизмом и гностицизмом. Но, выйдя из пещер, как всякое младосущее религиозное течение, христианство еще не обладало веротерпимостью и насмерть схватилось со всеми другими верованиями, до того мирно живущими, в том числе и с последователями Митры. Константин I тоже не захотел ни с кем делить власти (до него была тетрархия), поэтому принял христианство, сделал его, по сути, официальной религией (313 г.) и, став единым самодержцем, как и Петр I, перенес столицу на границу Европы и Азии, таким образом утвердив Второй Рим. Но в тот же час последовал первый сильнейший раскол – арианство (основоположник александрийский священник Арий, 320 год от Рождества Христова). Это не считая уже существовавших более 150 самых разных ересей.
Спор о единосущности Троицы длился до VI века (300 лет). Вселенские соборы то осуждали арианство как ересь, то признавали его за истину. Едва утихли страсти, как еще через 300 лет последовал следующий раскол на Вселенском соборе 1054 года. 150 лет христианство разделялось на православных и католиков. Потом опять через 300 лет от католицизма откололся протестантизм, растрескавшийся уже как битый лед на реке – англиканская церковь, лютеранство, методисты, кальвинизм, баптисты и прочие секты.
В XVII веке случился самый огнепальный раскол православия – Никонианский.
О таком явлении, как европейская инквизиция, унесшей жизни миллионов, и в большей степени красивых женщин, можно не рассказывать – папа за нее извинился...
(К примеру, индуизм существует 3000 лет и имеет всего два взаимосвязанных течения – вишнуизм и шиваизм.)

Все это происходило из-за отсутствия учения Христа как такового. Существует первоначальная ошибка: Христос являлся на землю СПАСАТЬ, а не учить – учил людей Бог-отец, но ему не вняли и погрязли в грехах. Собственно, и Христу не вняли и решили, что если нет учения, то христианство – это религия толкования Библии (Ветхого Завета). Поэтому и появились канонические сочинения «отцов церкви» (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский и др.), которые теперь толкуются наравне со Священным Писанием. Когда же люди образованные, но смертные берутся толковать явления божественные, из этого обычно ничего, кроме расколов и инквизиции, не выходит.
И еще хуже, когда такое сакральное явление человеческой сущности , как Вера, власть имущие используют в политических целях – более всего для укрепления самодержавия, порождая тем самым всяческое беззаконие.

Существует первоначальная ошибка: Христос являлся на землю СПАСАТЬ, а не учить – учил людей Бог-отец.

Говорю об этом потому, что устойчивость особенностей этнопсихологии напрямую связана с религиозностью сознания. Сейчас, когда многие понятия полностью размыты, представить себе, что же это такое, очень трудно. Считается, что если человек (особенно тот, что вчера публично сжег партбилет) окрестился и теперь иногда заходит в церковь, стоит на службе, один раз в году говорит «Христос воскресе», отмечает праздники, постится, причащается и читает молитву перед трапезой, он уже воцерковленный и добропорядочный христианин.
Если бы так было, Россия не оказалась бы в том духовном вакууме и беззаконности, в которых находится сейчас. Да, Русская православная церковь вроде бы оживает, строятся храмы, открываются монастыри и новые приходы, даже восстановили храм Христа Спасителя и теперь по телевизору показывают великолепие золоченого убранства и одежд служителей. Но все это пока хозяйственная часть церкви, обязательный официоз, в большей степени инициированный государством.
Увы, незрелое религиозное сознание начинает угасать от блеска злата, и об этом прекрасно знают «самодержцы».
Не сверкали ли храмы и монастыри в 1917 году, ограбленные и разрушенные через три-четыре года? Не усерднее ли, не искреннее ли молились облаченные в праздничные рясы священники, коих вскоре пачками ставили к стенке и коими набивали лагеря? Или скажите, пришли откуда-то бесы, нелюди, антихристы и все разрушили и сгубили? Ведь нет, все было сделано руками русских людей , недавних добропорядочных христиан, правда, угоревших от гражданской войны и братской крови испивших. Да, бесы были, но они лишь крутили взрывную машинку, кричали: «Задерем подол матушке России!», а бурили шпуры в стенах храма Христа Спасителя, набивали их динамитом и задирали подол наши православные соотечественники.
Будь у них религиозное сознание, послушались бы они бесов?
Боярыня Феодосья Морозова, молодая вдовица, красивая и богатейшая в то время на Руси женщина, первая наперсница государыни, имеющая влияние на Алексея Михайловича, в одночасье отринула все, приняла тайный постриг, дабы укрепить дух, зная, что будут пытать огнем на дыбе, и с великим достойным спокойствием умерла в земляной яме Боровского монастыря. Перед смертью просила стражника об одном – постирать сорочку, поскольку негоже предстать перед Господом в грязной...
Это вовсе не оголтелый фанатизм, как сейчас представляется; это и есть нормальный градус религиозного сознания. Но именно этот градус и мешал государю стать владычным самодержцем. Управлять, манипулировать народом, обладающим таким сознанием, очень трудно или вообще невозможно. У него, народа, всегда будет превыше Бог, а не царь.
Объявили ли великомученицу инокиню Феодосью святой? Нет, а это значит, раскол продолжается и доныне.
Утратилось это сознание, и началось сознательное беззаконие не с приходом безбожных большевиков, а намного раньше. «Прогрессивный» царь Петр Великий в первую очередь отстранил мешающих ему православных иерархов от прямых обязанностей одухотворения нации и власти, упразднив патриаршество. А дорогу к этому пробил родной отец-реформатор, посадив стеречь Церковь «травоядных» пастырей. Сын Алексей попытался заступиться за православие, угодил под пытки и поплатился жизнью. И он тоже не просияет святым в Земле Русской. Никогда.
Потому что здесь не религия, а политика.
Так и не построенный коммунизм рухнул в одночасье, будучи на стадии «развитого социализма», не оставив после себя ни единого праведника или великомученика, принявшего смерть за идею. Будь хоть один, с ним спаслись бы многие. А случилось это закономерное явление потому, что в коммунизм, облаченный религиозным ореолом, уже никто не верил , тем паче сами «травоядные» партийные чины. Иначе бы американцам как ушей своих не видать победы в «холодной войне».
Умозрительная чужеземная идеология, возросшая на крови и несчастье, не способна выработать хоть сколь-нибудь стойкого сознания, ибо сама ее природа беззаконна . Даже несмотря на то что марксисты точно просчитали нравы русского этноса и его вечное стремление к общинности жизни.

Когда счет потерям невозможен из-за их размеров, лучше посчитать, что осталось, если хотим понять, кто мы ныне и как выжить в беззаконном мире. Оледенение евразийского континента, казалось бы, стерло с его северной части всякую жизнь, превратив некогда благодатный субтропический край в безжизненную холодную пустыню. Однако стихия Природы, обладающей гармоничным многообразием (и в этом есть ее божественная суть), предусмотрела и такой вариант развития событий. Погибли все семенные (двуполые), в том числе голосеменные, растения, однако остались бесполые , способные размножаться спорами, которые не берет ни мороз, ни время и которым не нужен даже свет. (Кстати, по этим спорам в геологии определяют возраст осадочных пород.)
Точно так же и в стихии существования человечества. Остаются некие вечные «споры», не подверженные никаким внешним воздействиям.
Стремление к общинности (братству) жизни – это лишь первый спасательный круг, брошенный нам еще в глубокой древности и доныне удерживающий Россию на поверхности. Традиция вечевого управления имеет настолько глубокие корни, что память о ней существует на генном уровне, а поэтому неистребима. Благодаря этой центростремительной силе мы выстояли во время «татаро-монгольского» ига, когда политика Орды была совершенно определенной – разделяй и властвуй. Несмотря на усобицы, инспирированные Востоком, и всегдашнее вялотекущее клятвопреступление – целовали крест, а потом шли друг на друга (низкий уровень религиозного сознания), Русь не разбрелась, иначе некому было бы топить крестоносцев на Чудском озере, и, тем паче, никогда бы не собрались на Куликовом поле бить Мамая (куда, напомню, Белозерский полк шел с севера пешим и боялся опоздать, а тогда ведь не было военкоматов).

Стремление к общинности (братству) жизни – лишь первый спасательный круг, брошенный нам еще в глубокой древности и доныне удерживающий Россию на поверхности. Традиция вечевого управления имеет настолько глубокие корни, что память о ней существует на генном уровне, а поэтому неистребима. Благодаря этой центростремительной силе мы выстояли.

Мы прошли через столыпинскую реформу, когда малоземельные деревни пытались рассадить по хуторам и отрубам. В средней полосе России выделившиеся из общины индивидуалисты начали огораживать свои земли, чем вызвали у общинников сначала тихий ропот, потом, когда пришлось на них батрачить, неприязнь. Поэтому раскулачивали истинных мiроедов (а таких было сколько угодно) без всякого сожаления. И напротив, всем миром ревели в голос, когда делали это несправедливо. В Сибири подобные хутора через несколько лет сбегались в деревни, наплевав на приволье и возможность разжиться. «Мiром и тятьку бить легче» – ни у одного народа нет больше похожей пословицы. Русская душа всегда тяготилась одиночеством и не могла жить без мира, а точнее, мiра – так называлась община, общество (у Толстого роман назывался «Война и мiр», а это звучит совершенно иначе).
И вот теперь вместе с капитализмом пришел индивидуализм, тяжелый, непроницаемый, как свинец: человек человеку – волк! Закон рынка – беспощадная конкуренция, где выживает сильнейший. Она, конкуренция, должна якобы повысить градус духовно-волевого потенциала, заменить религиозное сознание и стать мерилом нашей европейской «цивилизованности».
Эти мысли проповедуются всеми четырьмя властями и избранными самодержцами. И одновременно с этим они же проповедуют и пытаются создать в России гражданское общество! (Его институт – Общественная палата – уже создан.) Если это не лукавство , то абсолютный маразм, продолжение «научных изысканий» Ельцина, когда он собрал ученых, запер на даче и заставил изобрести и сформулировать государственную идею! Если это вам сейчас не кажется бредом больного разума, погодите немного, скоро покажется. Всякое бывало: Гитлер держал в бункере тибетских монахов, дабы те, медитируя, останавливали русские танки, идущие на Берлин; Сталин сажал ученых в шарашки, чтоб они придумывали ядерную бомбу. Но чтобы государственную идею – такого еще мир не ведал!
Впрочем, как не ведал он и расстрела собственного парламента.
Иногда создается ощущение, будто управляют Россией некие пришельцы или чужеземцы, не понимающие простых вещей или принципиально не желающие ничего понимать. Конечно, брать готовые, отработанные модели и приспосабливать их к своей машине проще и легче, но подобная технологичность годится лишь на сборочном конвейере. Даже и здесь вы никогда не воткнете европейскую вилку в нашу розетку, поезд на наши рельсы не поставите – ширина колеи другая.
Потому и многие реформы по ним «не идут».
На Западе, где индивидуализм – неотъемлемая принадлежность его культуры, гражданское общество существует нормально, поскольку там иные правила игры. Но даже и здесь, особенно в последнее время, проявляются бледные, как трава под кирпичом, ростки стремления к общинности, ибо жесткий индивидуализм обрекает человека на одиночество и противоречит самой человеческой природе. Однажды наблюдал это смешное и печальное действо в США, когда взрослые американцы собираются в каком-нибудь арендованном помещении (не в клубах!), становятся в круг и пытаются танцевать. Поскольку же у белых американцев нет своей культуры, в том числе и танца, а африканские ритмы, от которых уже притомились, они не приемлют принципиально, то получается два притопа – три прихлопа. И обязательно стараются прикоснуться руками друг к другу (контакт осязательный – как компенсация дефицита общения вообще). Подобное камлание длится часа полтора, зрелище напоминает наш детский сад, совмещенный с чукотским шаманизмом и топтанием слонов (они все толстые, особенно женщины), однако глаза у людей оживают, расслабляются мышцы лица – по крайней мере сходят обязательные приклеенные улыбки, более напоминающие оскал измученной в неволе души.

На Западе, где индивидуализм – неотъемлемая принадлежность культуры, гражданское общество существует нормально. Но в последнее время проявляются ростки стремления к общинности, ибо жесткий индивидуализм обрекает человека на одиночество и противоречит самой человеческой природе.

Стремление к общинности (братству) – это естественная, природная составляющая этнопсихологии, и в основе ее лежит вовсе не жажда выживания, например, или спасения собственно жизни, а чувство любви. И тут невозможно определить, что первично: общинности не может быть без любви и любви – без общинности. (Индивидуализм – это всегда любовь к себе.) На этой взаимосвязи стояло древнее православие (пра-во, пра-ва – дух (свет) высший, дух, буквально «парящий в небе»; славие – слава перевода не требует), и не случайно русское христианство стало официально называться православным ( чтобы отгородиться от засылающей своих митрополитов Римской Церкви, 1448 г.), ибо в его основе тоже лежит любовь и общинность.

Понятие «братская любовь» настолько древнее и настолько стойкое, что, пожалуй, больше нет подобных, дошедших до нас в неизменном виде. Если ПРА – столп духа, устремленный вверх (столп света), где знак «П» означает «столп» (Стоунхендж), и поэтому все слова с «пра» будут иметь духовный (небесный) смысл: правда, прах, Пра (приток Оки), Прага (идти вверх), прадед, праматерь, праздник и т.д., то БРА – дух (свет) земной, сотворенный на земле, где начертание знака «Б» (бог) означает земную (самодостаточную) систему, замкнутую на себя (кому интересно, можно посмотреть начертание древнерусских буквиц). Все слова с «бра» несут непременно земной смысл – брань, брага, брак (супружество), обра з (вот почему всегда следует уточнение какой: земной или небесный). Наконец, слово «брат» утверждает принадлежность этого духа (света) к земной тверди (Т), а в слове «братство» это утверждение лишь усиливается за счет сочетания знаков СТ (все, что стоит на земле).
Слова «люди» и «любовь» – однокоренные и одинаковы по смыслу. Уникальность их в том, что корни ЛЮД и ЛЮБ не изменяются, не теряют ни единого звука ни в какой форме. Это указывает на их невероятную живучесть и мировоззренческое начало, ибо они несут высокую сакральную нагрузку. Знак Д – добро, знак Б – бог (...бога ведая, глаголь добро – азбучная истина). А ЛЮ (как и ЧУ) передает космическую вибрацию (сигнал, внушение, волшебство), настраивающую сознание, преобразующую его в человеческое (людское чувственное) еще в колыбели (люльке) с помощью колыбельных песен. (Кстати, «колыбель» вовсе не от слова «колыхать», а от коло – солнце и белый – светлый, что говорит о потрясающей любви к детям.) Стоит изменить Д (добро) или Б (бог) на Т (твердь) – и получается нелюдь – ЛЮТ. То есть происхождение этих слов относится к глубокой древности, когда по земле ходили люди илюты – нелюди (возможно, неандертальцы), «лютые звери», безъязыкие, не знающие бога и добра. (Это к вопросу, как язык может хранить Предание.)

Слова «люди» и «любовь» – однокоренные и одинаковы по смыслу. Уникальность их в том, что корни ЛЮД и ЛЮБ не изменяются , не теряют ни единого звука ни в какой форме. Это указывает на их невероятную живучесть и мировоззренческое начало, ибо они несут высокую сакральную нагрузку.

Любовь – самое неискоренимое чувство, не подвластное ни времени, ни пространству, обладающее потрясающим постоянством в изменчивом мире. Интуитивная потребность человека в любви (к жизни, к родителям, к женщине, к детям, Богу и т.д.) не позволяет ему превращаться в нелюдь. Она остается даже у самых закоренелых преступников и убийц, казалось бы утративших человеческое лицо, – редко кто из них пожелает, например, своим родителям или детям зла, ненависти, смерти, нелюбви . Если в самом падшем человеке остается хотя бы искра любви, еще не все потеряно. Поскольку он люд, а не лют.
Воистину, Бог есть любовь!
Третий спасательный круг нынешнего Духотворного Мира – воля , одна из составляющих духовно-волевого потенциала.
Любимое ныне слово «свобода» имеет очень короткий век – родилось в конце девятнадцатого, с началом народовольческого движения и является производным от слова «слобода». Замена «Л» на «В» произошла из-за дефекта речи, присущего инородцам, поэтому не имеет и не может иметь вразумительной корневой основы. В России есть добрая сотня деревень и городских районов с названиями Слобода, Слободка, и произошли они от слов «слабина», «послабление». Все это опять же восходит к общинной жизни: когда, например, в деревенской общине не хватало земель (а они были общинными) и начиналось перенаселение, то молодые семьи отпускали на слободу, то есть выводили из-под власти общины и садили вольно на пустые земли, чаще всего неудобья. И со временем там образовывалась новая община. То есть слобода (свобода) всегда была вынужденной, связанной с теснотой, ибо для человека еще XIX века было страшно оторваться от общины, как от родной семьи. (Деревни с названием Выселки образовывались, когда людей исключали из общины за провинности и выселяли.) Поэтому слово «свобода» у нас имеет совсем иное значение, чем, например, в странах, бывших под долгой оккупацией или колониальной зависимостью. Вообще это «сладкое слово» напрямую связано с рабством, ибо искренне могут жаждать ее только невольники . В США возвели его в культ лишь потому, что двести лет боролись с английским протекторатом и вот уже двести лет – сами с собой. Теперь наслаждаются «свободой», исполненной в духе всякого младосущего государственного образования – абсолютная зарегламентированность жизни, ставящая человека в положение раба, которую почему-то называют законом . Мало того, предлагают, а точнее, навязывают ее старой Европе!
Образ американского кумира известен всему миру: на статую женщины они водрузили солнечный венец Митры (он был мужчиной !), а в руку дали греческий факел жреца...
С миру по нитке, голому символ свободы.

На Руси во все времена существовало и ныне существует иное понятие, которое невозможно точно перевести на другие языки (за неимением аналогов), – воля . «Свободный казак», например, звучит глупо, ибо он вольный. Человека по суду лишают свободы , а выходит он на волю . Первая тайная революционная организация разночинцев так и называлась «Земля и воля» – хотели дать народу то, чего не хватало. Крепостному крестьянину писали вольную грамоту, но он не становился от этого свободным, поскольку не мог жить в одиночку и опять же примыкал к общине, живущей по неписаным законам, добровольно передавая ей часть своих полномочий (обычно мiром управляли старики по принципу вече). А неписаный закон – это закон совести , которым не может обладать бывший раб. Совесть – качество человека вольного и владеющего знаниями – вестью.
Воля – понятие первичное, сочетающее в себе природную независимость, личностную самостоятельность и силу характера. Это вовсе не «слобода», которая всего-то избавляет человека от братской зависимости и делает его индивидуалистом. Вольным можно остаться даже сидя в темнице, ибо воля – это состояние сознания . Парадоксальный пример: солдат – человек подневольный, выполняющий уставы и чужие приказы, но, если он не обладает волей , он не солдат.
А состояние духа вольного человека всегда обременено активным чувством справедливости. Именно обременено, потому что жить с этим чувством в несправедливом мире трудно, а когда бывает невыносимо, происходят бунты, восстания и революции. Справедливость («пра ведать», где пра (правь) – высшее, небесное, божественное) – это и есть ЛАД, который призваны творить власть имущие, поэтому власть – всегда бремя, а не удовольствие.

Далее, если дух – мужского рода, то воля – женского, и это не случайно, ибо в «великом и могучем» Хранителе нет случайностей. Сильного духом человека можно назвать волевым, однако это вовсе не одно и то же. Сила духа (двигатель) будет находиться в статическом состоянии до тех пор, пока не появится сила воли (энергия) как желание, страсть, стремление к действию. То есть, как и во всем ином, процесс творения возможен лишь при совокуплении мужского и женского начала . Это важнейшая характеристика особенностей этнопсихологии . Наше мироощущение формировалось при обязательном присутствии женского рождающего начала. Все слова, касаемые результата творения , будут непременно женского рода – Жизнь, Родина, Слава, Доля, Судьба, Радость, Честь, Обида, Война, Кровь, само слово Воля, и это не атавизм матриархата, как сейчас считают. А слова, связанные с самим творцом, – мужского рода: Бог, Огонь, Господь, Отец, Путь, Воин, Рок, Дух. И средний род в том, что существует без участия мужского и женского начала, – Солнце, Небо, Сердце, Древо, Зло и т.д.
ЗЕМЛЯ – емлющая семя, Огонь.
Матриархата как такового на праславянском пространстве не существовало. Были совершенно иные межполовые отношения. Например, еще до Поздней смены идеологии все вольные женщины имели право носить на груди оружие – нож, что говорило о ее равноправии с мужчиной и что поражало арабских путешественников. (Кстати, первой женщиной-государыней в христианском мире была тоже наша княгиня Ольга.) Мало того, в скифо-сарматский период девы до замужества наравне с мужчинами овладевали воинским искусством и наравне с ними ходили в военные походы. Только убив врага, дева могла стать невестой. После замужества она не только не воевала, но даже не ездила верхом, чтобы не деформировать хрящи и кости таза, важные при деторождении. Такое явление, как амазонки (омуженки), могло произойти исключительно в праславянском мире, где существовало социальное и психологическое равенство полов. Омуженки произошли от скифов (саров), и до изгнания на горное побережье Черного моря их могущественное царство было в низовьях Дона. Амазонками их называли греки, поскольку не могли выговорить слова «омуженки». Их образ жизни общеизвестен, но есть одна деталь, выдающая зерно Предания: состарившиеся омуженки, уже не способные ни рожать, ни воевать, назывались ягинями , и вот эти старухи, дабы не отягощать подвижную жизнь своих единоплеменниц, уходили к скифам, считай к славянам, на север, из степей в леса, где уединенно селились близ деревень и городов, в избушках, если верить сказкам, на курьих ножках. Занимались они в основном лекарством хворых и обучением младых девиц правилам хорошего тона и воинскому искусству. То есть, по сути, ягини были среди славян чужеземками и только поэтому, заслыша поблизости пешего или конного, говорили: «Фу-фу! Русским духом пахнет!» Так может говорить иностранка, имеющая совсем другие запахи. А еще эти ведуньи непременно спрашивали: «Гой еси, добрый молодец?» – и тот обязан был ответить честно, поскольку вещие эти старухи изгоя и без вопросов за версту чуяли.
Показатель неизменности особенностей этнопсихологии – устойчивое материнское начало. Кричать «мама», если страшно, восходит к временам, когда существовал мат – охранительные заклинания, молитвы-обереги к матери, к женскому рождающему началу. После Ранней смены идеологии они получили отрицательное, «ругательное» значение, однако и до сей поры, когда наши солдаты идут в атаку, все еще кричат «у-Ра!» и матерятся. «Криком полки побеждаша». Изменить этот «безусловный рефлекс» не в состоянии было ни «онемечивание» армии при Павле I, ни даже христианство, запрещающее упоминать Бога всуе и, тем паче, ругаться, используя имя Христа, Богородицы и всех святых (богохульство).
Еще один показатель – вечное устремление русской женщины социально и психологически быть равной мужчине — также не вытравился с принятием христианства, где существует известное подавление женщины как личности – объявление ее (по иудейской кальке) поганой, не достойной входить в алтарь. Мало того, только на русской почве могло возникнуть крайнее, неприемлемое противоречие – почитание Божьей Матери на уровне с Христом.
Запад, где изначально превалирует мужское начало, в частности протестантизм, вообще отмел богородичный культ. Это так или иначе позволило инквизиции начать «охоту на ведьм», в результате которой в Европе были сожжены и утоплены сотни тысяч женщин, в том числе и спасительница Франции Жанна д’Арк. Причем предавали огню чаще красивых девушек, полагая, что красота от сатаны. Подобная дикость возможна только в Западной «цивилизации», напрочь лишенной материнского начала.
А у нас всегда говорили – красота от Бога.
Об отношении к женщине на Востоке известно всем, и его обсуждение в этой работе неуместно.

4. Противостояние культур

Еще со школы мне всегда казалось странным: ситуация, когда буквально через год после покорения Руси Батыем (разорено и выжжено 90% русских княжеств, и все уже платят дань, испрашивают в Орде ярлыки на княжение) Новгородский князь Александр Ярославич продолжает действовать, как будто бы ничего не случилось. В 1240 году шведские крестоносцы приплывают в Неву, куда Александр приходит с войском и разбивает их наголову. За что получает прозвище Невский, а шведский король Биргер всю жизнь носит печать на лице, оставленную копьем князя. Через год Александр наносит поражение Ливонскому ордену, вторгшемуся в Новгородские пределы, и отнимает захваченные города. Еще через год происходит знаменитое Ледовое побоище, в котором Невский, получив помощь из Суздаля (в то время покоренного Батыем!), вдребезги разбивает крестоносцев-немцев и увязавшуюся с ними чудь. После чего заключает выгодный мир с ливонцами и еще через два года бьет литовцев под Усвятом.
Достоверно известно, что в составе войск Новгородского князя не было ни «татар», ни «монгол». (В кавычках, потому что речь о том, кто такие «татаро-монголы» и что это за нашествие, пойдет дальше.) В то время Батый штурмовал европейские города в Польше, Силезии и Венгрии, опустошил и предал огню три четверти этих территорий.
По логике вещей кажется, если Русь уже платит дань Орде, то та обязана защищать ее рубежи, чтобы серебряные монеты, белка от дыма и прочее добро не уходили в чужие руки. Однако Батый словно и не замечает крестоносцев, продолжая путь на Запад. Враг Руси – Ливонский орден должен бы стать врагом и Орде, но этого не происходит. А дело в том, что для Руси борьба с Востоком имела характер чисто «экономический» , кочевники не вмешивались в культурную жизнь государства, их интересовала только дань. Когда Батый проводил перепись населения Руси, церкви, монастыри и сами священники не подлежали учету (чем потом и воспользовался Сергий Радонежский). Но в то же время Запад в лице Ливонского ордена стремился не только к захвату русских земель, но прежде всего боролся за расширение своего духовного влияния, за подчинение Руси Папе Римскому. (Ему удалось оторвать лишь Галицко-Волынское княжество, и князь Даниил Романович стал королем.)
Это уже была идеологическая борьба культур.
На первый взгляд евроазиатское расположение России подвергало ее, кроме военных, еще и чисто идеологическим нагрузкам на разрыв между культурами Востока и Запада, но ничего подобного в истории не происходило. Восток всегда претендовал лишь на территорию и богатства, то есть на экономику. Могучая Османская мусульманская империя, покорив Балканы и часть Малой Руси, оставила там после себя лишь десятка два турецких слов, заметную черноту волос туземного населения да широкие шаровары. Мусульманство, впрочем как и буддизм, подпирающие Россию с востока и юга, в те времена не были воинствующими идеологиями и не стремились к самоэкспорту и широкому распространению на чужих территориях, в отличие от христианского Запада. Войны, навязанные Западом, практически всегда носили признаки борьбы культур.
Мудрые ученые головы политиков, размышляющих по поводу миссии России, свели ее к тому, что якобы мы послужили буфером между «развитой цивилизацией» Запада и «диким варварским» Востоком, не позволив последнему внедриться в его глубины и разрушить «общечеловеческие ценности». И спасибо, что хоть такую роль отвели, а то бы и вовсе могли не заметить некий прыщ, всей своей историей претендующий на особую Третью цивилизацию. Судя по школьным учебникам истории и утверждениям западных аналитиков, мы, оказывается, не разбивали Наполеона и не гнали его до Парижа – сам замерз и оголодал в Москве; не повергали монстра гитлеровской Германии, которому сдавалась без боя и от которого трепетала вся Европа, – это сделали «союзники»: США, Великобритания и генерал Мороз, а с ними французское Сопротивление и польские четыре танкиста с собакой. Квантунскую армию мы тоже не выбивали из Маньчжурии – сдалась сама, когда американские парни сбросили ядерные бомбы на Хиросиму и Нагасаки.
И теперь у нас появляется уникальная возможность продемонстрировать всему миру, что мы на самом деле значим. Нам сейчас следует отступить в сторону и наблюдать, как набирающий силу, но будто бы нецивилизованный, варварский Восток, растравленный теми же американскими парнями, словно тигр в клетке, набросится на Запад. Тем паче ждать осталось недолго, очень скоро США развяжут войну с Ираном, для чего и наращивают группировку войск в Ираке, чтобы сразу же начать наземную операцию с применением тактического ядерного оружия (поэтому у США ядерные претензии к Ирану).
Это и станет началом конца младосущего и потому претенциозного государственного образования, претендующего на роль Третьего Рима.

Но мы не можем наблюдать за тонущим в пруду ребенком. Сверхзадача Духотворного Мира (цивилизации) состоит в том, чтобы не властвовать в мире, не владычествовать, но владеть им, то есть творить ЛАД, уравновешивать магнитные полюса с их полями, оставаясь в своем собственном немагнитном поле. На стыках культур всегда существуют страны, подобные Прибалтийским республикам и Польше на Западе и среднеазиатским бывшим советским республикам на Востоке. Это «блуждающие кометы», которые, попадая в магнитное поле той или иной цивилизации, могут закручиваться в спираль их орбит и находиться там, пока сила этого поля будет способна удерживать их массу. При ослаблении магнитного поля они тотчас оторвутся и притянутся к более сильному, но никогда не станут единой плотью с какой-то культурой. В любом случае баланс сил от «блуждающих комет» не нарушается.
Но как только мы встанем на какую-то сторону, в тот же миг резко увеличится критическая масса одного полюса и начнется, по сути, ядерная реакция, вследствие чего мир надолго провалится в хаос. Так что нет у нас пути ни на Запад, ни на Восток.
Но понимать это должны не только мы, а прежде всего полюсные культуры.

Сверхзадача Духотворного Мира в том, чтобы не властвовать в мире, не владычествовать, но владеть им, то есть творить ЛАД, уравновешивать магнитные полюса с их полями, оставаясь в собственном немагнитном поле.

На самом деле признаков, определяющих культуру как цивилизацию, не четыре, а больше. Например, наличие тех же «блуждающих комет», способность культуры поглощать (растворять в себе) малые культуры, способность «держать удар» при столкновении с другими цивилизациями, способность к самоорганизации и так далее. В процессе работы я буду возвращаться к этим признакам, однако они требуют отдельного рассмотрения, что не входит сейчас в мою задачу разобраться, кто мы ныне.
Все иные «ценности» цивилизации, кроме перечисленных, как то: «прогрессивные» способы управления обществом (демократия, социализм, коммунизм), развитие науки, техники, экономики, могущество армий и вооружений, материальный уровень жизни – всегда будут признаками второстепенными, поскольку определяют быт, а не бытие.

И сейчас вернемся к вопросу, что же это было такое – «татаро-монгольское» нашествие и последующее трехсотлетнее иго, поскольку это одно из главнейших событий: столкновение с культурой Востока, которое до сих пор не дает покоя и историкам, и даже математикам.
То, что нашествие было, кажется, никто не сомневается, да и трудно оспаривать, ибо существует мощный пласт летописной и «художественной» литературы, называющей имена исторических личностей, даты, места сражений и т.д., вполне сопоставимые с археологическими материалами. Однако при всем том, иго это было каким-то странным, нелогичным, отчего возникает множество версий, кто напал и почему и отчего, например, эта «тьма», полчище, так легко покорила среднюю (Владимирскую) и южную Русь и вторглась в Европу (Польша, Силезия), покорив пространства, для тех времен необъятные, и всего за каких-то три года (с 1237 по 1240).
Существует даже версия, будто сами на себя напали. И в ней есть доля истины...
Как известно, до пятнадцатого века на географических картах (Меркатора) Гиперборея (на греческом), находящаяся за Рипейскими горами, обозначалась как Тартар . Если перевести это слово с русского на русский, то означает оно буквально «Земля в земле» (Т – знак тверди, АР – земля). За счет переогласовки получилось «татар», откуда и пошло название жителей Сибири – татары . Нужно заметить, что это не самоназвание какого-то определенного народа, а одно, общее для всех, кто живет в Тартаре. (Например, казанские татары называют себя Булгарами, и правильно делают. Пора бы восстановить справедливость.) Татары, или тартары , жили повсюду, от Урала до Монголии и Китая, и являлись совершенно разными народами и племенами, а некоторые из них и в самом деле были тюркоязычными (например, кыргызы, населявшие тогда некоторые области Восточной Сибири и входившие в состав войск Чингисхана). Первого японца, оказавшегося в России при Петре, в Артиллерийском Приказе называют прямо: «Апонского государства татарин именем Денбей». До сих пор в Сибири всех нерусских чохом называют татарами, не вдаваясь в подробности. Так, живущие на реке Кеть угрофинские племена кетов и селькупов (а также зырян и «ясашных» эвенов) именуют татарами, а они и не противятся.
Но что удивительно, вся основная топо– и гидронимика Сибири, и особенно Восточной, где, казалось бы, и русским духом не должно пахнуть, на 90% состоит из праславянских названий. По крайней мере имеет обязательную индо-арийскую корневую основу, чуждую тюркской. Судите сами – Обь (обло – поверхность круга), Ангара (бегущая от солнца, то есть с востока на запад), Лена, Оленек, Селенга, Алдан, Амга, Яна, уже упоминаемая Индигирка, Киренга, Мама, Ока (в Иркутской области), Шилка и даже ее приток ОНОН, на котором и родился Чингисхан (Темучин) – высокий, голубоглазый, широколобый, длиннобородый и крепкого телосложения человек, никак не похожий на низкорослого желтолицего монгола.
Раскопки сибирских курганов академиком Окладниковым в прошлом и последние археологические экспедиции, например, в Туве, граничащей с Монголией (в долине царей), совершенно определенно и наглядно доказывают, что Тартар, и особенно Восточный, – это страна скифов, которые, возможно, и считали себя тартарами, наследниками гиперборейцев. Разумеется, это был разнородный и наверняка двуязычный этнос, который чудесным образом сохранился до наших дней. Упоминаемые Русскоустьинцы – потомки скифов Тартар: они и доныне двуязычные и говорят на смешанном славянотюркском языке.
Народ Тартар населял и северную Монголию, где родился Темучин, поскольку известны так называемые татары Ниучи (звучание совсем не тюркское, впрочем, как и в имени). По соседству жили Уйгуры (Игуры), почему-то владевшие арамейским (?) письмом, и даже несторианские христиане Кераиты. Это в такой-то глубине Востока!
Получив титул Великого Хана, Темучин, казалось бы, будучи типичным восточным властителем, начинает войну с Китаем. То есть в то время, возглавив империю Тартар и Монгол, он не относил себя к Востоку, и до 1223 года, пока не случилась битва на Калке, он воевал и покорял исключительно Восток! Вспомните тактику действий татаро-монгольской конницы – один в один родная, скифская. Низкорослые, выносливые, не боящиеся морозов монгольские кобылицы, требующие мало корма, способные добывать его из-под снега и питаться мелким ивняком, однако при этом дающие молоко и мясо – пища была с собой. (А если еще вспомнить полчища Атиллы?)
И, покорив Восток, стал собственно Востоком , впервые в истории объединив его в Империю. Он испил его, как чашу кобыльего молока, и впитал в кровь. И внук его, Батый, уже был истинным представителем Востока. Однако и он отлично знал, что есть Русь, и не посягал «на своих», хотя дважды, возвращаясь с Кавказа, проходил по границам южных земель. Напротив, разгромил врагов Руси – половцев, которые бежали к Киеву, прося защиты.
Половцы и спровоцировали горячих молодых князей. При первой встрече на Днепре у Заруба, супротив Варяжского острова, когда впервые встретились русские и тартарские послы, они узнали друг друга! Но гордая, уже «цивилизованная» христианством Русь не могла «замириться» с «поганым языческим» Востоком, тем паче тартары были потомками кочевых скифов, а славяне сарские (царские), то есть благородные. Ощущая превосходство и силу свою, по наущению половцев – «Нас побили, придут и вас побьют!» (святая простота!) – нарушили древний обычай и перебили послов . Однако Батый, к его чести, не напал, как подобает коварному восточному императору, а прислал новых! Которые благородно объявили войну...

Чем окончилась битва на Калке – первое соприкосновение с Востоком, известно. Однако Батый еще четырнадцать лет не трогал Русь, которая, испытав первый удар, отчего-то жила бездумно, с обычными междоусобицами и не готовилась к войне, хотя только слепой не видел, какая силища уже подбирается со стороны Волги, подминая под себя булгар, башкир, мордву и прочие народы.
И еще одно любопытное явление: Батый не тронул Северную Русь, хотя Новгород, например, стоящий на торговом пути, был в то время богатейшим городом. И Александр Невский тем часом делал свои дела – воевал со шведами и немцами, словно за спиной надежный тыл. А еще не разрушал церквей и монастырей, если не считать рязанских, не обкладывал данью, не преследовал священников, тогда как, гуляя по мусульманскому Востоку, ровнял с землей мечети и минареты.
Если рассматривать стратегию и тактику действий Батыя и его военачальников, то создается впечатление, что он, прежде воевавший только на Востоке, отлично знал нравы русских, их образ мышления, манеру поведения, стратегию, тактику действий вооруженных сил и географию Руси. Помните, Дарий, пришедший воевать скифов, много месяцев гонялся за ними по донской степи, в результате заблудился, растерял свои отряды, от голода войска поели коней, и, ни разу не сойдясь с противником в битве, он бежал побежденным. Здесь же ничего подобного не происходит, батыевы полчища идут, словно по картам, рубят дороги через дремучие леса, знают, где есть пастбища, куда текут реки и где пересидеть лютую зиму.
И русские князья знали, кто к ним пришел, отчего и кричали, что это нашествие – кара Господняя за грех междоусобиц, и не потому ли всего лишь два города из нескольких десятков, Рязань и Козельск, оказали ожесточенное сопротивление, дрались по-русски, насмерть. И если Батый назвал Козельск злым городом, то, выходит, остальные были добрые ? Княжеская элита того времени была не робкого десятка (Изяслав Галицкий один чего стоил!), однако почему-то не смогла, имея свежие силы, организовать мощное сопротивление, навязать генеральное сражение, подобное Куликову полю. А в северной Руси тем временем была могучая армия, способная громить шведов и немцев, что и делал Александр Невский, словно забыв о нашествии с Востока.

Образ мышления и манера поведения

Нет худа без добра: Никонианский раскол породил исторически уникальное явление – старообрядчество; элитная, а значит, самая непримиримая часть которого удалилась в леса и горы, унесла с собой и сохранила в огромном количестве богослужебные книги, летописные и апокрифичные списки, а то и оригиналы, фамильные реликвии, но самое главное, почти триста лет в неизменном виде хранила язык, обычаи и вместе с ними – образ мышления и манеру поведения. Еще в начале восьмидесятых в сибирских потаенных, чаще всего труднодоступных, местах существовали старообрядческие скиты, скитские поселения и даже монастыри. От Урала до Дальнего Востока пролегала так называемая Соляная тропа, тайный, угадываемый лишь по особым знакам на деревьях, но достаточно оживленный путь, по которому ходили староверы из толка странников (носили драгоценную и отсутствующую в Сибири соль), убегали от властей «неписахи» – толк непишущихся, то есть беспаспортных, или просто ходили в гости друг к другу, например, чтобы высватать невесту, живущую эдак километров за восемьсот (замкнутая, изолированная жизнь всегда грозила кровосмешением).

Взирая на современных старообрядцев, можно было в одно мгновение совершить путешествие во времени, погрузиться в XVI—XVII века и объемно, с запахом и вкусом, ощутить принципы жизни наших предков. Бытует мнение, будто кержаки не пустят переночевать, не дадут воды напиться, и прочие глупости. Конечно же, если вы придете безбородым (они говорят, «вроде мужик, а лицо как бабья коленка»), не поклонитесь в пояс и скажете «здравствуйте», вас скорее всего и правда не пустят, в лучшем случае позволят переночевать в старой баньке, если зима. Но если даже вы все сделаете правильно и вместо обычного приветствия назовете пароль – «Христос воскресе!», а будете один, попадете под подозрение: не разбойник ли вы, не царский ли, не ГПУшный ли соглядатай? И тогда с вами никогда не будут откровенными. А если рядом с вами женщина, но не ваша жена и не сестра, а, к примеру, сотрудница, то будь у вас борода до колен – прогонят, поскольку нельзя пускаться в дальний путь с чужой женщиной, непременно случится прелюбодейство, пусть даже в мыслях. Каково? А мы думаем, почему это опальные бояре тащились в ссылку со всем семейством? Или с чего это жены декабристов поехали в Иркутск? Кроме того, в скиту вам делать нечего, если у вас «дурной глаз», то есть вы не можете смотреть прямо, не мигая, или, того хуже, глазки бегают, а все это они определяют в первое мгновение; если у вас грудь нараспашку и там крест виднеется, если вы перекрестились на «чужие», хозяйские иконы, если вы говорите грубо или много, еще хуже, скороговоркой, если вы сразу лезете с расспросами, если говорите «спасибо», а не «спаси Христос» («спасибо» кричал сатана, когда его столкнул с неба Господь, но докричать «спаси бог» не успел и шмякнулся о землю). И т.д. и т.п.
В общем, как слагать персты, здесь и ни при чем. Можете вообще в их присутствии не крестить лба, и это будет понято правильно.
Далее: староверы, как уже говорилось, живут в такой глухомани, куда никогда не заходят ни инспектора рыбнадзора, ни егеря, и часто даже скрытно от властей, однако при этом весной, в половодье (а они все поголовно рыбаки и охотники), едят не уху из свеженькой рыбки, а суп из вяленой, прошлогодней еще щуки. Вкус специфический. На вопрос почему, отвечают однозначно – рыба икру мечет, нельзя. Без всякого на то принуждения! Находясь в оппозиции к власти, а то и вовсе относясь к ней враждебно, при этом они строго соблюдают природный неписаный закон. Кержаки никогда не станут стрелять (и вам не позволят) матку с лосятами, а медведей на берлогах бьют, только когда точно знают, что там самец. Живя в лесу, они не срубят деревца, если это не нужно для конкретного дела, на дрова пускают исключительно сухостой. Суровые молчаливые люди потрясающе нежно относятся к цветам! Сам случайно, исподтишка, наблюдал, как старовер, мой тезка, сорокалетний, огненно-рыжий, немногословный и всегда хмурый мужик, любовался саранками (цветы, напоминающие орхидею) и при этом радовался, как ребенок.
Они всегда скрывают свои истинные чувства и на людях никогда не будут громко смеяться или плакать, скорбеть или расстраиваться (объясняют просто – не хорошо ). Я никогда не видел их раздраженными или недовольными, хотя это наверняка бывает. И особая статья – отношение к женщине , такое же, как к цветам: в общем-то только неожиданно бережное и какое-то всегда немного виноватое – все время просят прощения, то и дело говорят: «Прости ради Христа». Это вполне можно назвать бесстрастной страстью. Однако взаимоотношения между мужем и женой у кержаков всегда таинственны, и судить о них можно лишь по отдельным косвенным деталям. Однажды мы плавали на лодке за брусникой с боярином Головиным (у него грамота была соответствующая), набрали за день два больших крапивных мешка и возвращались домой. А осень, холодно, и тут еще дождь пошел, но боярыня его узрела на берегу черемуху, усыпанную ягодами, и как-то невыразительно изъявила желание набрать ведро на зиму (они черемуху сушат, потом мелют на ручной мельнице, сдабривают медом и пекут пироги – вкуснятина!). Я видел, что Головин промок и замерз, однако и слова не сказал, подчалил и целый час терпеливо сидел на корме, пока его жена собирала ягоду.
Возможно, потом боярин сделал ей внушение, в чем я сильно сомневаюсь, поскольку, собирая бруснику, он целый день, изредка, незаметно, ласкал жену взглядом . (А им уже было лет по сорок пять.)Случись это с нами, мы бы не сдержались, невзирая на посторонних (я – точно!), и осенняя гулкая река огласилась бы речью, вполне определенной. Это я говорю к тому, что староверы не утратили способности разговаривать глазами; может, поэтому и немногословны. Конечно, можно свалить на то, что живут они замкнуто и очень много времени находятся вместе, отчего и начинают понимать друг друга не с полуслова, а с полувзгляда. Но я несколько раз наблюдал прямой молчаливый диалог , после которого совершалось определенное действие. Кроме того, поражает их зрительная память и память на людей вообще. Можно сослаться на то, что в уединенных скитах редко бывают люди, но есть в этом еще что-то, на первый взгляд мистическое. Однажды я переночевал у кержаков в скиту близ деревни Зимовское и наутро ушел. Хозяев видел, может быть, всего часа полтора, не больше, и вроде бы в лицо их запомнил, но вскоре забыл. Однако не забыли меня, и когда через семь лет вновь к ним пришел, был мгновенно узнан. Причем встречали так, будто мы вчера только расстались. Тогда я и понял, что это не просто свойства памяти одиноких скитальцев; это их образ мышления. Они все эти годы не просто помнили – думали обо мне, тем самым поддерживая горение памяти. А мы разве думаем сейчас о людях, с которыми сиюминутно познакомились?
Я не склонен идеализировать жизнь старообрядцев, поскольку видел и другое. Например, Христя Лыков (дальний родственник Лыковых, скит которых в буквальном смысле разорил и погубил В. Песков), эдакий хитрец и себе на уме мужичок, женился в сорок лет (ему привели молодую невесту, вроде бы с Алтая), одел жену в лохмотья, чтоб, когда ходит в старообрядческую же деревню за солью и мукой, никто не позарился. А она спрятала хорошую одежду в лесу и переодевалась, прежде чем войти в деревню, потому что совестно в рванье людям на глаза показываться. Этот же Христя, чтоб не грех было ездить на лодке с мотором, сорвал с двигателя заводскую табличку с маркой, соскоблил все надписи, а потом говорил: «Я анчихристовы-то знаки сбил!» Он, хитрец, когда начнешь с ним разговаривать, глаза закатит и валяет дурака: смеряет пальцами стопу ноги, промеряет потом свой рост и говорит: «А я как Исус Христос по размеру! У меня столько же ступней в теле!»
Конечно, цивилизация советского образца, особенно навязчивая, коснулась и кержаков. Но реакция их и тут нестандартная. Молодой старообрядец Арсеня так увлекся вероучением, что вместо женитьбы набрал книг, удалился в скит и, просидев там несколько лет в полном одиночестве, вышел к людям и сказал, что бога нет, и, мало того, принес деревянный прибор, очень похожий на логарифмическую линейку, по которой можно было считать, делить и умножать. Один старовер (не помню имени, из Пудинского сельсовета), посмотрев на настоящий трактор, скоро сделал себе свой, но только из березы – один двигатель железный. Кстати, единственный в мире березовый трактор, говорят, ездит до сих пор и только сильно скрипит при движении. Потом он же придумал и построил постоянный мост через реку, который снимался лишь на время половодья (а там каждый год строили новый!).
В общем, они тоже разные. Но важно одно – старообрядцы люди цельные и гармоничные лишь потому, что у них сохранилось «нормальное» религиозное сознание, поэтому и образ мышления всегда соответствует манере поведения.
Кстати сказать, в долгом общении с ними начинаешь невольно заражаться их отношением к миру, меньше говорить, больше думать и наблюдать. И я теперь, как кержак, начинаю определять, что человек собой представляет, по первому взгляду. Должен сказать, часто ошибаюсь, но сложных, интересных людей угадываю сразу. А определять по глазам пока что научился только политиков, причем по телевизору...

Образ мышления и манера поведения – две основные взаимосвязанные величины, определяющие принадлежность к этносу.
Как человек думает, так и поступает. И наоборот, по поведению можно достаточно легко определить, как и о чем он думает. Например, современный потребительский Западный образ мышления резко отличается от созерцательного Восточного, а оба они так же резко отличаются от нашего, отечественного, российского – это уже к вопросу о Третьей цивилизации. Но тут следует отметить одно замечательное свойство: чем древнее этнос, тем прочнее взаимосвязь мышления и поведения. И напротив, в среде младосущных общностей она значительно слабее, в основном по причине самоутверждения и стремления к выживанию. В одной и той же ситуации такие общности оказываются хитрее, изворотливее, чем иные, и у них часто слово расходится с делом. Это так называемый комплекс младосущности новообразований (этнических, государственных, общественных). Например, России всегда было легче вести межгосударственные диалоги отдельно с Германией, Францией, Италией и т.д. Отношения были хоть и непростыми, но всегда понятными – мир так мир, война так война. Но вот Европа объединилась, и мы теперь имеем дело не только с каждым этносом конкретно, но с неким младосущим образованием, которое еще и само с собой разобраться не может, не то что с остальным миром. Однако при этом громко заявляет о себе, претендует на господство влияния (экономическое и идеологическое) и любыми правдами и неправдами пытается утвердиться в новой ипостаси. Хотя бы с помощью своей денежной единицы.

Следует отметить одно замечательное свойство: чем древнее этнос, тем прочнее взаимосвязь мышления и поведения.

Попробуйте сейчас угадать, что думает и как поступит в том или ином случае химера с названием ЕЭС, претендующая на статус империи?
Русская душа становится загадочной, как только ее перестают понимать либо умышленно не желают делать этого. На самом же деле в ней, этой душе, ничего таинственного нет, хотя существуют определенные скрытые мотивации поступков. Но они сегодня никому не интересны, поскольку российские самодержцы, как и во все времена, сами знают, что надо этому народу и этой стране. И тут начинается противостояние человека и государства, личности и власти, которое часто переходит в скрытое, тайное противоборство. Яркий тому современный пример – уплата налогов, проблема «черных зарплат». За последние 90 лет трижды менялись идеология и образ жизни, и всякий раз государство в прямом смысле грабило или тихо обворовывало народонаселение. Во время последней перестройки «Архитекторы», и вовсе обнаглев, отняли у стариков даже «гробовые» сбережения – во имя демократии и светлого будущего, таким образом лет на 30 вперед определив это противостояние. Будьте уверены, «загадочная» русская душа весь этот срок не станет в полной мере давать деньги на содержание государства. Даже под страхом сурового закона и длительного срока заключения . Пока не отобьет (или пока ей, душе, не покажется, что отбила) все, что у нее украдено. Конечно же, если не случится (упаси Бог!) войны, которая в единый миг, как всегда и бывало, примирит внутренние противоречия и когда личность снимет с себя обручальное колечко и отдаст власти, на танк или самолет. Сейчас россиянин, независимо от его материального положения, чувствует себя данником в завоеванной супостатом родной стране, и когда наскакивают баскаки, отрывает от сердца и отдает свою серебряную монету и белку от дыма.
Для того чтобы хоть как-то исправить такое положение вещей, сейчас у государства есть единственный шанс – обернуться лицом к человеку (налогоплательщику, электорату, народонаселению – назовите как угодно), напрячься, умерить аппетиты чиновничьего аппарата и вернуть все, что было украдено в начале девяностых у конкретной личности, или хотя бы с чувством чести и достоинства государственного мужа пообещать вернуть в короткий определенный срок . Таким образом можно не искоренить, но ослабить противостояние до той степени, когда человек по доброй воле начнет содержать государство. И выгода тут не только финансовая и экономическая (личность все равно отобьет у государства больше, чем украли, потому что «себе на уме») – прежде всего духовно-нравственная: добровольно отдавая деньги в виде налогов, человек перестанет самоустраняться от власти. Правда, управлять им станет сложнее, ибо такой налогоплательщик начнет всюду совать свой нос. Но есть еще одна скрытая мотивация поведения, касающаяся исключительно тех, кто удачно половил рыбку в мутной воде перестройки социализма в капитализм и сегодня составляет элиту общества. Это совсем неплохие люди, когда на дворе мирное, а тем паче застойное, время. Они и в самом деле если не составляют, то приближены к цвету нации, поскольку обладают высочайшим духовно-волевым потенциалом . Они заметно выделяются на любом поприще своей активностью, неутомимостью и умением держать удар, за что их чаще всего уважают. Они живут в ожидании благоприятной среды , и чем она дольше не приходит, тем сильнее испытывают мощнейшее чувство голода, в которое и трансформируется их некогда благородный заряд потенциала. И когда образуется долгожданная среда, эти люди неузнаваемо перевоплощаются, поскольку их образ мышления уже не соответствует манере поведения . Они начинают утрачивать ощущение реальности и благоразумия, ведомые чувством застарелого голода, эти люди помимо воли своей совершают нелепые поступки. Один из них, ныне благополучный крупный бизнесмен, связанный с «ювелиркой», а в прошлом врач-психиатр (поэтому не утратил способности к самоанализу), искренне признался, как в начале девяностых покупал сначала колбасу – коробками, которую не успевали съедать, и она белела, зеленела и шла на помойку. А он снова мчался в дорогущий кооперативный магазин, где тогда только ее, желанную, и продавали, хватал коробку и вез домой. И ничего поделать с собой не мог , хотя отлично понимал, что это, мягко сказать, отклонение от нормы. Потом он с такой же голодной жадностью покупал автомобили, квартиры, а позже – алмазные прииски на Берегу Слоновой Кости. К своему счастью, конкуренты практически выдавили врача из бизнеса, поскольку он залез с суконным рылом в святая святых, где носят белые манжеты и не снимают лупы со лба уже лет по сорок – пятьдесят.
Однажды в Ленинграде, еще в конце семидесятых, я помогал товарищу клеить обои в квартире. Когда мы стали отодвигать мебель от стен, то повсюду: за кроватями, шкафами, за стульями и батареями отопления – находили банки с консервами, которым уже было лет по пятнадцать. Товарищ смущенно объяснил, что его мама блокадница и это у нее теперь навязчивая идея – покупать и рассовывать повсюду банки, мешочки с крупой и солью. А в начале восьмидесятых я услышал рассказ о женщине, которая в детстве тоже пережила блокаду. После войны закончила институт, сделала замечательную партийно-советскую карьеру, была уважаемым человеком, но когда поднималась на трибуну, тайно от всех держала в руке кусочек хлеба или сухарик. Если такового не оказывалось – не могла думать и говорить, отказывал разум и утрачивалась речь.
Духовно-волевой потенциал, перевоплощенный в чувство голода, вынуждает сейчас наших скоробогатых граждан покупать не консервы, а яхты (они их почему-то называют лодками), которые стоят у причалов по всему миру, самолеты, охотничьи угодья, футбольные клубы и замки; это чувство ежегодно гонит их в Куршавель, на самые дальние и дорогие пляжи, морские побережья и острова, но все равно хочется еще чего-нибудь такого... Кажется, минуло достаточно времени, чтобы насытиться и образумиться (отдельные случаи насыщения уже наблюдаются) и не таскать колбасу коробками, но однажды пережитый голод необратимо трансформирует сознание . Лишь единицы способны вырваться из этого порочного круга.
Чтобы унять это патологическое чувство современной «элиты», надо чтобы сменилось поколение и их дети выросли сытыми.

Наш образ мышления прежде всего определяют язык и культура. А каков образ мышления, такова и манера поведения. Как только происходит выпадение того или другого элемента, так сразу же возникает дисбаланс – мы начинаем говорить одно, думать другое, а делать третье и сами выпадаем из национального поля, все превращая в примитивное лукавство, характерное для младосущих образований.
Поэтому истинными космополитами могут быть только лукавые люди.
Основным мерилом русскости мышления являются чувства. Мы не самые лучшие на нашей планете и не самые худшие, но единственные обладаем чувственным мышлением. И это не странно, если помнить, что мы принадлежим к Духотворному Миру, где иные единицы измерения.

* * *
Чувств, определяющих логику нашего мышления и, соответственно, поведения (внутренние законотворцы), всего два: мужское начало – СТЫД, женское – СОВЕСТЬ. Остальные – исключительно стихийные, а значит, нелогичные.
Существуют такие понятия, как «стыдливый разум» и «совестливый ум» (так обычно говорили о благоверных князьях), которые невозможно точно перевести ни на один иностранный язык. Да и соотечественникам, владеющим языком в пределах 2500 слов, объяснить очень трудно. Более понятно выражение «свобода совести», хотя это словосочетание абсурдно только потому, что под «совестью» никогда не подразумевалось право выбора религии, поскольку совесть – сама религия.
Поэтому опять же займемся этимологией.
«Стыд» сейчас понимается как некое смущение, вызванное неблаговидным поступком, краска на лице (кто еще краснеет) – в общем, небольшое и совсем не смертельное неудобство.

Чувств, определяющих логику нашего мышления и, соответственно, поведения (внутренние законотворцы), всего два: мужское начало – СТЫД, женское – СОВЕСТЬ.

На самом деле первоначальный смысл почти полностью утрачен. Слово СТЫД (в прошлые времена говорили СТУД) произошло от СТУЖИ, но не «холода» первоначально, а от жить «с тугой», где туга, тужиться – печалиться, скорбеть – жить без огня. Почему же стужа (холод) и стыд (чувство), однокоренные, имеют столь отличный смысл? Да потому, что стылый – мертвый (отсутствие знака Ж, жизни, огня), так что «стыд» – это внутренний полицейский, стоящий на страже добропорядочности и под страхом смертельной скорби не позволяющий переступать заповедную черту. Чувство стыда – удерживающий фактор, контролер иных отрицательных чувств (страха, трусости, низменных страстей, желаний, в том числе мысленных, «стыдно подумать»). Поэтому до нас дошли выражения – «сгореть от стыда», «залиться краской», «покраснеть от холода» или «умереть от стыда». Стыд часто используется со словом «срам» (позор), которое восходит к Ранней смене идеологии, означает то же, что и «крамола», и также впоследствии приобрело отрицательный смысл.
Слово же СОВЕСТЬ кроме чувственного аспекта имеет вполне конкретное указание на предмет: жить по совести – значит жить, сообразуясь с ВЕСТЬЮ, где «весть» – знание.
Известие – буквально мысль (истина), извлеченная из Весты. Вещий – значит познавший Весту, а Вещун – излагающий некие ее истины (вещество) («мое сердце – вещун»). «Боян бо вещии, аще кому хотяше песнь творити...» – говорит автор «Слова...», указывая, что Боян был не просто певцом-сказителем и музыкантом, а мудромысленным вещуном-философом, если хотите.
Последним на Руси Вещим князем был Олег, и, пожалуй, с тех пор Веста стала невостребованной, а позже уже недоступной. Судя по его великим делам, он и в самом деле обладал знаниями, которых не досталось ни Игорю Рюриковичу, бестолковое правление которого вскоре привело его к смерти, ни «хитрой» и жестокой Ольге, ищущей утешения в заморских философиях и науках. От них резко отличается Святослав, который, как и Олег, совершает блестящие походы, помня о своем происхождении, носит атрибуты волхва – серьгу в ухе и оселедец, утверждает, что «середина» земли его не в Киеве, а на Дунае, в Болгарии.
После него начинается Поздняя смена идеологии и более никогда не вспоминается слово Вещий.
Мы никогда не будем до конца понятны ни для Запада, ни для Востока, потому как думаем иначе и, соответственно, иначе поступаем. Чувства, заложенные в основу нашего образа мышления, постоянно выбивают нас из схемы «общечеловеческих ценностей», толкают к стихийным действиям . Сколько бы ни придумывали законов, сколько бы ни обкладывали флажками, нас все равно не загнать на «номера». Весь исторический виток, начиная с Петровских времен, Россию пытаются научить жить по писаным законам, принятым на Западе, но результат всегда один и тот же – подавление воли, закрепощение, насилие и, как следствие, молчаливый протест в виде нежелания участвовать в жизни государства и – слом христианской идеологии, революция, гибель империи. Уж с какими «светлыми и свободными» идеями пришли большевики, но в итоге все дело закончилось террором, закрепощением, полным развалом самой идеологии и могучей (!) империи.

Мы никогда не будем до конца понятны ни для Запада, ни для Востока, потому как думаем иначе и, соответственно, иначе поступаем. Чувства, заложенные в основу нашего образа мышления, постоянно выбивают нас из схемы «общечеловеческих ценностей», толкают к стихийным действиям.

Теперь новый, хорошо забытый старый эксперимент – назад, в капитализм. Причем в его дикий западный образец, да еще с ветхой демократической моделью устройства общества. Угадайте с трех раз, чем он закончится?
Должен сказать, что мы до сей поры сохранили чувственное мышление почти в чистом виде (это к вопросу о неизменности особенностей этнопсихологии). В стране сейчас массовая погоня за наживой – своеобразная идеология нашего времени. Образцы для подражания – зарубежные истории, как молодой человек, имея один доллар, сделал состояние, как Билл Гейтц стал самым богатым человеком мира, романтика бизнеса, банковского дела, игры на биржах и т. д. Все СМИ, особенно глянцевые журналы, рекламируют сладкую жизнь богатых, развлечения «звезд шоу», последних королей и королев – учитесь жить по «общечеловеческим ценностям»! Наши молодые люди и в самом деле все это смотрят, читают, учатся, даже, наверное, завидуют и стремятся кое-что почерпнуть из этих ценностей.
И одновременно пишут стихи.
Более половины молодых людей школьного и студенческого возраста в России (также в Малой и Белой) пишут стихи . Они писали их даже в самые мрачные годы начала девяностых. А при этом надо сказать, что с начала девяностых и до сей поры поэзию не издают по определению (исключение составляет классика, и то крохотными тиражами), да и в прошлые времена, когда издавали, поэтическое творчество никогда не кормило, то есть не приносило материального дохода (либо совсем мизерный). (Поэзия, как сельское хозяйство, всегда убыточна, но мы будем его дотировать, потому что кушать хочется каждый день.) А русские молодые люди все равно пишут стихи ! Вроде должны бы зарабатывать тот самый один доллар, который принесет потом богатство, на худой случай сидеть ночами за учебниками, чтоб овладеть менеджментом – они же пишут стихи! Эту поэзию не только не издают (отсутствие тщеславия), но еще и не читают (тем более на площадях), ибо потенциальные читатели нынче увлечены детективно-любовным жанром домохозяек и пенсионерок. Но они пишут, невзирая на то что это не модно, что на Западе и Востоке поэзия как жанр вообще прекратила свое существование. Сидят и тайно пишут, стремясь тем самым уединиться, закрыться от лживого, лицемерного, глянцевого и грозного мира, самовыразиться, слагая слова в магический ряд и вместе с ним выстраивая образ мышления.
Потому что юность русского человека, его мироощущение требует обязательного поэтического воплощения – одухотворения.
Но включите телевизор или откройте газету: наша молодежь – это сплошные наркотики, дискотеки, экстази, разврат, нетрадиционный секс, проституция, самоубийства, бандиты и киллеры. То есть все только о травоядных. И ни слова о поэтическом мышлении и романтизме, поскольку мы с такими качествами становимся «неформатными» и никогда, никак не впишемся в западную потребительскую модель цивилизации и демократии. Наши нынешние СМИ, кажется, из последних сил стараются обмануть Запад и показать ему, что мы такие же, как они. То есть опять то же самое, что делали летописцы, отмывая Русь от «варварского» скифского прошлого.
То есть опять лгут.
Оживление России и включение духовно-волевого потенциала в государственную жизнь начнутся не с экономических показателей. Сигналом послужит на первый взгляд внезапная востребованность поэзии. Когда на стадионах будут устраивать не матчи наемных футболистов и шоу «звезд муси-пуси», а поэтические вечера, которые, как ни парадоксально, и поднимут ВВП, ибо созидательная энергия Духотворного Мира считается не в киловатт-часах и баррелях, не в процентах роста Доу Джонса.

Оживление России и включение духовно-волевого потенциала в государственную жизнь начнутся не с экономических показателей. Сигналом послужит на первый взгляд внезапная востребованность поэзии.

Не трусость, не безразличие и долготерпение видим мы, наблюдая аморфность нынешнего «гражданского» общества в России и его упорное нежелание участвовать в жизни государства, но подавленную ВОЛЮ и молчаливый протест, вызванный НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬЮ. А вместе с ними, естественно, и подавленное сознание. Русского человека сейчас не нужно стремиться накормить-напоить, устроить ему достойную жизнь – все это он умеет и блестяще может сделать сам. Вывести из психологического тупика, создать идеологические предпосылки, когда высвободится созидательная энергия, – вот что сейчас требуется для выхода из кризиса мышления и, соответственно, поведения.
Возвращение мировоззренческих ценностей в виде ВОЛИ, СПРАВЕДЛИВОСТИ и СОВЕСТИ прекратит наконец длительное и порочное противостояние государства и личности, после чего без всяких указов сверху самообразуется гражданское общество. Но его еще нужно будет «узнать», ибо при воссоздании этнических ценностей оно, это общество, окажется непохожим ни на одну существующую модель.
Только вольный человек способен покорять пространства и создавать Империи. И только вольный человек не подвержен какому-либо влиянию извне.
ВОЛЯ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ в совокупности с СОВЕСТЬЮ – основные составляющие способности к самоорганизации.
Прежде чем говорить об этой уникальной способности, следует рассмотреть некоторые скрытые психологические мотивации, впрямую связанные с образом мышления и манерой поведения, однако неизвестные широкому кругу, а значит, и неподконтрольные никакому влиянию, при правильном воздействии на которые можно достичь положительных результатов.

Только вольный человек способен покорять пространства и создавать Империи. И только вольный человек не подвержен какому-либо влиянию извне. ВОЛЯ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ в совокупности с СОВЕСТЬЮ – основные составляющие способности к самоорганизации .

Такие качества, как неосознанное стремление к воле и оголенное чувство справедливости (иностранцы говорят, загадочная русская душа) – только надводная часть айсберга, да и то не учитываемая современной наукой: слишком велика остаточная сила инерции напористой марксистско-ленинской философии, согласно которой всякий народ состоит либо из угнетателей и угнетаемых, либо из сознательного рабочего класса, колхозного крестьянства и неких незначительных прослоек. В переводе это хорошо управляемая толпа, электорат, только того и ждущий, чтоб кто-нибудь поманипулировал их мнением, сознанием, да еще бы и немного денег заплатил.
На самом деле управляемость нынешним обществом, особенно в связи с внедрением некоторых новых идеологических установок, весьма проблематична. Например, прослеживается одна закономерность: какого бы цвета ни собралась толпа, обязательно раздаются крики о геноциде и вымирании народа, но попробуйте предложить ей во имя спасения нации кардинальные меры – например, ввести многоженство? Оно же было у нас и просуществовало несколько тысячелетий!
Даже откровенные атеисты возмутятся и хорошо, если не поколотят древком плаката, призывающего обратить внимание на демографическую политику.
На то она и толпа...
Однако если войти в нее и поговорить отдельно с каждым тет-а-тет, большая часть, в основном мужчины (женщины целомудренно опустят взоры), согласятся, что многоженство не для удовольствия, а во имя рождения детей (и без того хватает матерей-одиночек!), которые потом поставят государство на ноги, не так уж и плохо.
В этой связи примечателен реальный пример, когда у начальника лесоучастка одного сибирского леспромхоза во время войны (не взяли на фронт по возрасту – 50 лет) родилось восемьдесят семь детей. Девять было своих, от одной жены, остальные от молодых вдов из соседних колхозов (колхозниц зимой гоняли на лесоразработки), четыре женщины родили от него по два ребенка и одна – троих. Столь необычный случай произошел по двум причинам: мужик он был настоящий, не пользовал, а любил и жалел этих несчастных женщин и обожал детей, помогал, чем мог (однажды ночью казенному быку ломом ноги переломал, чтоб прирезать и накормить мясом «чужих» семнадцатилетних заморенных пацанов, уходящих на фронт). Молодые вдовы, обреченные на вечное одиночество, видели в нем достойного мужчину, от которого можно рожать, и сами, тайно друг от друга, тянулись к нему с единственной целью спасти себя не только от непосильной работы в лесу (беременных и кормящих на лесоповал не гоняли), но и от будущей незавидной судьбы. Их осознанные мысли о продлении рода, о необходимости восполнить потери нации исключаются, однако вполне допускается интуитивная, этноисторическая поведенческая реакция на обстоятельства военного времени. Вероятно, замордованные тяжким трудом женщины думали о будущем, но лишь в той связи, что боялись остаться в одиночестве под старость лет. Я уверен, им и в голову не приходил вопрос: «А кто будет работать на земле, когда кончится война, и кто станет продлять род?»
То есть от мужчин тут мало что зависит, вопрос деторождения и связанных с ним острых социально-нравственных проблем (многоженство) – прерогатива женщин, интуитивно-чувственный ряд которых устроен так, что без всякой идеологии и пропаганды, а только во имя продления рода, повинуясь стихии, способен опрокинуть существующие традиции и предрассудки. Короче, если женщина захочет жить в гареме – он обязательно появится. Так что сильный, мужественный начальник лесоучастка исполнял лишь их, женщин, волю.
Кстати, умер этот самый многодетный человек СССР в 1973 году совершенно неизвестным и никак не отмеченным статистикой, однако на похороны приехало только сыновей 52 (!) человека – несмотря на послевоенное негативное отношение к нему, дети помнили и чтили отца!
Неоднородность, «двуликость» толпы вполне характерны для русской жизни (Великая, Белая, Малая Русь) последнего тысячелетия, где каждый пришедший на площадь покричать и вытребовать что-нибудь для всех (миром и тятьку бить легче), на самом деле ни на минуту не теряет своих личностных воззрений и убеждений. Он может приспособиться к общему мнению для достижения некой текущей цели, может пойти на сделку с совестью, если выгодно, поступиться некоторыми житейскими принципами, но при этом оставаясь «себе на уме». По этой причине в России искреннее, духовное объединение возможно лишь перед лицом опасности – в основном войны: пока гром не грянет, мужик не перекрестится. Мы привыкли обниматься на краю могилы. (И по этой же причине предлагаемая нам западная модель демократии не может прижиться на нашей почве, и тем более при таких условиях невозможно создание гражданского общества.)
Подавление христианскими заповедями воли и гордыни породило не только определенное духовное закрепощение, но более всего ту самую двуликость, «второе дно», тщательно скрываемое в трезвом состоянии и рвущееся наружу в выпившем и раскрепощенном: что у трезвого на уме, то у пьяного на языке (основная, неосознанная, причина пьянства – удовлетворение естественной потребности побыть самим собой).
Однако, пожалуй, самой скрытой, порой даже необъяснимой составляющей национального характера является повышенная обидчивость. Сколько распрей, междоусобиц, ссор и раздоров произошло на этой почве, подсчету не подлежит. Историю России можно рассматривать как историю межплеменных, межродовых, межсемейных обид, непременно приводящих к братоубийственным войнам, о коих так откровенно рассказано еще в «Слове о полку Игореве».
Все потому, что Обида – богиня в древнеарийской культуре, хранительница ГОРДОСТИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ . То есть уповать к Обиде мог человек только благородный, незаслуженно униженный и оскорбленный (раб не имеет гордости, понятия справедливости и потому не может обижаться на господина). То есть обида – привилегия высокородия, мировоззренческое качество, выраженное в совокупности гордости и обостренного чувства справедливости, доставшееся нашей этнокультуре от слишком частой смены властных элит.
История бесконечных смут, претензий на трон, светских и религиозных реформ несла в себе один и тот же результат – частые отстранения от власти одной партии и призыв другой. Начиная от принятия христианства, Россия пережила сотни мелких и глобальных расколов: гонение поганых язычников, Никонианский раскол и гонение старообрядцев, революция и гонение священников и просто верующих авторитетных личностей. И еще много политических расколов, во главе которых стояли Андрей Боголюбский, Иван Грозный, Алексей Михайлович, Софья и Петр, Екатерина, Александр и декабристы и т.д. При всех катаклизмах происходила смена элиты: старая ссылалась, назначалась новая, чтобы через короткий промежуток времени быть замененной на другую.
Но ни одна вкусившая власти, высокого положения и принадлежности к касте избранных элита не исчезла бесследно, а осталась внутри этноса и дала многочисленное потомство, независимо от своего опального состояния . Представители некоторых именитых родов призывались по нескольку раз и снова были отставлены, сосланы, заточены в крепости, многие разбояренные мужи окрестьянились, изменили образ жизни, однако прежней оставалась психология и неистребимой – генная память о былом величии . Например, и доныне на Русском Севере очень даже просто встретить полный набор боярских фамилий времен Ивана Грозного, носители которых знают, кто они и откуда пришли . (Был случай, когда в гражданскую войну в одну деревню Архангельской губернии, симпатизирующую красным, пришли каратели, чтобы выпороть население, но старики принесли офицеру пергаментные свитки с деревянными печатями, где значилось, что они бояре еще Василия III и не подлежат телесному наказанию.)
Еще красочнее букеты фамилий в среде сибирского старообрядчества, тоже помнящего, кто они, и имеющего документальные свидетельства своего происхождения, фамильные драгоценности, всевозможные жалованные грамоты и прочие атрибуты благородных корней. Но дело даже не в этих свидетельствах; самая достоверная печать на их лицах, в манере говорить, слушать и действовать. Опытный глаз отличит их в любой толпе по едва уловимым признакам, самые яркие из которых – вольнолюбие, обостренное чувство чести и собственного достоинства, верность слову.
И пожалуй, самое уникальное явление – Некрасовские казаки, после булавинского восстания ушедшие в Турцию и вернувшиеся на Родину лишь в 1963 году. В абсолютно чужеродной духовно-нравственной среде на протяжении двухсотпятидесяти лет они хранили Предание, язык, веру, сознание, образ жизни, мышления и поведения, существовавшие в конце семнадцатого – начале восемнадцатого веков. Нашим бы ученым, особенно историкам и лингвистам, не отходить от них, записывать каждое слово, а властям всячески оберегать от внешнего воздействия этот исторический феномен! Но борец с религией Хрущев испугался столь яркого путешествия во времени, поселил Некрасовских казаков в винсовхоз Краснодарского края, и вот уже потомки их за сорок лет стали обыкновенными советскими гражданами. Мне повезло познакомиться с престарелым атаманом Василием Порфирьевичем, который и вывел своих единоверцев из Турции. Я слышал его древнерусскую обыденную и живую речь, слышал песни и баллады, созвучные со «Словом о полку Игореве» (есть магнитные записи), и ощутил не только глубь истории, но истинную магию русского слова.
По самым скромным подсчетам (исключая многие нерасстрелянные элиты КПСС), более пятидесяти процентов нынешнего населения так или иначе (хоть и седьмая вода на киселе), но причастны к бывшим элитам . И это четко просматривается в обязательных личностных характеристиках носителей генетической памяти – вольнолюбие, широта души, непроизвольная гордость, стремление к неформальному лидерству и обидчивость — все это фермент элитарности. Кроме всего, у этой категории людей сохранен высокий духовно-волевой потенциал: они слишком многого хотят от жизни, правда, мало кто из них знает, как этого достичь, ибо при всем том они – далекие потомки бывшей этноэлиты.

Самоорганизация

Способность к самоорганизации – это, пожалуй, самый архаичный атавизм родоплеменного устройства жизни, сохранившийся в первозданном виде до наших дней.

Не природные катаклизмы, не пищевой рацион и не войны проводили «селекционную работу» на ранней стадии развития нашей цивилизации; выживание и сохранение «вида» обеспечивала способность собраться и утвердиться в новых условиях существования, будь то масштабная эпидемия, всемирный потоп или оледенение.

Низкий уровень такой способности либо ее отсутствие ведет к полному растворению или уничтожению всякого этнического образования или социальной группы, поэтому история донесла до нас лишь названия многих племен и народов, исчезнувших еще в глубокой древности. Например, кто они были – чудь белоглазая? По отрывочным историческим данным, по трактованию самоназвания, чудь и чудо – однокоренные слова; наконец, по догадке, это нечто невероятное, племя волшебников, кудесников. Однако же память о чуди осталась добрая и летописцы говорят о ней с сожалением. Совсем иное – обры, неведомый жестокий народ, если судить по летописям, к радости славян безвозвратно сгинувший по неизвестной причине (была даже пословица на Руси «Сгинули, аки обры»). Два совершенно разных по характеру народа, а конец один – небытие. Утративший способность к самоорганизации, этнос довольно быстро превращается в стадо или стаю с жесткой иерархией и, как показывает история, становится основным источником поступления рабов на невольничьи рынки.
Не природные катаклизмы, не пищевой рацион и не войны проводили «селекционную работу» на ранней стадии развития нашей цивилизации; выживание и сохранение «вида» обеспечивала способность собраться и утвердиться в новых условиях существования, будь то масштабная эпидемия, всемирный потоп или оледенение. (Прекрасной иллюстрацией самоорганизации можно рассматривать новеллу «Колокол» в фильме Тарковского «Андрей Рублев», пожалуй, единственную в мировом кино.)
Способность к самоорганизации можно подразделить на две взаимообразно связанных составляющих:
● личностную, с девизом «Воля, Справедливость, Совесть»;
● групповую (этническую), с девизом «Круговая порука».
Соединение духовно-волевых качеств личностей (носителей потенциала) обеспечивает групповую способность к самоорганизации и наоборот. Это и называется «круговой порукой» (отсутствие всякой иерархии ) – явлением, с которым безуспешно боролись апологеты самодержавия, посылая войска на усмирения вольного Дона, и, как ни странно, большевики, выстраивая коммунистическую общность «советский народ». Кстати сказать, в послереволюционные годы, в том числе и с помощью очистительного огня: в известной директиве Свердлова казачество подлежало уничтожению, дословно «как этнос, способный к самоорганизации». Все-таки высшие, а значит посвященные, руководители мировой революции отлично знали, с каким «человеческим материалом» имеют дело.
Символический смысл принципа круговой поруки , сохранившийся до наших дней, представляется как поручительство, взаимная ответственность каждого за каждого. Но при этом упускается одна важная деталь: образование круговой поруки (отсутствие иерархии, противоположность самодержавию) возможно лишь при условии, если каждый член социальной группы привержен закону совести.
Демократия (особенно западного образца), как форма власти и государственного устройства, существующая лишь на писаных законах, не имеет будущего в России только потому, что по своей природе лицемерна и, заявляя свободу личности, на самом деле все время подавляет ее, поскольку всякий писаный закон непременно ущемляет чьи-то права и интересы. Она, демократия, хороша для младосущих новообразований, например, таких, как США, где нет еще народа, но есть население, надерганное из самых разных культур, причем в недавнем прошлом еще бывшее рабами (темнокожая часть), работорговцами, пиратами и беглыми каторжниками. Из этой солянки народ сварится еще не скоро, лет через 500—700, а пока здесь возможна исключительно демократия, основанная на жесточайших писаных законах, которые и заменяют совесть . Демократия вообще придумана в Древнем Риме для усмирения диких варварских нравов, как временная форма управления, исключающая всякие понятия воли, справедливости и совести – главных человеческих чувств и качеств. Ну, полюбуйтесь: каждый смерч или цунами в благопристойных, демократичных и самых богатых Соединенных Штатах порождает неслыханный грабеж и мародерство. Полиция стреляет на поражение и все равно не справляется! (А в России, например, испокон веков существует неписаное правило – великий грех брать что-то с пожара или кладбища.)
Конечно же, для США годится только демократия с жесточайшими и непоколебимыми законами, то есть органом насилия и подавления личности, ибо история еще не знает примеров, чтобы за двести лет существования из бывших рабов и рабовладельцев родился новый этнос со всеми присущими качествами.
Прежде всего иерархический демократический принцип власти и общежития несовместим со способностью к самоорганизации. Не дай бог, если в США, владеющих ядерным оружием, случится бедствие помощнее, чем торнадо и цунами! Мало того что рухнет американский образчик демократии – в тот же час, как цепная реакция, разрушатся все иные, поскольку сотворены по образу и подобию.
Но!
Но и нам сейчас без демократической формы пока не обойтись. Слишком много экспериментов было поставлено на России, слишком разные и прямо противоположные идеологии испытывались на русских просторах, которые, словно кислота, разъели этноисторические природные (не общечеловеческие) ценности, а значит, и национальное сознание. Однако что ни делается, все к лучшему: вместе с убытками мы кое-что обрели, например, не утратили, а научились прятать свои чувства, мысли, желания и еще крепче стали «себе на уме». Хоть и искусились грехами, стали, как американцы, тащить с пожарища, однако если судить по главному разграблению страны – приватизации, то лишь несколько наших соотечественников оказались грабителями и превратились в олигархов (да и то единицы русских фамилий). И это из 200 миллионов, если считать Великую, Малую, Белую Русь! Основная масса народа была ограблена, а значит, вышла чистой из этого нелегкого испытания.
Поэтому не нужно жалеть, говорить «мне ничего не досталось». Зато мы сохранили главное – хоть и искаженную, изрядно проржавевшую, но все-таки национальную психологию, основанную на воле, справедливостии совести. Это немало, если учитывать, что, лишь обладая этническим образом мышления и поведения, народ способен к самоорганизации. Прививку от «светлого коммунизма» мы уже получили, теперь осталось еще пережить «светлое демократическое» будущее – и можно открывать миру новые принципы существования народа и государства, которые давно пророчат России...

Понятие круговой поруки так же архаично, как и способность к самоорганизации. Его атавизмы, сохранившиеся доныне, выражаются в принципах литургии, или хороводах, то есть в действах кругового, массового моления (песнопения). Еще в начале прошлого века была жива традиция проводов забритого в солдаты парня. Одного или нескольких новобранцев ставили в середину и водили вокруг хоровод (коловод), взявшись за руки , с долгими «заговорными» песнями-оберегами – ставили защиту от неприятельской стрелы, копья, меча и т.д. После чего круг разрывался и превращался в «змейку», которую непременно возглавлял будущий воин. Таким образом ему передавали все необходимые качества бойца – силу, мужество, храбрость.
Примерно так же устраивали девичьи хороводы, когда выдавали подруг замуж.

Мы сохранили главное – национальную психологию, основанную на воле, справедливости и совести . Это немало, если учитывать, что, лишь обладая этническим образом мышления и поведения, народ способен к самоорганизации.

В любом случае совершенно четко прослеживается замысел хоровода – прокачать через руки и пение (молитву, гимн) некую энергию, вибрацию и передать ее тому, кто в ней нуждается.
Вероятно, этот обычай восходит к временам предыдущей «цивилизации пирамид», когда земные люди, взявшись за руки, становились в круг и, совокупив таким образом свою энергию, творили божественное, совершая «чудеса»: передвигали, поднимали огромные камни, воздвигали невероятные для нашего сознания и непонятные, бессмысленные для нашего разума сооружения, например, в виде пирамид или колоннады Стоунхенджа. Пути блуждания таких символических образов, как круговая порука, неисповедимы, однако существует четкая историческая закономерность: если подобные понятия, хоть и в переотложенном, аллювиальном состоянии, сохранились и дошли до наших дней, значит, этнос имеет самую прямую связь с предыдущей цивилизацией и мироощущением того времени. Другими словами, мы иногда даже не подозреваем, от кого досталась и каким образом существует в нашем подсознании та или иная поведенческая реакция – реакция, которую Фрейд, а за ним Адлер (да и Юнг тоже) определили как бессознательное, указывая на примитивные детские сексуальные фантазии, якобы впоследствии формирующие личность и ее манеру поведения.
Для индивидуалистического Запада это вполне приемлемо.
Природная форма самоорганизации довольно четко прослеживается в животном мире, и уровень развития ее обратно пропорционален иерархическому устройству. (Чем совершеннее иерархия, тем ниже самоорганизация.) Существует лишь одно исключение из правил – пресмыкающиеся и земноводные, живущие по принципу «все против всех» (жесткий индивидуализм). Самоорганизация слабо выражена у «наземных» млекопитающих (кроме человека), будь то травоядные или хищники; почти совершенная у «летающих» – пернатых, особенно у перелетных птиц, где вопреки предубеждениям практически отсутствует иерархия. Каждую осень журавли собираются на слет перед путешествием на юг. Они слетаются с огромной территории на какой-нибудь болотистый луг и всю ночь словно разговаривают – если слушать издалека, полное ощущение, что говорят люди на вече. С рассветом поднимаются в воздух, закрывают небо крыльями и еще долго кружат беспорядочными стаями. Но потом постепенно разбиваются на клинья и улетают. С этого момента журавлей больше не увидишь до самой весны. А к примеру, некоторые певчие способны «форматировать» – передавать информацию потомству, когда оно еще в состоянии яйца, только созревающего в материнском чреве. (Если соловей-самец по какой-то причине не будет петь возле своего гнезда весь период, пока самка несет яйца, затем насиживает их, выводит и выкармливает птенцов, потомство вырастет безголосым, то есть с измененной генетикой.)
Однако высшая форма самоорганизации наблюдается опять же в среде высокоорганизованных насекомых, например, тех же пчел . Матка в улье – не королева и не хозяйка; ей делегированы права и способности воспроизводить (сеять) новые поколения пчел. Всей жизнью колонии управляют рабочие пчелы , которые в случае гибели матки способны выкормить новую из однодневной личинки обыкновенной пчелы, предварительно расширив и нарастив ячейку либо перетащив ее в маточную чашечку. То есть изменить генетическую структуру . Эта способность приобретается в тот период, когда рабочие пчелы на второй-третий день после рождения проходят службу в свите матки и слизывают с нее маточный фермент, который и позволяет потом совершить чудо («молоко волчицы» для Ромула и Рема). Если в улье нет однодневного расплода, рабочие пчелы способны физиологически перестраиваться и откладывать яйца, чтоб выкормить новую, хотя и неполноценную матку (трутневку). Если в улей поставить соты с расплодом из другого улья, колония примет «подкидышей», но выкормит из засева чужой матки своих, преданных только этому сообществу детей. Можно даже пересадить матку, если семья потеряла ее, но только в маточнике, в виде личинки или куколки – в созревшем виде матка будет тут же уничтожена рабочими пчелами . Поэтому взрослую матку подсаживают в специальной клеточке, дабы она напиталась запахами колонии и пчелы к ней привыкли. Если они начинают кормить чужую матку сквозь сетку, значит, приняли за свою и можно выпускать.
Чтобы иметь право сеять потомство, продлять род колонии, необходимо быть рожденным и/или вскормленным в этой колонии.

Подвиг преподобного Сергия Радонежского в его нехарактерных для инока действиях, направленных на собирание нации. Вся закабаленная Русь прониклась братской любовью (чувственное, совестливое сознание), которая и положила начало освобождению от ига.

То есть в связи с этим никак не обойти вопрос элиты, которая одним своим существованием «форматирует» весь этнос. Так, подвиг преподобного Сергия Радонежского состоит не только в том, что он был страстным молельником и поборником православия, а более в его нехарактерных для инока действиях, направленных на собирание нации . Благодаря его подвигу и подвигу его учеников (элиты) возникли не только монастырские братства, но и вся закабаленная Русь прониклась братской любовью (чувственное, совестливое сознание), которая и положила начало освобождению от ига. (Подробнее о преп. Сергии еще поговорим.)

Как уже отмечалось раньше, существование группы на принципах самоорганизации требует минимум иерархии, а значит, и властных полномочий, сосредоточенных в руках одного или нескольких личностей. В казачьем войске это выборный атаман (хорунжие, сотники, есаулы появились позже, когда вольных казаков привлекли к царской службе), в монастыре – настоятель. Да и то их власть номинальна, сводится к решению узких, житейских вопросов; человека удерживает в группе иное – общая конечная цель, способы достижения которой выражены в монастыре, например, уставом, в казачьем полку – обычаем, неписаным законом.
Стоит только прописать эти законы и обязать к исполнению, как весь принцип самоорганизации рухнет.
То есть третьей составляющей этого принципа, кроме Воли и Справедливости , является Совесть – основной законодатель самоорганизации.

Жить по совести – значит жить, сообразуясь с истиной (со – вместе, весть – истина, высшие знания). Личностью или группой, соблюдающей этот принцип, невозможно ни управлять извне, ни тем более манипулировать. Это единственная непробиваемая защита от влияния , в какой бы иезуитской форме оно ни выражалось.

Жить по совести – значит жить, сообразуясь с истиной (со – вместе, весть – истина, высшие знания). Личностью или группой, соблюдающей этот принцип, невозможно ни управлять извне, ни тем более манипулировать. Это единственная непробиваемая защита от влияния , в какой бы иезуитской форме оно ни выражалось.
В русской жизни (Великая, Белая, Малая Русь) и сегодня хорошо заметно проявление воли , обострено чувство справедливости (на чем и основаны все манипуляции личностью и обществом), но критически мало или вовсе не наблюдается СОВЕСТИ (как раз она-то и спрятана под «вторым дном»). А без этой составляющей первые две способны вывести на улицу разъяренную толпу, совершить революцию, смести существующую власть, разрушить империю, но ничего нового не создать, тем более элиту.
Законотворческий процесс уже и сейчас доведен до абсурда. Прописать на гербовой бумаге весь сложнейший спектр существования личности, государства и международных отношений, закрепить в определенных рамках всякое действие и движение под землей, на земле, в воздухе и космосе человеку смертному невозможно, ибо все это – Божьи Промыслы, а тягаться с Ним во всяком Творчестве, в том числе и законов, для человека, еще не совсем утратившего разум, бессмысленно. (Хотя американцы пробуют, не замечая собственного маразма, но пока высокий ВВП, все можно.)
И складывается парадоксальная ситуация: мы все знаем те немногие и основополагающие неписаные истины – десять заповедей, по которым следует жить, но живем по писаным законам, чаще всего противоречащим нашим знаниям. Пока малые дети еще не понимают назначения, например, Конституции, мы учим их жить по совести , и эту науку они мгновенно схватывают, на ней основывают свое представление о мире; она, наука совести, наконец становится закладным камнем формирования личности. Но по мере взросления мы сами ломаем все, что заложили, и переучиваем жить по другим декларативным правилам, например, что не запрещено, то разрешено. Недоросль пальцы в розетку совать не станет, хотя это не запрещено, однако нигде не написано, что нельзя обижать слабых и немощных, нельзя воровать (есть только закон, наказывающий за воровство), нельзя обманывать (есть закон, наказывающий за мошенничество), да и убивать в принципе можно – где написано, что нельзя? Только в десяти заповедях. Найдите статью Уголовного кодекса либо другой закон, например Конституцию, где было бы убийство под запретом? Нет таковой!
А что не запрещено, то разрешено. Подумаешь, дадут срок?..
В результате такого перелома мы получаем личность, руководствующуюся неким симбиозом писаных и неписаных законов, которые чаще всего исключают друг друга , а поэтому вместо человека, изначально созданного по образу и подобию божьему, возникает некое биологическое существо, двигателем «прогресса» которого являются голод, боль, страх, секс, – о нем и поведал нам старый доктор Фрейд. А его ученик Адлер заметил еще одну особенность – стремление к самоутверждению. К чему же еще стремиться, если у существа образ-то божий, а подобие биологическое? Только психология домашнего животного положительно реагирует на кнут и пряник.

Может, пора уже уподобиться преподобному Сергию и уходить в леса? Или еще рано и надо пока что, как соловью, петь возле своего гнезда, чтобы «отформатировать» сознание потомства, еще не вылупившегося из яйца?

Элита и империя

Какими бы мы категориями и понятиями ни оперировали, как бы ни скрывали от самих себя неудобоваримую истину, но всякое действие в России, направленное на собирание нации , сопряжено с имперской идеей и построением собственно ИМПЕРИИ. Это как в старом анекдоте: что ни начнем собирать на любом советском заводе, все равно танк получается. Существует своеобразная предопределенность, основанная на многих фактах – от исторических до географических, от сырьевых до метафизических. Наши западные, да и восточные «партнеры» прекрасно об этом знают, поэтому решение задач их внешнего влияния в итоге равняется распаду России. Модель расчленения сейчас отрабатывается на сходном и достаточно древнем государственном образовании – бывшей Югославии. И никакого секрета в этом нет, пропаганда ведется в открытую, и мы пока никак ей не противостоим, поскольку сами себя боимся – а ну как и впрямь снова станем Империей? Это ведь какая ответственность – «володеть» духовным миром! Лучше быть не Третьей цивилизацией, а страной «третьего мира», сырьевым придатком, и тогда никто не укорит тебя, не уличит в имперских амбициях. Хотя все равно будет опасаться и держать ножик за голенищем.

Какими бы мы категориями и понятиями ни оперировали, как бы ни скрывали от самих себя неудобоваримую истину, но всякое действие в России, направленное на собирание нации , сопряжено с имперской идеей и построением собственно ИМПЕРИИ.

Нашим милым и наивным либеральным демократам надо бы отчетливо представлять себе, что мы обречены на вечное недовольство соседних цивилизаций . Равно как и соседствующие цивилизации будут всегда недовольны друг другом: «Запад есть Запад, Восток есть Восток. И с места они не сойдут...» По любому поводу и без повода нас будут одергивать, вынуждать проситься в ВТО или провоцировать исключением из «Большой восьмерки», устанавливать радары у наших границ, унижать арестами наших граждан за рубежом или вносить в списки «оси зла», открыто угрожать или, например, делать такие заявления: мол, почему это сырьевые запасы Сибири и Дальнего Востока должны принадлежать только России?
Если мы уже не Империя, не этнос, способный к самоорганизации, то подобный вопрос уместен.
В ближайшем будущем он всерьез будет обсуждаться в ООН и, конечно же, в НАТО. Будут попытки пересмотреть итоги Второй мировой войны, отнять Калининградский акнлав на Западе и острова на Востоке, потому что эти территории – символические атрибуты Империи.
Все это обыкновенное давление, а если учесть еще и стратегию «непрямых действий», то мы, по сути, оказываемся в состоянии новой «холодной войны», только не открытой, как прежде, а лицемерной, с театральными объятиями, поцелуями и клятвами в дружбе до гроба.
А в театре, как известно, короля играет свита. Если бы не эта перманентная «холодная война», мы бы никогда не узнали, что по-прежнему остаемся Империей, даже после развала СССР. И не поверили бы в свое потенциальное могущество, взирая на упадок промышленного производства, сельского хозяйства, демографии и пр.
Со стороны-то виднее, кто мы на самом деле.
Такое положение вещей вынуждает нацию собираться независимо от желания властей или официальной идеологии интеграции в мировое сообщество. То есть наши «партнеры» достигают обратного результата, а происходит это опять же по причине «загадочности» и непредсказуемости русской души. Признаки непроизвольного «собирания» сейчас хорошо просматриваются в том, что как-то незаметно все политические, даже недавно непримиримые, партии начинают выдвигать одни и те же лозунги – патриотические. Даже самый ленивый сейчас хочет и могучей единой России, и братских, союзнических отношений с Малой и Белой Русью, а политики и журналисты все чаще и с гордостью произносят слово «русский», всего-то несколько лет назад запрещенное, как и всяческая любовь к своему Отечеству. И это неудивительно, поскольку прошла такая команда – наш президент назвал вещь своим именем, определив, что существует Русский Мир.
В этой связи следует отметить один замечательный факт угодничества, совокупленного с дикой необразованностью, когда Ельцин назвал нас россиянами (у него звучало «руссияне»). То есть наименованием, якобы объединяющим в себе все национальности России, испокон веков проживающих на ее территории. Это не просто неправильно, а даже оскорбительно, поскольку он одним махом превратил чукчей, дагестанцев, татар, мордву и другие народы в русских, ибо Росы – элитное племя Русов. (Росы – наследники сколотов, пришедших на Землю с Солнца, и если «рус» – светлый, то «рос» – сверкающий.)

Итак, нас нерасчетливо (расчет тут прямо противоположный) вынуждают вспомнить о своих «имперских амбициях», вернуться к осознанию Триединства мира, а себя – Третьей Духотворной цивилизацией. И в этом усматривается Промысел Божий, ибо по чьей же еще воле действуют наши «партнеры», всячески загоняя нас в исторический угол? Кто еще может посеять такой необоримый страх перед уже ослабленной во всех отношениях Россией?
Ее, Империю, можно назвать каким угодно термином – это не поменяет сути, ибо никакая иная идея не способна образовать и утвердить цивилизацию, принципиально отличающуюся от сегодняшних порочных, потребительских образцов.

Напротив, от чрезмерного, возведенного в культ потребления погибла уже не одна мощная, тысячелетняя империя.
Однако утверждение Духотворной цивилизации невозможно в принципе без этнической духотворной элиты , которой в настоящее время не существует.
Но это только на первый, сторонний, взгляд...

Внедрение психологии потребления зашло так далеко, что в нынешнем «травоядном» обществе, без четких идеологических установок, под воздействием «жестких лучей» чужеродного влияния невозможно воспитать этноэлиту , способную закрутить пространство в центростремительную воронку, собрать нацию и создать Духотворную Империю, предназначенную быть противовесом Империи Потребления.
В похожей ситуации на Аппенинском полуострове это сделали расены (этруски), и возникла древнеримская империя; в девятом веке наши предки поступили проще и соответственно времени: пригласили варяжских князей со своими племенами, объединенными в родственный славянам народ, называемый Русь, – позвали элиту со стороны, которая потом и организовала мощное, централизованное государство, способное противостоять Римской империи и Хазарскому каганату.
История не любит подобных повторений, а если и случается, то в виде фарса: можно представить трагикомедию, если «володеть» нами придут, например, белорусы или малороссы. Ленин уже попытался воспользоваться элитой со стороны: еврейской, латышской, китайской, кавказской. Что вышло из интернациональной солянки, известно, Сталин отправил ее на удобрение. И назначил свою «элиту», но перед самым концом войны, ощутив высочайший уровень духовно-волевого потенциала и растущую способность к самоорганизации, узрел перерождение «управляемой элиты» и побоялся потерять власть, а вернее, марксистско-ленинские ориентиры, делавшие его, грузина-интернационалиста, значимым в среде русского этноса (скрытый комплекс неполноценности на национальной почве). А то ведь уже раздавались призывы после Берлина пойти на Америку.
И пошли бы...
То есть сегодняшнее положение вещей указывает на иной, однажды уже пройденный, но забытый путь – взращение элиты внутри этноса , что сотворил преподобный Сергий.
Мы слишком давно не пробовали «молока волчицы» и забыли его вкус, поэтому не стоит обольщаться: даже тщательно отобранная группа пассионарных личностей, с блестящим разносторонним образованием, развитым мышлением и снабженная конкретным планом действий, не составит элиту будущего. Это будет очередная элитарная группа, которая в определенный срок превратится в знакомый нам закрытый чиновничий клан и которую придется сменить, как это не раз бывало в нашей истории. Кстати, тут следует заметить, что российские чиновники – это не тупые исполнители с нарукавниками; это правящая партия со всеми вытекающими. Теперь у них есть табель о рангах, статус госслужащего, свои академии, звания и даже погоны с генеральскими звездами! Так и вспоминается Н.В. Гоголь, воспевший шинель одного из них. Партия чиновников давно бы вытеснила все остальные, официальные, но у нее есть единственное уязвимое место – абсолютное отсутствие способности к самоорганизации. Сброшенные с «поезда современности», они мгновенно рассыпаются в пыль, делаются беспомощными и жалкими, как младенцы, отнятые от материнской груди. Причем независимо от того, кому они служили – коммунистическим ли, демократическим ли хозяевам или по очереди тем и другим.

Для того чтобы говорить о восстановлении Духотворного Мира, не подверженного никакому влиянию, а напротив, влияющего на другие цивилизации, притягивающего их к себе и экспортирующего свои духовные мировоззренческие установки, требуется и совершенно иная элита – элита , вскормленная «молоком волчицы», то есть обладающая высоким духовно-волевым потенциалом и способная к самоорганизации, что обеспечит ее бесконечно долгое существование и приверженность ценностям духотворения.

Опыт самоорганизации этноса и вытекающее отсюда следствие – вскармливание элиты («кормить» – это не значит давать пищу, как сейчас понимается в обществе потребления; «кормить» – править кормовым веслом) можно рассматривать не только на основе казачества; есть еще один ярчайший, но почти неизвестный пример – подвиг Сергия Радонежского, которого принято видеть лишь святым угодником и страстным молельником. Ситуация в раздробленной и покоренной Руси была ничуть не лучше нынешней: обложенная данью, терзаемая нескончаемыми набегами Золотой Орды с юга, крестоносцами с севера, а также внутренними междоусобицами страна, казалось бы, вообще была не в состоянии выкормить элиту , способную поднять и совокупить духовно-волевой потенциал.
Но что произошло? Никому тогда не ведомый монах уходит в леса и создает там первый на Руси монастырь, куда стекаются некие люди, в том числе и высокородного, боярского происхождения. Никто на Руси, а тем паче в Орде, тщательно контролирующей огромные пространства, не знает, что делается в Сергиевой обители. Вскоре оттуда по Русскому Северу, будто рои из улья, разлетаются ученики Радонежского и тоже основывают десяток монастырей, куда также собираются некие отроки-послушники. А в свой срок уже ученики учеников разбредаются по лесам и закладывают новый «духовный рубеж» потаенных монастырей.
Таким образом на протяжении примерно тридцати лет было создано около тридцати (!) монастырей – рекордное, никем никогда в истории христианства не повторенное деяние , которым бы Церкви гордиться надо. А она почему-то стыдливо умалчивает или не придает должного значения этой стороне подвига Сергия Радонежского.
Что за монахи сидели в этих тайных обителях, мир того времени узнал лишь на Куликовом поле. Или чуть раньше, когда прославленный полководец, однажды уже разгромивший войска Мамая на р. Вожа, Великий князь Дмитрий Иванович, будущий Донской, вдруг ни с того ни с сего просит благословения не у официального иерарха, а у малоизвестного монаха Сергия. И почему-то берет у него двух странных черноризных иноков, неприемлемых для христианства вообще и православия в частности: иноков-воинов с языческими именами Ослябя и Пересвет , хотя известно, что такого быть не может по определению, ибо монах – живой мертвец, не имеет права брать в руки оружия, тем паче носить нехристианское имя после пострига. Кроме того, они – настоящие богатыри, а не полузаморенные аскетичные постники и способны сражаться с богатырем противной стороны – Челубеем, такой же исторической личностью, как и сами Ослябя и Пересвет (есть их реальные могилы).
И еще, невесть откуда у Дмитрия оказывается Засадный Полк – неизвестное, прекрасно обученное и экипированное «спецподразделение», почему-то не имеющее своего командира , что вообще невозможно для той эпохи. (У каждого полка, пришедшего на Куликово поле, был свой воевода – чужому никто не станет подчиняться, таковы правила времени.) Командовать засадниками Дмитрий назначает своего боярина, князя Боброк-Волынского, или Бренка, передав ему свои одежды и броню, – имя звучит на немецкий манер, но на самом деле это прозвище и абсолютно русского происхождения: «бренк», или «бренка», означает тощего человека, буквально скелет, бренчащий костями.
В критический момент он выводит Засадный Полк из дубравы и решает исход битвы. Можно себе представить, что творили на бранном поле эти четыреста – семьсот человек, сражаясь с силами примерно со стократным перевесом. Воины в буквальном смысле купались в крови, ибо когда одна плотная масса проникает в другую, начинается давка похлеще, чем в метро в час пик; там богатырским своим мечом не размахнешься, а орудовать приходится засапожником, колычем, а чаще всего оружием для рукопашного боя – наручами . Представляют они собой стальную пластину с полуобхватом запястья и тремя ремешками, которыми наручи плотно пристегивают к внешней стороне обеих рук до локтевого сгиба поверх кольчуги. Для удержания их в ладонях есть рукоятки, а на них сверху и снизу, а также спереди и сзади наручей имеются короткие, до пяти-шести сантиметров, острые конусные зубья – жала, для того чтобы пробивать любую кольчугу или панцирь. Подготовленный, натренированный боец с одними только наручами, как нож в масло, проникает сквозь любую вражескую массу, в том числе и вооруженную мечами и саблями, собственно откуда и возникали легенды о заговоренных, ни мечом, ни стрелою не уязвимых воинах. Это особый, сейчас практически забытый вид рукопашной борьбы в толчее сражения. Засадный Полк был подготовлен в Сергиевых обителях прежде всего психологически – именно для такого многочасового боя, когда надо разить супостата, когда с ним лицо в лицо, когда надо плавать в крови его и ходить по горячим еще трупам. Подобной подготовки невозможно достичь, используя христианские нормы морали и нравственности.

Сергию Радонежскому удалось, казалось бы, невероятное: используя двойную маскировку – от официальной Церкви и неоднородного, зачастую предательского общества, на основе древних традиций, обычаев и верований (христианские догмы не годились для воспитания этого «спецназа»), воссоздать духовно-волевой потенциал и вскормить элиту внутри этноса , которую составляли не только ученики преподобного Сергия, но в большей мере представители светского, княжеско-боярского сословия. Образ Радонежского, словно незримый стяг, реял над головами многих потомков, благодаря чему элита просуществовала целый исторический виток и только с реформами Петра была заменена на новую.

За последние сто лет Россия претерпела столько потрясений, связанных с проблемой власти и государственного устройства, что любая другая страна давно бы развалилась, расчленилась, расщепилась на составляющие, непременно утратила независимость и сгинула, аки обры. После каждой революции, смутного времени, перестроечного раздрая, когда все «до основанья, а затем...», кажется: рухнет и фундамент, ан нет, на удивление авторов потрясений – стоит! И самое главное, способен выдержать даже мощнейший внешний удар, каким, например, была Великая Отечественная или Первая «холодная война».
В девяностых, когда рухнул «железный занавес», в Россию приехал пожилой немец Клаус, офицер вермахта, прошедший с боями от Бреста до Москвы и обратно до Минска, где благополучно попал к нам в плен и потому остался жив. Всю оставшуюся жизнь бывший фашист ломал голову, как же это произошло и почему русские до сорок третьего отступали, а потом вдруг переломили ход войны, пошли в наступление и победили? Ни есть, ни спать не мог, занялся статистикой, пересчитал всех солдат, что воевали с каждой стороны, всю бронетехнику, самолеты, орудия и снаряды, исследовал все схватки – от великих сражений до боев местного масштаба до сорок третьего и после – не нашел ответа. Во все официальные, идеологические и экономические версии он не верил. Но когда Клаус несколько месяцев просидел в московских военных архивах, которые к тому времени открыли, и опросил сотни ветеранов войны, его наконец-то осенило. А чтобы проверить неожиданные выводы, он приехал в Вологду и попросил, чтобы его повозили по глухим деревням, где еще есть фронтовики. Недели две он ездил по дряхлеющим русским старикам в оскудевших селах, подолгу говорил с ними, благо, что в плену выучил язык, кое-что записывал, но больше пил водку с недавним противником и парился в банях. Вывод Клауса в то время меня обескуражил и вместе с тем заставил задуматься: по скрупулезным статистическим подсчетам немца выходило, что до конца сорок второго года в Красную армию призывали молодняк, воспитанный на комсомольских и большевистских идеях, который и составлял основу наших войск . Поэтому наряду с героизмом в обороне было и массовое отступление, паника и в результате бессмысленная гибель и миллионы пленных в первые месяцы войны. Как сказал один из фронтовиков – собеседников немца: «Жила не держит». И только когда начали забирать на фронт более зрелых мужчин, от сорока и до пятидесяти лет, уже поживших на свете, повоевавших, опытных, степенных и, главное, незаидеологизированных; то есть когда на передовой оказались мужики коренной России с крепкой жилой , немец не выдержал, и его поперли до Берлина.
Выводы бывшего фрица можно подвергнуть сомнению, но он прав в том, что боевая армия, как и всякое общество, не может состоять из солдат одного возраста и опыта . Что из этого выходит, мы видели при штурме Грозного в первую чеченскую кампанию. С одними молодыми и самоотверженными удальцами в атаку можно сходить только раз, а назавтра в бой идти не с кем. У Суворова вместе с двадцатилетними служили и сорокапятилетние (поскольку срок службы был в 25 лет), и потому генералиссимус никогда не терпел поражений. При подготовке к великим сражениям, в том числе и на Куликовом поле, в первые ряды всегда вставали пожилые воины, прикрывая спинами молодых, – и не только по причине своего опыта: предстоящие в войсковых порядках обречены были на смерть в первые минуты столкновения. Они принимали на себя самый мощный натиск, и честью было не просто храбро умереть на глазах у дружины, но принять на себя удар супостата и сбить с него спесь, дабы исполнить яростью и волей к победе позади стоящих.
Когда у него на глазах убивают старика, ярость вздымает молодого воина и приводит в состояние ража (аффекта).
Старой советской песней «Молодым у нас везде дорога...» сбито с толку не одно поколение и общество введено в заблуждение более чем на полвека. За это время стало принято кидать молодняк на великие стройки и пулеметы, и мы как-то забыли и о репродуктивном возрасте, и о демографии, в результате чего вся страна сейчас выглядит как человек предпенсионного возраста.
Многие тайны выведал хитромудрый немец, однако не узнал самого главного: начиная с послереволюционных времен русское общество умышленно и совершенно четко разделено на молодых и старых. Зачем это делали большевики, понятно: следовало разделить народ, поссорить отцов и детей, отчленить внушаемое молодое поколение и наставить его на коммунистические идеи. Так получились комсомольцы, которых можно было бросать на выполнение любых задач, делать мировую революцию за пределами России, собирать в коммуны, в общем, закалять, как сталь, то есть из огня в воду и обратно. Старое поколение было обречено на вымирание или истребление, как чуждый элемент. В стране, где испокон веков уважалась старость, холодный расчет идеологов поражает своей гнусностью и иезуитской изощренностью. Героями становились павлы морозовы, хотя говорят, это имя вымышленное. Но вот обрушился коммунистический режим, пришли демократы и принесли «общечеловеческие ценности», однако что мы видим? Все повторилось с потрясающей точностью: вчерашние комсомольцы рьяно бросились делить общество не только на партии – на молодых и старых, ибо последние мешали им делать реформы одним только своим существованием – орали на митингах, требовали вернуть украденное, повысить пенсии и т.д. И, разделяя, идеологи рыночной демократии говорят о гражданском обществе!
Это или беспросветная необразованность и глупость или, хуже того, знакомое иезуитство.
До той поры, пока народонаселение будут расчленять по такому принципу, а оно, народонаселение, будет позволять с собой это проделывать, можно и не мечтать о национальной элите, способной к самоорганизации, и даже о гражданском обществе пока можно забыть. Боярство, вельми могущие мужи, появляются исключительно в полноценном этническом пространстве, где всю внутреннюю, бытовую и бытийную жизнь определяет мудрая старость. Однако разобщенные по самым разным причинам (политическим, социальным, интеллектуальным) и объединенные лишь нищенской пенсией да судьбой, старики сегодня сами оказываются неспособными что-либо определять . Старость, как и младенчество, уравнивает всех, ибо приходит немощь тела, но возвышается дух, который и должен объединять. Однако сегодня можно констатировать вещь для русского (Русь Великая, Белая, Малая) этноса необычную, парадоксальную: старики перестали называть себя стариками. Они представляются как угодно – пожилыми, зрелыми мужами, дамами, особами, придумывают всяческие ухищрения, что-то вроде «бальзаковского возраста», поскольку стыдятся старости – скорее всего потому, что сегодняшние старики – это вчерашние комсомольцы и комсомолки. Бабушки не хотят нянчиться с внуками, ибо все еще молодятся и хотят урвать от жизни еще кусочек удовольствия, редкие нынче дедушки стали осторожными, опасливыми, и уж редко кто из них навертит ухо подростку-хулигану в своем дворе. Старость не почитают в том обществе, где она не почитает саму себя . Отсюда и широко пропагандируемая мода, которую иначе как извращение назвать нельзя, – неравные браки. Разве уважающий себя старик возьмет замуж девушку, приходящуюся ему внучкой по возрасту? Даже для того чтобы облагодетельствовать ее богатым наследством? А богатая бабушка пойдет замуж за юнца?

Вернемся к магии языка. Произнося заимствованное слово «элита», мы не в состоянии до конца понять, что же это такое. Каста? Избранная часть общества? Аристократия? Или все-таки что-то еще, весьма национальное?
Синоним этого слова, а вернее, равное по смыслу – боярство. Произошло оно от указания – «бо ярый муж» (он, этот ярый муж), коих старцы определяли на вечевом круге по заслугам перед обществом и личным качествам. Чуть позднее появилось слово «вельможа» – великий муж или «вельми могущий». То есть первоначально ярость (солнечность, светоносность) и могущий (способный, мощный, могучий) – ключевые определения качества, необходимые для выделения из общей массы – если по Гумилеву – пассионариев, образующих элиту. Причем боярином мог стать всякий, независимо от социального положения, кто на общем фоне проявлял ярость в походе, на бранном поле, на вече, а главное, имел «ярое сердце» – неистощимый источник энергии, коей был способен одухо творять общество. Такое боярство никогда не передавалось по наследству, не приносило социальных льгот, более высокого материального положения, а поэтому не становилось аристократией.
Это – русское понимание элитарности, к счастью сохранившееся до сей поры, почему в России и любят народных героев (и слагают о них песни) типа Кудеяра, Стеньки Разина, Чапаева, Жукова. Они, по большому счету, бессребреники и никогда не были апологетами какой-либо привнесенной извне догмы. Но вы не услышите песен о таких же исторических личностях, как Болотников, Пугачев, Софья Перовская, Рокоссовский, и прочих.
Теперь посмотрим на современное «боярство» в России. Для краткости всего один красочный пример – Собчак, выделившийся из серой массы еще на съездах Верховного Совета СССР. Только собственное проворство, личный самолет президента спасли его от суда и тюрьмы. Но боярыня Собчаковна и даже боярышня Собчаковична, без всяких заслуг, а так, по определению, – высшая элита сегодня.
Говорить о прочих олигархах и вовсе не прилично.
Будут ли о них слагать песни?
Элиты сегодня призываются, как новобранцы, вместе с приходом нового президента. Наверное, это не плохо, когда всенародно избранный приходит со своей командой сподвижников: Ельцин привел «свердловских» и «московских», Путин – «питерских», но все это звучит точно так же, как «люберецкие», «солнцевские», и только потому, что набор такого боярства происходит по принципу личной преданности , то есть так же, как в организованной преступной группировке. А еще создается впечатление, что управлять страной и впрямь могут домохозяйки!

Элиты сегодня призываются, как новобранцы, вместе с приходом нового президента.

Сегодняшним определением элитарности в основном являются богатство, в большинстве случаев нечестно нажитое, и чиновничество, так или иначе связанное с капиталом (иначе тогда откуда коррупция?). Вторым эшелоном идут журналисты, обслуживающие первых и вторых, и «звезды» шоу-бизнеса, обслуживающие всех. И вот эта крепко повязанная между собой когорта называет себя сливками общества и определяет сегодня внутреннюю и внешнюю политику, пути развития государства, национальную идеологию, а самое опасное – она формирует потребительское сознание, таким образом растворяя этноисторические ценности , чем и усиливает противостояние народа и государства . Эта, с позволения сказать, элита, а точнее, правящая чиновничья партия , сейчас одержима единственной идеей – обезопасить себя писаными законами, дабы сохранить свое положение (почти животный инстинкт самосохранения цивилизации потребления), а еще обезопасить себя от себя, не дать проснуться совести .
Символ ее – змея, кусающая свой хвост, символ самоистребления .
Российская «элита», исповедующая принципы цивилизации потребления , не способна к самоорганизации , в чем и состоит ее «кощеева» смерть.
Боярство, ярые, могущие мужи, всегда было примером для подражания. Но это явление подразумевает чисто мужское начало. С принятием христианства к ним добавился сонм святых, мужчин и женщин, праведно проживших земную жизнь, преподобных (пре, пра – божественное) , то есть уподобившихся жизни Христа. Их количество на Руси, включая местночтимых, не поддается подсчету и вряд ли имеет мировые аналоги. (Семена православия пали в добрую почву – все это к вопросу о России как Духотворном Мире.)
Короче, подражать есть кому, но чувствуете отличие?
Для того чтобы взрастить элиту внутри этноса, необходима прежде всего воля носителей элитарности – ярых мужей, которые, слава богу, еще есть в коренной России, но которым и в голову не приходит собраться в круг и поискать власти – напротив, они шарахаются от любых предложений чиновничьего кресла. Это вовсе не крикуны на митингах, не предводители партий, не ура-патриоты, призывающие к революциям, и даже не Зюганов с Жириновским. Мы никогда не видели их на экранах и политтусовках. Они пока что в студенческих аудиториях, в каких-нибудь закрытых лабораториях НИИ, в воюющей на Северном Кавказе армии, в геологических маршрутах, в сельском хозяйстве, на земле и в море, в небе и космосе. И чтобы отыскать их и собрать, нужна уже воля владетельного князя , то есть президента.
Кто они конкретно, к сожалению, говорить рано, да и не нужно. Эту книгу будут наверняка читать не только соотечественники, и не следует расстраивать младосущее воображение. Придет время, и не только наша страна узнает своих героев...

Для того чтобы взрастить элиту внутри этноса, необходима прежде всего воля носителей элитарности – ярых мужей, которые, слава богу, еще есть в коренной России.

Только элита, способная к самоорганизации, в состоянии выкормить Императора Духотворного Мира, не властвующего, но владеющего .
Если Путин, закончив свой второй срок президентства, уйдет сажать капусту, то, пожалуй, из него впоследствии при определенных условиях вырастет император. Если сядет в какое-нибудь кресло, приносящее доход и прочие блага потребительской цивилизации, дабы пересидеть и вновь пойти на выборы, – не вырастет даже президента...

Национальный эгоизм

Само явление эгоизма, синоним которого в русском языке – себялюбие , уже греховно, если речь идет о конкретной личности, хотя в десяти заповедях об этом ничего нет. То есть скорее всего отрицательное значение это слово приобрело только на русской почве. Причем во всех древнерусских литературных источниках себялюбие непременно соседствует со стяжательством, серебролюбием и корыстью (это к вопросу об этнопсихологии).
Отсутствие национального эгоизма – признак открытости Третьей цивилизации. Но сейчас, когда нет этноэлиты, способной к самоорганизации, это «правильное» качество становится смертельно опасным для самого существования русского (Великого, Малого, Белого) этноса. Мы добрые и открытые, мы, к гордости сказать, до сих пор не утратили способности искренне сопереживать (театр Станиславского мог родиться и жить только на русской почве), мы всегда можем посочувствовать, пожалеть обездоленного, угнетенного, несправедливо обиженного. Нас этому все время учили, в том числе и при Советской власти.

Отсутствие национального эгоизма – признак открытости Третьей цивилизации.

О таком качестве знают все наши соседи – ближние и дальние. Знают и с успехом пользуются.
Глубоко в историю, в Екатерининские времена, когда Россия принимала и расселяла на своей территории гонимые народы калмыков и армян, заглядывать не будем, поскольку есть свежие и яркие примеры. На заре перестройки мы пожалели и приняли турок-месхетинцев, которых в очередной раз почему-то начали резать. Отняли у казаков и дали им земли для проживания. Они пришли и принесли с собой психологию Востока и его образ жизни и теперь успешно угнетают и сживают со свету местное население. И стало понятно, почему их резали на старом месте.
Ничего, кроме терроризма, от такого сведения культур не получается.
Наши братья сербы точно так же пожалели когда-то гонимых албанцев, впустили их на Косово поле. Результат сейчас всем известен – все как в сказке про зайца и лисицу. Если помните, заяц позвал петуха и все-таки изгнал нахалку из своей лубяной избушки, и, кажется, правда восторжествовала – как бы не так. Согласно символизму в русских сказках, петух – это огонь , то есть заяц попросту поджег свой дом и только так вынудил лисицу убежать.
Вот теперь и горит пожар на Косовом поле, и будет гореть еще долго, поскольку там проходит стык цивилизаций. Это своеобразная географическая зона разлома, четко прослеживаемая и на нашем юге: помните зеленые карты Кавказского халифата, которые нам продемонстрировали, когда совсем припекло и началась вторая чеченская война?
Кстати, старая добрая Европа страдает от этого ничуть не меньше, и мы это видели недавно во Франции, когда арабы две недели жгли машины на улицах и громили витрины. И уже в этом году восстали китайцы в Бельгии (?), а в самых демократических США уже строят стену, дабы отделиться от Мексики, пока еще не каменную, а сетчатую, под высоким напряжением...
Спасенья нет от нелегалов!
Итак, Великая Китайская стена.
Опустим вопрос, кто ее построил. Достаточно уточнить, что бойницы почему-то направлены в сторону Китая, да и во времена империи Цинь культуры возведения подобных сооружений не существовало, климат позволял жить в легких фанзах, а дворцы императоров выполнены совершенно в ином стиле. Но безусловно, построена она китайскими руками .
В любом случае эта стена – материальный символ разделения цивилизаций, памятник зоны разлома культур.
Это же надо было так достать своего соседа, чтобы тот отважился на подобное грандиозное строительство!
Все уже было в этом мире.
И современный лицемерный мир постепенно сползает к возведению стен между культурами, одновременно проповедуя интеграцию, глобализацию, общечеловеческие ценности и демократию. А дело в том, что всякая цивилизация потребления с естественным высоким уровнем экономики (развивается, потому что потребляет, и потребности бесконечно растут) всегда будет приманкой и обязательно будет притягивать к себе «голодных» искателей легкой жизни из других цивилизаций, и особенно представителей «блуждающих комет». Но тот, кто потребление возвел в культ , никогда и ни при каких обстоятельствах не станет делиться, ибо это – покушение на божество. А поскольку потребление – признак младосущности, то тут еще срабатывает подростковая патологическая жадность и, как правило, агрессивный эгоизм . «Все – мое!» Понаблюдайте за детьми в песочнице!

Всякая цивилизация потребления с естественным высоким уровнем экономики всегда будет приманкой и обязательно будет притягивать к себе «голодных» искателей легкой жизни из других цивилизаций, и особенно представителей «блуждающих комет».

Это естественный процесс роста , детскость сознания – «не отдам свою пищу, потому что сам буду есть, чтоб скорее расти и быть сильным». Если вас не шокирует ставшая привычной слуху ситуация, когда люди сначала едят, чтобы поправиться, а потом принимают таблетки, чтобы похудеть, значит, вы еще ребенок. А сейчас новый «прикол» – выпускают корм для собак и одновременно – таблетки для их похудения!
Культура жира (слово «жир» в переводе с русского на русский – богатство, золото) будет непременно строить стену, если не из камня, то в виде ракетных баз. И непременно чужими руками.
Мы этот период уже проходили, и очень давно. Наши пращуры – скифы, как кочевые, так и царские (сарские) , к своему закату разбогатели невероятно, в основном за счет торговли лошадьми. Судить об этом можно по раскопкам курганов и могильников, где в изобилии ритуальные золотые предметы и украшения «звериного» стиля, а также по открытым кладам тех времен. Кроме того, древнегреческие путешественники и писатели, захватившие период упадка, отмечают, что скифы – себялюбивы , потому очень толстые, рыхлые, сырые телом, оттого не испытывают полового влечения и почти не способны к размножению. Предаются непомерному питью вина и браги из кобыльего молока – бражничают. То есть уже были практически на грани вымирания. А ведь всего за несколько столетий до того это был могучий этнос, воины (в том числе и девы), которые могли скакать целыми сутками, меняя лошадей на подводных и питаясь только кобыльим молоком и приготовленным из него сыром (такая пища всегда была с собой). И знали его во всем тогдашнем мире, вплоть до Ирийской пустыни, где они искали Ирий – рай. Яростный, могучий дух скифов толкал их на освоение все новых и новых территорий, и в результате их пространство расширилось от Черного моря до Дальнего Востока. Так что, когда Ермак перевалил Урал и ступил в Тартар, практически не встретил сопротивления и проходил как нож в масло: местные народы отлично знали, чья эта земля и кто на нее возвращается...
Положение спасла скифская элита, способная к самоорганизации. В результате «скрещивания» с воинственными омуженками (уже упоминавшийся женский народ мати, объединенный в собственное царство и произошедший от скифов), ранее изгнанными с Дона в горные районы побережья Черного моря, возродился «новый» народ, ныне известный как сарматы . Потомки ожиревших скифов впоследствии утратили само название, превратились в печенегов, половцев и стали «наполнителем» Хазарского каганата – черными хазарами. Кстати, омуженки (амазонки) хоть и косвенно, однако дожили до современности: по свидетельству атамана Некрасовских казаков Василия Порфирьевича, некие женские общины, соблюдавшие омуженские обычаи (например, символическое прижигание правой груди у девочек), примкнули к Булавинскому восстанию и ушли потом в Турцию, где впоследствии смешались с казаками.
Память (Предание) об этих событиях и заложила основу нашей психологии и, как следствие, сформировала манеру поведения – отрицание себялюбия и связанных с ним стяжательства и корысти.

В настоящее время, когда у нас пока что нет этноэлиты (впрочем, как и омуженок), должен присутствовать определенный национальный эгоизм – в той мере, которая позволяет сохранять Духотворный Мир открытым. Мы ни в коем случае, даже если нас будут вынуждать провокациями, не будем строить стен и не будем помогать тому, кто их воздвигает. Иначе мы перестанем быть самими собой и очень скоро превратимся в «наполнитель» чьих-нибудь идей, что уже бывало однажды, в семнадцатом году.

Память (Предание) об этих событиях и заложила основу нашей психологии и, как следствие, сформировала манеру поведения – отрицание себялюбия и связанных с ним стяжательства и корысти.

Наш национальный эгоизм должен заключаться в том, что мы на какой-то период станем больше думать о себе , чем о других. Думать и говорить о себе и хоть чуть-чуть любить себя . Хотя бы на период самоорганизации. А для этого необходимо следующее:
● нужно перестать раскаиваться в грехах , к коим русский этнос (Великая, Малая, Белая Русь) не причастен, но к чему нас упорно призывают; надо наконец написать на их заборе наши три буквы и внятно сказать, что коммунистическая идея пришла к нам от них, с Запада, как инструмент сдерживания стремительно развивающейся Российской империи (1913 год); что русский народ в результате пострадал больше всех, что мы не оккупировали Прибалтику, Грузию и прочие «обиженные блуждающие кометы», а освобождали от фашистов и турецких ятаганов, положив сотни тысяч жизней своих соотечественников, за что следует выставить им счет, по сумме равный страховке жизни при авиаперевозках, за каждого павшего воина – язык счетов они понимают лучше, чем русский;
● нужно перестать ныть, все время говорить и обвинять евреев , таким образом расточая свою энергию мысли и слова. Давно пора понять, что общенародные богатства, оказавшиеся в их руках после приватизации, – естественное явление , ибо евреи принадлежат к иной цивилизации, к Миру потребления, соответственно действуют и всегда будут скорее нас там, где пахнет жиром; следует также осознать, что евреи – единственный народ во всем мире с высочайшей самоорганизацией и соответствующей элитой, позволяющей ему выживать в любой инородной среде; это народ, никогда не предававший своего бога , народ-партия, как сказал о них Энгельс, и тут нечего возразить; нам нужно больше думать о себе, своих ближних и Отечестве, чем о евреях ; хотя бы на короткий срок нужно оставить их наедине с собой , высвободив таким образом энергию чувств для дел более важных, и уж ни в коем случае не подражать им только потому, что все равно у нас так не получится;
● нужно перестать охаивать себя , судьбу своего Отечества и собственный народ, свое национальное сознание, футбол и все прочее, что нас раздражает, тем паче публично, что сейчас делается повсюду; необходимо вытравить зависть , в последние десятилетия прочно охватившую разум (у нас все плохо – у них все замечательно), ибо она неприемлема для Духотворного Мира и претит здоровому эгоизму; следует также искоренить связанную с завистью алчность, помня, что мы – середина магнита и у нас особые, немагнитные, свойства (притяжение духовного) и положение – между двумя полюсами; не надо все время прикидываться нищими и убогими , не следует прибедняться, что у нас любят делать, всячески подчеркивая мифическую слабость как общественной (дикий, отсталый, ленивый народ), так и государственной системы (не та демократия); если мы не будем любить себя , то, будьте уверены, никогда и никого этого делать не заставим.
Еще раз подчеркиваю, эгоизмом ни в коей мере нам нельзя злоупотреблять, ибо существует опасность «закрыться», свалиться в самовлюбленность – принадлежность младосущих образований. Самодостаточность цивилизации потребления складывается прежде всего из внутренней самооценки, пропагандистски умело продвинутой на «внешний рынок», и примитивного нахальства, которое сейчас называется политкорректно – форматом. Например, всем известно, что американский образец демократии несовершенен и существует опять же из-за растущего ВВП, однако они же убедили весь мир, что жить надо именно так, а кто не поддался убеждению, как Югославия, на того сбросили бомбы, потом расчленили на составляющие, а Милошевича еще и судили международным трибуналом ! Имеющие глаза да увидели эту вопиющую несправедливость, но старая, по-новому объединенная Европа скромно промолчала, и не от чувства страха перед США – из глубочайшего эгоизма своего нового младосущего состояния новоявленной Империи . Она, обновленная и Объединенная, еще не привыкла к такому положению и не имеет своего имперского голоса, поскольку всецело занята сама собой.
Другой пример: американцы наносят один за другим два удара по Востоку – Афганистан, потом Ирак. После чего опять же судят Хусейна, ритуально казнят его, причем дичайшим способом – вешают. Но мудрый, «утонченный» и древний Восток терпеливо это сносит (и где-то даже рукоплещет), поскольку сам переживает младосущее состояние, уподобившись цивилизации потребления : никогда еще исламский и буддистский мир не испытывали «счастья» от обрушившегося на него благосостояния и радости быть партнером у самих США !
Восток теперь самодостаточен , качает нефть, производит товары народного потребления для всего мира и тоже занят самим собой.
А созерцательный мудрец и роскошь – две несовместимые вещи.
Глобальные и не присущие ему эгоистические устремления Востока (Запад всегда был самовлюбленным) на почве этноисторической психологии порождают такое чудовищное явление, как терроризм, основанный на самопожертвовании.
Когда искусственно сводят два полюса, насаждая чужеродный образ жизни (Восток и демократия, например, химера), в магнитном поле образуется электрический ток, имя которому Бен Ладен.

А созерцательный мудрец и роскошь – две несовместимые вещи.

Что с нами будет?

От того, насколько точно мы будем представлять, кто мы ныне, зависит, что с нами будет. Если мы осознаем себя Духотворной цивилизацией, это осознание и определит вектор движения России.
И не нужно придумывать, изобретать, высасывая из пальца государственную идею, искать пути развития, заимствовать что-то у Запада, что-то у Востока – ничего хорошего все равно не выйдет. Она, Идея , уже заложена «генетической» исторической природой этноса, и всякие попытки искусственно изменить ее приводят к дурному опыту построения коммунизма (хотя этот опыт бесценен) или к построению капитализма с человеческим лицом. И будьте уверены, мир адекватно к этому отнесется, и роль духотворения непременно признается как Западом, так и Востоком, поскольку мы, неопределившиеся, сами не понимающие, кто мы, для них остаемся непонятными, загадочными и непредсказуемыми. Нас всегда будут бояться , как безумного великана, и все время будут стремиться приручить, прикормить, ублажить, усыпить и, как часто бывало, попытаться прирезать сонного. Цивилизация потребления труслива по определению и потому опасна , поскольку ей всегда кажется, что могут отнять потребляемое или, например, завтра она не сможет получить то, к чему уже привыкла и без чего не мыслит своего существования, поэтому всегда готова нанести превентивный удар.
Детскость мышления.
Однако человек, в каком бы мире он ни жил, по своей природе всегда будет стремиться к высокому и духовному . Это аксиома – даже первобытные люди в пещерах рисовали. И надо отметить, скрытая, интуитивная потребность в духовном растет прямо пропорционально повышению экономических показателей, благосостояния и собственно потребительства . Известно же, «хлеба и зрелищ»!

Нас всегда будут бояться , как безумного великана, и все время будут стремиться приручить, прикормить, ублажить, усыпить и, как часто бывало, попытаться прирезать сонного.

Зрелищ, имитирующих чувства и производимых на «фабрике грез», пока что достаточно, они соответствуют соцзаказу потребителей и вполне удовлетворяют «плотоядную» администрацию младосущих государственных образований. Но бесконечно долго управлять «травоядным» обществом только за счет страха, голода, денег и секса (а именно это предлагается западной публике) невозможно. Близок тот день, когда Западу уже будет нечего предложить своим сытым гражданам . Практически полный упадок в живописи, литературе, музыке и прочих искусствах, отсутствие сколь-нибудь вразумительной философии, религиозный формализм, жизнь в мире монстров, созданных Голливудом, – все это опасно так же, как пожар на торфянике: сверху растет обманчиво красивая трава, курится легкий дымок, а в недрах уже все выгорело, огненные пустоты, наполовину заполненные серым пеплом. Расстрелы своих однокашников в школах и вузах США – есте ственное явление , продукт системы, потому что благополучие самой богатой страны в мире лишь внешнее , и это сейчас стало понятно даже самим американцам. Люди не могут долго существовать в виртуально-голливудском, умозрительном мире, огонь непременно вырвется наружу, что сейчас и происходит, потому что нет полнокровного чувства жизни . Основная причина наркомании, пьянства, извращений (однополые браки), тяги к насилию, убийству и самоубийству – полное отсутствие романтического духа жизни, так необходимого для воспитания чувств . Виртуальный заменитель проживания чувств и ощущений подобен резиновой женщине (равно и фаллоимитатору), с которой относительное удовольствие (воля уда, где уд – фаллос) получить можно, однако ни ласк, ни поцелуев, ни, тем паче, детей вы не дождетесь никогда . То есть всякая имитация полного круга чувств изначально бесплодна .
Полагаю, Инициаторы влияния на американское общество отлично это понимают и лихорадочно пытаются усовершенствовать обветшавшую систему. Однако идеологическое оружие, созданное во времена «холодной войны», устарело и замене не подлежит, поскольку мир уже другой.
В скором времени (начиная с 2016 года) начнется глобальное отторжение назойливо предлагаемого виртуального мировосприятия . В частности, американцы, которые сейчас собираются для танцев в два притопа – три прихлопа, изголодавшись по духовности и натуральному образу чувств, подожгут «фабрику грез» изнутри и снаружи, так что инвесторам уже пора подумать, нужно ли вкладывать капиталы, а юношам, размышляющим о карьере актеров, придется еще на ранней стадии отказаться от мечты сниматься в Голливуде.

И всем лучше уже сейчас начинать изучение русского языка , ибо для иностранцев он очень трудный и, чтобы овладеть им в степени, позволяющей воспринимать Духотворность, как раз потребуется двенадцать лет. А нам, хотим или нет, придется научиться экспортировать не нефть, газ и прочие природные ресурсы, а разумное, доброе, вечное – единственное на Земле неисчерпаемое стратегическое сырье.

Принадлежность к Духотворному Миру – это не медаль на парадном мундире; прежде всего это великая ответственность, поскольку цивилизация Потребления пока еще способна принимать духовное в малых, гомеопатических, дозах. Иначе это лекарство превратится для нее во рвотное или слабительное.

Принадлежность к Духотворному Миру – это не медаль на парадном мундире; прежде всего это великая ответственность!

Для начального опыта предлагаю следующее: пусть все российские пользователи Интернета рассылают стихи. Кто пишет по ночам – свои, кто нет – чужие, это все равно, но обязательно на русском языке и во все адреса, которые только возможны. Не хватит классики – сочиняйте сами, главное, чтобы в них был заложен ключ к человеческой душе – искренние чувства. И не стесняйтесь, что ваши строки будут несовершенны с точки зрения теории стихосложения, – это дело наживное; важно, чтобы они очаровывали, завораживали и пробуждали естественное желание все глубже проникать в таинственную суть русского языка. Прежде всего это нужно вам , дабы прикоснуться к магии слова , которая даже при механической переписке непременно оставит след в вашем сознании (помните, еще недавно девочки-школьницы старательно переписывали друг у друга понравившиеся стихи?). И не нужно заботиться о том, кто и как будет их читать. Если вместо пошлых злобных переписок и перепалок, вместо наставлений по изготовлению самодельных бомб и интернет-магазинов с порнухой во «всемирной паутине» будет существовать истинная поэзия, она непременно захватит сознание говорящих на других языках. Нужно помнить, что как Запад, утративший Искусство, а значит, один из способов познания мира, так и приближенный к нему Восток ждут от вас поэтического, дух отворного слова . Потому что ждать больше неоткуда и не от кого – только в России еще по-прежнему пишут стихи и плачут на индийских фильмах. Мы немагнитная середина магнита, но мы так или иначе создаем магнитные поля полюсов.
Когда же «всемирная паутина» насытится магией стиха, посмотрите, что с ней произойдет. Для одухотворения Мира потребления не следует придумывать какие-то особенные способы, нужно использовать ту информационную систему, которую он создал сам и, как всякий жаждущий, привык к постоянному потреблению из этого источника. А как известно, «пищевой» рацион прямо и жестко влияет на внутреннюю структуру и внешнюю форму, поэтому у жирафа отросла шея, а у страуса атрофировались крылья.
Утопия, скажете вы? Нет, она еще впереди...

А теперь, исполнившись национального эгоизма, поговорим о себе и о том, что нас ждет.
Мы живем в очень интересное время – на стыке двух исторических витков, когда текущий заканчивается в 2021 году, а переходный период уже начался в этом (2007) году. Должно быть, вы заметили, что начало года было ознаменовано крупными и крупнейшими техногенными катастрофами (крушение самолетов, взрывы метана на шахтах), в большей степени связанными с «человеческим фактором», – тем же самым он и закончится. Это издержки эпохи технического прогресса, когда человеческая психология, изменяющаяся намного медленнее, «отстает» и начинается своеобразная усталость от стремительного развития. Вот уже около ста лет человек живет в состоянии шока, сопряженного с эйфорией от всевозможных открытий и изобретений, которые приходится в очень короткий срок осваивать и идти дальше.

Незаметно просыпается в человеке настоящая, бытийная гордыня, когда он ощущает себя всемогущим.

Бурное развитие науки и техники превратилось в бич Божий , и чем дальше, тем выше темп. Но до определенного момента человек блаженствует и торжествует , ибо испытывает состояние, когда его образ и подобие действительно становятся почти Божьими. Что невозможно было вчера (например, выход в Космос, преодоление неминуемой смерти), уже доступно сегодня! И незаметно просыпается в человеке настоящая, бытийная гордыня , когда он ощущает себя всемогущим. А при отсутствии религиозного сознания что происходит?
Именно тогда начинаются катастрофы.
Будьте спокойны, 303 года назад было то же самое и в масштабах гораздо больших, если считать количество погубленных человеческих жизней. Просто при Петре I никто не вел общегосударственную статистику и если считали «несанкционированные» потери, то в пределах конкретной стройки или губернии. Ну, подумаешь, умерло от смертной тоски еще пятьсот мужиков?
Бабы нарожают новых...
Самый «прогрессивный и демократичный» царь привел Россию к полному закрепощению , приписав вольных крестьян к заводам, верфям и прочему «цивилизованному» производству. Впервые в истории России началось государственное рабство , успешно продолженное большевиками. И не только: миллионы вольных русских людей оказались невольниками новой «петровской» элиты, когда из грязи да в князи – дворянство, новоиспеченные графы и бароны, еще вчера бывшие в прямом смысле быдлом , но теперь получившие господство и рабов как награду за верность «реформам».
Все уже было в этом мире.
Подъем промышленного производства и «новое» освоение Сибири потребуют людских ресурсов, которые в стране сейчас настолько истощены, что в отдельных отраслях (строительство и обслуживание инфраструктуры) начнется привлечение иностранной рабочей силы – в основном китайцев, которые при строгой миграционной политике будут на положении средневековых рабов. Пример окажется заразительным: «мягкому» закрепощению, приписке через жесткий контракт, подвергнутся и свои рабочие – по японскому варианту, который в скором времени тотально начнут восхвалять в СМИ. «Петровская» приписка к заводам и фабрикам вначале даже понравится обществу, особенно высокой зарплатой, льготами и стабильностью положения, будет полное ощущение, что это как раз то, что нужно России: ВВП поднимется до 12—14%, начнут говорить об экономическом чуде, но его-то как раз и не случится. Хотя вроде бы даже обозначится «средний класс» и появится призрачная надежда на гражданское общество.

Бархатное рабство просуществует около восьми лет и не принесет ощутимого экономического успеха, а приведет к опасности, не виданной еще в России: «нереволюционного» тихого социального взрыва .
Будто бы вдруг заговорят о «русском социализме», о Советской власти без большевиков, о земле и воле, что и пробудит ностальгию по СССР. Поскольку мы сохранили чувственное мышление , ностальгия охватит Великую, Белую, Малую Русь и некоторые азиатские страны. Основным двигателем «обратного курса» станет новый «люмпен-пролетариат» , который в обстановке бархатного рабства и «мерцающего» благополучия России только усилится. Костяк люмпена составят те силы, коих сейчас называют скинхедами, футбольными фанатами, «лимоновцами» и прочими неформальными объединениями неформатной молодежи. Но к ним примкнут взматеревшие мальчики, что в начале девяностых мыли стекла машин на заправках, и «свежие мозги» – студенчество. Для молодежи ностальгия по СССР станет романтикой прошлого: время и зримые наяву рабство и несправедливость в обществе сотрут недостатки социализма, подретушируют лица героев и эпохи и, напротив, проявят «злобный оскал» олигархического капитализма.
С тоской по СССР, по образу жизни империи-победительницы никакими, в том числе и законодательными средствами бороться будет невозможно. Попытки вывести из игры люмпен не увенчаются успехом, поскольку нынешние скинхеды к тому времени уже вырастут из армейских ботинок и шарфиков футбольных команд. Самым неожиданным результатом ностальгии станет их проповедь и практика здорового образа жизни и многодетных семей , которые, из-за недостатка средств, придется содержать государству, поскольку к тому времени появится соответствующий федеральный закон о демографии. Именно люмпен остановит процесс депопуляции этноса в России. Сначала он начнет проводить вполне легальные и мирные «семейные» шествия вместе с детьми, съезды, участвовать в избирательных кампаниях, заседать в Думе и не поддаваться на провокации. Это будет «умная» улица, которая станет нравиться обществу, поэтому считаться с ней придется всем ветвям власти, поскольку движение люмпена станет первым (если не считать масонские организации) добровольным объединением в России, способным к самоорганизации. Именно новый люмпен заложит фундамент практического объединения Великой, Малой и Белой Руси, слившись с себе подобными, отчего движение получит характер международного.

Новый люмпен заложит фундамент практического объединения Великой, Малой и Белой Руси, слившись с себе подобными, отчего движение получит характер международного.

Однако главная заслуга люмпена будет в ином. Не достигнув своих целей самореализации на густозаселенной европейской части России, но уже ощутив способность к самоорганизации и уверовав в свои силы и потенциальные возможности творить великое, начнется организованный волновой исход люмпена на заснеженные, пустынные и вольные пространства Сибири – в качестве альтернативы «бархатному рабству» и привлечению иностранных рабочих. Произойдет это после того, как в движение вольется крупный частный капитал, прозревший в нем «третью силу». Это будут представители нефте-газо-горнодобывающих компаний, работающие за Уралом и утратившие чувство голода . Сообща они разработают целую программу, включающую экономические, демографические и нравственные аспекты, основанную на принципах Совладения всеми богатствами недр и природными ресурсами . С этого момента люмпен перестанет быть люмпеном . Новое освоение Сибири подразумевает прочное закрепление переселенцев на территориях, где и должен произойти тщательно спланированный демографический взрыв. А сделать это можно лишь при условии справедливого устройства жизни на новом месте – иначе даже самая захватывающая воображение сверхзадача, чистые помыслы и чуткие инструменты влияния не заставят вольного человека пустить глубокие корни в вечную мерзлоту, работая на хозяина или государство. В течение нескольких лет эта модель будет проходить «полигонные» испытания в отдельно взятом регионе Западной Сибири, даст обнадеживающие результаты, поскольку произойдет реальная попытка вернуть забытый общинный крестьянский принцип жизни, совокупив его с новой формой собственности – совладением . Кроме того, начнет разрешаться демографический вопрос, также основанный на старом принципе – «чем больше семья, тем она крепче и богаче». А это значит, дети в большой семье способны получить лучшее воспитание, образование и психологическое ориентирование на многодетность в будущем.

Произойдет реальная попытка вернуть забытый общинный крестьянский принцип жизни, совокупив его с новой формой собственности – совладением.

Эта модель устройства общества и станет первым опытом «русского социализма» , основанного на многострадальной жажде справедливости , однако достигнутого экономическим путем, что вовсе не исключает путь духотворный. Полностью завершить эксперимент не удастся, но его воздействие на русское сознание будет впечатляющим, значительным, хотя не без ощущения утопичности.
Но не это станет «точкой возврата». Зимой 2019 года появятся первые признаки грядущей и необратимой техногенно-геологической катастрофы, небывалой в обозримой истории, которая и потрясет мир, заставив его искать совершенно иные формы существования цивилизаций.
И вот это уже будет настоящая утопия.

Утопия

Вот уже лет пятнадцать так упорно и горячо говорят о глобальном потеплении климата, что кажется, атмосфера и впрямь накалилась и скоро начнут таять ледниковые шапки. И еще кажется, все эти разговоры с аргументированными научными выкладками не что иное, как очередной акт Инициаторов «непрямых действий», направленный на подготовку «общечеловеческого» сознания к восприятию всемирного потопа. В мутной воде хорошо рыбу ловить...
Да, климат и в самом деле заметно меняется, и хоть летом не жарко, а зимой стало теплее, однако ожидаемого глобального потопа в ближайшем будущем не состоится и скоро опять станет холоднее. Судить можно по перелетным птицам, которые, невзирая на всевозможные версии ученых, продолжают строго соблюдать сроки прилета и отлета . А они, вам скажу, разбираются в изменениях климата несколько лучше, чем наш лукавый Гидрометцентр. Так вот, за пятнадцать лет разговоров гнездящиеся на побережьях и островах северных морей и Ледовитого океана гуси никак не изменили своего поведения, равно как и певчие – соловьи, ласточки и прочие пичужки. Да, в последние два года ласточки выводили за лето два потомства: первое – по пять птенцов, второе до трех, но это показатель теплой и долгой осени, о чем знали и в глубокой старине.
Народная мудрость не зря сформулировала признак начала конца света: первыми, говорит она, улетят пчелы и птицы. Как самые чувствительные твари всего живого мира на земле .
К радости землян, они еще остаются с нами, а значит, поживем.
Однако региональная «утопия» все же случится, и произойдет это на грани двух исторических витков в России, то есть в 2021 году. Однако первые признаки появятся двумя годами раньше: на Ямале и Гыданском полуострове осенью будет несколько необъяснимых разрывов трубопроводов, которые починят и скоро забудут. Но среди зимы в промороженной тундре появятся первые меридиональные трещины, приуроченные к нефтегазовым месторождениям, протяженностью до четырех-пяти километров и шириной в некоторых частях более метра. На вид они будут совершенно безопасными, поскольку в этих районах очень мощные рыхлые четвертичные отложения и трещины весной затянет растепленными многолетнемерзлыми породами (точнее, грязью). К весне также обнаружат несколько сбросов – провалов небольших площадок между некоторыми трещинами. Критической точкой, нарушившей и так неустойчивый баланс, станут активно разрабатываемые нефтегазоносные месторождения Бованенское, Новопортовское и Харасовэйское , где для притока нефти начнут производить усиленные взрывы нефтеносных пластов скважин. Шум поднимется немалый, поскольку начнут деформироваться и рваться нитки нефте– и газопроводов, однако основной причиной аварий назовут дождливую осень и очень холодную, малоснежную зиму. Но все равно тревогу поднимут только весной, когда растают снега, а половодья не случится и тундра, обычно залитая водой и сверкающая, если смотреть с вертолета, останется сухой; из-за растепления вечной мерзлоты явных трещин видно не будет. Пока ученые будут гадать и выдвигать гипотезы, объясняющие подобные явления (хотя отлично будут знать, что происходит), на нефтегазоносных месторождениях топографы отметят сбой реперов и разрыв автодорожных насыпей, и лишь после этого начнутся затяжные исследования и изучение ситуации.
Однако летом 2020 года и без этого станет ясно, что началась утопия Западно-Сибирской низменности. Ямал уйдет под воду целиком в течение двух месяцев, законсервировать и затампонировать промысловые скважины не будет времени, едва успеют эвакуировать людей. Всплывут, а потом уйдут на дно все трубопроводы, затопит западную часть Гыданского полуострова, исчезнет Обская губа и возникнет море с торчащими из воды буровыми вышками и качалками, которые вскоре накроет морскими волнами. Далее просадка Западно-Сибирской низменности пойдет стремительно, по принципу домино, в том числе и за счет растепления грунтовых льдов, и уже к середине лета исчезнет с карты Ямало-Ненецкий автономный округ. Берегами водных просторов станет правый берег р. Таз и Предуралье. На короткое время сбудутся мечты перебросчиков сибирских рек, Обь потечет вспять, соленая вода Карского моря хлынет на просторы Ханты-Мансийского автономного округа. Осенью поселок Октябрьское, города Сургут, Нижневартовск и Стрежевой окажутся на дне моря, которое позже назовут Западно-Сибирским . Колпашево станет тогда приморским городом, и туда же переместится устье Оби. Уцелеет Тара на Иртыше, Тюмень; город Приобье окажется на острове, а подтопленный Тобольск будет эвакуирован. В основном это будет мелкое, до 20—50 метров, море с пологими, заболоченными берегами, но с глубокими впадинами на месте газонефтепромыслов и множеством небольших островов. Насколько оно будет грязным, можно представить: из-за аварий на скважинах и трубопроводах, ушедших на дно, выльется много нефти, а к этому еще следует прибавить прошлые загрязнения – черные озера на промыслах, лес, оленьи туши, которые начнут постепенно разлагаться. Но самое опасное – нерегулируемый выброс газа из аварийных скважин. Скапливаясь в атмосфере, время от времени он будет взрываться над черными водами, подобно объемному взрыву вакуумного заряда.

Самое опасное – нерегулируемый выброс газа из аварийных скважин.

Синица подожжет море.
Сполохи от этих вспышек будет видно из Москвы и Владивостока, иногда небо по несколько ночей будет светиться красным из-за перенасыщения стратосферы газами. Пойдут черные дожди, ибо в атмосфере постоянно будет висеть сажа от сгоревшей нефти. Она же, эта сажа, поднятая огненными восходящими потоками и несомая ветрами, в 2021 году выпадет на льды Северного полюса, в Гренландии, некоторых высокогорных районах с низким давлением, а солнце сделает свое дело.
Что такое сажа и пепел на снегу – известно всем. Вот тогда и начнется таяние ледников и повышение уровня Мирового океана.
Размеры и значение этой катастрофы будут глобальными и коснутся всего мира. По сути, рухнет экономика объединенной младосущей Европы, оставшейся без углеводородного сырья и топлива, Евросоюз, как образование умозрительное и искусственное, развалится, ибо вместе хорошо, когда все сыты и экономика на подъеме, а выживать легче в одиночку. Полностью остановятся химическое, нефтеперерабатывающее, автомобильное производство и как следствие – металлургическое; более чем наполовину сократится выработка электроэнергии, резко упадут легкая промышленность и транспортные перевозки, в том числе железнодорожные.
США после боевых действий в Иране уже будут неспособны как-то повлиять на происходящее в Европе. Войска увязнут в районе Персидского залива на долгие годы, и не только для поддержания режима – будут большие проблемы с дезактивацией территорий, и не только там, где применялось тактическое ядерное оружие. Пыльные бури, участившиеся в связи с общим изменением климата, начнут сносить радиоактивный песок в районы Средиземноморья, заражению подвергнутся и благополучные нефтяные страны – Сирия, Турция, Израиль, Ливия и северная часть Саудовской Аравии, где США придется устранять последствия. На основе этого начнется длительный политический кризис, и двум президентам подряд будет вынесен импичмент. Европа, опять занятая собой, не сможет оказать американцам существенную помощь, впрочем, как и России.

Европа, опять занятая собой, не сможет оказать американцам существенную помощь, впрочем, как и России. И Россия будет в одиночку устранять последствия катастрофы.

И Россия будет в одиночку устранять последствия катастрофы. Добыча нефти и газа в Западной Сибири полностью прекратится, если не считать того, что станут собирать с поверхности моря, поэтому экспорт упадет до минимума. Месторождений Татарии, Башкирии, Оренбурга и Восточной Сибири едва хватит на внутренние нужды, но и при этом стоимость нефтепродуктов вырастет настолько, что на пустырях, обочинах улиц и дорог возникнут дикие автомобильные кладбища. Польза от этого будет единственная: перестанут угонять машины, но зато начнут воровать велосипеды, ставшие массовым видом транспорта. А в сельской местности – лошадей с телегами.

Подобные прогнозы можно было бы и впрямь посчитать за вымысел и утопию, если бы не один малоизвестный факт , о котором хорошо осведомлены геологи, чуть меньше – хозяева отдельных скважин с качалками и целых месторождений; факт , который знают, но полностью игнорируют крупные нефте– и газодобывающие компании типа ЛУКОЙЛА и ГАЗПРОМА. Игнорируют, ибо, зная истинное положение дел, стремятся скорее урвать что только возможно легким путем , а иначе бы не прекратили строительство железной дороги на полуостров. Об этом факте смутно, по наитию, догадываются продвинутые представители нашего народонаселения. Но только очень продвинутые. Все остальные вообще никогда о нем даже не задумывались. Поэтому к ним и следует обратиться с детским вопросом: когда выкачивают из недр нефть и газ, что там образуется?
Ответ прост – пустота.
А если из нефтегазовых «куполов» (и впрямь имеющих форму купола, если смотреть в разрезе) выкачивают многие миллионы тонн и многие миллиарды кубометров на протяжении многих лет, образуется большая пустота . Она, пустота, может быть рассредоточена на большом пространстве, может быть макро– или микроскопической, даже молекулярной; может быть заполнена метаном, воздухом с поверхности земли или водой, но в любом случае это будет пустота , которой прежде не существовало. Породы, вмещающие эти полезные ископаемые, всегда исключительно осадочные , сложены из мягкого, далеко не скального материала – слабосцементированные известняки, песчаники, мергели и пр., перекрытые мощным слоем четвертичной «рыхлятины», к тому же обводненной и заболоченной.

Пустоты , образовавшиеся под Западно-Сибирской низменностью в районах нефте– и газодобычи, составляют от 3 (трех) до 11 (одиннадцати) тысяч кубических километров .

А теперь внемлите: пустоты , образовавшиеся под Западно-Сибирской низменностью в районах нефте– и газодобычи, составляют от 3 (трех) до 11 (одиннадцати) тысяч кубических километров .
Цифры космические, и представить себе этот объем достаточно трудно, даже один кубический километр уже впечатляет. Причем следует также представить, что объем пустот растет ежеминутно , по мере того как работают качалки и газонасосные станции, а месторождения наращивают добычу, поскольку слишком много долларов дают за баррель.
Просадка грунтов на эксплуатируемых месторождениях идет и сейчас, в некоторых районах от 1 м (Уренгой) до 2 м на Ямале. Но сейчас в основном пока за счет таяния подземных льдов . Льдистость грунтов полуострова и северной части Ханты-Мансийского АО составляет от 15 до 30%, а обводненность – до 80% ! По сути, эта территория – остатки похороненного ледника, который при растеплении мерзлоты сверху со временем в любом случае превратится в море.
И еще неплохо бы вообразить, что мощность Тверди в Западной Сибири от ваших подошв до Пустоты составляет всего от полутора до трех тысяч метров . По сравнению с тысячами кубических километров она, Твердь, представляется тонким льдом.
А как же тогда Саудовская Аравия, спросите вы, или Кувейт с Ираком и Ираном, где нефти и газа добывается намного больше, чем у нас? Нет, утопия им не грозит, хотя пустоты там побольше наших – по климатическим и географическим причинам: месторождения Персидского Залива приурочены к горно-пустынным, сухим и жарким районам. А сырая, обводненная не только реками и озерами на поверхности, но и подземными морями Западная Сибирь в буквальном смысле дышит под ногами и гусеницами тяжелой техники. Если бы сейчас провели подземный ядерный взрыв на полигоне Новой Земли (не дай бог!), низменность ушла бы под воду через несколько дней, не дожидаясь 2021 года.
Твердь здесь более напоминает Хлябь...

Пока гром не грянет – мужик не перекрестится.
Пока есть нефть и газ и по хляби ЗападноСибирской низменности пока еще можно ходить пешком (правда, непременно в броднях, если летом), нашей российской, да и мировой науке не позволят вплотную заниматься проблемами альтернативного топлива и получения энергии .
Ни за что.
Потому как «олигархический капитализм», а вместе с ним и государство, основную денежную массу получает, выкачивая из недр кровь и дух Емлющей Огонь планеты – нефть и газ. Сильные и богатые мира сего и копейки не дадут ученым, а если те по своей инициативе будут высовываться с новыми идеями, предадут анафеме, сотрут в порошок или будут платить, чтобы ничего не делали. Появление у нас атомной энергетики возникло, можно сказать, по счастливому стечению обстоятельств: надо было показать Западу «кузькину мать» и одновременно отрабатывать за «железным занавесом» ядерные технологии. Сейчас ситуация в корне изменилась, а к 2019 году и вовсе перейдет в противостояние капитала и науки.
Но все-таки будущее не за опасным ядерным производством энергии.

После потери нефте– и газопромыслов в Западной Сибири, ликвидации последствий катастрофы (хотя полностью их ликвидировать не удастся даже в последующие тридцать лет) и после бесплодных попыток восстановить добычу с морских платформ науке наконец-то развяжут руки, головы и глаза. Появится ученый по имени Александр (по статусу и дерзости равный Королеву), который вначале откроет недостающий элемент таблицы Менделеева и в течение 2021—2027 годов, возглавив группу из шести человек, совершит прорыв в области получения нового вида топлива на основе фотосинтеза . Причем технология его добычи не станет энергозатратной (если не считать солнечного излучения), а в качестве сырья будет использовано то, что сейчас валяется под ногами.
Как бы ни стремилась Россия к внутреннему раскрепощению и «незалежности», всегда будет оставаться зависимой. Прежде всего от своей исторической предопределенности, географии и огромной территории , насыщенной полезными ископаемыми, лесами, черноземами и прочими богатствами. Казалось бы, все это должно давать экономическую, а значит, и политическую независимость, но у нас все наоборот: несметные сокровища все больше закрепощают, поскольку духотворное начало России не позволяет распоряжаться ими так, как принято в мире потребления: со всего получать дивиденды . А всякие попытки выглядят нелепо, несуразно (к вопросу о разработке сахалинской нефти) и заканчиваются естественным провалом, или, в лучшем случае, мы остаемся при своих интересах.
И дело тут вовсе не в наших хитрых и коварных «партнерах» – они-то как раз ведут себя естественно, сообразно своему потребительскому нраву. Причина сокрыта в нашей сути: мы все еще пытаемся запрячь в одну повозку коня и трепетную лань, а поэт сказал – «не можно». Так что до завершения витка исторической спирали мы будем пока что все еще приспосабливаться к окружающему нас миру, познавая его известным и очень русским способом – мордой об лавку. И, не приспособившись, сначала начнем отступать с тяжелыми боями. Как обычно, до Москвы, чтобы потом...
Но надо ли повторять этот путь, дабы еще раз наступить на те же грабли? Нужна ли нам сегодня западная потребительская модель общества, ее магнитное поле и новый замкнутый круг? Не слишком ли это великая роскошь, особенно на стыке витков спирали – все время кого-то догонять?(А нет ничего хуже, чем ждать и догонять – говорит народный опыт.) Помните лозунги сорокалетней давности, когда мы пытались обогнать Америку? В результате даже не догнали, хотя в то время имели в активе государственный капитализм, неограниченные материальные и финансовые ресурсы, позволяли себе в пятилетку строить по одной плотине на Енисее или Волге, по несколько атомных энергоблоков, собирать космическую станцию, за счет своих углеводородов содержать целый соцлагерь с Варшавским блоком да еще десятки развивающихся стран.
А не смогли и никогда не сможем сделать этого только из-за сопротивления нашего пространства, обладающего иными, «не магнитными», свойствами поля. Ну право же, хватит экспериментов. Мы со своим историческим опытом, со своим высоким потенциалом Духотворности способны изменить или хотя бы ослабить магнитные поля полюсных культур, ориентированных на необузданное Потребление. Потребление, которое заводит развитие человечества в тупик, а нашу Емлющую Огонь планету превращает в безжизненную пустыню. Если все возрастающие аппетиты пожирающих плоть Земли просуществуют еще 50—70 лет, ее недра превратятся в Пустоту. И никто еще на свете не знает, что произойдет с Матерью-Сырой-Землей, когда из нее вынут и сожгут «углеводородное сырье» – кровь и дух; никто даже не догадывается, что происходит, когда из Мантии Земли изымают, а самое главное, перемещают все виды металлов, от железа до золота.

Мы со своим историческим опытом, со своим высоким потенциалом Духотворности способны изменить или хотя бы ослабить магнитные поля полюсных культур, ориентированных на необузданное Потребление.

Например, после сращивания сломанной ноги человека на месте раны образуется хорошо видимый шов, эдакий шрам, костный нарост, по своим физическим качествам более крепкий, чем сама кость. А геологам известно, что все месторождения полиметаллических руд приурочены к глубинным разломам земной коры (в России это Урал, Норильск). Риторический вопрос: что происходит, когда мы, внедряясь в этот разлом карьерами и шахтами, изымаем костный нарост? Ломаем кость по живому и добываем свинец, цинк, никель, золото, медь, серебро, кадмий, индий, олово и т.д.? Да еще из руды получаем квинтэссенцию – металл и, продавая, перевозим его в другую часть света? А потом слышим, что близ берегов Таиланда или Малазии «проснулся» древний глубинный разлом, в результате чего возникло цунами, погибли люди, города и 40% ВВП как корова языком слизнула?
Если вы думаете, что эти вещи не взаимосвязаны, значит, живете на этом свете в первый раз, то есть младосущи по своей сути...
Наша планета устроена точно так же, как голова человека, поэтому Мантия, твердая ее часть, которую мы каждый день ощущаем под своими ногами, называется Земной Корой (ко-Ра – часть дерева, обращенная к солнцу). Еще один риторический вопрос: что будет, если в голове человека сверлить отверстия и чуть ли не каждый день делать ему трепанацию черепа, извлекая оттуда «полезные ископаемые»?

Ведь не случайно Провидение, расселяя народы по Земле, отпустило нам сушу, состоящую из устойчивых, мощных и самых непоколебимых материковых плит-платформ (Восточно-Европейская, Сибирская), да еще и начиненных огромными (но исчерпаемыми!!!) богатствами. Не случайно и вовсе не для того, чтобы жить на ней, как живут паразиты. То есть это вовсе не значит, что добывать полезные ископаемые из недр нельзя – напротив, можно и нужно, однако исключительно для собственных нужд, в тех жестко регламентируемых количествах, которые позволят не жировать, но существовать ныне живущим и тем, кто придет за нами. И так до скончания веков. Остальное наше «потребление» сокровищ планеты, Емлющей Огонь, мы обязаны добывать не с помощью шагающего экскаватора, а посредством нашего чувственного разума. Например, топливо из воздуха, вино из воды, хлеб из земли. А иначе зачем же мы созданы по образу и подобию?
Мы не самые лучшие на Земле, но нам одним, принадлежащим к Духотворному Миру, известно, что Твердь под нами, это Мать-Сыра-Земля – ни у одного народа более нет подобного определения. Так уж назвали ее наши «неумные, необразованные» предки...

Так не пора ли внять их голосу и, уподобившись трудникам, начать чистить свои РОСЫ – оросительные каналы, выпустив воду на нивы?

Вместо послесловия

Более двадцати лет назад я в одиночку странствовал по Северному и Приполярному Уралу в надежде отыскать следы цивилизации, некогда существовавшей в этих ныне диких и холодных местах. Все лето, ползая с горки на горку, иногда на четвереньках, обследовал самые потаенные склоны, уступы, распадки, редкие каньоны и речки, перебирал камни в осыпях с надеждой обнаружить следы обработки, бил шурфы, чтоб добраться до материковой скалы, – все впустую. Ледник снес, срезал, перемолотил все в валуны, в песок, в глину и сровнял древний ландшафт, похоронив его под мощной мореной.
И вот уже осенью, по первому снегу, голодный, простывший насквозь, я выбрался в жилые места и в полузаброшенном поселке бывшего лесоучастка попросился у первой встречной бабушки на постой, чтобы отлежаться пару дней и двигать дальше, в цивилизацию. Но старушка мне бесцеремонно отказала и послала к учительнице, указав на небольшой домишко с палисадником из горбыля. Учительница оказалась во дворе – мела мокрый снег с крыльца. Легенда у меня была отработанная и много раз проверенная: я турист-одиночка и рыбак (для чего таскал с собой спиннинг, блесны, крючки и прочий хлам), а то ведь скажи про древнюю цивилизацию – подумают, ненормальный. То же самое я сообщил и пожилой учительнице, как мне показалось, полностью слепой, ибо она легкими движениями пальцев ощупала мое лицо (к стыду, от неожиданности я отдернулся). Разглядеть она толком меня не сумела ни глазами, ни руками, хотя всегда точно смотрела в лицо большими и будто бы внимательными глазами и вроде бы поверила в легенду. Внешне она явными следами былой красоты напоминала Маргариту Терехову, но сильно постаревшую. Однако под приятным внешним обликом четко угадывался строгий и даже жесткий характер, особенно в речи – голос был хрипловатый и властный. Или это срабатывал еще школьный инстинкт: перед всеми учителями я до сих пор ощущаю некоторую робость.
– Баня за огородом, – сказала она. – Топи и мойся. Потом накормлю.
Я пропарился в бане, после чего наелся огненных щей с настоящим домашним хлебом и лег спать на горячую печь, хотя пасмурное солнце еще было высоко. А моя суровая хозяйка наугад достала навесной замок с полатей, демонстративно замкнула сундук, собралась, взяла палку и куда-то пошла вдоль деревни.
На закате же я сам проснулся с сильной головной болью и мокрый от пота. Слез с лежанки и без особого любопытства стал рассматривать пустые, беленные известью стены старушечьего одинокого жилья. Бросилось в глаза, что нет обычных для деревни фотографий родственников, а также полное отсутствие книг и учебников. Очки на круглом столе с толстыми линзами (что-то все-таки она видела), клубки ниток, спицы, крючки, в одном углу на стуле – гармошка, в другом какой-то несуразный, безыскусный резной столбик, назначение коего вообще было непонятно. Единственным украшением дома были цветы на окнах и разноцветные салфетки с плетением по кромке – что-то наподобие макраме. Они лежали всюду: на столе, спинках старых стульев, на гармошке и даже на деревянном сундуке.
И еще я заметил на полу возле этого сундука брошенный лист вощины, которую используют пчеловоды, но какой-то серый, старый, с неровными краями. Должно быть, хозяйка уронила и сослепу не заметила. Я поднял лист, хотел положить на стол и тут увидел, что это не вощина, а просто тонкая пластинка воска с ровными и выпуклыми строчками какого-то совсем незнакомого письма – будто положили ее на деревянное клише и откатали резиновым катком. Ни одной буквы прочесть не удавалось, поскольку письмо напоминало неразборчивую арабскую вязь, а сами знаки походили на несколько запятых и черточек, сцепленных вместе в разной конфигурации. Я подошел к окну, долго вертел под всякими углами, пока случайно не узрел отражение восковой пластины в зеркале, висящем в простенке...
И все встало на свои места. Это была зеркальная копия текста, снятая, скатанная с какого-то оригинала, строчки которого были не написаны в прямом смысле, а вытравлены, вырезаны или выжжены на каком-то материале. Подобного письма я раньше не встречал, впрочем, как и начертания знаков, хотя в некоторых угадывались знакомые буквы – «К», «Б» и «О». Как только я подумал, что это и есть текст, «написанный» чертами и резами , затряслись руки и голова перестала болеть. Первой мыслью было украсть это восковое свидетельство и немедленно бежать из деревни, дабы подивить мир открытием (тогда мне было всего-то 33 года). И убежал бы, но на глаза попал сундук, в котором наверняка лежали еще какие-нибудь чудеса – а что бы она его тогда запирала?
И этот сундук перевесил. Я пристроился у зеркала с записной книжкой и стал перерисовывать знаки с воска, при этом находя новые знакомые буквы. Но складывать их в слова не было времени, поскольку текст на пластине состоял из восемнадцати совершенно слитных строк, а я подолгу возился с каждым знаком – попробуйте, глядя в зеркало, что-нибудь нарисовать вслепую?
Успел переписать только три с половиной строки, когда увидел в окно, что хозяйка возвращается. Спрятав книжку с иероглифами, я положил воск на кухонный стол и сел на лавку. Учительница вошла в избу и сразу же меня обнаружила, хотя сидел тихо. Она отставила палку и, не снимая пальто, вдруг уверенно подошла к столу и точно взяла восковую пластину.
– На полу валялась, – объяснил я и в тот же миг пожалел.
Она глянула на сундук, потом на меня и с торопливым отчаянием смяла пластину в комок, с силой сдавливая воск, после чего бросила его к печи, где лежали дрова. И указала на дверь:
– Ну-ка иди отсюда. Живо!
Будто из класса выгоняла.
Положение было дурацкое, всякое оправдание только бы усугубило ситуацию: уж лучше бы украл вощину и убежал. Я молча собрался, натянул сапоги и взял рюкзак, думая, что учительница все-таки отойдет и остановит в последний момент, – ничуть!
– И больше никогда сюда не приходи, – велела она в спину.
Я ушел на ночь глядя и остановился уже в полной темноте, километрах в пяти от деревни. Развел костер и стал рассматривать срисованные черты и резы. Вначале записал в строчку все узнанные буквы, а неизвестные перевел по смыслу.
И получилось наставление по очистке рос...
«Не ищите камней на дне росы и не поднимайте, ибо камни легки в воде и не подъемны на поверхности, а повлекут на дно с головой... Дабы очистить росы, затворите, воду пустите на нивы. И обнажатся камни и прочие наносы... И будет труд тяжел, но благодарен...»

Москва 2005—2007 гг.

Глава корпорации РОСНАНО Анатолий Чубайс представил новое цифровое устройство для школьников. Оно создано специально для обучения: выход в Интернет не предусмотрен, нет и «игрушек», зато туда можно «закачать» учебники на целый год. Планшетник весит всего полкилограмма, он устойчив к повреждениям.
Меньше восьми миллиметров толщиной, весом в 475 граммов и с диагональю 27 сантиметров: так, по мнению компании Plastic Logic, выглядит учебник будущего. Новое устройство для чтения презентовали в Московском планетарии. Электронная книга — результат сотрудничества России и Великобритании в сфере высоких технологий. «Мы предложили нашим партнерам сделать специальный продукт, который изначально был бы „заточен“ под запросы российской системы образования», — рассказал генеральный директор корпорации РОСНАНО Анатолий Чубайс.
Запросы у российской системы образования оказались немалыми — экран «читалки» отличается от дисплеев других планшетников. Здесь не использовали стекло с подсветкой, поэтому экран не бликует, текст видно даже при ярком солнечном свете, а нагрузка на глаза такая же, как если бы дети читали обычную книгу. Стекла здесь вообще не использовали: гаджет создан с применением технологии «пластиковая бумага». Корпорация РОСНАНО предсказывают инновации не только школьную карьеру. «Гибкие экраны, как минимум, должны использоваться для школьных учебников, как максимум — это новый класс электроники на глобальном уровне», — поясняет Анатолий Чубайс.
Преимущество электронного учебника перед бумажным очевидна. Он в два, а то и в три раза легче обычной книги, в нем можно рисовать, он ударопрочный, так что им вполне можно ударить одноклассника по голове.
Полукилограммовый гаджет вмещает не одну, а 40 книг — на целый учебный год. Кроме того, ученики смогут выделять и комментировать фрагменты текста и пользоваться поиском. Закачать в устройство новые книги можно будет с помощью порта microUSB, выход в Интернет не предусмотрен. Процессор — Marvell 800 МГц, операционная система на основе ядра Linux. Старший директор по продуктовому маркетингу компании Plastic Logic Стивен Гласс рассказывает: «Никому в мире пока не удалось создать подобный образец, и мы предоставляем российской образовательной системе возможность опробовать это приспособление, которое, возможно, потом будет использоваться и в других странах».
50 новых электронных учебников уже получили учителя в школах Калининграда, тестировать продукт будут еще в пяти регионах, в том числе, в Москве и Санкт-Петербурге. Пока электронные книги раздали бесплатно, но разработчики уже назначили цену -12 тысяч рублей.
В конце учебного года Рособразование проведет тендер, и производители устройства не скрывают, что они не единственные, кто борется за право обеспечить школы электронными учебниками. Но главный вопрос на сегодняшний день даже не в том, какой использовать гаджет, а стоит ли вообще отбирать у российских школьников бумажные книги?
Новость на сайте «Вести.Ру»

Праздник хризантем "Кiku-no sekku" - 9 сентября

Искры сверкают -
Росою унизаны
Цветы хризантем!

История этого праздника началась в 1186 году, когда при дворе императора впервые отметили 九月節句 (くがつせっく, kugatsu-sekku) - праздник девятой луны. А в 1211 году его начали отмечать 9-го чиста 9-го месяца по лунному календарю и изменили название на 重陽の節句 (ちょうようのせっく, Тёё-сэкку) - выбор даты был не случаен: девятка в восточной традиции считается счастливым числом, а две девятки подряд (спрятанные в названии праздника) означают "долголетие". Поскольку хризантема является символом долголетия, то позже праздник получит второе имя - Праздник хризантем. В эпоху Токугава он вошел в число государственных праздников – 五節句 (ごせっく, Госэкку)*.

В этот праздничный день преподносятся чашечки сакэ с накрошенными в них лепестками хризантем с пожеланиями долголетия и предотвращения несчастий.

И мотылёк прилетел!
Он тоже пьёт благовонный настой
Из лепестков хризантем.
Хризантемы завёртывают в кусок хлопковой материи и после того, как их аромат пропитывал ткань, обтирают ею тело, чтобы прибавить себе здоровья. Древние китайцы считали, что хризантема обладает магической силой продлевать жизнь человеку. Говорят, что один китайский монах прожил более семисот лет благодаря тому, что пил росу с хризантем. Конечно, это было давно, прошло уже больше двух тысячелетий. Но что значит время перед лицом вечности и бессмертия, которые дарует нам хризантема?
В японском характере есть одна отличительная черта - это умение замечать и ценить даже самые малые проявления прекрасного. Ярче всего это проявилось по отношению к природе - еще с древних времен все, что окружало японца, становилось предметом любования - зимняя слива, сакура, ирисы, молодые листья и травы, луна, хризантемы, снег, алые листья клена.
Хризантема в этом ряду занимает особенное место, ведь согласно заимствованными из Китая представлениями, эти цветы обладают магической силой и могут продлевать жизнь: китайская легенда рассказывает о монахе, жившем еще до нашей эры - он прожил более семисот лет благодаря тому, что пил росу с хризантем.
Хризантему не просто любят - ей поклоняются от мала до велика, от императора до посделнего нищего. Издревле, когда зацветали 菊 (きく, kiku, хризантема), простые люди украшали ними дома, а знать каталась на "хризантемовых" лодках. О хризантемах писали стихи, пели песни, ради них устраивали поэтические состязания. На длинных бумажных полосах тушью с особым старанием писали стихотворения знаменитых поэтов и прикрепляли их на деревьях, чтобы ветер разнес славу о красоте хризантем по всему миру. Так было в эпоху Хэйан, многое из этого живо и сегодня - в наши дни в императорском дворце устраивают литературный турнир, где прочитать свое стихотворение может и простой японец и император.
朝茶のむ僧静也菊の花

あさちゃのむそうしづかなりきくのはな

1690
Мацуо Басё Тихое утро,
Чай потягивает монах -
Цветы хризантем.

Тихое утро,
глядя на хризантемы,
пьёт чай отшельник.

(Перевод Дмитрия Смирнова)

В этот день обязательно готовили особое блюдо - рис с каштанами. Так появилось еще одно название - 栗の節句 (くりのせっく, kuri-no sekku) Праздник каштана.
Хризантема давно используется в японской кулинарии - салаты, настойки, вино.
В наши дни японцы создают удивительные по красоте сладости わがし, wagashi.
К сезонным праздникам готовят нечто совершенно особое: так, в сентябре можно увидеть вагаши в форме цветка 菊 (きく, кику, хризантемы), 月 (つき, луны), кролика, кленовых листьев.

В деревне

Рушит старуха рис
А рядом — знак долголетья —
Хризантемы в цвету.

Мацуо Басё

Существовали особые поверья и ритуалы, связанные с хризантемами. Желая кому-то здоровья и долголетия - преподносили сакэ с лепестками хризантем. Еще делали настой из цветов, листьев и стеблей хризантем, который хранили целый год и пили лишь в следующий праздник. Тканью, смоченной в росе хризантем, красавицы протирали лицо, дабы сохранить юность и красоту. В эпоху Хэйан цветы хризантем использовали для "предотвращения несчастий" - их заворачивали в хлопковую ткань, чтобы она пропиталась ароматом и потом этой тканью обтирали тело, ради здоровья и долголетия.
Сегодня самых красивых девушек японцы величают О-Кику-сан, сравнивая их с 菊 (きく, kiku) хризантемой и с сонцем.

В день «Праздника хризантем»

Одинокий мой шалаш!
День померк — и вдруг вино прислали
С лепестками хризантем.

Мацуо Басё

Испрашивая себе долголетия, японцы обязательно поминали предков - 9-го числа 9-го месяца буддийске монахи в храмах проводили заупокойную служба. Во время службы использовали хизантемы, отсюда и ее название - кику-куё. Очень известна служба в храме Каннон в Асакуса, в которой особое место отводилось хризантемам - их подносили статуе Будды, а по окончании службы разбирали цветы домой. Считалось, что теперь хризантемы получали способность отводить болезни и несчастья.
菊の香やならには古き仏達

きくのかやならにはふるきほとけたち

1694
Мацуо Басё Аромат хризантем…
В капищах древней Нары
Тёмные статуи будд.

(Перевод Веры Марковой)

Цветы хризантем
У храмов древней Нары
Среди статуй Будд.

(Перевод Дмитрия Смирнова)

У замках Нари
Запах хризантем
І Будд численних почорнілі лиця.

(Переклад І. Бондаренка)

В эпоху Хэйан праздник отмечался только при дворце, куда по приглашению императора собирались придворная знать, музыканты, поэты. Все должны были по случаю праздника сочинить стихотворение на китайский манер. Во время сегуната эта традиция сохранилась, а сами сёгуны в этот день призывали к себе своих даймё.
Хризантема для японцев не только магический цветок долголения и вестница осени. Долгое время ее изображение считалось в Японии священным, и только император и члены его семьи имели право носить одежду из ткани с рисунками хризантем. Нарушение этого закона каралось смертной казнью.
Хризантема символизирует солнце, более того - является символом нации. Сегодня стилизованное изображение 16-лепестковой золотой императорской хризантемы стало основой государственного герба, а высшая награда страны - орден Хризантем.
Даже своим происхождением Япония обязана хризантеме. В давние времена, говорится в легенде, в Китае правил жестокий император. Однажды до него дошел слух, что за морем, на острове растет волшебный цветок - хризантема. Из сока этого цветка можно приготовить элексир долголетия. Но лишь человек с чистым сердцем и добрыми намерениями может сорвать цветок. У императора и его придворных были черные и злые сердца, и вместо себя император послал на остров триста молодых парней и девушек. Но никто из них к императору не вернулся: очарованные красотой острова, они основали новое государство - Японию.
しら菊の目に立てゝ見る塵もなし

しらぎくのめにたててみるちりもなし

Мацуо Басё Я долго смотрел
На белизну хризантем -
Нет ни пылинки!

(Перевод Дмитрия Смирнова)
В наши дни официально Кику-но сэкку не празднуют, но из эпохи Хэйан дошел обычай устраивать выставки цветов и удивительных кукол. Куклы, как отдельные персонажи, так и целые картины на исторические, религиозные или мифологические сюжеты, создают из живых растений, для которых готовят специальный каркас из бамбука, а лицо, руки и ноги - из воска. Костюмы и фон, на котором происходит действие (водопады, горы, храмы), создают из листьев и цветков различных сортов хризантем. Подбирая разные формы и оттенки хризантем, составляют лиловые накидки придворных - из лиловых лепестков, зеленые штаны хакама - из листьев, желтые шляпы - из желтых сортов. Утром и вечером цветы поливают и картины сохраняются целый месяц. Дети особенно любят эитх кукол.
В Японии выращивают больше пяти тысяч сортов хризантем всевозможных форм и расцветок - так велика любовь к этому цветку.

А вот что писала Сей Сёнагон в своих "Записках у изголовья":

***
Если в девятый день девятой луны к утру пойдет легкий дождь, хлопья ваты на хризантемах пропитаются благоуханной влагой, и аромат цветов станет от этого еще сильнее.

***
Из всех сезонных праздников...

Из всех сезонных праздников самый лучший - пятый день пятой луны. В воздухе плывут ароматы аира и чернобыльника.
Все кровли застланы аиром, начиная с высочайших чертогов и до скромных хижин простонародья. Каждый старается украсить свою кровлю как можно лучше. Изумительное зрелище! В какое другое время увидишь что-либо подобное?
Небо в этот день обычно покрыто облаками. В покои императрицы принесли из службы шитья одежд целебные шары - кусудама, украшенные кистями из разноцветных нитей. Шары эти подвесили по обеим сторонам ложа в опочивальне. Там, еще с прошлогоднего праздника девятого дня девятой луны, висели хризантемы, завернутые в простой шелк-сырец. Теперь их сняли и выбросили.
Кусудама тоже, пожалуй, должны были бы оставаться несколько месяцев, до следующего праздника хризантем, но от них то и дело отрывают нити, чтобы перевязать какой-нибудь сверток. Так растреплют, что и следа не останется.

***
Однажды в пору девятой луны...

Однажды в пору девятой луны всю долгую ночь до рассвета лил дождь. Утром он кончился, солнце встало в полном блеске, но на хризантемах в саду еще висели крупные, готовые вот-вот пролиться капли росы.
На тонком плетенье бамбуковых оград, на застрехах домов трепетали нити паутин. Росинки были нанизаны на них, как белые жемчужины...
Пронзающая душу красота!
Когда солнце поднялось выше, роса, тяжело пригнувшая ветки хаги, скатилась на землю, и ветви вдруг сами собой взлетели в вышину...
А я подумала, что люди ничуть бы этому не удивились.
И это тоже удивительно!
________________________________________
* 五節句 (ごせっく, Госэкку):

1 день 1-й луны - 新年 (しんねん, Синнэн)
3 день 3-й луны - 雛祭り (ひなまつり, Хина-мацури) или 桃の節句 (もものせっく, Момо-но сэкку)
5 день 5-й луны - 端午の節句 (たんごのせっく, Танго-но сэкку) или 菖蒲の節句 (しょぶのせっく, Сёбу-но сэкку) ,
7 день 7-й луны - 七夕 (たなばた, Танабата) или 星祭り (ほしまつり, Хоси-мацури)
9 день 9-й луны - 菊の節句 (きくのせっく, Кику-но сэкку).
Более 10 000 сортов хризантем существует на свете, и неимоверно трудно с достоверностью утверждать, когда именно древние народы начали заниматься их разведением. Однако изображения этих цветов археологи находят на осколках мраморных и гончарных изделий, в орнаментах древних сооружений, в узорах восточного фарфора и даже на монетах, сохранившихся с древнейших времен.
Родиной хризантемы, по одной из версий, считают Китай. Жителям Китая хризантемы были известны более 2000 лет назад.

В IV столетии хризантемы попали в Японию и она стала их второй родиной. В книге, относящейся к 1496 году, уже было описано более 100 сортов этих растений. Как розам в Европе, так хризантемам в Японии посвящено много изящных стихотворений.

Те хризантемы белые, что там Колеблемы вдали приморским ветерком, Все кажутся глазам В осенний день Прибрежною волной, а не цветком! Сугавара

Как тает иней, павший на цветы Той хризантемы, что растет у дома, Где я живу. Так, жизнь, растаешь ты, Исполненная нежною любовью. Тамонори
Первоначально хризантемы были только желтыми. Позднее появились растения с разной окраской и формой цветков и соцветий.
Из хризантемы и сосновой смолы готовят таинственное средство, употребление которого предохраняет от старости.
Хризантемы в зеленой фарфоровой вазе, Хризантемы в хрустальном граненом сосуде, И в плетеной корзиночке феи небесной, И с кувшином вина на эмалевом блюде, Хризантемы средь тонких бокалов и крабов... Хризантемами часто любуемся все мы: Вот бутоны, вот те, что едва приоткрылись, А подальше — там в полном цвету хризантемы! Вэнь-и-До

С магическими свойствами цветка связана и легенда о происхождении Японии. В давние времена в Китае правил жестокий император. Ему сообщили, что на одном из ближайших островов есть растение хризантема, из сока которой можно приготовить жизненный эликсир. Но сорвать цветок может лишь человек с чистым сердцем и добрыми намерениями. Император и его придворные были людьми грешными, и на остров послали триста молодых юношей и девушек, которые не вернулись к жестокому императору; очарованные природой острова, они основали новое государство - Японию.
Хризантема по-японски называется "кику" — "солнце". От солнца, как повествует древняя легенда, произошел и японский народ, ямато, "народ солнца". Хризантема в Японии не только вестница осени, она — символ солнца, символ нации. Стилизованное изображение шестнадцатилепестковой императорской золотой хризантемы является основой государственного герба, а высшая награда страны — орден Хризантем. Долгое время изображение хризантемы считалось в Японии священным, и только император и члены его семьи имели право носить одежду из ткани с рисунком хризантем.
С давних времен в Японии в сентябре отмечают общенациональный праздник хризантем. В это время ставят в домах икебану из хризантем, делают гирлянды, веселятся, читают стихи, в которых прославляется этот цветок. А самых красивых девушек японцы величают оки-ку-сан, приравнивая их одновременно и к нежности хризантемы, и к сиянию солнца.
Любуясь хризантемами, китайцы и японцы не забывают и... употреблять их в пищу. Из лепестков хризантемы готовят десерт: для этого берут свежий цветок, обмывают, отделяют его лепестки и окунают в смесь взбитых яиц и муки, затем вынимают, быстро обмакивают в горячее масло, раскидывают на полминуты на бумагу, чтобы она впитала излишек масла, и подают на стол.
Однако главное в хризантемах не кулинарные, а эстетические достоинства. Последние цветы года возвращают нас к светлым воспоминаниям, пробуждают возвышенные мечты.
Хризантема давно перестала быть цветком лишь народов Востока. В 1676 году ее завезли из Японии в Англию. Сделал это голландец Рееде. Однако французы считают, что хризантемы впервые появились в Марселе в 1789 году и доставил их французский путешественник Пьер Бланкшир. Но привезенные ими растения были похожи на ромашки и не произвели никакого впечатления. Только после 1829 года, когда французский садовник Берне в результате опытов с посевом семян хризантем получил красивые разновидности, ими заинтересовались. Из европейцев особенно англичане увлекались разведением хризантем. Почти в каждом саду можно было встретить этот цветок, прекрасно переносивший английские туманы и цветущий даже до наступления легких заморозков. Во время празднования дня рождения Шиллера в 1859 году бюст писателя был окружен тысячами хризантем, самых разнообразных по цвету и форме, какие тогда только существовали.
Как уже упоминалось, белый цвет — символ целомудренности, невинности, чистоты. Однако в Европе хризантемы являются не столько цветами, предназначенными для украшений и букетов, сколько цветами траурными, и считаются символом глубокой печали. Сделанные из них венки или срезанные цветущие растения во Франции, Италии и других странах возлагают на могилы усопших.
По итальянской легенде, хризантемы появились из бумажных цветов, которыми бедная женщина украсила могилу сына. Когда она на другое утро пришла к могиле, то увидела, что цветы, принесенные ею накануне, проросли и сделались живыми.
В некоторых странах Востока белые хризантемы также являются символом траура, следовательно, там дарить и преподносить их можно лишь в день поминовения или в минуты расставания с дорогими сердцу людьми.
Во Вьетнаме хризантемы олицетворяют душевную чистоту и ясность разума, в Китае — мудрость и долголетие; в Японии — счастье, успех, удачу.
Хотя хризантема появилась в Европе в XVII веке, цветоводы по-настоящему обратили на нее внимание лишь 100 лет спустя, стали повсюду ее разводить, меняя виды и окраску. Выставка цветов в 1889 году в Париже подвела итоги столетней культуры этих цветов в Европе. Демонстрировались хризантемы с перьевидными, трубчатыми, язычковыми, ланцетовидными и лучистыми лепестками. Но особенно запомнилась посетителям выставки огромная хризантема "Виллис" (41 сантиметр в диаметре). Она была похожа на белый цветок подсолнуха с той только разницей, что подсолнух — цветок плоский, а хризантема "Виллис" была объемной и напоминала еще кавказскую папаху, за что один из горцев отблагодарил вырастившего ее садовника 30 баранами.
Хризантемы — последний аккорд в осенней симфонии красок — своей красотой давно покорили весь мир. Хрупкие поздние цветы очень стойки. Они выживают даже под снегом. Стоит только внести в тепло эти звенящие льдинки, и цветы оживут и будут способны долго радовать нас нежными расцветками и неповторимой свежей зеленью.
Выращивают больше пяти тысяч видов хризантем. На протяжении многих веков профессиональные садовники и любители делали всё возможное, чтобы украсить этот последней цветок года; они создали множество форм и расцветок кику. И сегодня, как и много веков назад, кику радуют глаз.
Многочисленные сорта хризантем имеют поэтические имена. "Золотой мотылек" и "Танец красавицы", "Заоблачные выси" и "Радость возвращения", "Вечерняя заря" и "Весенний рассвет",-таков далеко не полный перечень их названий. У одних из них лепестки точно иней, у других схожи с листьями ивы; у третьих — с перьями птиц; у четвертых — с брызгами шампанского; у пятых — со всполохами зарниц; а сами цветы напоминают звезды и планеты.

Сейчас Кику-но-сэкку официально не празднуется, но некоторые его обычаи сохранились. Когда цветут хризантемы, при храмах, в парках, магазинах и многих других местах устраиваются выставки хризантем, выращенных в горшках. Дети больше всего любят фестивали кукол из хризантем. Их завораживают сцены из истории нашей страны, сражений, путешествий, составленные садовниками не из срезанных цветов, а из растущих в земле растений. Говорят, что первые такие фестивали проводились еще в эпоху Хэйан. Утром и вечером цветы поливают водой, благодаря этому они сохраняются в течение целого месяца.
…потом Кику-но-сэкку закончится, и мы вернемся в обычный мир, но Красота, к которой мы прикоснулись, будет звучать в наших сердцах музыкой флейт и поэзией Вака. И вы сделает то же, что и я – подарите своему самому дорогому и любимому человеку веточку хризантемы…
Видели все на свете
Мои глаза – и вернулись
К вам, белые хризантемы.

Недавнее сообщение об уходе Стива Джобса с поста генерального директора корпорации Apple вызвало новую волну интереса к его неординарной личности. Будущий бизнес-магнат, в юности побывавший в Индии и вернувшийся оттуда буддистом с бритой головой, экспериментировавший с психоделиками и назвавший свой опыт с ЛСД «одной из двух или трёх самых важных вещей, которые совершал в жизни», когда-то спал на полу в комнатах друзей, жил на деньги за сданные бутылки из-под колы и раз в неделю приходил на бесплатные обеды в местный храм кришнаитов.

Иногда ко мне на улице подходят люди. Они просят денег или просто хотят похлопать по плечу, сообщив, как им нравится iPhone. Если я устал, то обычно вытягиваю шею и пронзительно, не мигая, смотрю им в глаза. Они помнутся пару секунд, а потом быстро переходят на другую сторону улицы.

Мы едим пищу, которую выращивают другие люди. Мы носим одежду, которую сшили другие люди. Мы говорим на языках, которые были придуманы другими людьми. Думаю, пришло время и нам стать полезными человечеству.

Нужно почаще говорить другим о том, что вы сделали. Конечно, не надо навязывать это, быть самодовольным или фанатеть от себя — это лишь отпугнёт людей. И всё-таки не стоит стесняться в подходящий момент сообщить другим о том, что вы сделали.

Я — один из немногих людей, который знает, что такое потерять четверть миллиарда долларов за год. Это очень хорошо формирует личность.

Телевизор отупляет и убивает много времени. Выключите его, и вы сохраните несколько клеток вашего мозга. Однако будьте осторожны — отупеть можно и за компьютером Apple.

Было время, когда я спал на полу в комнатах у друзей и сдавал бутылки, чтобы купить вегетарианский бургер. Сейчас, после получения акций и собственности на несколько миллиардов долларов, моя бытовая жизнь несколько изменилась, но, клянусь, не я сам.

Если вы связаны с угасающей индустрией — быстро бросайте её, до того, как потеряете работу.

Да, я курил марихуану и пробовал LSD. И мне нечего стесняться по этому поводу.

Только наличие цели приносит жизни смысл и удовлетворение. Это способствует не только улучшению здоровья и долголетию, но также даёт вам капельку оптимизма в тяжёлое время.

С другими «Правилами жизни» Стива вы можете ознакомиться с помощью видео на Yu. Это, пожалуй, его самая известная публичная речь в самом лучшем, на наш взгляд, переводе:

У меня было много разных женщин, но лучшими всегда оказывались мои собственные жёны.

Если бы мне предложили выбрать между Apple и Pixar — что оставить, а что отдать другим людям, — то я, пожалуй, захотел бы вернуться назад в прошлое и устроить всё так, чтобы владеть и тем и другим без подобного выбора.

Нет такого понятия, как успешный человек, который ни разу не оступился и не допустил ошибки. Есть только успешные люди, которые допустили ошибки, но затем изменили свои планы, основываясь на этих самых ошибках. Я как раз один из таких парней.

Microsoft потратили много миллионов долларов на разработки и развитие собственных продуктов, но все они отчего-то выглядят как копии продуктов Apple. Когда я хочу поднять себе настроение, то сразу вспоминаю этот факт.

Есть только один способ проделать большую работу — полюбить её. Если вы к этому не пришли, подождите. Не бросайтесь за дело.

Память о том, что я скоро умру, — самый важный инструмент, который помогает мне принимать сложные решения в моей жизни.

Я могу уволить человека, а потом позвонить ему, чтобы обсудить какой-то проект или снова нанять его. Прошлое меня не волнует, важно только настоящее.

Если бы у меня была возможность вернуться в прошлое и дать совет себе в 25 лет, то я бы сказал: «Не соглашайся на идиотские интервью — у тебя нет времени на философский бред!»

С другими «Правилами жизни» Стива вы можете ознакомиться с помощью этих видео. Это, пожалуй, его самая известная публичная речь в самом лучшем, на наш взгляд, переводе:

К юбилею Сергея Довлатова. Елена Довлатова: Наверное, это и есть память...
Русский Базар №35(802) 1 - 7 сентября, 2011

Иногда встречаю я такое понятие, как «довлатовский» герой. Мне это определение кажется странным. Потому что любой из нас именно такой герой. Любой. Назовите мне того, кто не мог бы им быть...

Вот и продавщица из соседнего русского магазина, узнав, к кому я еду на интервью, отреагировала как истинный герой Сергея Донатовича:
- Худенькая она, Елена? Ну, так возьмите ей вот этого и побольше!

И таксист, который вез меня в Квинс, грузин Гурами, своебразно обиделся, когда я приняла его за армянина: «Что ты! Слышал я армянский акцент тут, эй, да совершенно он другой! Сравнила! Что ты!» Из уст Гурами, это, конечно, звучало иначе: «Штё ти...» На самом деле Гурами не обиделся, он так и сказал потом: «...потому что я добрый, но с характером. Человек может быть добрым и с характером, потому что добрый - это добрый, а характер - это характер».

Цвет стен на кухне Елены Довлатовой приятно-зеленый, не могу подобрать другого словосочетания для этого оттенка. Белый буфет, в котором чудом умещается невероятное количество чашек – кофейные, чайные, с блюдцами, без, белые, с рисунком, друг на друге, стопочкой, по-всякому... Елена заваривает вкусный чай и предлагает мне выбрать любую чашку.
- Давайте, чаю выпьем, потому что руки должны быть заняты, так проще...

- У вас так тихо...
- Что вы! Мы как раз между двух аэропортов. И иногда, когда мы со свекровью вычитывали тексты вслух, нам приходилось прерываться, потому что мы не слышали друг друга. Сейчас просто затишье.

- Это последняя квартира, в которой жил Сергей Донатович, верно?
- Да, мы переехали сюда в 80-м году, наш сын здесь родился, и мы уже тридцать лет здесь живем...

- Она ваша?
- Нет, она нам никогда не принадлежала...

- А не страшно так жить?
- Нет, не страшно... Знаете, мы вообще уехали совершенно из другой обстановки, мы выросли в другое время, чем вы. Мы жили поколение за поколением в одних и тех же квартирах, которые нам не принадлежали. Да, конечно, кооперативы тогда уже существовали, но мы же были такие ... ну, противники собственности. И когда мы сюда приехали, здесь было дешевое жилье. И вот эту квартиру, в которой мы сейчас живем, можно было купить за 23-24 тысячи, что ли, долларов...

- Вы не захотели?
- Не захотели... Мы бедные были...

- Эта квартира, наверное, сильно изменилась с тех пор, как не стало вашего мужа?
- Да, очень даже изменилась... Но его рабочее место стоит почти нетронутое. Много времени прошло... Какие-то вещи сгруппировались немного иначе, но в принципе его рабочее место почти в неприкосновенности. Там его бумаги.

- Его личные бумаги?
- Да, его личные бумаги. Его вещи стоят. И даже лист бумаги в печатной машинке как он сам вложил, чтобы валик не портился.

- Почему вы оставили это без изменений?
- Это память. Вас удивляет? Да? Я не знаю, почему... Может, это даст вам повод для размышления? Может, вы подумаете о том, что просто мы были хорошая семья, все друг к другу хорошо относились, и, может, потому, что мы до сих пор храним память о нем... Может, нам кажется, что он где-то тут рядом с нами находится...

В эту минуту я завидую тем, кто снимает Елену на камеру, берет у нее телеинтервью. Потому что тон разговора нельзя напечатать в типографии. Бумага не хранит тепло разговоров, не передает выражение глаз, на ней с трудом можно обозначить паузы между словами, разве что многоточием, но и оно не такое многозначное, как в разговоре. Мне жалко, что я не снимаю ее сейчас только из-за одного слова – «память». Кто бы мог подумать, что в контексте, оно может стать синонимом слова «любовь»...

- Вас не раздражает такая суета перед 70-летием?
- Круглые даты, да... Меня это не раздражает, но очень напрягает в какие-то моменты. То, что сейчас происходит, конечно, это значительно, я понимаю, да, это дата... Но я уже устала немного. Это не раздражение, это усталость.

- Тяжело хранить память о человеке, который не просто муж, а еще и известный писатель? Он многих знал, многие знали его, читатели опять же считают его произведения автобиографическими... В общем, у каждого своя память...
- А мне кажется, что в том и заключается интересность и значительность того, что называется памятью... Каждый человек в силу данных ему свойств и качеств запоминает что-то определенное, что-то свое. И то, что называется «воспоминаниями», естественно, всегда грешит субъективностью. Но я думаю, что каждый человек имеет право на это. И именно благодаря этой субъективности, может быть, со временем и создастся более-менее объективный образ. Я что-то помню, что-то наши дети, друзья... и вот где-то среди всего этого и появится тот самый образ Сергея. Потому что каждый человек к другому повернут своей, определенной, гранью. Поэтому каждый человек и запоминается по-разному. И отношение к человеку именно по этой грани возникает...

- А вы не устали за 20 лет отвечать на вопросы о вашем с ним знакомстве? О том, что книги его далеко не так автобиографичны...
- Устала (смеется). Первые пять лет я вообще реагировала на это с раздражанием, мне казалось, что это ...

- Издевательство?
- Ну, издевательство - это слишком сказано... Ну, просто такая журналистская нетребовательность. А потом я поняла, что людей чаще всего интересуют вот эти, больше бытовые вещи, и журналисты не утруждают себя особенно. Наверное, они ожидают, что мы, вероятно, будем отвечать каждый раз по-разному, будем стараться, чтобы это выглядело интереснее и по-разному... Я и стараюсь.

- Так можно довольно легко раз и навсегда поставить точку – написать книгу, как делают это многие вдовы и вдовцы. А там все четко обозначить: познакомились вот так, эмигрировали в Америку вот так...
- Я не писатель... И потом, может быть, у меня из-за общения с таким человеком появилось более требовательное отношение к слову. Я и сама много лет работала корректором, редактировала тексты, то есть мое отношение к слову профессионально. И из-за этих вот требований к себе... Понимаете, есть примеры замечательного эпистолярного наследия, Надежда Мандельштам, например... В общем я, держу перед собой какие-то образцы. И поэтому то, что я сегодня делаю – это очень малыми дозами подправляю автобиографические неточности. Это в основном. Чужие воспоминания не корректирую. А сама, как видите, не пишу из принципиальных соображений.

- Многие ведут дневники...
- Я пробовала что-то такое. А потом перечитала и поняла, что нет...

- Вы чувствуете, что с тех пор как его не стало, прошел 21 год? Есть ощущение, что это было вчера, или наоборот, что с тех пор прошло намного больше времени...
- Я думаю, что только для родителей рост их детей, в заботах и тревогах, не замечается. Не замечается бег времени... А для людей в сознательном возрасте к памяти уже другой подход. 20 лет, 21 год... Сегодня уже чувствуется, что человека давно нет... Если первое время можно было думать, нет, успокаивать себя тем, что надо думать, будто он уехал в длительную командировку, то теперь у меня идет отсчет настоящего времени без него... Давно идет.

- Вам приходят письма от его поклонников?
- Первое время после его смерти приходило много писем, потом поток иссяк. Приходят письма, конечно. От знакомых, тех же почитателей... При его жизни вообще велась сумасшедшая пересписка. А после его смерти... Знаете, у меня есть несколько сумок-файлов больших с письмами, которые пришли после того, как... Все это лежит, там сотни писем.
Конечно, его помнят. К нему на могилу приходят и приходят люди. Это видно. Каждый раз, когда я приезжаю, там камешки лежат, я часто снимаю, очищаю памятник, а потом прихожу и опять их вижу – все лежит на месте. Его могила у туристов уже как памятное место, где-то в списке между музеем и Статуей Свободы...

- А вас не смущает, что тех, кто заявляет о своей дружбе с ним, с каждым годом все больше и больше...
- Да. Это называется «все великие люди умерли и мне что-то нездоровится». А я еще называю это – постоять рядом, извиваясь. Да, «близких» друзей все больше и больше – это все дети лейтенанта Шмидта... От этого никуда, к сожалению, не деться. Они пишут, рассказывают...
Другое дело - еще живы люди, которые его знали, которые действительно были лично знакомы, меньше, больше - тут степень уже неважна. Важно, что его помнят многие. И должно пройти много времени, чтобы все встало на свои места – друзья и недрузья...

- В этом году спектаклем «Заповедник», который включен в программу Дней Сергея Довлатова в Петербурге, откроется 78-й сезон Театр имени Ленсовета. А вы видели пьесы по произведениям мужа?
- Я видела некоторые. Понравилось или нет? Как вам сказать. Первая пьеса была поставлена МХАТом, малая сцена, Питер Штейн ставил. Честно говоря, спектакль мне не очень понравился, и вообще Довлатова трудно ставить. Это, во-первых. Во-вторых, я тоже не могу быть объективной. Потому что когда я слышу актера, читающего произведения Сережи, я не могу отделаться от ощущения, что я слышала эти вещи в исполнении другого человека. Точно так же, как я слышала, как Иосиф (Бродский – прим. авт.) читает стихи... Я теперь не могу слышать пение его стихов, это меня повергает в какое-то странное состояние. Точно так же я не могу представить себе актера, который играет рассказ, а, по сути, текст Довлатова. Я это не воспринимаю
Знаете, никто не пишет по Довлатову ни пьес, ни сценариев. Я не знаю почему. Однажды Брагинский (знаменитый соавтор Эльдара Рязанова) разговаривал с нашей дочкой и сказал: я не берусь за это, у меня ничего не получится. А он был человек профессиональный и талантливый. Но не взялся. Тем не менее, многие берутся.

- Менее талантливые и более бесстрашные?
- Ну, как сказать... Отношение ко всем этим постановкам у меня двоякое. Они не проваливаются только из-за текстов Довлатова. Знаете, я видела еще один спектакль, он был поставлен в Питере. Это было примерно в 95-м году, когда были первые Довлатовские чтения. На Желябова какой-то жутко бедный театрик, режиссера этого я знала давно, еще по молодости своей, он руководил самодеятельностью в одном институте... И там всегда были замечательные постановки. Его фамилия Малыщицкий. Я не знаю, жив он сегодня или нет, уже тогда он был очень больной человек... И вот спектакль... Мне понравилось то, что я увидела. Притом, что обстановка была невероятно убогая: одно, не очень большое полуподвальное помещение, естественно, никаких кулис, ни сцены, зрители, сидели на деревянных скамейках вдоль стен, а в середине размещалась сцена. Но сам спектакль был поставлен очень талантливо... Несмотря на то, что там были неизвестные актеры и все так убого...

Спектакль «Заповедник» известный питерский режиссер Владимир Малыщицкий поставил в 1993 году. Умер он три года назад, ему было всего 68. В театральной среде он был известен как талантливый и весьма неординарный режиссер. И первый, кто решился поставить Довлатова на сцене.

Елена пьет чай, и я только в середине разговора замечаю на безымянном пальце левой руки сразу два обручальных кольца – такие, которые предпочитают носить в России и носили в СССР – тонкие, из желтого металла.

- У вас сразу два обручальных кольца на пальце...
- Да, мы купили их здесь. Вот то, что внизу, это его кольцо. Оно, конечно, мне великовато, поэтому я сверху надела свое, чтобы не потерять Сережино.

- Вы больше двадцати лет одна... наверняка поступали предложения о замужестве... Сложно жить одной только памятью?
- Мне не сложно (смеется)... Наверное, если бы встретился человек, с которым мне было бы интересно, то вполне возможно...

- Знаете, некоторые его друзья, с которыми я общалась, говорят про него в настоящем времени...
- Серьезно? Это замечательная подробность... Жаль, что многих уже нет... Действительно настоящих друзей, к сожалению, уже многих нет в живых.

- 3 сентября вы будете в Нью-Йорке?
- Да, безусловно. Мы в этом году никуда не поехали – ни в Таллинн, ни в Питер. Нас звали, конечно. Но я в этом году очень болела, лежала в госпитале... Мне не рекомендовали врачи, и я решила, что действительно надо подождать.
Да, круглые даты всегда отмечаются с большим размахом... Зато потом, после этого события, можно год совершенно спокойно жить, этот год как отметка какая-то.

- А вы на этом доме, в котором живете уже 30 лет, не хотите мемориальную доску?
- Вы много памятных досок видели в Америке?

- Две точно. Поэтому я думаю, что это возможно.
- Да, это действительно возможно... Бродский в свое время очень много нервов потратил на то, чтобы на доме, где жил Одэн (Уистен Хью Оден – английский поэт – прим. авт.) была помещена такая доска. Но я не знаю, удастся нам или нет. Я ничего не умею в этом смысле делать. Как и Сергей... Он никогда не был настойчивым человеком, в плане получения чего-то материльного, каких-то благ...

Знаете, когда устанавливали ему памятник... Он был задуман как очень такой одинокий... ему требовалось больше места... И мы перед установкой попросили разрешения у администрации кладбища, чтобы поставить его чуть-чуть повыше, чтобы он был как бы в пространстве. Для этого цоколь под ним надо было сделать чуть выше, но ничего добиться не смогли. Тогда даже «Радио Свобода» писало письма, но бесполезно. Хотя мы просили всего на фут или половинку – ни за что...

- Там на памятнике его профиль... А кто автор? Случайно не сам Сергей Донатович?
- Нет. Я выбрала фотографию, художник по ней сделал проект, я принесла его мастеру, и он перенес его на памятник. Мы несколько раз меняли положение этого профиля, и потом остановились на этом. Мне предлагали сделать просто фотографию на памятнике, есть же специальные технологии, но я отказалась – там не дай бог какой-то камушек попадет и изуродуется все лицо.

- Как память о нем несколько перекосилась... Сплошные мифы, мифы, мифы...
- Да, вот и Рома Каплан сказал, что он принес самовар в руках – из Квинса в Манхэттен (смеется). У нас уже тогда была машина, ну как можно отсюда пешком прийти к нему в ресторан?
Он умер от тоски по родине, не говорил по-английски, не водил машину и не имел медицинской страховки... А еще ходил в тапочках на босу ногу... Надо кстати запустить миф про халат – пусть уже и в халате ходит (смеется).
Да, страховки могло и не быть, но она была, и задолго до того, как это с ним произошло. Я работала, у нас была семейная страховка.
О памяти... Самое главное, что со временем из нее исчезает то, что присуще только живому человеку: его обаяние, то, что воздействовало в большей степени на других. Тембр голоса. Даже облик размывается... Хорошо, что существуют фотографии... И все-таки, прежде всего - память

«Довлатов не был гением»

Писатель Александр Генис в преддверии юбилея друга поделился «американскими воспоминаниями» о нем
Александр Генис признается, что книги Довлатова его сразу же ошеломили 31 августа 2011, 15:58


«Он говорил, что не хочет возвращаться в Россию простым евреем, а хочет – русским писателем. Так, в общем, и случилось. Но уже без него», – рассказал в интервью газете ВЗГЛЯД писатель Александр Генис, много лет проработавший в легендарной газете «Новый Американец» и приехавший в Петербург на Дни Довлатова.

Ближайшие несколько дней в Петербурге пройдут под знаком Довлатова. С 1-го по 3 сентября город примет международную конференцию «Вторые Довлатовские чтения», приуроченную к 70-й годовщине со дня рождения писателя. 3 сентября на Мойке, 12 вручат премию за достижения в современной отечественной прозе имени Довлатова. Также будет открыта выставка и показан фильм, посвященные Сергею Донатовичу.

«Он сочинял утром, пока спали все домочадцы и не звонил телефон. Потому что по телефону он мог говорить часами, годами»
А накануне на пресс-конференцию собрались литераторы, которые знали юбиляра лично. Воспоминаниями об ушедшем друге делились председатель Союза писателей Петербурга Валерий Попов, главный редактор журнала «Звезда» Андрей Арьев, специально прилетел из Нью-Йорка один из главных знатоков творчества знаменитого писателя Александр Генис, вместе с Довлатовым издававший легендарную газету «Новый Американец».

Друзья констатировали, что в Америке Довлатов занял свое место. «Как будто знал, куда ехал», – сказали они. Еще до отъезда в Ленинграде Довлатов увлекался американской прозой и джазом: его любимыми писателями были Фолкнер, Хемингуэй и Сэлинджер. Только переехав в Америку, он стал ценить Толстого и Пушкина.

Друзья рассказали, что в жизни Довлатов был большим спорщиком. Пожалуй, не было ни одного человека из близкого окружения, с кем бы он не поспорил и не поссорился. Однако Довлатов, в отличие от многих, умел признавать свои ошибки. Также друзья признались, что спорить с ним было опасно, потому что он умел «очень сильно высмеять человека». При этом Довлатов ненавидел, когда обижали людей, особенно слабых, женщин, в частности эмигранток, которые не могли найти себе места в новой жизни. В подобных случаях он мог закричать на всю редакцию: «Кто обидел сироту?»

Больше всего в «Новом Американце» Довлатов ценил даже не тексты, которые печатались в газете, а атмосферу в редакции. Обожал огромную печатную машинку, которая там стояла, и, по свидетельству Александра Гениса, вообще «страшно млел от любой техники, всего непонятного, интересного».

Сергей Довлатов на 14-й улице Манхеттена (1981 год) (Фото: Н. Аловерт/sergeidovlatov.com)
Сергей Довлатов на 14-й улице Манхеттена (1981 год) (Фото: Н. Аловерт/sergeidovlatov.com)

Слух о том, что Довлатов имел разряд по боксу, – это всего лишь байка, признались на конференции его друзья. Он действительно боксировал в юности, но только на любительском уровне. А потом, уже живя в Америке, любил смотреть бокс по телевизору, следил за выступлениями Мохаммеда Али. Зато Довлатов бегал по утрам, сам про себя высокорослый (1 м 96 см) писатель говорил, что его тело подходит для любого вида спорта. Но, к сожалению, его жизнь прервалась рано, в 48 лет. Случилось это 24 августа 1990 года.

«Я был среди тех, кто нес гроб Довлатова, – вспоминает Александр Генис. – Нас было шесть человек, но все равно гроб был очень тяжелый. И когда мы понесли его, полил такой сильный дождь, какого я никогда в жизни больше не видел, как будто мы тучу зацепили этим гробом. Я чуть в могилу не упал раньше него, поскользнувшись. И как только мы положили его в яму, дождь моментально закончился...»

После пресс-конференции гость из Америки поделился с газетой ВЗГЛЯД и другими воспоминаниями о Довлатове.

ВЗГЛЯД: Александр Александрович, вы много лет работали вместе и наверняка видели, в какой момент Довлатова посещало вдохновение...

Александр Генис: Он сочинял утром, пока спали все домочадцы и не звонил телефон. Потому что по телефону он мог говорить часами, годами. Ему нужно было время часов около пяти–шести утра, самые ранние-ранние часы, когда его никто не отвлекал.

ВЗГЛЯД: А был у него какой-то ритуал, когда он сочинял? Обязательная чашка кофе или что-то еще?

А. Г.: Да. Как он сам говорил, его рабочий завтрак состоит из кофе и «Голуаза» – это такие французские сигареты. А покурить он выходил на лестничную клетку, потому что дома курить тоже было нельзя. На лестничную клетку он выходил в халате, стоял там, придумывал одно предложение, а потом возвращался и говорил: «Ну все, рабочий день закончился...» Но, конечно, сочинительством он не занимался при мне или при ком-то еще. Чисто технические какие-то дела, редактуру газеты – да, мы делали вместе. А творчество, написание рассказов – это очень интимный момент для любого писателя.

ВЗГЛЯД: Ощущал ли Довлатов себя большим писателем, гением?

А. Г.: Я не думаю, что Довлатов был гением. Порой очень легко пользуются этими словами. Гением был Бродский. Гений – это человек, которого никто не может понять. А Довлатов был человеком, который понятен всем. И в этом заключается огромная разница между ними. Однажды я даже сказал ему: «Ну, ты прямо как Чехов». А он: «Ну и что?» То есть на самом деле Довлатов прекрасно понимал, что он делает. И если бы он прожил еще буквально несколько лет, я думаю, он бы занял то же самое место, какое занимает сейчас, только раньше. С другой стороны, смерть, к несчастью, всегда помогала популярности в России. Кто рано умирал, тот обретал определенный ореол славы.

ВЗГЛЯД: Насколько он был популярен в Америке? Узнавали ли его на улицах? Просили ли автограф?

А. Г.: В «Русской Америке» – да. У него была замечательная фраза на этот счет: «Я удивляюсь, когда меня узнают на улице. Но когда меня не узнают на улице – я еще больше удивляюсь...»

ВЗГЛЯД: Хотел ли он снова посетить Россию, вернее, Советский Союз, вернуться насовсем? Скучал по Ленинграду?

А. Г.: Довлатов вернулся в Россию именно так, как хотел. Вы знаете, когда мы пишем – мы используем лучшую часть себя... Он вернулся сюда лучшей своей частью, своими замечательными произведениями. Другое дело, что он не успел насладиться этим успехом. Ему недодали того, чего он заслуживал. Мне часто снится, что я встречаю Довлатова и рассказываю ему о том, как его все читают и любят после смерти.

Еще он говорил, что не хочет возвращаться в Россию простым евреем, а хочет – русским писателем. Так, в общем, и случилось. Но уже без него. Я не думаю, доживи он до сегодняшнего дня, он насовсем переехал бы в Россию. Тем более что в наше время вопрос так бы и не стоял. Сейчас можно жить везде. Я думаю, он приезжал бы сюда периодически, а потом отбывал обратно в Америку.


Что касается Ленинграда, мне сложно судить о том, как он жил в этом городе, я ведь знал его только по Америке, по эмиграции. Но помню один смешной случай. Однажды мы шли по какому-то району Нью-Йорка, такому далеко не парадному, где-то в простенке между гаражами и стройкой, и он вдруг говорит: «Ну, прямо как в Ленинграде...» А вообще, он очень тепло отзывался о своих ленинградских друзьях, коллегах, литераторах.

ВЗГЛЯД: Вы помните вашу первую встречу? Первое впечатление от знакомства?

А. Г.: Да, безусловно, помню. К тому времени мы уже знали друг о друге. И в первые же дни, когда он приехал в эмиграцию, в Америку (1978 год – прим. ВЗГЛЯД), мы специально собрались, чтобы познакомиться. Довлатова я уже знал по книгам, они произвели на меня ошеломляющее впечатление. И с первого же вечера знакомства мы были с ним на «ты». А потом, несмотря на какие-то размолвки, которые были между нами за 12 лет, мы не могли долго обходиться друг без друга.

ВЗГЛЯД: Насколько сыто он жил в Америке? Некоторые говорят, что жил он там чуть ли не в нищете?

А. Г.: Нет, это полная ерунда. Даже не понимаю, откуда берутся такие разговоры. У него была там, я бы сказал, средняя, нормальная жизнь. В Америке нет такой уж нищеты, но и деньги ему всегда были нужны. Знаете, люди разные бывают: у кого-то есть деньги, а у кого-то долги. Вот у Довлатова были долги. При этом на гонорар от книги, изданной на английском языке, он купил дачу

Недавнее сообщение об уходе Стива Джобса с поста генерального директора корпорации Apple вызвало новую волну интереса к его неординарной личности. Будущий бизнес-магнат, в юности побывавший в Индии и вернувшийся оттуда буддистом с бритой головой, экспериментировавший с психоделиками и назвавший свой опыт с ЛСД «одной из двух или трёх самых важных вещей, которые совершал в жизни», когда-то спал на полу в комнатах друзей, жил на деньги за сданные бутылки из-под колы и раз в неделю приходил на бесплатные обеды в местный храм кришнаитов.

Иногда ко мне на улице подходят люди. Они просят денег или просто хотят похлопать по плечу, сообщив, как им нравится iPhone. Если я устал, то обычно вытягиваю шею и пронзительно, не мигая, смотрю им в глаза. Они помнутся пару секунд, а потом быстро переходят на другую сторону улицы.

Мы едим пищу, которую выращивают другие люди. Мы носим одежду, которую сшили другие люди. Мы говорим на языках, которые были придуманы другими людьми. Думаю, пришло время и нам стать полезными человечеству.

Нужно почаще говорить другим о том, что вы сделали. Конечно, не надо навязывать это, быть самодовольным или фанатеть от себя — это лишь отпугнёт людей. И всё-таки не стоит стесняться в подходящий момент сообщить другим о том, что вы сделали.

Я — один из немногих людей, который знает, что такое потерять четверть миллиарда долларов за год. Это очень хорошо формирует личность.

Телевизор отупляет и убивает много времени. Выключите его, и вы сохраните несколько клеток вашего мозга. Однако будьте осторожны — отупеть можно и за компьютером Apple.

Было время, когда я спал на полу в комнатах у друзей и сдавал бутылки, чтобы купить вегетарианский бургер. Сейчас, после получения акций и собственности на несколько миллиардов долларов, моя бытовая жизнь несколько изменилась, но, клянусь, не я сам.

Если вы связаны с угасающей индустрией — быстро бросайте её, до того, как потеряете работу.

Да, я курил марихуану и пробовал LSD. И мне нечего стесняться по этому поводу.

Только наличие цели приносит жизни смысл и удовлетворение. Это способствует не только улучшению здоровья и долголетию, но также даёт вам капельку оптимизма в тяжёлое время.

У меня было много разных женщин, но лучшими всегда оказывались мои собственные жёны.

Если бы мне предложили выбрать между Apple и Pixar — что оставить, а что отдать другим людям, — то я, пожалуй, захотел бы вернуться назад в прошлое и устроить всё так, чтобы владеть и тем и другим без подобного выбора.

Нет такого понятия, как успешный человек, который ни разу не оступился и не допустил ошибки. Есть только успешные люди, которые допустили ошибки, но затем изменили свои планы, основываясь на этих самых ошибках. Я как раз один из таких парней.

Microsoft потратили много миллионов долларов на разработки и развитие собственных продуктов, но все они отчего-то выглядят как копии продуктов Apple. Когда я хочу поднять себе настроение, то сразу вспоминаю этот факт.

Есть только один способ проделать большую работу — полюбить её. Если вы к этому не пришли, подождите. Не бросайтесь за дело.

Память о том, что я скоро умру, — самый важный инструмент, который помогает мне принимать сложные решения в моей жизни.

Я могу уволить человека, а потом позвонить ему, чтобы обсудить какой-то проект или снова нанять его. Прошлое меня не волнует, важно только настоящее.

Если бы у меня была возможность вернуться в прошлое и дать совет себе в 25 лет, то я бы сказал: «Не соглашайся на идиотские интервью — у тебя нет времени на философский бред!»

3 сентября 1941 года родился Сергей Донатович Довлатов

Довлатов о себе

“Я родился в не очень-то дружной семье. Посредственно учился в школе. Был отчислен из университета. Служил три года в лагерной охране. Писал рассказы, которые не мог опубликовать. Был вынужден покинуть родину. В Америке я так и не стал богатым или преуспевающим человеком. Мои дети неохотно говорят по-русски. Я неохотно говорю по-английски.
В моем родном Ленинграде построили дамбу. В моем любимом Таллине происходит непонятно что.
Жизнь коротка. Человек одинок. Надеюсь, все это достаточно грустно, чтобы я мог продолжать заниматься литературой...”

Цитаты с сайта о Сергее Давлатове

Дед Исаак очень много ел. Батоны разрезал не поперек, а вдоль. В гостях бабка Рая постоянно за него краснела. Прежде чем идти в гости, дед обедал. Это не помогало. Куски хлеба он складывал пополам. Водку пил из бокала для крем-соды. Во время десерта просил не убирать заливное. Вернувшись домой, с облегчением ужинал...
("Наши")

* * *

Познакомили меня с развитой девицей Фридой Штейн.
Мы провели два часа в ресторане. Играла музыка. Фрида читала меню, как Тору, — справа налево. Мы заказали блинчики и кофе.
Фрида сказала:
— Все мы — люди определенного круга. Я кивнул.
— Надеюсь, и вы — человек определенного круга?
— Да, — сказал я.
— Какого именно?
— Четвертого, — говорю, — если вы подразумеваете круги ада.
— Браво! — сказала девушка. Я тотчас же заказал шампанское.
("Хочу быть сильным")

* * *
Я ненавижу кладбищенские церемонии. Не потому, что кто-то умер, ведь близких хоронить мне не доводилось. А к посторонним я равнодушен. И все-таки ненавижу похороны. На фоне чьей-то смерти любое движение кажется безнравственным. Я ненавижу похороны за ощущение красивой убедительной скорби. За слезы чужих, посторонних людей. За подавляемое чувство радости: "Умер не ты, а другой". За тайное беспокойство относительно предстоящей выпивки. За неумеренные комплименты в адрес покойного. (Мне всегда хотелось крикнуть: "Ему наплевать. Будьте снисходительнее к живым. То есть ко мне, например".)
("Компромисс")

* * *                                              

Читать далее...

(1) Наша память избирательна, как урна...

* * *

(2) У Бога добавки не просят.

* * *

(3) Трудно выбрать между дураком и подлецом, особенно если подлец - еще и дурак.

* * *

(4) Хорошо идти, когда зовут. Ужасно — когда не зовут. Однако лучше всего, когда зовут, а ты не идёшь...

* * *

(5) Не так связывают любовь, дружба, уважение, как общая ненависть к чему-нибудь.

* * *

(6) Любовь — это для молодёжи. Для военнослужащих и спортсменов...

* * *

(7) Я столько читал о вреде алкоголя! Решил навсегда бросить... читать.

* * *

(8) О вреде спиртного написаны десятки книг. О пользе его — ни единой брошюры. Мне кажется зря...

* * *

(9) Не надо быть как все, потому что мы и есть как все...

* * *

(10) Желание командовать в посторонней для себя области — есть тирания.

* * *

(11) Гений — это бессмертный вариант простого человека.

* * *

(12) Гений противостоит не толпе. Гений противостоит заурядным художникам. Причём как авторитарного, так и демократического направления.

* * *

(13) Всем понятно, что у гения должны быть знакомые. Но кто поверит, что его знакомый — гений?!

* * *

(14) Талант — это как похоть. Трудно утаить. Еще труднее симулировать.

* * *

(15) Окружающие любят не честных, а добрых. Не смелых, а чутких. Не принципиальных, а снисходительных. Иначе говоря — беспринципных.

* * *

(16) Благородство — это готовность действовать наперекор собственным интересам.

* * *

(17) Неподкупность чаще волнует тех, кого не покупают.

* * *

(18) Ясной истине противостоит ложь. Глубокой истине противостоит другая истина, не менее глубокая.

* * *

(19) Непоправима только смерть.

* * *

(20) Ужасней смерти — трусость, малодушие и неминуемое вслед за этим — рабство.

* * *

(21) В Москве "деловыми людьми" называли себя жулики и аферисты. Понятия "маклер" и "бизнесмен" ассоциируются с тюремной решеткой.

* * *

(22) После коммунистов я больше всего ненавижу антикоммунистов.

* * *

(23) Деньги — это свобода, пространство, капризы... Имея деньги, так легко переносить нищету...

* * *

(24) У меня денег — курвы не клюют.

* * *

(25) Деньги у меня, скажем, быстро кончаются, одиночество — никогда.

* * *

(26) Юмор — инверсия здравого смысла. Улыбка разума.

* * *

(27) Юмор — украшение нации... Пока мы способны шутить, мы остаемся великим народом!

* * *

(28) Ирония — любимое, а главное, единственное оружие беззащитных.

* * *

(29) Я настолько высокий, что мне, чтоб побриться, надо влезть на табурет.

* * *

(30) Не всё то золото, что без тить.

* * *

(31) Лозунг для стрельб: "Выбей, мать твою ети, двадцать пять из тридцати!"

* * *

(32) Когда я творю для газеты, у меня изменяется почерк.

* * *

(33) Критика — часть литературы. Филология — косвенный продукт ее. Критик смотрит на литературу изнутри. Филолог — с ближайшей колокольни.

* * *

(34) Я не интересуюсь, что пишут обо мне. Я обижаюсь, когда не пишут.

* * *

(35) Все талантливые люди пишут разно, все бездарные люди пишут одинаково и даже одним почерком.

* * *

(36) Язык не может быть плохим или хорошим... Ведь язык — это только зеркало. То самое зеркало, на которое глупо пенять.

* * *

(37) В оппозицию девушка провожала бойца.

* * *

(38) Комплексы есть у всех нормальных людей, их нет только у дегенератов и лыжников.

* * *

(39) Снобизм — это единственное растение, которое цветет даже в пустыне.

* * *

(40) Рожденный ползать летать... не хочет.

* * *

(41) Противоположность любви — не отвращение и даже не равнодушие, а ложь.

* * *

(42) Скудность мысли порождает легионы единомышленников.

* * *

(43) Две грубиянки — Сцилла Ефимовна и Харибда Абрамовна.

* * *

(44) Алкоголизм — излечим, пьянство — нет.

* * *

(45) Тигры, например, уважают львов, слонов и гиппопотамов. Мандавошки — никого!

* * *

(46) Мещане — это люди, которые уверены, что им должно быть хорошо.

* * *

(47) Судят за черты характера. Осуждают за свойства натуры.

* * *

(48) Что такое демократия? Может быть, диалог человека с государством?

* * *

(49) Кающийся грешник хотя бы на словах разделяет добро и зло.

* * *

(50) Кто страдает, тот не грешит.

* * *

(51) Не думал я, что самым трудным будет преодоление жизни как таковой.

* * *

(52) Творчество — как борьба со временем. Победа над временем. То есть победа над смертью.

* * *

(53) Убийца пожелал остаться неизвестным.

* * *

(54) Я вас люблю. И даже возможный триппер меня не остановит.

* * *

(55) Уж лучше отсебятина, чем отъеготина.

* * *

(56) Молчание — огромная сила. Надо его запретить, как бактериологическое оружие...

* * *

(57) Когда храбрый молчит, трусливый помалкивает.

* * *

(58) Любая подпись хочет, чтобы ее считали автографом.

* * *

(59) Один из поединков моего деда с Богом закончился вничью.

* * *

(60) В чём разница между трупом и покойником? В одном случае — это мёртвое тело. В другом — мёртвая личность.

* * *

(61) Истинное мужество состоит в том, чтобы любить жизнь, зная о ней всю правду.

* * *

(62) Самое большое несчастье моей жизни — гибель Анны Карениной!

* * *

(63) Удивительно, что даже спички бывают плохие и хорошие.

* * *

(64) Порядочный человек тот, кто делает гадости без удовольствия.

* * *

(65) Он был похож на водолаза. Так же одинок и непроницаем.

* * *

(66) Бескорыстное вранье — это не ложь, это поэзия.

* * *

(67) Я болел три дня, и это прекрасно отразилось на моем здоровье.

* * *

(68) Страсть к неодушевленным предметам раздражает меня. Я думаю, любовь к березам торжествует за счет любви к человеку.

* * *

(69) Можно, рассуждая о гидатопироморфизме, быть при этом круглым дураком. И наоборот, разглогольствуя о жареных грибах, быть весьма умным человеком.

* * *

(70) Лозунг для стрельб: "Выбей, мать твою ети, двадцать пять из тридцати!"

* * *

(71) Когда я творю для газеты, у меня изменяется почерк.

* * *

(72) Критик смотрит на литературу изнутри. Филолог — с ближайшей колокольни.

* * *

(73) Я не интересуюсь, что пишут обо мне. Я обижаюсь, когда не пишут.

* * *

(74) Все талантливые люди пишут разно, все бездарные люди пишут одинаково и даже одним почерком.

* * *

(75) Язык не может быть плохим или хорошим... Ведь язык — это только зеркало. То самое зеркало, на которое глупо пенять.

* * *

(76) Комплексы есть у всех нормальных людей, их нет только у дегенератов и лыжников.

* * *

(77) Снобизм — это единственное растение, которое цветет даже в пустыне.

* * *

(78) Противоположность любви — не отвращение и даже не равнодушие, а ложь.

* * *

(79) Скудность мысли порождает легионы единомышленников.

* * *

(80) Две грубиянки — Сцилла Ефимовна и Харибда Абрамовна.

* * *

(81) Алкоголизм — излечим, пьянство — нет.

* * *

(82) Тигры, например, уважают львов, слонов и гиппопотамов. Мандавошки — никого!

* * *

(83) Мещане — это люди, которые уверены, что им должно быть хорошо.

* * *

(84) Судят за черты характера. Осуждают за свойства натуры.

* * *

(85) Что такое демократия? Может быть, диалог человека с государством?

* * *

(86) Кающийся грешник хотя бы на словах разделяет добро и зло.

* * *

(87) Кто страдает, тот не грешит.

* * *

(88) Не думал я, что самым трудным будет преодоление жизни как таковой.

* * *

(89) Творчество — как борьба со временем. Победа над временем. То есть победа над смертью.

* * *

(90) Убийца пожелал остаться неизвестным.

* * *

(91) Я вас люблю. И даже возможный триппер меня не остановит.

* * *

(92) Уж лучше отсебятина, чем отъеготина.

* * *

(93) Молчание — огромная сила. Надо его запретить, как бактериологическое оружие...

* * *

(94) Когда храбрый молчит, трусливый помалкивает.

* * *

(95) Любая подпись хочет, чтобы ее считали автографом.

* * *

(96) Один из поединков моего деда с Богом закончился вничью.

* * *

(97) В чём разница между трупом и покойником? В одном случае — это мёртвое тело. В другом — мёртвая личность.

* * *

(98) Истинное мужество состоит в том, чтобы любить жизнь, зная о ней всю правду.

* * *

(99) Самое большое несчастье моей жизни — гибель Анны Карениной!

* * *

(100) Удивительно, что даже спички бывают плохие и хорошие.

* * *

(101) Порядочный человек тот, кто делает гадости без удовольствия.

* * *

(102) Он был похож на водолаза. Так же одинок и непроницаем.

* * *

(103) Бескорыстное вранье — это не ложь, это поэзия.

* * *

(104) Я болел три дня, и это прекрасно отразилось на моем здоровье.

* * *

(105) У гениев, конечно, есть соседи, как и у всех прочих, но готовы ли Вы признать, что Ваш сосед — гений?

* * *

(106) Страсть к неодушевленным предметам раздражает меня. Я думаю, любовь к березам торжествует за счет любви к человеку.

* * *

(107) Джаз — это мы сами в лучшие наши часы.

* * *

(108) Туризм — жизнедеятельность праздных.

* * *

(109) Истина далеко не всегда принадлежит большинству. Но меньшинству она принадлежит еще реже.

* * *

(110) Антоним любви — это даже не равнодушие и не отвращение, а банальная Ложь.

* * *

(111) Двое — это больше, чем Ты и Я. Двое — это Мы...

* * *

(112) Человек человеку — всё, что угодно... В зависимости от стечения обстоятельств.

* * *

(113) Семья — это если по звуку угадываешь, кто именно моется в душе.

* * *

(114) Собственнический инстинкт выражается по-разному. Это может быть любовь к собственному добру. А может быть и ненависть к чужому.

* * *

(115) Меркантилизм — это замаскированная бездарность.

Солнцем жилки налиты — не кровью —
На руке, коричневой уже.
Я одна с моей большой любовью
К собственной моей душе.
Жду кузнечика, считаю до ста,
Стебелёк срываю и жую…
— Странно чувствовать так сильно и так просто
Мимолётность жизни — и свою.

                                    
  «Чем лучше поэт, тем страшнее его одиночество»...

                                                                                                                                  Иосиф Бродский

- Всю жизнь она вставала рано, обливалась холодной водой, заваривала крепчайший кофе, несмотря ни на что. Войны, трагедии, революции, муж в ГПУ, дочь отбилась от рук, младшая дочь умерла, тьма каких-то проблем - и тем не менее каждое утро… Носила платья-мешки и бутсы. И все, кроме любви и творчества, ей было пресно, безвкусно.
- Так в чем же причина ее самоубийства?
- Во-первых, она устала жить. Вы помните ее «если зубы болят, то один шаг до смерти»… Во-вторых, она апокалиптично относилась к войне. Гитлер шел семимильными шагами, мир рушился. В-третьих, она считала, что сыну при ней будет хуже, ее же воспринимали как белогвардейку. Мур был довольно наглым парнем и тоже считал, что она мешает ему жить и поэзия у нее ненужная: переживания, любовь-морковь никому не нужны. Он однажды так ей и сказал: что кого-то одного из них отсюда, из Елабуги, вынесут вперед ногами.

Но главная и на первый взгляд сумасшедшая версия… Разведчик Хенкин в своей книжке утверждает, что Цветаеву вызывали бесконечно в НКВД, трамбовали, чтобы она стала стукачкой: вращается же среди всех этих писателей. Деваться ей было некуда. Муж, дочь в тюрьме, она повязана, жить не на что... Вот из-за этого она полезла в петлю. Причем глупо как-то. Сын ушел на какие-то полевые работы. Она сначала жарила рыбу, не сняла даже фартука синего…

- Написала: «Нет выхода».

- И вот еще странность. Делом Эфронов занимался сам Берия. Мог бы гораздо сильнее надавить на Марину - но не тронул. Может, из-за отношения к ней Сталина? Сталин сам писал стихи, может, и сказал - ее не трогать. Я так думаю... То есть этот грузин, видимо, все же что-то понимал в литературе.


Цветаева Марина Ивановна родилась 26 сентября 1892 года. Отец ее был профессором Московского университета, основателем Музея изящных искусств на Волхонке. Мать, полуполька, полунемка, была пианисткой, учившейся у Антона Рубинштейна.

Писать стихи начала с 6 лет, печататься с - 16, а в 18, гимназисткой, выпустила первый сборник. При жизни вышло 7 ее книг. Весной 22-го года уехала в эмиграцию. В 1939-м в СССР вернулась, но здесь были арестованы ее муж, дочь и сестра, саму ее не печатали. Пастернак, провожая ее в эвакуацию, дал веревку для чемодана, не подозревая, какую страшную роль этой веревке суждено сыграть. В Чистополе Цветаева пыталась устроиться судомойкой в писательской столовой. В Елабуге она стирала белье местному милиционеру. В августе 41-го покончила с собой.

[d4cc77f.jpg] Памятник Марине Цветаевой в Тарусе

http://kp.ru/daily/25745/2732640/

Любителям творчества Цветаевой рекомендую эту книгу.

Маленький крестьянский домик в центре старой Елабуги стал привлекать внимание отдельных приезжих интеллигентов с начала 1960-х. Первым в эти окна постучался поэт Евгений Евтушенко. Попросил хозяев просто постоять в сенях. Позже написал стихотворение «Елабужский гвоздь». Потом приезжали артисты Театра на Таганке во главе с Владимиром Высоцким. Мало кто из местных тогда знал дорогу. Имя Марины Цветаевой для Елабуги в то время ничего не значило.

«1940-е – 1960-е годы у дома не лучшая слава. Мы периферия, а здесь произошло самоубийство. Предрассудки, даже мифология. У дома не лучшая слава», – отмечает заведующий «Библиотекой Серебряного века» Елабужского государственного музея-заповедника Андрей Иванов

Архивы Марины Цветаевой были закрыты до 2000 года. Так решила ее дочь Ариадна. Поэтому лишь 10 лет назад стали доступны дневники, которые вел сын Георгий. Из этих записок и скудных документов удалось выяснить, что же произошло в последние дни августа 1941 года. Цветаева ездила в Чистополь – там поселились эвакуированные литераторы, семьи Асеевых, Чуковских, Треневых. Цветаева очень хотела быть поближе к ним. Искала работу. Тщетно. Пыталась даже устроиться посудомойкой в Союз писателей.

Все произошло в этом доме, хозяевами его были колхозники Бродельщиковы. Они понятия не имели о том, что неразговорчивая, бедно одетая женщина – великий русский поэт. За ситцевой занавеской они и поселились: мать и сын. В их отсутствие сюда приходили из НКВД, рылись в вещах Марины Ивановны. Когда 31 августа все ушли на работу, Цветаева написала три записки – сыну Георгию, которого называла Муром, поэту Асееву и эвакуированным. И повесилась.

2 сентября Марину Цветаеву похоронили на дальнем Петропавловском кладбище. За гробом шел сын и несколько знакомых. Так получилось, что могилу Цветаевой никто не запомнил. Сын Георгий Эфрон погиб на фронте летом 1944 года. Через 20 лет после гибели сестры в Елабугу приехала сестра Анастасия. Ей показали южную часть кладбища, где хоронили эвакуированных. Анастасия увидела раздвоенную сосну – такие они с Мариной очень любили в детстве. Под ней она и поставила крест, который позже заменили обычным надгробием. Теперь это захоронение называют официальным, но есть еще одна могила, заросшая дикой земляникой. Елабужанка Зоя Матвеева вспоминала, что пришла на могилу сестры в начале сентября 1941 года, и совсем рядом были похороны.

«Она услышала, что хоронили самоубийцу, и рядом стоял высокий красивый человек», – рассказывает Наталия Мухина, старший научный сотрудник Литературного музея Марины Цветаевой.

На месте этой предполагаемой могилы Марины Ивановны установили ограду с буквами «М. Ц». Есть и другие версии, но они менее достоверные. Официальное надгробие, по мнению родственников, также установили не совсем в том месте, что отметила Анастасия.

«Есть высказывания, что надо проводить эксгумацию. Но дочь, сестра и потомки против», – замечает генеральный директор Елабужского государственного музея-заповедника Гульзада Руденко.

В музее-заповеднике говорят: тема поиска истинной могилы Цветаевой не обсуждается. И цитируют знаменитое стихотворение:

Но только не стой угрюмо,
Главу опустив на грудь.
Легко обо мне подумай,
Легко обо мне забудь...

Елабуга стала последней земной точкой в ее судьбе. Навсегда ушли в прошлое те времена, когда само имя поэта было под негласным запретом. Впервые имя Марины Цветаевой в Елабуге было названо в середине 60-х годов, а первый День памяти поэта прошел в сентябре 1968 года.

Тогда преподаватели и студенты Елабужского государственного педагогического института пришли к предполагаемой могиле Цветаевой, чтобы возложить цветы, почитать любимые стихи, послушать рассказ казанского писателя Р.Мустафина о поэтической судьбе М.Цветаевой.

С тех пор отмечать День памяти поэта стало доброй традицией. В последний день лета собираются в Елабуге люди, плененные высокой поэзией Цветаевой, чтобы выразить свое уважение и восхищение гением поэта.

Традиционными стали международные Цветаевские чтения, которые проводятся каждые два года в Елабуге, кроме того, главой города И.Гафуровым была учреждена Литературная премия им.М.Цветаевой.

ПАМЯТИ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ
Хмуро тянется день непогожий.
Безутешно струятся ручьи
По крыльцу перед дверью прихожей
И в открытые окна мои.
За оградою вдоль по дороге
Затопляет общественный сад.
Развалившись, как звери в берлоге,
Облака в беспорядке лежат.
Мне в ненастьи мерещится книга
О земле и ее красоте.
Я рисую лесную шишигу
Для тебя на заглавном листе.
Ах, Марина, давно уже время,
Да и труд не такой уж ахти,
Твой заброшенный прах в реквиеме
Из Елабуги перенести.
Торжество твоего переноса
Я задумывал в прошлом году
На снегами пустынного плеса,
Где зимуют баркасы во льду.
------
Мне так же трудно до сих пор
Вообразить тебя умершей,
Как скопидомкой мильонершей
Средь голодающих сестер.
Что сделать мне тебе в угоду?
Дай как-нибудь об этом весть.
В молчаньи твоего ухода
Упрек невысказанный есть.
Всегда загадочны утраты.
В бесплодных розысках в ответ
Я мучаюсь без результата:
У смерти очертаний нет.
Тут все - полуслова и тени,
Обмолвки и самообман,
И только верой в воскресенье
Какой-то указатель дан.
Зима - как пышные поминки:
Наружу выйти из жилья,
Прибавить к сумеркам коринки,
Облить вином - вот и кутья.
Пред домом яблоня в сугробе.
И город в снежной пелене -
Твое огромное надгробье,
Как целый год казалось мне.
Лицом повернутая к Богу,
Ты тянешься к нему с земли,
Как в дни, когда тебе итога
Еще на ней не подвели.
Борис Пастернак. 1943г.

Сообщение в Снобе (www.snob.ru) Марии Денисовой о форуме «Умная школа», организованном Тиной Канделаки (присутствовали и выступали: главный редактор радиостанции «Эхо Москвы» Алексей Венедиктов; писатель, журналист и педагог Дмитрий Быков; член Общественной палаты Любовь Духанина; ректор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Ярослав Кузьминов; заслуженный учитель России Ефим Рачевский; заслуженный учитель России, писатель Лев Айзерман; член-корреспондент Российской академии образования Евгений Ямбург; научный редактор журнала «Эксперт» Александр Привалов), и приведённые комментарии, внушают, на мой взгляд, надежду на то, что в образовании у нас не всё ещё потеряно.

Мария Денисова. Умная ли школа в России?

Наконец-то выкроила свободное время и решила написать о свежих впечатлениях. На выходных по приглашенйию коллеги побывала на образовательном форуме «Умная школа» и не пожалела. Если бы не видела своими глазами, никогда бы не поверила, что обычная провинциальная учительница может заставить замолчать великого и громогласного Венедиктова, а мой любимый писатель и по совместительству педагог Дмитрий Быков придет рассуждать о судьбе российской школы в камуфляжных шортах и не слишком прикрывающей брюшко рубашке.

Организатором форума выступила Тина Канделаки. По ее приглашению более двух сотен лучших учителей из регионов и специалистов по образованию съехались в «Балчуг», чтобы обсудить, кто, как и чему будет учить наших детей. Казалось бы, что нового можно об этом сказать – уж сколько говорили, а воз и ныне там, но я ошибалась.

Кардинально новый ход обсуждению задали обычные школьные учителя, которых также пригласили к дискуссии. После этого форума я больше никогда не смогу сказать: «У нас все плохо, потому что никому ничего не нужно». Нужно. Если бы было иначе, люди не ехали бы издалека на форум, не участвовали бы с таким жаром в круглых столах, отстаивая свою позицию, не принимали бы так близко к сердцу профессиональные проблемы.

Только задумайтесь: лучшие российские учителя из 45 регионов в последние дни своего летнего отпуска, бросив все дела, приехали, чтобы говорить от лица всех своих коллег. И, что было особенно ценно, они приехали не в роли «ходоков к царю», а как профессионалы, знающие все проблемы школы изнутри и способные поделиться своим опытом, своими мыслями.

Что немаловажно, их действительно слушали и слышали. Говорили о наболевшем: о ЕГЭ, положении учителя, образовательных стандартах и, конечно же, образовательной реформе. Все поступившие предложения Тина обещала передать на рассмотрение в Министерство образования РФ и продолжить начатую работу.

Вообще, эти два дня заставили меня взглянуть на Тину Канделаки с другой стороны. Она всегда была для меня ведущей телешоу, лицом с обложки, а на форуме я увидела умную, образованную, серьезную женщину, которая умеет прекрасно выражать свои мысли, не боится признаваться в том, что чего-то не знает, и которую действительно волнует то, чем она занимается.

Многие мои коллеги отмечали, что форум стал большим прорывом: если раньше мнение учительского сообщества никто не учитывал, то теперь ситуация улучшилась. А значит, появилась надежда, что все еще можно изменить.

Комментарии:

Татьяна Хрылова

Мария, спасибо за рассказ! Скажите, а Вы были на этом форуме как преподаватель? Почему Вы решили принять участие?

Мария Денисова → Татьяна Хрылова

Я была на форуме, скорее, как заинтересованное лицо, которому небезразлично, что происходит сегодня с образованием (видимо, такое отношение сложилось еще и благодаря учебе на филфаке педагогического вуза). Но по профессии я так и не стала работать. Меня позвала подруга-учительница, которая оказалась в числе 200 лучших педагогов страны, приглашенных на форум. На моей памяти это первый случай, когда обычных учителей сажали за один стол с чиновниками и известными экспертами, и они общались на равных, не пренебрегая ничьей позицией.

Максим Зарубин

А что за история была с Венедиктовым?

Мария Денисова → Максим Зарубин

О, это вообще забавная история :) Алексей Алексеевич довольно жестко критиковал учителей, говорил, что они нелюбопытные, неинициативные, что ничего не хотят, а потому и качество преподаванпия и образования у нас сильно страдает. И тут одна учительница в зале встает, берет микрофон и громко заявляет: "Знаете что, вы нас всех, откровенно говоря, задолбали. Вы настоящий хам и лучше, чтобы сейчас встали и вышли из зала!" Слышали бы вы, какими аплодисментами взорвался зал - никто даже подумать не мог, что кто-то может так в лицо сказать самому Венедиктову)

Максим Зарубин → Мария Денисов

Да уж, смело, ничего не скажешь. Но разве Венедиктов так уж не прав?

Лена Де Винне → Максим Зарубин

Максим, вопрос очень часто не в фактах, а в методах их изложения. Эхо, как я решила для себя, пописав там блог, это радио-таблоид.

Можно критиковать конструктивно, а можно поливать всех и вся. Когда ты сидишь перед аудиторией людей, которые на педагогическую работу положили жизнь и рассказываешь им, как все плохо ты другими словами рассказываешь им, как они лпохо работают. Не надо быть слишком задумчивым человеком, чтобы понтяь, что этовызывает отторжение сражу по ряду параметров.

Но Венедиктова интересует не это. а рейтинги. А рейтинги, увы, достигаются скандальностью...

Каким бы прогрессивным по информационному содержанию ни было радио Эхо, весь замес популярности, как и у фолдинга МК строится на том, чтобы наехать по полной и у строить драму.

Это хорошо для рейтингов, но плохо для созидательного развития общества. (я потому и выступаю больше всех, когда на Снобе желтизна проскакивает. Мне дорого здешнее общение, но я не хочу общаться в желтых рамках)

Эту реплику поддерживают: Мария Денисова и я, Тамара Караченцева, тоже.

Максим Зарубин → Лена Де Винне

Лена, любая критика, даже конструктивная будет неприятна. Да, он, видимо был резок, но разве можно говорить о проблеме, поглаживая по голове? А ведь проблемы есть, и еще какие. Родители любые деньги готовы отдать только бы их ребенок учился в сильной школе с сильными учителями, а зачем тогда нужны остальные, если в них никто не хочет идти?

Лена Де Винне → Максим Зарубин

Неприятна это одно. Но в ответ на грамотное вежливое высказывание освистывать не начинают.

Эту реплику поддерживают: Максим Зарубин

Кирилл Подольский → Лена Де Винне

Лена, вы думаете, что для Венедиктова участие в форуме - чистой воды пиар? Меня вот тоже искренне раздражают вечные учительские жалобы - они всем недовольны: отсутствием ЕГЭ, введением ЕГЭ, работой, зарплатой, не такими детьми.

Лена Де Винне → Кирилл Подольский

Я не знаю.

В его позиции считать что-то не-пиаром сложно :-)

Ну а потом, честно говоря, я при полном отсутствии отношения к вопросу детей даже с моего гигантского расстояния от перечисленных тобой пунктов уже трясусь!

Мария Денисова → Лена Де Винне

Кстати да. Венедиктов поддержал свой имидж и на предложение "встать и уйти" заявил: "Не дождетесь!"

Лена Де Винне → Мария Денисова

Молодец, тоже много анекдотов знает! :-)))

Мария Денисова → Максим Зарубин

Признаюсь, я была в числе тех, кто аплодировал этой женщине. Я просто не считаю, что правильно во всем винить учителей, которые якобы недотягивают до какого-то идеала. Я всегда ставлю себя на их место и понимаю, что мне в свое время не хватило самоотверженности, чтобы пойти в школу, на мизерную зарплату и на сумасшедшие нагрузки. А они это делают из года в год и все, что слышат в свой адрес - упреки и претензии со всех сторон. От родителей, руководства, школьников. Смогли бы вы высококлассно работать под таким давлением?

Эту реплику поддерживают: Лена Де Винне и я, тоже.

Максим Зарубин → Мария Денисова

Как бы там ни было, дети не должны получать ущербное образование только потому, что учителю не доплачивают. Иначе вместо одной проблемы - улучшение условий труда учителей - появляются сразу две - неучи, выходящие из школ, такими же приходящие в вузы, а потом на работу.

Мария Денисова → Максим Зарубин

Многое зависит от мотивации и желания самого школьника. 100% отличников школы не выпускали никогда.

Эту реплику поддерживают: Лена Де Винне, Iryna Sukhanenko, Павел Новиков

Irina Abarinova → Максим Зарубин

Согласна. Мне кажется хороший учитель не может учить плохо, от того что ему недоплачивают. Как и хороший врач не может специально лечить плохо. А плохому - хоть сколько плати, толку не прибавится.

Эту реплику поддерживают: Iryna Sukhanenko, Павел Новиков и я тоже.

Максим Зарубин → Irina Abarinova

Ох, Ирина, а вот насчет врачей я бы поспорил (потому как не раз обжигался) - сегодня за твои деньги твое же лечение пытаются затянуть по максимуму. При этом каждый предлагает свои методы и даже диагнозы разняться, как будто не к доктору, а к шаману пришел.

Мария Денисова → Irina Abarinova

Ирина, у человека могут элементарно опуститься руки от того, что его труд никто не ценит, да к тому же еще и не уважает. Это ведь очень сложно - верить в дело, которое все вокруг топчут и поливают грязью.

Эту реплику поддерживают: Лена Де Винне, Irina Abarinova, Павел Новиков и я тоже.

Павел Новиков → Мария Денисова

Ну и правильно сделала! Если бы они были бы безинициативные - то на форум они бы не приехали =))

Кирилл Подольский

Я читал про этот форум, когда мы с Лидией Алиевой обсуждали тему образования. Нужно посмотреть какими будут результаты всего этого и откликнется ли Минобр (ведь с ведомствами все не так просто).

Мария Денисова → Кирилл Подольский

Насколько я поняла, проект долгосрочный и новые результаты будут появляться переодически. На самом форуме Канделаки сайт презентовала для учителей по всей стране - что-то вроде социальной сети Умная школа.

Павел Новиков

Вообще товарищ Быков меня поразил! Вроде такой приличный человек, а явился в шортах дичайшей расцветки... Лично я по Москве в шортах не хожу, не на курорте, а тут не то что в Столице в шортах, а вообще на серьезный форум явился.

Ведь никто из педагогов не явился в пляжном, почему же он посмел проявить такое неуважение?

Почему всегда возникнет какая-то оплошность, почему его вообще пустили в таком виде? Где же элементарный этикет в конце концов?

Лена Де Винне → Павел Новиков

Паш, это ты опять специально провокации пишешь, чтобы было о чем поговорить? :-)))

Павел Новиков → Лена Де Винне

Нет, я на полном серьезе это заявляю!

Ведь подается такой пример ужасный...

Лена Де Винне → Павел Новиков

И это говорит человек, который за феминизм?!

Павел Новиков → Лена Де Винне

А вот этого я не говорил! Мы только пришли к выводу, что у многих неверно ассоциируется слово феминизм.

Лена Де Винне → Павел Новиков

Но ты и против "мачизма"?

Впрочем, это офф-топ. Здесь про образование

Степан Пачиков → Павел Новиков
Мы должны перестать жить в Северной Корее.

"Ведь подается такой пример ..."

Павел, я конечно рискую, говоря за Быкова, но, все же, выскажу предположение, что Быков ровным счетем как рз и хотел подать пример. Учетилям. И школьникам. И всем нам. Не надо считать школу казармой и одеваться надо раскованно и удобно. Мы должны перестать жить в Северной Корее.

«Сергей Довлатов сполна реализовал себя в Америке»

Фотохудожник Нина Аловерт – о Сергее Довлатове

Олег Сулькин | Нью-Йорк

Нина Аловерт в своей квартире в Джерси-Сити

24 августа почитатели таланта Сергея Довлатова отметили день его памяти - писатель умер в тот день в теперь уже далеком 1990 году в возрасте 48 лет. А 3 сентября будет широко отмечаться 70 лет со дня его рождения – и в России, в в Эстонии, и в США.

Фотохудожник Нина Аловерт дружила с Довлатовым, работала под его началом в газете «Новый Американец» и много его фотографировала. До отъезда в США из Ленинграда в 1977 году работала на кафедре истории средних веков Ленинградского университета, заведующим музеем Театра комедии у Николая Акимова и театральным фотографом. В Америке продолжает специализироваться в сфере балетной и театральной фотографии. Автор нескольких книг и многих статей о балете в русской прессе и в самых престижных американских журналах. Несколько лет выступала с рецензиями на балетные спектакли на радиостанции «Голос Америки». Книги Сергея Довлатова, выходившие в разных странах, оформлены главным образом сделанными ею фотографиями.

В гостях у Нины Аловерт в Джерси-Сити побывал корреспондент «Голоса Америки».

Олег Сулькин: Сергей Донатович любил фотографироваться?

Нина Аловерт: Он принадлежал к тем людям, которые отмахивались от камеры «Не надо! Не надо!», а потом спрашивали: «А где моя фотография?».

О.С.: Его можно было заподозрить в кокетстве?

Н.А.: Может быть. Но скорее просто сказывались нелюбовь к самому процессу фотографирования и нормальный интерес к готовым фотографиям.

О.С.: Какую свою фотографию он больше других ценил?

Н.А.: Я могу говорить только про те, которые я сама делала. Первая – та, где он сидит за пишущей машинкой и которую сейчас бессовестно печатают в России в журналах и книгах без моей подписи. Она висела у Сергея дома, на стенке. И вторая, из поздних, где он говорит в микрофон, выступая перед читателями.

О.С.: Он вам позировал или делал вид, что вас не замечает?

Н.А.: Ни то и ни другое. Я снимала документ. Когда я снимала балет или театр, то стремилась запечатлеть факты и образы искусства. Когда же снимала Довлатова и других людей третьей волны эмиграции, то мне было важно оставить документальные свидетельства об этих личностях. Я снимала их в рабочей и домашней обстановке. Например, сидела на заседании редколлегии «Нового Американца», почему бы не снять своих коллег... Никто на это не реагировал.

О.С.: Вы были в штате «Нового Американца» фотокорреспондентом?

Н.А.: Не только. Я очень много писала как журналист и рецензент.

О.С.: Какая атмосфера была в редакции? Что-то вроде антисоветской «Искры»?

Н.А.: Ни в коем случае. Естественно, газета была антисоветской, но это не было главной задачей при создании «Нового Американца». Всех объединяло ощущение общего дела. Творческое горение. Такие высокопарные слова, но это все правда.
Особенно в отношении Довлатова. Он впервые смог сполна реализовать свою энергию и автора, и редактора, и организатора. Он вкладывал всего себя в газету. Это касалось и его ближайших соратников. Увы, на голом творческом энтузиазме они и прогорели – никто и понятия не имел о коммерческой стороне проекта.

О.С.: Как вел себя Довлатов в редакции? Был ли он тираном? Соглашался ли с критикой?

Фото Нины Аловерт

Сергей Довлатов

Н.А.:Он не был тираном, но будучи главным редактором, несомненно, определял политику редакции. Писал юмористические «колонки редактора», которые не всем нравились. Бытовало мнение, что надо писать серьезно, с солидной миной, а Довлатов позволял себе шутить и писать в передовицах о тараканах. Вообще, «Новый Американец» был содержательной газетой, писал и о политике, и об искусстве, и о повседневной жизни эмигрантов, помогая их скорейшей адаптации к американским реалиям.

О.С.: Какой ваш авторский материал в «Новом Американце» вы сами считаете наиболее удачным?

Н.А.: Репортажную статью из Парижа. Я взяла интервью у самых знаменитых русских эмигрантов Франции – у Максимова, Некрасова, Горбаневской, Синявского, Марамзина. Довлатову материал тоже понравился.

О.С.: В эмиграции, как в любом замкнутом анклаве, самолюбия крайне обострены. В Нью-Йорке как две вершины в те годы высились надо всеми Бродский и Довлатов. Между ними было соперничество?

Н.А.: Нет, Довлатов относился к Бродскому с невероятным пиететом и любовью. Между ними были очень хорошие отношения. Мне довелось вместе с Бродским быть на дне рождения Довлатова. Бродский порекомендовал ему переводчицу для англоязычных публикаций. Отношения между ними были, полагаю, не столь близкие, как в ленинградские годы, когда они были молоды и часто вместе гуляли по городу. Довлатов очень смешно рассказывал, как на перекрестке Пять углов глубокой ночью или, если хотите, ранним утром они стучались к знакомой буфетчице, та открывала им заведение и наливала выпить. Молоденький Бродский говорил ей: «Я великий русский поэт». А она ему: «Да врешь ты, Ося».

О.С.: А у Довлатова было ощущение собственной одаренности?

Н.А.: Наверное. Но так уверенно, как Бродский, он никогда не высказывался. У Довлатова, мне кажется, были комплексы из-за того, что ничего к моменту отъезда из Советского Союза он не смог опубликовать на родине, тогда как многие его знакомые уже публиковались. Но Довлатов смог наверстать упущенное и сполна реализовать себя как писатель в Америке.

О.С.: Изменился ли Довлатов в последние годы жизни?

Н.А.: Мы все меняемся, это нормально. Вспоминаю, как летом 1990 года я побывала в России, где Довлатов уже становился популярен. Вернувшись в Нью-Йорк, я с ним встретилась, рассказала о его растущей славе на родине. Он сказал: «Поздно». Я долго думала по поводу его реплики. И поняла, почему «поздно». В молодости творческой личности так хочется признания, чтобы все о тебе говорили. С годами, видимо, желание внешнего признания несколько притупляется.

О.С.: Может быть, это связано с тем, что он предчувствовал свой внезапный уход?

Н.А.: Нет-нет, это все легенды. Да, он был несколько грустным в последние месяцы жизни, но ни о каких предчувствиях он никому не говорил, насколько я знаю.

О.С.: Посмертная слава Довлатова сопровождается ростом числа «близких друзей», публикующих весьма субъективные воспоминания. Понятно, хочется погреться у чужого костра. Как вы относитесь к такого рода мемуаристике?

Н.А.: В какой-то момент я прекратила читать эти книги. Они сводятся к одной формуле «Я и Довлатов». Думаю, это временное явление. А вообще эта тема мне несимпатична.

О.С.: А вот эта тема вам должна быть более симпатична. В России планируется выход в свет вашего фотоальбома, посвященного Довлатову.

Н.А.: Довольно загадочная история. Договор на этот альбом я подписала с издательством «Азбука» около года тому назад. По договору я должна им представить 137 фотографий, сколько из них выберут, я не знаю. И все это время – молчание, никакого движения. Только сейчас оживились. И я на днях лечу в Петербург со сканированными для альбома фотографиями. Но, конечно, к юбилею альбом не выйдет, не успеет. Вообще-то, я еду по приглашению журнала «Звезда», который устраивает к 70-летию Довлатова конференцию. Везу фотовыставку для юбилейных акций, которые пройдут и в редакции «Звезды», и в музее-квартире Пушкина на Мойке, и в Фонтанном доме, где расположен музей Ахматовой.

О.С.:Позвольте задать наивный вопрос. Почему сейчас в среде эмиграции нет таких крупных писателей и поэтов, как Бродский и Довлатов?

Н.А.: Очень просто – литераторам теперь нет необходимости уезжать из России. В советские годы творческие люди уезжали реализовывать себя на Западе. Сейчас они это могут делать, никуда не уезжая. А вообще – искусство сейчас немножко «отдыхает». Везде.

 

«Сергей Довлатов сполна реализовал себя в Америке»

Фотохудожник Нина Аловерт – о Сергее Довлатове

Олег Сулькин | Нью-Йорк

Нина Аловерт в своей квартире в Джерси-Сити

24 августа почитатели таланта Сергея Довлатова отметили день его памяти - писатель умер в тот день в теперь уже далеком 1990 году в возрасте 48 лет. А 3 сентября будет широко отмечаться 70 лет со дня его рождения – и в России, в в Эстонии, и в США.

Фотохудожник Нина Аловерт дружила с Довлатовым, работала под его началом в газете «Новый Американец» и много его фотографировала. До отъезда в США из Ленинграда в 1977 году работала на кафедре истории средних веков Ленинградского университета, заведующим музеем Театра комедии у Николая Акимова и театральным фотографом. В Америке продолжает специализироваться в сфере балетной и театральной фотографии. Автор нескольких книг и многих статей о балете в русской прессе и в самых престижных американских журналах. Несколько лет выступала с рецензиями на балетные спектакли на радиостанции «Голос Америки». Книги Сергея Довлатова, выходившие в разных странах, оформлены главным образом сделанными ею фотографиями.

В гостях у Нины Аловерт в Джерси-Сити побывал корреспондент «Голоса Америки».

Олег Сулькин: Сергей Донатович любил фотографироваться?

Нина Аловерт: Он принадлежал к тем людям, которые отмахивались от камеры «Не надо! Не надо!», а потом спрашивали: «А где моя фотография?».

О.С.: Его можно было заподозрить в кокетстве?

Н.А.: Может быть. Но скорее просто сказывались нелюбовь к самому процессу фотографирования и нормальный интерес к готовым фотографиям.

О.С.: Какую свою фотографию он больше других ценил?

Н.А.: Я могу говорить только про те, которые я сама делала. Первая – та, где он сидит за пишущей машинкой и которую сейчас бессовестно печатают в России в журналах и книгах без моей подписи. Она висела у Сергея дома, на стенке. И вторая, из поздних, где он говорит в микрофон, выступая перед читателями.

О.С.: Он вам позировал или делал вид, что вас не замечает?

Н.А.: Ни то и ни другое. Я снимала документ. Когда я снимала балет или театр, то стремилась запечатлеть факты и образы искусства. Когда же снимала Довлатова и других людей третьей волны эмиграции, то мне было важно оставить документальные свидетельства об этих личностях. Я снимала их в рабочей и домашней обстановке. Например, сидела на заседании редколлегии «Нового Американца», почему бы не снять своих коллег... Никто на это не реагировал.

О.С.: Вы были в штате «Нового Американца» фотокорреспондентом?

Н.А.: Не только. Я очень много писала как журналист и рецензент.

О.С.: Какая атмосфера была в редакции? Что-то вроде антисоветской «Искры»?

Н.А.: Ни в коем случае. Естественно, газета была антисоветской, но это не было главной задачей при создании «Нового Американца». Всех объединяло ощущение общего дела. Творческое горение. Такие высокопарные слова, но это все правда.
Особенно в отношении Довлатова. Он впервые смог сполна реализовать свою энергию и автора, и редактора, и организатора. Он вкладывал всего себя в газету. Это касалось и его ближайших соратников. Увы, на голом творческом энтузиазме они и прогорели – никто и понятия не имел о коммерческой стороне проекта.

О.С.: Как вел себя Довлатов в редакции? Был ли он тираном? Соглашался ли с критикой?

Фото Нины Аловерт

Сергей Довлатов

Н.А.:Он не был тираном, но будучи главным редактором, несомненно, определял политику редакции. Писал юмористические «колонки редактора», которые не всем нравились. Бытовало мнение, что надо писать серьезно, с солидной миной, а Довлатов позволял себе шутить и писать в передовицах о тараканах. Вообще, «Новый Американец» был содержательной газетой, писал и о политике, и об искусстве, и о повседневной жизни эмигрантов, помогая их скорейшей адаптации к американским реалиям.

О.С.: Какой ваш авторский материал в «Новом Американце» вы сами считаете наиболее удачным?

Н.А.: Репортажную статью из Парижа. Я взяла интервью у самых знаменитых русских эмигрантов Франции – у Максимова, Некрасова, Горбаневской, Синявского, Марамзина. Довлатову материал тоже понравился.

О.С.: В эмиграции, как в любом замкнутом анклаве, самолюбия крайне обострены. В Нью-Йорке как две вершины в те годы высились надо всеми Бродский и Довлатов. Между ними было соперничество?

Н.А.: Нет, Довлатов относился к Бродскому с невероятным пиететом и любовью. Между ними были очень хорошие отношения. Мне довелось вместе с Бродским быть на дне рождения Довлатова. Бродский порекомендовал ему переводчицу для англоязычных публикаций. Отношения между ними были, полагаю, не столь близкие, как в ленинградские годы, когда они были молоды и часто вместе гуляли по городу. Довлатов очень смешно рассказывал, как на перекрестке Пять углов глубокой ночью или, если хотите, ранним утром они стучались к знакомой буфетчице, та открывала им заведение и наливала выпить. Молоденький Бродский говорил ей: «Я великий русский поэт». А она ему: «Да врешь ты, Ося».

О.С.: А у Довлатова было ощущение собственной одаренности?

Н.А.: Наверное. Но так уверенно, как Бродский, он никогда не высказывался. У Довлатова, мне кажется, были комплексы из-за того, что ничего к моменту отъезда из Советского Союза он не смог опубликовать на родине, тогда как многие его знакомые уже публиковались. Но Довлатов смог наверстать упущенное и сполна реализовать себя как писатель в Америке.

О.С.: Изменился ли Довлатов в последние годы жизни?

Н.А.: Мы все меняемся, это нормально. Вспоминаю, как летом 1990 года я побывала в России, где Довлатов уже становился популярен. Вернувшись в Нью-Йорк, я с ним встретилась, рассказала о его растущей славе на родине. Он сказал: «Поздно». Я долго думала по поводу его реплики. И поняла, почему «поздно». В молодости творческой личности так хочется признания, чтобы все о тебе говорили. С годами, видимо, желание внешнего признания несколько притупляется.

О.С.: Может быть, это связано с тем, что он предчувствовал свой внезапный уход?

Н.А.: Нет-нет, это все легенды. Да, он был несколько грустным в последние месяцы жизни, но ни о каких предчувствиях он никому не говорил, насколько я знаю.

О.С.: Посмертная слава Довлатова сопровождается ростом числа «близких друзей», публикующих весьма субъективные воспоминания. Понятно, хочется погреться у чужого костра. Как вы относитесь к такого рода мемуаристике?

Н.А.: В какой-то момент я прекратила читать эти книги. Они сводятся к одной формуле «Я и Довлатов». Думаю, это временное явление. А вообще эта тема мне несимпатична.

О.С.: А вот эта тема вам должна быть более симпатична. В России планируется выход в свет вашего фотоальбома, посвященного Довлатову.

Н.А.: Довольно загадочная история. Договор на этот альбом я подписала с издательством «Азбука» около года тому назад. По договору я должна им представить 137 фотографий, сколько из них выберут, я не знаю. И все это время – молчание, никакого движения. Только сейчас оживились. И я на днях лечу в Петербург со сканированными для альбома фотографиями. Но, конечно, к юбилею альбом не выйдет, не успеет. Вообще-то, я еду по приглашению журнала «Звезда», который устраивает к 70-летию Довлатова конференцию. Везу фотовыставку для юбилейных акций, которые пройдут и в редакции «Звезды», и в музее-квартире Пушкина на Мойке, и в Фонтанном доме, где расположен музей Ахматовой.

О.С.:Позвольте задать наивный вопрос. Почему сейчас в среде эмиграции нет таких крупных писателей и поэтов, как Бродский и Довлатов?

Н.А.: Очень просто – литераторам теперь нет необходимости уезжать из России. В советские годы творческие люди уезжали реализовывать себя на Западе. Сейчас они это могут делать, никуда не уезжая. А вообще – искусство сейчас немножко «отдыхает». Везде.

 

Иван Сергеевич Шмелев *Пути небесные* (аудиокнига в 2-х томах)

  История создания. “Голова кружится от бездонности, когда думаю над “Путями небесными”. Захвачен, на порой чувствую трепет – удастся ли одолеть. Столько лиц, столько движения в просторах российских: ведь действия теперь в романе – поля, леса, поместья, городки, обитель, а всего главнее – ищущая, мятущаяся душа юной Дариньки и обуревающие страсти – борьба духа и плоти”. Война ворвалась в парижский дом Шмелева, когда он работал над вторым томом романа “Пути небесные”. Первый том увидел свет в 1937 г. в издательстве “Возрождение”. “Ведь я должен закончить свой путь, - закончить “Пути небесные”, отчитаться перед русскими людьми. Я их завел, повел, вел… надо довести”. “… мне надо завершить главное – Пути, я хотел бы гимн Творцу пропеть в полный голос”. Последний роман должен был стать романом итогов. В “Путях небесных” выразилась определенная художественная эволюция Ивана Сергеевича. “Пути небесные” - это роман, как в старое доброе время, будто и не было XX века: с балами, любовными интригами, цыганами и мстителями, роковыми совпадениями.

еще немного о романе+

Читать далее...

West Side Story | Вестсайдская история (1957)

музыка: Леонард Бернстайн (Leonard Bernstein)
песенные тексты: Стивен Сондхайм (Stephen Sondheim)
либретто: Артур Лорентс (Arthur Laurents)

Задумав адаптировать знаменитую трагедию Шекспира "Ромео и Джульетта" для музыкального театра, хореограф и режиссер Джером Роббинс (Jerome Robbins), композитор Леонард Бернстайн и драматург Артур Лорентс собирались сделать современных Ромео и Джульетту юношей-евреем и итальянкой-католичкой, разделенными социальными и религиозными предрассудками. Мюзикл должен был называться "Истсайдская история". Из-за других планов проект был отложен, а затем и вообще похоронен. Вернувшись через шесть лет к своему замыслу, Бернстайн решил передоверить написание текстов песен почти неизвестному тогда либреттисту Стивену Сондхайму.

К тому времени вражда католиков и евреев потеряла актуальность, газеты были полны историй о бандах молодых латиноамериканцев. Лорентс и Бернстайн убедили Роббинса перенести действие в восточную часть Манхеттена и построить сюжет на соперничестве потомков белых эмигрантов — поляков, итальянцев, немцев — и выходцев из Пуэрто-Рико.

К 1956 году на руках у авторов был по-настоящему новаторский, полный реализма и глубокой драматургии материал. Незадолго до начала репетиций выяснилось, что инвесторы не готовы к экспериментам — никто не желал давать на постановку ни пенни. На помощь пришли продюсеры Гарольд Принс и Роберт Гриффит. Они помогли преодолеть финансовые трудности, справились с капризами Роббинса и добились того, чтобы ни один день из двух месяцев, отмеренных на репетицию, не прошел зря.

Премьера "Вестсайдской истории" состоялась 26 сентября 1957 года сентября 1957 года в театре Уинтер Гарден (Winter Garden Theatre). Всего спектакль был показан 732 раза.  В главных ролях были заняты Кэрол Лоренс (Carol Lawrence), Ларри Керт (Larry Kert) и Чита Ривера (Chita Rivera). Отзывы прессы были в целом положительными, однако когда пришло время вручения "Тони", шоу, в котором умирали два героя в конце первого действия и один в конце второго — проиграло почти во всех основных номинациях жизнерадостному и сентиментальному мюзиклу Меридита Уилсона (Meredith Willson) "Продавец музыки" (The Music Man), кроме одной — "Лучшая хореография", которая осталась за Роббинсом. Партитура  Бернстайна, в которой классическая музыка тесно переплетается с джазовыми и латиноамериканскими ритмами, осталась недооцененной. Лишь в 1961 году, после выхода экранизации Роберта Уайза (Robert Wise), мюзикл обрел статус культового. В фильме снимались Ричард Беймер (Richard Beymer), Натали Вуд (Natalie Wood), Джордж Чакирис (George Chakiris) и Рита Морено (Rita Moreno). Картина получила 10 "Оскаров", два из них достались Уайзу и Роббинсу, а также "Грэмми" за лучший саундтрек.

В 2009 году возобновленная версия мюзикла, поставленная на Бродвее 91-летним Лорентсом, была выдвинута на премию "Тони" в нескольких номинациях, из которых выиграла одну — "Лучшая исполнительница роли второго плана". Она была вручена актрисе Карин Оливо (Karen Olivo) за роль Аниты. Помимо классических танцев от Джерома Роббинса постановка примечательна тем, что либретто частично было переведено на испанский язык. Эту работу выполнил композитор и автор песенных текстов Лин-Мануэль Миранда (Lin-Manuel Miranda).

Сюжет мюзикла повторяет основные коллизии шекспировского первоисточника.

В нью-йоркском Вестcайде, населенном эмигрантами из разных стран, две молодежных группировки — потомки белых эмигрантов "Ракеты (Jets)" и пуэрториканцы "Акулы (Sharks)" — борются за контроль над кварталами. Полиция разгоняет очередную драку (Prologue). Служители порядка лейтенант Шрэнк и сержант Крупке требуют, чтобы молодежь прекратила драку, и преследуют "Акул".

"Ракеты" намерены окончательно закрепить за собой контроль над улицами Вестсайда. Для этого они решают спровоцировать драку с "Акулами". Предводитель "Ракет" Рифф собирается бросить вызов главарю пуэрториканцев Бернардо на танцевальной вечеринке. Рифф хочет, чтобы к нему присоединился его друг и бывший член банды Тони, однако не все его товарищи уверены в преданности Тони (Jet Song).

Рифф навещает Тони в аптеке Дока, где тот работает. Чтобы поддержать друга, Тони соглашается прийти на танцы, однако он не связывает свое будущее с бандой — юноша живет предчувствием, что скоро его жизнь изменится (Something's Coming).

Сестра Бернардо Мария работает в магазине свадебных платьев вместе с Анитой — возлюбленной ее брата. Семья Марии уже нашла для девушки жениха — Чино. Мария лишь недавно приехала из Пуэрто-Рико, и, как и Тони, мечтает о светлом будущем. Анита шьет для подруги платье, в котором она могла бы пойти на танцы.

На вечеринке молодежь продолжает выяснять отношения, на этот раз с помощью танца (Mambo). Тони и Мария, находящиеся в противоположных углах зала, замечают друг друга и не могут отвести взгляда. Они танцуют, и напряженная атмосфера вечера уходит на задний план, уступая место зародившейся между Тони и Марией любви. Разъяренный Бернардо оттаскивает Марию от Тони и отправляет ее домой. Рифф и Бернардо договариваются о встрече на нейтральной территории — в аптеке Дока, чтобы провести военный совет.

Переполненный эмоциями Тони разыскивает дом Марии и поет девушке серенаду (Maria). Влюбленные встречаются на пожарной лестнице и открывают друг другу свои чувства (Tonight).

В это время Анита и ее подружки обсуждают свою американскую жизнь, сравнивая ее с тем, что они оставили в Пуэрто-Рико (América).

"Ракеты" с нетерпением ждут появления "Акул" у Дока в магазине сладостей. Они выпускают пар в полном агрессии танце (Cool). Приходят "Акулы", и начинается обсуждение оружия, которое будет использовано в драке. Тони предлагает "честный бой", в котором противники будут выяснять отношения врукопашную. Главари банд соглашаются. Бернардо собирается драться с Тони, однако ему выпадает другой противник — Дизель.

Лейтенант Шрэнк безуспешно пытается определить, где состоится следующая стычка. А Тони рассказывает Доку о Марии. Док испытывает тревогу за молодых людей, но Тони уверен, что все будет хорошо…

Тони приходит в свадебный салон, где работает Мария. Когда-нибудь и они поженятся — мечтают влюбленные (One Hand, One Heart). Мария просит Тони предотвратить драку, и он соглашается.
Тони, Мария, Анита, Бернардо, Риф и участники банд с нетерпением ждут вечера, который для всех станет решающим (Tonight Quintet).

Тони приходит на место драки и пытается остановить ее. Бернардо высмеивает его и пытается вовлечь молодого человека в драку. Рифф бросается на помощь другу. Бернардо выхватывает нож — но и у Рифа есть при себе оружие (The Rumble).

Тони умоляет друга отступить, но Рифф его не слушает. В самый напряженный момент, когда он уже почти добрался до Бернардо, Тони снова вмешивается в драку, и Бернардо закалывает Риффа. В приступе ярости Тони убивает главаря пуэрториканцев. Участники банд бросаются друг на друга. Слышен вой сирен — это полиция. Все бросаются прочь, кроме Тони, который не может прийти в себя после того, что только что совершил. Его уводит девочка-подросток по кличке Энибодис, которая мечтает стать "Ракетой". О драке напоминают лишь тела Риффа и Бернардо.

В своей комнате Мария мечтает о встрече с Тони. Она делится своими чувствами с подружками Francisca (I Feel Pretty). Чино приносит дурные вести — Тони убил Бернардо. Мария молится, чтобы это оказалось ошибкой. Тони приходит к своей возлюбленной. Мария охвачена гневом — она бросается на Тони с кулаками, но тот успокаивает девушку. Они решают вместе убежать. Ведь где-то есть место, где они смогут укрыться от ужасов жизни (Somewhere).

"Ракеты" никак не могут прийти в себя после смерти своего лидера. Они считают, что это взрослые виноваты в том, какими они стали (Gee, Officer Krupke). Энибодис рассказывает о плане Чино найти и застрелить Тони. "Ракеты" отправляются на поиски Тони, чтобы защитить его.

Анита, оплакивающая смерть своего возлюбленного, приходит к Марии. Там она почти сталкивается с Тони, который договаривается с Марией встретиться у Дока, чтобы вместе покинуть страну. Анита в ужасе от того, что Мария встречается с убийцей брата (A Boy Like That). Мария страстно отвечает, что она не может противостоять любви (I Have a Love), и Анита понимает, что любовь подруги к Тони не уступает по силе ее собственному чувству к Бернардо. Она предупреждает Марию о том, что у Чино есть пистолет и что он поклялся найти Тони.

Лейтенант Шрэнк приходит к Марии, чтобы ее допросить, и та просит Аниту сходить к Доку и попросить Тони подождать. Однако в магазине Дока Анита наталкивается на "Ракет". Они оскорбляют пуэрториканку, а затем набрасываются на нее. К счастью, появляется Док, который предотвращает насилие. Заплаканная Анита говорит "Ракетам", что Бернардо был прав насчет них и добавляет, что Чино узнал о том, что Мария встречалась с Тони, и убил ее.

Док передает печальные новости Тони. Теперь, когда ему незачем жить, Тони отправляется на поиски Чино, чтобы тот убил и его. Однако он находит Марию живой и невредимой. Встреча возлюбленных продолжается недолго — появляется Чинно и стреляет в Тони. Юноша умирает на руках у Марии (Somewhere-Reprise). Разъяренные смертью своего друга, "Ракеты" наступают на "Акул". Мария, у которой в руках оружие Чино, обвиняет участников банд в том, что их ненависть погубила Тони. Она наводит оружие на враждующих, однако не в силах нажать на курок… "Акулы" и "Ракеты" наконец, понимают, что конфликту пришел конец. Вместе они уносят тело Тони. Шрэнк и Крупке уводят Чино. Сидя на земле, Мария оплакивает свою любовь.

" Вестсайдская история" — один из немногих бродвейских мюзиклов, переведенных на русский язык еще в советские времена. В 1965 году в постановке Московского театра оперетты главную роль исполнила Татьяна Шмыга. В 1969 году мюзикл был поставлен Г. Товстоноговым на сцене Ленинградского театра имени Ленинского комсомола. Начиная с 2007 года спектакль идет в  России на законных основаниях. После непростых переговоров, длившихся больше года, Новосибирский академический молодежный театр "Глобус" смог приобрести лицензию, по которой российская сторона обязана не только выплачивать обычные в таких случаях проценты со сборов, но и пригласить американского режиссера, музыкального руководителя и хореографа, а также сохранить оригинальную хореографию Джерома Роббинса.

Новосибирский спектакль создавался при непосредственном участии творческой группы из Америки — музыкального руководителя Кейта Кларка (Keith Clark), режиссера Грега Ганакаса (Greg Ganakas) и хореографа Марка Эспозито (Mark Esposito). В 2009 году спектакль был удостоен премии "Музыкальное сердце театра" в номинациях "Лучшая исполнительница роли второго плана" (Юлия Чуракова, Анита) и "Лучший дирижер" (Алексей Людмилин), а с 29 июня по 3 июля был показан московской публике на сцене МДМ. Роль Марии исполнила звезда Stage Entertainment Наталия Быстрова.

ЛЕОНАРД БЕРНСТАЙН (1918–1990) - дирижер, композитор, пианист, писатель, профессор, телевизионщик, общественный деятель, продюсер, рассказчик мирового класса — короче говоря, Леонард Бернстайн был самым влиятельным музыкантом в послевоенную эпоху.

   На протяжении более чем сорока пяти лет бурной деятельности Бернстайн приобрел такой авторитет и харизму, что после его кончины в некрологах его вспоминали как некого монарха, как Джона Фицджеральда Кеннеди от музыки. Для понимания его влияния необходимо рассмотреть отдельно виды его деятельности.

Учась дирижерскому искусству у Фрица Рейнера и Сергея Кусевицкого (дирижеры Чикагского и Бостонского симфонических оркестров), Бернстайн внезапно прославился в 1943 г., заменив заболевшего Бруно Вальтера — приглашенного дирижера Нью-Йоркского филармонического оркестра, концерт которого передавался по общенациональному радио воскресным вечером. Бернстайну едва исполнилось двадцать пять.

Обстоятельства такого знаменательного события символичны для его карьеры. После учебы в Гарвардском университете и аспирантуры у Рейнера в Музыкальном институте Кертиса в Филадельфии в 1940 г. вооруженный рекомендациями Бернстайн отважился явиться в Тэнглвуд, чтобы учиться дирижировать у Кусевицкого. Тэнглвуд — летний приют Бостонского симфонического оркестра с 1936 г. открыл Бернстайну — через Беркширский музыкальный центр — путь к славе. Скоро став любимым учеником Кусевицкого, Бернстайн соединил в своем исполнении строгую подготовку, полученную у Рейнера, с яркостью и эмоциональностью Кусевицкого. Он получил место помощника дирижера Нью-Йоркского филармонического оркестра подопекой диктаторски настроенного Артура Родзинского.

Предложение стать помощником Родзинского явилось полной неожиданностью. Оставив Тэнглвуд и покровительство Кусевицкого, Бернстайн получил работу за двадцать пять долларов в неделю в издательстве поп-музыки, записывая для Родзинского джазовые импровизации и популярные аранжировки под псевдонимом Ленни Янтарь (Бернстайн — на английском). Вскоре Родзинский вспомнил, что присутствовал на репетиции Бернстайна в Тэнглвуде, и предложил ему место помощника. Последовала неожиданная замена Вальтера, и завершился короткий путь от университета до консерватории, от музыкального фестиваля до «Переулка жестяных кастрюль» (район магазинов грампластинок и музыкальных издательств) и до восходящего американского дирижера.

Всю жизнь Бернстайна отличала способность добиваться хороших должностей и получать признание. Хорейшо Элджер, обеспечивший его прыжок к славе с помощью общенационального радиовещания и аршинных заголовков на первых полосах газет, убедил его в могуществе средств массовой информации, и он помнил об этом, приступив к созданию своей легенды.

Бернстайн стал первым американским дирижером, получившим всемирное признание и открывшим путь более поздним поколениям таких американских маэстро, как Леонард Слаткин, Джеймс Левин, Майкл Тилсон Томас и Леон Боцтайн. В первые годы его популярность среди женщин собирала в концертных залах юных поклонниц, жаждавших хотя бы прикоснуться к его одежде, пока он после выступления добегал до своей машины.

Одновременно с восхождением в качестве звезды-дирижера Бернстайн сочинял музыкальные шоу и симфонические произведения. Во время Второй мировой войны он воспользовался, как и многие другие, патриотическим интересом американцев к отечественным творениям. Симфония «Иеремия» и балет «Беззаботные» (позже поставленный на Бродвее в форме шоу под названием «В вихре светских удовольствий») были написаны в тот же бурный период, когда он так славно дебютировал с филармоническим оркестром. В те годы он поспевал везде.

В конце 1940-х и в 1950-е гг. Бернстайн предпринимал вдохновенные и целеустремленные шаги по укреплению своего положения в американской музыке. После волнующей, но финансово невыгодной работы музыкальным директором Нью-Йоркского симфонического оркестра он преподавал в Тэнглвуде и Университете Брандеса и выступал приглашенным дирижером с ведущими оркестрами и оперными театрами от Нью-Йорка до Милана и Тель-Авива. После еще одного удачного, вдохновленного Нью-Йорком

мюзикла «Чудесный город» Бернстайн попробовал писать музыку к фильмам и преуспел в фильме «В порту». Его атака на маккартизм в форме оперетты «Кандид», написанной по пьесе Лиллиан Хелман, поначалу не принесла кассовых сборов, потом стала культовой и, наконец, стала признанной классикой саркастического остроумия и юмора.

В 1957 г. в сотрудничестве с великим хореографом Джеромом Роббинсом, двадцатисемилетним лириком Стивеном Зондгеймом и автором «Цыганки» Артуром Лоренсом он работал над произведением, которое навсегда преобразует музыкальный театр, инсценировкой «Ромео и Джульетты» с перенесением действия на «дьявольскую кухню» Нью-Йорка — над уникальной «Вестсайдской историей». Этот мюзикл отразил суть Бернстайна как творца, и именно по этому произведению мир будет помнить его. В тридцать девять лет «Бродвейский Ленни» сочинил динамичное лирическое шоу, в котором смешаны социальные комментарии, драматическое движение в революционных балетных па Роббинса, возвышенные мелодии, дробленные этнические ритмы и низкая комедия в противопоставлении высокому катарсису. На следующий год он стал музыкальным директором Филармонического оркестра. С этого поста в оркестре он ушел через двенадцать лет, чтобы стать его увенчанным лаврами дирижером. Освободившись от административных обязанностей, он получил возможность выступать в качестве приглашенного дирижера по всему свету, преимущественно в Вене, Иерусалиме и Лондоне, но почти всегда выкраивал время на сезоны в Нью-Йорке. С течением времени его иступленная и атлетическая манера дирижерства приносила все более прекрасные плоды. Он был первым исполнителем многих произведений американских композиторов и привил постоянно растущей аудитории особый вкус к музыке первого поистине гениального американского композитора — ЧарлзаАйвса и к мировой скорби Густава Малера (еще одного много страдавшего еврейского композитора и дирижера, которому поклонялся Бернстайн и с которым его часто сравнивали).

На фоне названных видов деятельности величайшим вкладом Бернстайна можно считать музыкальное образование. Сначала в телесериале «Антология», а затем в качестве звезды концертов Филармонического оркестра для молодежи он посвятил миллионы зрителей в сложности «Пятой симфонии» Бетховена, джаза и оркестровки. Музыканты, родившиеся в период резкого увеличения рождаемости (в первое послевоенное десятилетие), охотно признаютсегодня первоначальное музыкальное воздействие на них телеуроков Бернстайна.

Его стремление учить часто перерастало в потребность проповедовать. Его деятельность в защиту гражданских прав принесла практические результаты (он нанимал представителей национальных меньшинств в свой оркестр) и плохую рекламу, когда писатель Том Вулф назвал устроенную им для «черных пантер» светскую вечерю «радикальным шиком». Его компания «Эмберсон продакшнс» записывала на видео его выступления и лекции для широкого коммерческого распространения. Такие видеопредставления обычно предварялись музыкальным анализом - Бернстайн продолжил традицию своих концертов

В последние годы жизни он совершал длительные поездки в странны Востока, Европы и Латинской Америки, разъясняя самым увлекательным образом молодым и старым слушателям свое особое, американское видение музыки. Он принимал самое активное участие в кампании против СПИДа в борьбе с несколькими республиканскими

Бернстайн дирижировал оркестром в Иерусалиме во время войны 1967 г. (что было запечатлено в документальном фильме о победе в ней) и исполнял «Оду радости» Бетховена в 1989 г. в Берлине, когда рушилась Стена под хоровые выкрики «Свобода!».

Бернстайн никогда не отказывался сообщить миру с помощью умело управляемых им средств массовой информации и музыкального материала — симфоний и поп-музыки, мелодий к спектаклям и фильмам, что или как он чувствовал. Он был уверен: если он желает что-то сказать нам, то мы захотим это услышать.

Хотя кое-кто находил его посланияслишком пламенными или поверхностными, большинство собирались толпами, чтобы послушать его пророчества. Он не желал просто дирижировать, просто сочинять или просто учить. Он желал, чтобы мы хотели, чтобы он делал все это одновременно, с тем чтобы мы захотели чего-то большего.

Бернстайн учил мир, что музыка — нечто большее, нежели просто ноты. Кровью, потом и часто слезами он обратил орды не обладающих музыкальным слухом неучей в страстных любителей музыки, преобразовав популярные театральные шоу в арену полной значения общественной мысли и детское телевидение в забавную оркестровую игру. Его долгое воздействие на искусство проистекает из его веры в то, что убежденность, экспрессия и любовь необходимы для создания величайшей музыки в этом «лучшем из

возможных миров».

Leonard Bernstein | Леонард Бернстайн (1918–1990)

"Я не хочу провести свою жизнь, как Тосканини, снова и снова изучая одни и те же 50 произведений. Я бы умер от скуки. Я хочу дирижировать, я хочу играть на фортепиано. Я хочу писать для Голливуда. Я хочу сочинять симфоническую музыку. Я хочу пытаться быть музыкантом в полном смысле этого слова. Еще я хочу преподавать. Я хочу писать книги и стихи. И я полагаю, что могу делать все это наилучшим образом".

Л. Бернстайн

Американский дирижер, композитор и просветитель Леонард Бернстайн родился 25 августа 1918 года в городе Лоуренс, штат Массачусетс, в семье еврейских эмигрантов из Украины Сэмуэля Бернстайна и Дженни Резник Бернстайн. Бабушка Бернстайна по материнской линии настояла на том, чтобы внука назвали Луисом (Louis), однако семья предпочитала называть мальчика Леонардом или Ленни, и в 16 лет, получая водительские права, Леонард официально взял себе это имя.

По сравнению с другими прославленными музыкантами, Бернстайн начала заниматься музыкой довольно поздно. Лишь в десятилетнем возрасте он впервые увидел фортепиано: тетя композитора развелась с мужем и, переезжая из Массачусетса в Нью-Йорк, отдала Берстайнам некоторые свои вещи, среди которых было старое пианино. Леонард Бернстайн вспоминал: "Я помню, как прикоснулся к нему в тот день, когда его привезли… У меня не было сомнений, что вся моя жизнь будет связана с музыкой…"

Ленни влюбился в инструмент и довольно скоро научился подбирать популярные песенки. Сэмуэль Бернстайн, памятуя о нищих бродячих скрипачах, которых он встречал на Украине, был уверен, что у еврейского мальчика не может быть перспектив в серьезной музыке. Он мечтал о том времени, когда сын окончит престижную Бостонскую латинскую школу, которая должна была обеспечить Леонарду достойное образование, и займется семейным бизнесом — торговлей косметическими товарами. Ленни стоило немало усилий уговорить отца позволить ему брать уроки фортепиано у соседки Фриды Карп (Frieda Karp), а позднее у Сюзан Уильямс (Susan Williams) из Консерватории Новой Англии (New England Conservatory of Music). Свою учебу юный Бернстайн сначала частично, а потом полностью оплачивал сам, зарабатывая выступлениями на праздниках.

Когда Ленни исполнилось 13 лет, отец подарил ему рояль и начал водить на концерты классической музыки. В 1932 году Бернстайн отправился на прослушивание к одному из лучших бостонских педагогов по фортепиано — Генриху Гебхарду (Heinrich Gebhard). Тот сразу же обратил внимание на талант юноши, однако заметил, что ему не хватает техники, и порекомендовал учителя — Хелен Коатс (Helen Coates), которая впоследствии станет другом и секретарем Бернстайна.

Юный Бернстайн окунулся в занятия музыкой. К облегчению родителей, его учеба в Латинской школе не страдала, и он продолжал оставаться одним из первых учеников, преуспевая и в науках, в и спорте.

В 17 лет Бернстайн поступил в Гарвард, где в качестве предметов для изучения выбрал литературу, философию и музыку. По его собственному признанию, впервые услышав живой симфонический оркестр только в 16 лет, Ленни наверстывал упущенное, пропадая на репетициях и выступлениях Бостонского симфонического оркестра. Под впечатлением от таланта дирижеров Сергея Кусевицкого и Дмитрия Митропулоса (Dimitri Mitropoulos), Бернстайн решил заняться дирижированием.

Свое обучение Бернстайн продолжил в Институте музыки Кертиса (Curtis Institute of Music), занимаясь у Изабеллы Венгеровой (Isabella Vengerova) по классу фортепиано, у Фрица Райнера (Fritz Reiner) по классу дирижирования и у Рэндалла Томпсона (Randall Thompson) по классу оркестровки. В 1940 году Бернстайн посещал летний институт в Танглвуде (Tanglewood) при Бостонском симфоническом оркестре, где его наставником стал знаменитый дирижер Сергей Кусевицкий. Кусевицкий предложил молодому коллеге контракт приглашенного дирижера Бостонского симфонического оркестра, но Ленни был вынужден отказаться — Американская гильдия музыкантов (AGMA), в рядах которой он состоял, рекомендовала бойкотировать этот коллектив, так как он один из немногих в стране не входил в ее состав и потому не подчинялся профсоюзным правилам.

Чтобы заработать на жизнь, Бернстайн решил давать уроки, однако желающих обучаться у него не нашлось. Леонард решил перебраться в Нью-Йорк, где перед молодым музыкантом открывалось гораздо больше возможностей. Он работал в музыкальном издательстве Harms-Remick, где за 25 долларов в неделю переносил на нотную бумагу популярные джазовые мелодии и делал аранжировки под псевдонимом Ленни Эмбер (Lenny Amber), когда получил предложение от Артура Родзинского — руководителя Нью-йоркского филармонического общества (The Philharmonic Society of New York), впоследствии Нью-йоркского филармонического оркестра (The New York Philharmonic Orchestra). Знаменитый дирижер пригалсил Бернстайна стать его ассистентом, что стало для Ленни полной неожиданностью. Выяснилось, что Родзинский, находясь в Тангелвуде, видел, как дирижирует Бернстайн, и когда возникла необходимость в помощнике, решил его разыскать. 25-летний Леонард Бернстайн занял пост ассистента в августе 1943 года, а уже в ноябре к нему пришла национальная слава.

Случилось это после того, как он заменил приглашенного дирижера Бруно Вальтера (Bruno Walter) на концерте в Карнеги-холле (Carnegie Hall), который транслировался на всю Америку. Динамичная и темпераментная дирижерская манера Бернстайна поразила и аудиторию, и критиков. Уже через несколько недель Бернстайн был завален приглашениями из разных оркестров со всей страны. Благодаря своей энергии, обаянию и таланту Ленни всегда был в центре внимания, однако теперь он стал настоящей знаменитостью.

С 1945 по 1947 год Бернстайн был музыкальным руководителем Нью-йоркского симфонического оркестра (New York City Symphony Orchestra). После смерти Сергея Кусевицкого в 1951 году он возглавил оркестровый и дирижерский факультет в Танглвуде, где преподавал много лет. В начале 50-х Леонард Бернстайн сотрудничал с Фестивалем искусств (Creative Arts Festivals) при университете Brandeis. Тогда же, в 1951 году, он женился на чилийской актрисе и пианистке Фелисии Монтеалегре (Felicia Montealegre), которая впоследствии родила ему троих детей.

Бернстайн много путешествовал по миру. В 1946 году он дирижировал в Лондоне и на международном музыкальном фестивале в Праге. В 1947 году он выступал в Тель-Авиве — это положило начало связи Леонарда с Израилем, продолжавшейся до конца его жизни. В 70-е композитор записал большую часть своей симфонической музыки с именно с Израильским филармоническим оркестром. В 1953 году Леонард Бернстайн стал первым американским дирижером, приглашенным в миланский театр Ла Скала (La Scala). Его дебютом за пультом оркестра прославленной оперной площадки стала "Медея" Керубини с Марией Каллас в заглавной партии.

В 1958 году Бернстайн возглавил Нью-йоркский филармонический оркестр. Он занимал этот пост до 1969 года — дольше, чем кто-либо из его предшественников, но и после того как покинул должность, продолжал сотрудничать с коллективом. Больше половины из четырехсот с лишним записей, сделанных Бернстайном, была осуществлена с Нью-йоркским филармоническим оркестром. Среди них девять симфоний Густава Малера, в то время редко исполняемого автора. Записи имели огромный успех, породив волну увлечения творчеством немецкого композитора как в Америке, так и во всем мире.

Бернстайн был ведущим пропагандистом творчества современных композиторов — Самуэля Барбера (Samuel Barber), Франсиса Пуленка (Francis Poulenc) а также целой плеяды композиторов-авангардистов 60-х — Уильяма Шумана (William Schuman), Роя Харриса (Roy Harris), Пола Боулса (Paul Bowles) и Уоллингфорда Риггера (Wallingford Riegger).

Он много и охотно исполнял и записывал произведения своего близкого друга, американского композитора Аарона Копленда (Aaron Copland). В молодости Леонард так часто играл его "Вариации для фортепиано", что это произведение стало визитной карточкой Бернстайна-пианиста. Композиторский почерк Леонарда Бернстайна также формировался под влиянием творчества Копленда.

Бернстайн — автор трех симфоний, нескольких хоровых, вокальных и фортепианных циклов, трех балетов и двух опер. Однако наибольшую популярность получили его работы для музыкального театра. Всего Леонард Бернстайн сочинил пять мюзиклов и одну оперетту. И здесь он не желал быть таким, как все: он азартно сталкивал классические интонации и современные ритмы, культивируя свой особый, эклектичный стиль. Дочь композитора Джеми так охарактеризовала творчество своего отца: "Он сочинял джазовую музыку для концертных залов и симфоническую музыку для бродвейской сцены".

  Еще в Гарварде Бернстайн активно участвовал в театральных постановках как дирижер, композитор и аккомпаниатор. Он написал дополнительную музыку к спектаклю "Птицы" ("The Birds") и принимал в участие в постановке новаторского мюзикла Марка Блицстайна (Marc Blitzstein) "Колыбель будет качаться" ("The Cradle Will Rock"), осуществленной силами студентов Гарварда.

В начале 40-х годов подающий надежды хореограф по имени Джером Роббинс (Jerome Robbins) поделился с Бернстайном своей идеей танцевального спектакля о трех моряках, которые проводят 24 часа в Нью-Йорке. В результате появился балет "Беззаботные" ("Fancy Free"), премьера которого состоялась 18 апреля 1944 года. Этот проект положил начало композиторской карьере Бернстайна и его сотрудничеству с Роббинсом, вместе с которым он создал еще два балета — "Факсимиле" ("Facsimile", 1946) и "Диббук" ("Dybbuk", 1974).

Сюжет "Fancy Free" получил свое развитие в мюзикле "Увольнение в город" ("On the Town"). Соавторами Бернстайна стали режиссер Джордж Эббот (George Abbott), и либреттисты Бетти Комден (Betty Comden) и Адольф Грин (Adolph Green). Как и в балете, действие шоу разворачивалось в Нью-Йорке во время Второй Мировой войны, а его главные герои — моряки Габи, Чип и Оззи — отправлялись в увольнение в Нью-Йорк, где за отведенные им 24 часа переживали романтические приключения. Шоу дышало молодостью и задором и не прошло незамеченным на Бродвее. Сразу же после премьеры 28 декабря 1944 года в театре "Адельфи" ("Adelphi Theater") мюзикл стал хитом, и киностудия МГМ не замедлила приобрести права на экранизацию. В 1949 году вышел фильм с Джином Келли (Gene Kelly) и Френком Синатрой (Frank Sinatra) в главных ролях, однако владельца МГМ Луиса Майера (Louis B. Mayer) по каким-то причинам не устроила музыка Бернстайна, и в результате в картине она практически не звучит.

В 1950 году композитор написал песни и хоровые номера для новой постановки пьесы Барри "Питер Пен".

Во время своего медового месяца в 1951 году Бернстайн приступил к работе над одноактной оперой "Сложности на Таити " ("Trouble in Tahiti"), рассказывающей о молодой паре из пригорода, переживающей кризис отношений. В сюжете оперы отразились проблемы непростой семейной жизни родителей композитора, и, как оказалось впоследствии, самого Бернстайна. Композитор сам написал либретто, в котором задействовал всего несколько персонажей — пару главных героев и трио — своеобразный греческий хор. Партитура Бернстайна содержит все характерные для его музыкального языка черты и представляет собой сплав джаза, мюзикла и оперы. В 1983 году публике было представлено продолжение "Сложностей на Таити" — трехактная опера "Тихий уголок" ("A Quiet Place").

23 февраля 1953 года в театре Winter Garden состоялась премьера второго мюзикла композитора — "Чудесный город" ("Wonderful Town") по сборнику автобиографических рассказов писательницы Рут Маккини (Ruth McKenney) "Моя сестра Айлин". В спектакле рассказывается история двух сестер из Огайо, которые в середине 30-х годов приезжают в Нью-Йорк, чтобы сделать карьеру. Партитура была написана в рекордные сроки — всего за месяц.

Шоу задумывалось в расчете на популярную актрису Розалинд Расселл (Rosalind Russell), для которой "Чудесный город" должен был стать возвращением из Голливуда на театральные подмостки. Расселл не могла похвастаться выдающимися вокальными данными, и Бернстайн создал для нее несколько несложных, но ярких хитов, позволвших Розалинд продемонстрировать ее темперамент характерной актрисы. Спектакль выдержал 559 представлений и был удостоен премии "Тони" в шести номинациях, в том числе как "Лучший мюзикл".

В 1954 году Бернстайн обратил свой взгляд в сторону кинематографа. Он сочинил саундтрек к драме Элиа Казана (Elia Kazan) "В порту" ("On The Waterfront") с Марлоном Брандо (Marlon Brando) в главной роли. И хотя картина имела успех и даже завоевала семь "Оскаров", композитор был разочарован вспомогательной ролью музыки в кино и больше в Голливуд не возвращался.

В год премьеры "Чудесного города" вместе с драматургом Лилиан Хеллман (Lillian Hellman) Бернстайн приступил к работе над музыкальным переложением повести Вольтера "Кандид, или Оптимизм". Творческий процесс тормозили бесконечные споры авторов, преследовавших разные цели. Для Лилиан "Кандид" был прежде всего политическим памфлетом, направленным против разъедавшего американское общество маккартизма, а для Бернстайна европейские корни литературного оригинала стали поводом отдать дань композиторам Старого Света. Результат оказался печальным. Критики и публика не поняли полное намеков и иносказаний либретто и не оценили масштабную — на стыке оперы, мюзикла и оперетты — партитуру. Спектакль был показан на Бродвее всего 73 раза (премьера состоялась 1 декабря 1956 года), после чего бесславно закрылся. Однако Бернстайн не терял надежды довести "Кандида" до совершенства. Мюзикл пережил несколько редакций, и лишь незадолго до смерти композитор записал его в той версии, которая наиболее соответствовала его замыслу.

Параллельно с "Кандидом" Бернстайн работал над современной версией "Ромео и Джульетты", задуманной еще в конце 40-х годов Джеромом Роббинсом. Тогда хореограф поделился с композитором своей идеей мюзикла о возлюбленных, принадлежащих двум враждующим молодежным группировкам — итальянцев-католиков и евреев. Действие должно было разворачиваться в нижнем Ист-Сайде, а сам мюзикл назывался "Истсайдская история" ("East Side Story"). Роббинс и Бернстайн предложили написать пьесу драматургу Артуру Лоурентсу, однако потребовалось шесть лет, прежде чем расписание авторов позволило им вплотную приступить к реализации идеи. К тому времени вражда католиков и евреев потеряла актуальность, и газеты пестрели историями о бандах молодых латиноамериканцев. Лоурентс и Бернстайн убедили Роббинса перенести действие в восточную часть Манхеттена и построить сюжет на соперничестве потомков белых эмигрантов — поляков, итальянцев, немцев — и выходцев из Пуэрто-Рико.

Сперва Бернстайн собирался сам написать поэтические тексты, однако затем пришел к выводу, что эту работу лучше поручить кому-нибудь еще. Так в команде по рекомендации Лоурентса появился Стивен Cондхайм, начинающий композитор и поэт, которого привлекла возможность поработать со своим более знаменитым коллегой.

К 1956 году на руках у авторов был по-настоящему новаторский, полный реализма и глубокой драматургии материал. Незадолго до начала репетиций выяснилось, что инвесторы не готовы к экспериментам — никто не желал давать на постановку ни пенни. На помощь пришли продюсеры Гарольд Принс и Роберт Гриффит. Они помогли преодолеть финансовые трудности, справились с капризами обладавшего непростым характером Роббинса и добились того, чтобы ни один день из двух месяцев, отмеренных на репетиции, не прошел зря.

Премьера "Вестсайдской истории", состоявшаяся 26 сентября 1957 года, была организована с голливудским размахом. Пресса в целом отозвалась о спектакле положительно. Когда же пришло время вручения премий "Тони", мюзикл, в котором умирали два героя в конце первого действия и один в конце второго, проиграл почти во всех основных номинациях жизнерадостному и сентиментальному шоу Меридита Уилсона (Meredith Willson) "Продавец музыки" ("The Music Man"). Лишь одна номинация — "Лучшая хореография" — осталась за Джеромом Роббинсом. Работа Бернстайна осталась недооцененной, и только в 1961 году, после выхода экранизации, мюзикл обрел статус культового.

В 1971 году состоялась премьера очередной театральной работы Бернстайна — "MASS: A Theatre Piece for Singers, Players, and Dancers" ("МЕССА: Театральное произведение для певцов, актеров и танцоров"), созданной по заказу Жаклин Кеннеди. Впервые месса была исполнена 8 сентября 1971 года на открытии Центра исполнительских искусств имени Кеннеди (John F. Kennedy Center for the Performing Arts). Взяв за основу тридентинскую католическую мессу, Бернстайн дополнил литургические тексты стихами Стивена Шварца (Stephen Schwartz) и Пола Саймона (Paul Simon).

Последним мюзиклом Бернстайна стал "Пенсильвания-авеню, 1600" ("1600 Pennsylvania Avenue" (1976)) на либретто и песенные тексты Алана Дж. Лернера (Alan Jay Lerner). Шоу представляло собой набор сцен из жизни президентов США, возглавлявших страну в XIX веке. В либретто затрагивались такие стороны американской жизни, как межрасовые отношения, рабство, гражданская война. Мюзикл был сыгран всего семь раз и вошел в историю Бродвея как один из самых громких провалов. И хотя критика, разгромившая либретто Лернера, музыку Бернстайна оценила высоко, композитор переживал неудачу очень тяжело. Обиженный тем, что во время предварительных показов в его партитуру были внесены изменения, он запретил делать аудиозапись.

Леонард Бернстайн обладал удивительным даром педагога и просветителя. Всю свою жизнь он был одержим жаждой знаний (круг его интересов был невероятно широк) и стремлением поделиться ими с окружающими. С начала 50-х он регулярно появлялся в программе Omnibus телеканала CBS, в которой вел раздел, посвященный классической музыке.

Уже через две недели после своего назначения музыкальным руководителем Нью-йоркского филармонического оркестра Бернстайн провел своей первый концерт из задуманного им цикла "Концерты для молодежи" ("Young People’s Concerts"). За 14 лет существования этой просветительской программы Бернстайн подготовил 53 концерта, в которых в доступной и увлекательной для широкой публики форме затронул самый широкий круг вопросов — от азов музыкальной теории до философии музыки. Бернстайн знакомил свою публику с творчеством современных авторов — Шостаковича, Копленда и др. и приглашал в качестве исполнителей молодых талантливых музыкантов. Концерты транслировались телекомпанией CBS и пользовалась огромным успехом у аудитории, сформировав не одно поколение американских меломанов.

В 1971 году Бернстайн был приглашен на год в Гарвард на почетную должность профессора поэзии имени Чарльза Элиота Нортона (Charles Eliot Norton Professor of Poetry). Среди участников этой программы были не только выдающиеся поэты и литераторы, но и историки искусства, и музыканты, такие как Игорь Стравинский и Аарон Копленд. Бернстайн подготовил для Гарварда цикл из шести лекций, озаглавленный "Вопрос без ответа" ("The Unanswered Question"). В нем, используя актуальный в то время междисциплинарный подход, он анализировал музыку сквозь призму лингвистики, эстетики, философии и музыкальной истории. За год, проведенный в Гарварде, Бернстайн стал кумиром студентов и был признан "человеком года".

Леонард Бернстайн также написал несколько книг, где рассматривались различные аспекты музыкальной культуры: "Радость музыки" ("The Joy of Music", 1959), "Концерты для молодежи" ("Young People’s Concerts"), "Бесконечное разнообразие музыки" ("The Infinite Variety of Music", 1966), "Вопрос без ответа" ("The Unanswered Question", 1976) и "Открытия" ("Findings", 1982).

В 1990 году Леонард Бернстайн был вынужден оставить дирижирование по состоянию здоровья. Это был непростой шаг для человека, привыкшего постоянно быть на виду. Через пять дней после объявления об уходе, Бернстайн скончался. Похоронен композитор на Гринвудском кладище (Green-Wood Cemetery) в Бруклине. Дети Бернстайна положили в гроб отца его дирижерскую палочку, партитуру Пятой симфонии Малера, счастливый пенни и книгу "Алиса в стране чудес".

    Сергей Донатович Довлатов родился 3 сентября 1941 года в Уфе, в семье театрального режиссера Доната Исааковича Мечика (1909-1995) и литературного корректора Норы Сергеевны Довлатовой (1908-1999). С 1944 года жил в Ленинграде. В 1959 году поступил на филологический факультет Ленинградского университета (финский язык). Из университета был исключён за неуспеваемость. Затем три года армейской службы во внутренних войсках, охрана исправительных колоний в Республике Коми (посёлок Чиньяворык). После демобилизации Довлатов поступил на факультет журналистики ЛГУ, работал журналистом в заводской многотиражке "За кадры верфям", начал писать рассказы. Входил в ленинградскую группу писателей "Горожане", основанную Марамзиным, Ефимовым, Вахтиным. Одно время работал секретарем у В. Пановой. Работал экскурсоводом в Пушкинском заповеднике под Псковом (Михайловское). С конца 60-х Довлатов публикуется в самиздате. Рассказ на производственную тему «Интервью» был опубликован в 1974 году в журнале «Юность».            

Читать далее...

Вы ошибаетесь, мистер Эйнштейн — эфир существует!

 

• 
  ТеТRaDь TeSLы: http://nirvanasite.org/blog/neizvestnaja_rukopis_nikola_tesla/2011-06-02-506 V<<ВLаSTeLiN MiRa NiKoLa TeSLa>> http://www.rutv.ru/video.html?tvpreg_id=111062&cid=&d=1&mid=14                                                                                                                               .                                                                                                                                                                                                                                                                        Главная » 2011 » Июнь » 2 » Неизвестная рукопись Никола Тесла

15:20

Неизвестная рукопись Никола Тесла

 

 

Эту рукопись дал мне мой знакомый. Он был в США и на уличной распродаже в Нью-Йорке купил себе старый пожарный шлем. Внутри этого шлема, видимо в качестве подкладки, лежала старая тетрадь. Тетрадь была с тонкими обгоревшими обложками и от неё пахло плесенью. Её пожелтевшие листы были исписаны выцвевшими от времеми чернилами.

 

В некоторых местах чернила так сильно выцвели, что буквы едва угадывались на пожелтевшей бумаге. Кое-где большие участки текста были совершенно испорчены водой и представляли из себя светлые чернильные пятна. К тому же края у всех листов обгорели и некоторые слова исчезли безвозвратно.



Из перевода я сразу понял, что эта рукопись принадлежит известному изобретателю Николе Тесле, который жил и работал в США. Много труда было потрачено на обработку переведённого текста, кто работал с компьютерным переводчиком, тот хорошо поймёт меня. Много проблем было из за потерянных слов и предложений. Много мелких, но может быть очень важных деталей этой рукописи я так и не понял.



Надеюсь, что эта рукопись приоткроет вам некоторые загадки истории и мироздания.

Вы ошибаетесь, мистер Эйнштейн — эфир существует!



Сейчас много говорят о теории Эйнштейна. Этот молодой человек доказывает, что никакого эфира нет, и многие с ним соглашаются. Но, по-моему, это ошибка. Противники эфира в качестве доказательства ссылаются на эксперименты Майкельсона-Морли, которые пытались обнаружить движение Земли относительно неподвижного эфира. Их эксперименты закончились неудачей, но это ещё не означает, что эфира нет. Я в своих работах всегда опирался на существование механического эфира и поэтому добился определённых успехов.



Что представляет из себя эфир и почему его так трудно обнаружить? Я долго думал, над этим вопросом и вот к каким выводам я пришёл: известно, что чем плотнее вещество, тем выше скорость распространения в нём волн. Сравнивая скорость звука в воздухе со скоростью света, я пришёл к выводу, что плотность эфира в несколько тысяч раз больше плотности воздуха.

 

Но эфир электрически нейтрален и поэтому он очень слабо взаимодействует с нашим материальным миром, к тому же плотность вещества материального мира ничтожна по сравнению с плотностью эфира. Это не эфир бесплотен — это наш материальный мир является бесплотным для эфира.



Несмотря на слабое взаимодействие, мы всё же ощущаем присутствие эфира. Пример такого взаимодействия проявляется в гравитации, а также при резком ускорении или торможении. Я думаю, что звёзды, планеты и весь наш мир возникли из эфира, когда по каким то причинам часть его стала менее плотной. Это можно сравнить с образованием пузырьков воздуха в воде, хотя такое сравнение очень приближенное.

 

Сжимая наш мир со всех сторон, эфир пытается вернуться в первоначальное состояние, а внутренний электрический заряд в веществе материального мира препятствует этому. Со временем, потеряв внутренний электрический заряд, наш мир будет сжат эфиром и сам превратится в эфир. Из эфира вышел — в эфир и уйдёт.



Каждое материальное тело, будь то Солнце или самая маленькая частица, это область пониженного давления в эфире. Поэтому вокруг материальных тел эфир не может оставаться в неподвижном состоянии. Исходя из этого можно объяснить, почему эксперимент Майкельсона-Морли закончился неудачно.



Что бы понять это, перенесём эксперимент в водную среду. Представьте, что вашу лодку крутит в огромном водовороте. Попробуйте обнаружить движения воды относительно лодки. Вы не обнаружите никакого движения, так как скорость движения лодки будет равна скорости движения воды. Заменив в своём воображении лодку Землёй, а водоворот — эфирным смерчем, который вращается вокруг Солнца, вы поймете, почему эксперимент Майкельсона-Морли окончился неудачно.



В своих исследованиях я всегда придерживаюсь принципа, что все явления в природе, в какой бы физической среде они не происходили, проявляются всегда одинаково. Волны есть в воде, в воздухе… а радиоволны и свет — это волны в эфире. Утверждение Эйнштейна о том, что эфира нет, ошибочно. Трудно представить себе, что радиоволны есть, а эфира — физической среды, которая переносит эти волны, нет.

 

Эйнштейн пытается объяснить движение света в отсутствии эфира квантовой гипотезой Планка. Интересно, а как Эйнштейн без существования эфира сможет объяснить шаровую молнию? Эйнштейн говорит — эфира нет, а сам фактически доказывает его существование.



Взять хотя бы скорость распространения света. Эйнштейн заявляет — скорость света не зависит от скорости движения источника света. И это правильно. Но это правило может существовать только тогда, когда источник света находится в определённой физической среде (эфире), которая своими свойствами ограничивает скорость света.

 

Вещество эфира ограничивает скорость света так же, как вещество воздуха ограничивает скорость звука. Если бы эфира не было то скорость света сильно зависела бы от скорости движения источника света.



Поняв, что такое эфир, я стал проводить аналогии между явлениями в воде, в воздухе и в эфире. И тут произошёл случай, который очень помог мне в моих исследованиях. Как-то раз я наблюдал, как один моряк курил трубку. Он выпускал изо рта дым маленькими кольцами. Кольца табачного дыма, прежде чем разрушиться, пролетали довольно значительное расстояние. Потом я провёл исследование этого явления в воде. Взяв металлическую банку, я вырезал с одной стороны небольшое отверстие, а с другой стороны натянул тонкую кожу.

 

Налив в банку немного чернил, я опустил её в бассейн с водой. Когда я резко ударял пальцами по коже, из банки вылетали чернильные кольца, которые пересекали весь бассейн и столкнувшись с его стенкой — разрушались, вызывая значительные колебания воды у стенки бассейна. Вода в бассейне при этом оставалась совершенно спокойна.



— Да это же передача энергии...- воскликнул я.



Это было как озарение — я вдруг понял, что такое шаровая молния и как передавать энергию без проводов на дальние расстояния.



Опираясь на эти исследования, я создал генератор, который генерировал эфирные вихревые кольца, которые я назвал эфирными вихревыми объектами. Эта была победа. Я находился в эйфории. Мне казалось, что я всё могу. Я много чего наобещал, не исследовав до конца этого явления, и за это жестоко поплатился. Мне перестали давать деньги на мои исследования, а самое страшное — мне перестали верить. Эйфория сменилась глубокой депрессией. И тогда я решился на свой безумный эксперимент.



Тайна моего изобретения умрёт вместе со мной



После своих неудач я стал более сдержанным на обещания… Работая с эфирными вихревыми объектами, я понял, что они ведут себя не совсем так, как я думал раньше. Выяснилось, что при прохождении вихревых объектов вблизи металлических предметов они теряли свою энергию и разрушались, иногда со взрывом. Глубокие слои Земли поглощали их энергию также сильно, как и металл. Поэтому я мог передавать энергию только на небольшие расстояния.



Тогда я обратил внимание на Луну. Если послать эфирные вихревые объекты к Луне, то они, отразившись от её электростатического поля, вернутся обратно на Землю на значительном удалении от передатчика. Так как угол падения равен углу отражения то энергию можно будет передавать на очень большие расстояния, даже на другую сторону Земли.



Я провёл несколько экспериментов, передавая энергию в сторону Луны. В ходе этих экспериментов выяснилось, что Земля окружена электрическим полем. Это поле разрушало слабые вихревые объекты. Эфирные вихревые объекты, обладавшие большой энергией, прорывались через электрическое поле Земли и уходили в межпланетное пространство. И тут мне в голову пришла мысль, что если я смогу создать резонансную систему между Землёй и Луной, то мощность передатчика может быть очень маленькой, а энергию из этой системы можно извлекать очень большую.



Произведя расчёты, какую энергию можно извлечь, я удивился. Из расчёта следовало, что энергия, извлечённая из этой системы, достаточна, чтобы полностью разрушить большой город. Тогда я впервые понял, что моя система может быть опасна для человечества. Но всё же я очень хотел провести свой эксперимент. В тайне от других я начал тщательную подготовку своего безумного эксперимента.



Прежде всего мне надо было выбрать место эксперимента. Для этого лучше всего подходила Арктика. Там не было людей и я никому не причинил бы вреда. Но расчёт показал, что при нынешнем положении Луны эфирный вихревой объект может ударить по Сибири, а там могли жить люди. Я пошёл в библиотеку и стал изучать информацию о Сибири. Информации было очень мало, но всё же я понял, что людей в Сибири почти нет.



Свой эксперимент мне нужно было сохранить в глубокой тайне, иначе последствия для меня и для всего человечества могли оказаться очень неприятными. Меня всегда мучает один вопрос — во благо ли людям будут мои открытия? Ведь давно известно, что все изобретения люди применяли для истребления себе подобных. Для сохранения моей тайны очень помогло то, что многое оборудования в моей лаборатории к этому времени было демонтировано.

 

Однако то, что мне нужно было для эксперимента я смог сохранить. Из этого оборудования я в одиночку собрал новый передатчик и подключил его к излучателю. Эксперимент с таким количеством энергии мог быть очень опасен. Если я ошибусь в расчётах, то тогда энергия эфирного вихревого объекта ударит в обратном направлении. Поэтому я находился не в лаборатории, а в двух милях от неё. Работой моей установки управлял часовой механизм.



Принцип эксперимента был очень простой. Для того чтобы лучше понять его, необходимо сначала разобраться, что представляет из себя эфирный вихревой объект и шаровая молния. В принципе это одно и тоже. Отличие только в том, что шаровая молния — это эфирный вихревой объект, который видно.

 

Видимость шаровой молнии обеспечивается большим электростатическим зарядом. Это можно сравнить с подкраской чернилами водяных вихревых колец в моём эксперименте в бассейне. Проходя через электростатическое поле, эфирный вихревой объект захватывает в нём заряженные частицы, которые вызывают свечение шаровой молнии.



Чтобы создать резонансную систему Земля — Луна, необходимо было создать большую концентрацию заряженных частиц между Землёй и Луной. Для этого я использовал свойство эфирных вихревых объектов захватывать и переносить заряженные частицы. Генератором в сторону Луны излучались эфирные вихревые объекты.

 

Они, проходя через электрическое поле Земли, захватывали в нём заряженные частицы. Так как электростатическое поле Луны имеет ту же полярность, что и электрическое поле Земли, эфирные вихревые объекты отражались от него и опять шли к Земле, но уже под другим углом. Вернувшись к Земле, эфирные вихревые объекты снова отражались электрическим полем Земли обратно к Луне и так далее. Таким образом, производилась накачка заряженными частицами резонансной системы Земля — Луна — электрическое поле Земли.

 

При достижении в резонансной системе необходимой концентрации заряженных частиц, она самовозбуждалась на своей резонансной частоте. Энергия, усиленная в миллион раз — резонансными свойствами системы, в электрическом поле Земли превращалась в эфирный вихревой объект колоссальной мощности. Но это были только мои предположения, а как будет на самом деле, я не знал.



Я очень хорошо помню день эксперимента. Расчётное время приближалось. Минуты тянулись очень медленно и казались годами. Я думал, что сойду с ума от этого ожидания. Наконец наступило расчётное время и… ничего не произошло! Прошло ещё пять минут, но ничего необычного не происходило. Разные мысли лезли мне в голову: может не сработал часовой механизм, или не сработала система, а может быть ничего и не должно происходить.



Я был на грани безумия. И вдруг… Мне показалось, что свет на мгновение померк, а во всём теле появилось странное ощущение — как будто в меня воткнули тысячи иголок. Скоро всё кончилось, но во рту остался неприятный металлический привкус. Все мои мышцы расслабились, а в голове шумело. Я чувствовал себя совершенно разбитым.

 

Когда я вернулся в свою лабораторию, то нашёл её практически целой, только в воздухе сильно пахло гарью… Мною опять овладело томительное ожидание, ведь результатов своего эксперимента я не знал. И только потом, прочитав в газетах о необычных явлениях, я понял — какое страшное оружие, я создал. Я, конечно, ожидал, что будет сильный взрыв. Но это, был даже не взрыв — это была катастрофа!



После этого эксперимента я твёрдо решил, что тайна моего изобретения умрёт вместе со мной. Конечно, я понимал, что кто-нибудь другой может легко повторить этот безумный эксперимент. Но для этого, надо было признать существование эфира, а наш научный мир всё дальше уходил в сторону от истины.

 

Я даже благодарен Эйнштейну и другим за то, что они своими ошибочными теориями увели человечество с этого опасного пути, по которому шёл я. И может быть в этом их главная заслуга. Может быть лет через сто, когда разум у людей возьмет верх над животными инстинктами, моё изобретение послужит на пользу людям.  :P.S: Но Разум не взял верх, и учёбнутые придурки, замутили другую бесовщину (БАК), чтобы найти то, чего никогда не было... нет, и никогда не будет... и окончательно убедить весь мир в своей бес-просветной тупости...: http://www.liveinternet.ru/users/massainlo/post134408177/ :

Ф. Саган. Любите ли вы Брамса? (аудиокнига)

Серия сообщений "Аудиокниги":

Часть 1 - Иван Шмелёв. Рождество. Аудиокнига.
Часть 2 - Иван Шмелёв. Святки. Аудиокнига
...
Часть 98 - Ия, для тебя! :) Н. Думбадзе, Г. Лордкипанидзе. Я, БАБУШКА, ИЛИКО, И ИЛЛАРИОН. (радиоспектакль)
Часть 99 - О. Уайлд. Портрет Дориана Грея. (аудиоспектакль)
Часть 100 - М. Горький. Васса Железнова. (аудиоспектакль Малого театра СССР)

Иван Шмелёв. Чистый понедельник. (аудиокнига)

Аудиокниги":

Часть 1 - Иван Шмелёв. Рождество. Аудиокнига.
Часть 2 - Иван Шмелёв. Святки. Аудиокнига
...
Часть 98 - Ия, для тебя! :) Н. Думбадзе, Г. Лордкипанидзе. Я, БАБУШКА, ИЛИКО, И ИЛЛАРИОН. (радиоспектакль)
Часть 99 - О. Уайлд. Портрет Дориана Грея. (аудиоспектакль)
Часть 100 - М. Горький. Васса Железнова. (аудиоспектакль Малого театра СССР)

 

Вам что-нибудь из Вагнера?


 

 

 

Серия сообщений "Классическая музыка":

Часть 1 - музыкотерапия
Часть 2 - Спасибо за симпу!Эта музыка для Вас...
...
Часть 98 - Это нужно видеть:В главной роли композитор Родион Щедрин
Часть 99 - Советую послушать:И.С.Бах Концерт для скрипки си минор (Адажио)
Часть 100 - Итоги 14-ого конкурса им.Чайковского...Впереди Гран-при и гала-концерты.Победитель КЧ Даниил Трифонов исполняет Ф.Шопена.
 

Они были примером настоящей любви 

Именно такому человеку, как Роден (1840-1917), замечательному французcкому скульптору, было предназначено обобщить и преобразовать многочисленные уроки прошлого. Его мрамор обрел совершенно новую жизнь, он сделался теплым и живым. Роден высвободил форму и заставил ее служить своей цели, как не делал никто до него. Выступив против салонной скульптуры, идеализирующей изображаемый предмет, Роден совершил переворот в пластике. Его искания привели к созданию нового изобразительного языка скульптуры.

 

“В глине, в мраморе и бронзе – все однотонно, а в природе все красочно. Нам, скульпторам, – говорил он, – не хватает красок! Вот почему мы должны углублять лепку, чтобы та экспрессия, которая в природе достигается цветом, у нас давалась бы глубинами. Надо заставить поверхность играть тенями”.

Личность и творчество Камиллы Клодель едва ли отделимы от личности и творчества Огюста Родена; это рукав могучей реки, чуть отклонившийся от основного русла и иссякший в песках. Будучи более чем на 20 лет моложе своего преподавателя, Камилла полюбила его за силу гения, устремленность и большой размах творческих дарований. Работая до изнеможения, они вкладывали в совместный труд максимум усилий, стараясь передать через пластику душевные движения каждого образа. Так скульптурная композиция “Вечная Весна” стала гимном сотворчеству двух Начал, которые, сливаясь в одно, являют удивительную гармонию Красоты и Совершенства.

Камилла Розали Клодель родилась в городе французской глубинки 8 декабря 1864 года в семье зажиточных буржуа.

«Я чувствую, что избрана для чего-то высокого», –  говорила маленькая  Камилла  своему  младшему  брату Полю.  Она быстро-быстро переминала пальчиками податливую мокрую глину, и тут же в крохотных ручонках рождались поистине великолепные фигурки. Когда они высохнут, их можно будет показать отцу, ведь только он не запрещал любимой дочке «заниматься ерундой». Строгая мать пуританских взглядов лишь в бессилии опускала руки...

  Когда Камилле исполнилось 17 лет, мсье Клоделя-старшего дела заставили переехать в Париж. Вот тут девушка и заявила ошарашенным родителям, что намерена уйти из дома, чтобы освоить профессию… скульптора. Впрочем, отец был отчасти «повинен» в таком решении дочери, ведь именно он привел домой известного скульптора Альфреда Буше с целью показать «занимательные» фигурки, которые лепила Камилла. Буше, заинтересованный юным дарованием, берется за ее обучение, а позже приводит ее к своему учителю Полю Дюбуа. Ее маленькие скульптурные группы поразили Дюбуа своей неожиданной оригинальностью. Неожиданно звучит и его замечание: “Вы учились у господина Родена?” Надо сказать, что в его устах сопоставление со скульптором, тогда еще малоизвестным, вызывающим у собратьев скорее недоверие и насмешки, чем восхищение, мало походило на комплимент. До этого Камилла никогда не слыхала имени Родена.

В 1881 году Альфред Буше получает премию Салона – поездку в Италию. Он просит Родена в его отсутствие взять руководство мастерской на Нотр-Дам-де-Шан и рекомендует обратить особое внимание на Камиллу. Так она стала первой женщиной - ученицей сорокалетнего Родена, которому еще только предстояло прославиться на весь мир.

“Судьба свела Родена с существом, казалось, специально избранным для него из тысяч. Как жаль, что лишь теперь он встретил ту, что словно создана была стать его подругой и ученицей. Она была молода и прелестна, в ней чувствовалась порода… ”

Взглянув на сурового мастера один раз, Камилла поняла, что пропала. А голову Родена за показной суровостью одолевали лишь одни мысли – ему хотелось ее лепить. Это юное существо впервые по-настоящему пробудило в нем мужчину. Но он почему-то не мог справиться с неведомым ему чувством робости. «Прекрасный лоб над дивными глазами глубокого густо-синего цвета, как у красавиц на портретах Боттичелли. Большой чувственный рот, густая копна золотисто-каштановых волос, спадающих на плечи. Вид, впечатляющий дерзостью, превосходством и… детской веселостью», – так описывал Роден свою ученицу.

Очень скоро из ученицы она превращается в помощницу. Роден в ту пору полностью поглощен замыслом и исполнением “Врат Ада”, навеянной “Божественной комедией” Данте. Камилла принимает в этой работе двойное участие: она и позирует, и компонует; Роден доверял ей лепить ноги и руки в больших композициях. Зная, какое значение придавал Роден рукам, это можно счесть высокой оценкой. Присутствие Камиллы было радостью еще неизведанной. Она была для него олицетворением всего, что он мечтал встретить в женщине. Он сразу распознал в ней природный талант скульптора, но не ожидал встретить в ней женщину, которую страстно полюбит и с которой сможет делиться помыслами. Камилла была начитанной, хорошо образованной. Ее интеллект был для него загадкой. Она была для него источником вдохновения.

Роман не истощает творческие силы любовников – напротив, стимулирует их. В стиле Родена обнаруживаются лирические мотивы. Он начинает новый цикл, включающий “Вечного кумира”, “Данаиду” – прекрасное произведение, моделью для которого служила Камилла, “Сирен” и “Поцелуй”. Лицо возлюбленной, как и ее тело, преследуют его подобно наваждению; свидетельство тому – “Мысль”, “Аврора” и просто серия ее портретов. На это время приходится взлет популярности Родена.

В это время Камилла Клодель очень решительно вырабатывает и утверждает собственный стиль. Она стала мастером высочайшего класса. Она давно овладела всеми премудростями лепки, но и как форматор не знала себе равных, мрамор же тесала с энергией и точностью, каких никогда не достиг и сам мэтр. Про то, что она талантливый скульптор, Камилла не думала или старалась забыть. А под их общими творениями стояла только одна подпись – «Роден». Публика рукоплескала шедеврам и мастеру, не догадываясь, что в этом есть заслуга помощницы маэстро.

Они прожили вместе уже достаточно долго, когда до Камиллы стали доходить слухи о некой Розе Бере. Сам Роден развеял их – это «всего лишь» старая подруга, от которой у него подрастает сын. Они давно охладели друг к другу, но бросить Розу Огюст не может – гражданская жена очень больна, его уход просто убьет бедняжку.

Не жена, не любовница, не содержанка, не скульптор, а просто помощница великого Родена и сестра Поля Клоделя, ставшего к тому времени известным поэтом, дипломатом, художником и академиком. Ей уже за тридцать, а эти «чины» не делали чести Камилле. За десять лет всепоглощающей любви и работы на обожаемого мастера, она почувствовала себя совершенно опустошенной. В обществе судачили о тяжелой болезни мадемуазель Клодель. И лишь Поль, ее брат и единственный друг, знал, что сестренка отходит после аборта; она не могла больше иметь детей.

  С 1892-го по 1893 год между любовниками начался разлад. К этому вело все. Уязвленное творческое самолюбие Камиллы, которая считала, что расчетливый мэтр использует ее в своих интересах. Оскорбленные материнские чувства, а также, разумеется, конфликт с Розой Бере. Но вернее было бы искать причины разлада в неизбежности столкновения двух незаурядных характеров – рано или поздно оно должно было произойти. Можно удивляться другому: что связь двух людей столь бурного и столь несхожего темперамента продлилась около пятнадцати лет.

Те, что общались с Огюстом в пору затяжного разрыва, утверждают: он и не скрывал неисцелимой раны, которая, подобно стигматам, будет терзать его до самой смерти. “Я уверен, в конце концов ее ждет успех, – писал он своему другу, – но бедная художница будет несчастна, еще несчастнее потом, узнав жизнь, сожалея и плача, осознав, может быть слишком поздно, что она стала жертвой собственной творческой гордыни, она – художник, честно работающий, но, может быть, ей придется пожалеть о силах, потраченных на эту борьбу и запоздалую славу, раз за них приходится расплачиваться болезнью”.

Из-за внутренней напряженности в отношениях Роден не женился на Камилле. Однако Камилла считала такой союз возможным и желала его всем своим существом как спасения, которое искупило бы годы компромиссов, неудовлетворенности и затаенных обид. Ибо в то время, женщина одинокая, тем более незамужняя, а уж тем более художница являла собой открытый вызов обществу.

Пережить такое крушение надежд – тут было отчего сойти с ума столь хрупкому созданию. Ведь Камилла потеряла не только любовь, куда важнее для нее было крушение карьеры и ощущение своей ненужности и бессилия. Если истоки ненависти Камиллы Клодель к Родену следует искать в ее безумии, то толчком, спровоцировавшим болезнь, и почвой, питавшей последующие эксцессы, можно считать именно эту обиду. Теряя Родена, Камилла теряла защиту, ту незримую китайскую стену, что ограждает тайные области души. Все рушилось, открывая доступ стихии бессознательного. Депрессивное состояние усугубляется профессиональным кризисом – она словно топчется на месте. Камилле Клодель не удается убедить слепую критику, что она не вечная ученица Родена, что отныне в искусстве она сама по себе. Но пока она, служа своей неукротимой гордыне, искала в полутьме и полунищете новые пути, пренебрегая внешним успехом, на ее глазах буквально расцветала подогреваемая светским тщеславием и использующая политические связи слава Родена.

На самом деле Камилла Клодель самосжигалась . Разрушив свои творения, потом внутренние источники творчества, любовные и дружеские отношения, она ничего не оставила от себя, кроме загнанной тени в темной мастерской, ищущей безмолвия  и забвения.  Ее рассудок не выдержал. С 1905 года страхи и подозрения превращаются в навязчивые идеи и в психоз. Брат Поль, с ужасом наблюдавший за любимой сестрой, решает, что без врачебной помощи здесь не обойтись.

Роден вернулся к своей гражданской жене и официально женился на ней, чтобы после его смерти у той не возникло проблем с оформлением наследства… Мастер страдал провалами в памяти, перенеся инсульт. Находясь в бреду, он спрашивал, где его жена. Когда же Роза припадала к нему, он ее отталкивал: «Нет, не эта, другая».

А Камилла пережила всех – Родена, Розу, к которой старалась не ревновать мастера. Она провела в больнице для умалишенных тридцать лет и умерла в 80-ти лет.

В 1899 Генрик Ибсен опубликовал свою последнюю пьесу “Когда мы, мертвые, пробуждаемся”. Эта пьеса – нечто вроде прозаической версии “Обмена”. Это пылкое выступление в защиту истины как единственного источника счастья и необходимого условия творчества. Отречься от своего истинного призвания, оттолкнуть человека, который помогал реализовать это призвание, – значит отказаться от счастья и обречь себя на бесплодие и рутину или безумие, ведь оно, возможно, и есть оборотная сторона того и другого. Никто никогда не определит долю реальных фактов, какова – гениальной интуиции в пьесе “Когда мы, мертвые, пробуждаемся”. Это и не важно. Пьеса – такая, как она есть, – впечатляющий документ эпохи: история Камиллы Клодель и Родена, которые расставшись, утратили и главную часть собственного “я”. 

Целевая тренировка поясницы

В очередной программе из серии "Elastic Steel" Пол демонстрирует последовательность простых упражнений для оздоровления поясничного отдела позвоночника, укрепления спины и пресса, вытяжения и позвоночника. Он объясняет, что все эти составляющие необходимы для травмобезопасной работы, требующей ударов ногами. С виду самые простые упражнения, которые сопровождаются простыми инструкциями по их выполнению, оказываются очень эффективными при их регулярном и качественном выполнении. Программа полезна для тех из вас, кто уже страдает от болей в спине при выполнении физической нагрузки, а также для тех, кто хочет растянуть и укрепить спину для сохранения здорового позвоночника, чтобы предотвратить возможные проблемы со спиной в будущем. Программа позволяет понять, как укреплять мышцы, чтобы они защищали поясницу и контролировали поясничный прогиб. В программе также рассказывается, как нужно правильно дышать и концентрировать внимание, чтобы вы оставались спокойными, справляясь с ежедневными задачами при любых уровнях умственных и физических нагрузок.




http://video.yandex.ru/users/olegantnyj/view/141/

 

Серия сообщений "ПОЛЕЗНАЯ ГИМНАСТИКА":

Часть 1 - Комплекс упражнений для предплечий
Часть 2 - Идеальное тело за одну неделю!!!! Видео
...
Часть 27 - Дыхательная гимнастика для похудения - Oxycise!
Часть 28 - Упражнения для улучшения пищеварения/ Видео
Часть 29 - Целевая тренировка поясницы
Часть 30 - Секреты кинезитерапии или 20 незаменимых упражнений
Часть 31 - Антицеллюлитный комплекс! Видео
 

В колонках играет - Тренировка, спина

Мне интересны люди, их судьбы, успехи, творчество, а о себе я и так всё знаю и не хочу пока говорить.