Часть I. Скиния и ее принадлежности

5. Медный умывальник

И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
(Исх. 30:17-21)
Читать далее...

Часть I. Скиния и ее принадлежности

4. Медный жертвенник

И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают [его].
(Исх. 27:1-8)
Читать далее...

Часть I. Скиния и ее принадлежности

3. Ворота, дверь и завеса

А для ворот двора завеса в двадцать локтей [вышиною] из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре.
(Исх. 27:16)
И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы;
(Исх. 26:36)
И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;
(Исх. 26:31)
и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого-святых.
(Исх. 26:33)
Читать далее...

Часть I. Скиния и ее принадлежности

2. Двор - завесы двора

Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне - завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них [и подножия их] из серебра. В ширину же двора с западной стороны - завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. И в ширину двора с передней стороны к востоку - [завесы] пятидесяти локтей; [столбов для них десять, и подножий для них десять]. К одной стороне - завесы в пятнадцать локтей [вышиною], столбов для них три, и подножий для них три; и к другой стороне - завесы в пятнадцать [локтей вышиною], столбов для них три, и подножий для них три. А для ворот двора завеса в двадцать локтей [вышиною] из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди.
(Исх. 27:9-18)
Читать далее...

"Закон имеет ТЕНЬ будущих благ, а не самый образ вещей… А ТЕЛО во Христе".
(Евр. 10:1. Кол. 2:17).

ПРЕДИСЛОВИЕ

Выпуская в свет эти беседы, автор имел в виду исключительно прославление своего чудного Господа и Учителя; из личного опыта автору пришлось не раз убедиться, что стремление к прославлению Господа служило подкреплением и радостью Его чадам. Что касается его самого, то он с радостью свидетельствует, что его многолетние исследования именно этой части Священного Писания представили ему Господа несравненно удивительнее и славнее, чем Он для него был до изучения этой части Библии; часто приходилось ему в изумлении поклоняться величию, которое в "тени будущих благ" предшествовало Тому, Кто должен был придти, и Кто в настоящее время уже давно пришел. К сожалению, ни уста, ни перо не в состоянии передать всего того, что часто испытывало переполненное сердце; несмотря на все это, он осмелился выпустить слабое свидетельство о своем Господе в более обширный круг читателей, будучи твердо уверен, что это, несомненно, послужит, с своей стороны, к прославлению Возлюбленного; детям же Его, для которых Он драгоценность, это будет способствовать укреплению веры, умножению любви и большему утверждению их надежды. Автор с тем большею радостью ожидает осуществления всего этого, что ему не раз приходилось наблюдать появление подобных плодов во многих своих слушателях.
Эти лекции обязаны своим возникновением зимним месяцам, давшим автору случай быть в довольно значительном кругу дорогих детей Божиих и душ, ищущих Господа всем сердцем; летние же месяцы посвящались обыкновенно проповеднической деятельности и попутному собиранию материалов для бесед. С благодарностью приходится упомянуть о том, что автор имел счастье пользоваться мнениями писателей, занимающихся тем же предметом. Это были преимущественно сочинения на английском языке; из них извлечены были некоторые чудные мысли; во избежание же неудобства приводить дословно заимствованное и называть автора сказанного не однократно, мы предпочитаем упомянуть об этом в предисловии. Для этой высокой цели нами были выбраны: Роджерс, Макинтош, Солто; каждый из них по-своему, при изучении скинии или ветхозаветного Богослужения, высказал ценное свидетельство. В остальном беседы являются самостоятельным трудом; возникли они не сразу, а в продолжение многих зим, причем они велись в различных кружках и постоянно обогащались новыми мыслями; наконец они приняли настоящую форму.Читать далее...

Окончательный жребий искупленных

Мы уже упоминали о блаженстве некоторых. Посмотрим еще раз на них. Что касается их самих, то они были грешники по природе, как и все прочие люди (Еф. 2:3). Но пришли через Иисуса Христа к Богу (Ин. 14:6; 1 Пет. 3:18). Они - те грешники, чьи грехи прощены (Пс. 31:1; Лк. 7:47-48), истреблены (Кол. 2:14), омыты (1 Кор. 6:11). Они примирены с Богом (2 Кор. 5:18-19), даже более того, - они оправданы (Рим. 5:1) и облагодатствованы в Возлюбленном (Еф. 1:6). Они во Христе, и потому им нет осуждения (Рим. 8:1). Они во Христе, и потому - новая тварь (2 Кор. 5:17). Они сораспяты Ему (Рим. 6:6), воскресли с Ним и посажены на небесах, и потому отечество их тоже на небесах (Еф. 2:6; Флп. 3:20). Их жизнь - Христос (Кол. 3:3). Они не ожидают получения жизни вечной как своей награды после "воскресения", но имеют ее уже теперь и могут жить ею уже здесь.

Некогда эта жизнь проникнет в них со всей полнотой, потому что они будут приготовленными для этого сосудами. Их временная жизнь здесь, на земле, есть время приготовления для всего того, что ожидает их там. И так как они во Христе Иисусе сделались детьми Божиими, то стали и наследниками Божиими, сонаследниками же Христу и у них есть нетленное, чистое и неувядаемое наследство, хранящееся на небесах, для которого они силой Божией сохраняются ко спасению (1 Пет. 1:4-5). Когда же явится Христос, "жизнь наша", с неба явятся и они с Ним "во славе" (Кол. 3:4), потому что славу, которую Отец дал Ему, Он дал Своим и они будут разделять ее с Ним в вечности (Ин. 17:22; Отк. 22:5). Не без основания говорит апостол Иоанн, что "еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1 Ин. 3:2). Но кто теперь может сказать нам, каков Он? Когда ученики видели Его после воскресения, то они узнавали Его лишь в том случае, если Он открывал им глаза.

Когда умирающий Стефан увидел Христа во славе, он не чувствовал приближения смерти, но был блажен под градом камней, брошенных убийцами. Когда Господь Иисус явился Савлу из Тарса, тот ослеп от неистощимого сияния славы Его. И когда Иоанн увидел Его на Патмосе, этот ученик, возлежащий некогда на Его груди, пал ниц к Его ногам, как мертвый... Так является Господь Иисус в Своей славе, с каждым разом славнее и великолепнее. А каков Он будет тогда, когда мы Его увидим, - кто может это хотя бы предчувствовать? И, однако, мы должны быть подобны Ему.

Сколько сказано неописуемо прекрасного и славного о судьбе искупленных! В одном только этом - подобии Ему - заключается все!
Совершится то, о чем апостол Павел некогда сказал: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его-" (1 Кор. 2:9).
О, как страстно желает сердце того, чтобы каждый, кто хоть раз услышит об этом, сделался участником в этом заключительном уделе искупленных! И это возможно для всякого, потому что предложено всякому. Каждый приглашается Им Самим - Тем, Кто все это приготовил!

Приходи сегодня, приходи скорей к Иисусу!

"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Отк. 22:17).
Аминь.

Смерть вторая

Мы уже сказали, что говорит Священное Писание об аде, и не намерены здесь повторяться. Мы хотим только установить, что это не есть еще окончательный жребий тех, кто без Бога ушел в вечность из этого мира. Это лишь промежуточное состояние их до дня суда над нечестивыми. Потому что в тот день, как мы уже видели, смерть и ад отдадут мертвых, которые в них, чтобы они, соединенные со своими телами, предстали перед великим белым престолом (Отк. 20:13). После того и смерть, и ад будут "повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая" (ст. 14).
Выражение "смерть вторая" используется только в Откровении Иоанна и подразумевает ту смерть, о которой мы пока ничего не знаем и которую очень мало можем понимать. Обыкновенную смерть, которой умирают до сих пор все создания и люди, мы видим и кое-что в ней понимаем, но о другой смерти имеем лишь такое представление, какое дано в Писании, так как еще ни одна тварь не вкусила ее. Она названа "смертью второй", потому что последует за обыкновенной, известной нам смертью. Это уже окончательный жребий тех, кто не имеет участия в жизни вечной.
Хотя наш Господь нигде в Своих речах не употребил выражения "смерть вторая", однако Он много говорил о ней. Большую часть того, что нам известно о ней, мы знаем из Его уст. В Откровении Иисуса Христа, данном рабу Его Иоанну (Отк. 1:1), это Его слово, услышанное непосредственно от Него. Таким образом, мы имеем слово верного и истинного Свидетеля, Который знает все. Когда Христос говорил о второй смерти, Он всегда использовал слово геенна, которое Лютер, к сожалению, переводит исключительно словом ад, а это совершенно уничтожает различие и смешивает ад, или шеол, с геенной, или второй смертью. Посмотрим, что говорит Господь о последней - о геенне. Читать далее...

Судный день земли

Священное Писание говорит нам, что существует три великих судных дня, три суда Божия.
Первый суд относится к детям Божиим. О нем написано: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). Апостол предупреждал коринфян не опережать Господа и не делаться судьями, когда указывал на этот судный день: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5; 1 Кор. 3:13-15; Рим. 14:10-12; Мф. 25:14-30 и т.д.).
Второй суд последует за судом над детьми Божиими, потому что они будут на этом втором суде сотрудниками Богу, будут судить вместе с Ним. Этот второй суд завершится днем Господним и будет продолжаться, во всяком случае, годами, коснется вселенной и всех живущих на земле. Престол и еще двадцать четыре престола вокруг него (Отк. 4:3-5; 20:4; Дан. 7:9-10) суть судные престолы, так как от одного из них, в середине, "исходили и молнии и громы и гласы". Откуда же исходят все удары судов Божиих, язвы гнева Его, о которых мы читаем в 6-й и 19-й главах Откровения? Ужасающим образом почувствуют эту грозу "гнева Господня" все живущие по всему лицу земли, которые "растлили землю". Сотни миллионов людей погибнут в небывалых мучениях, пока наконец все народы под руководством антихриста не будут поставлены лицом к лицу перед Агнцем, чтобы воевать с Ним, и пока Агнец на белом коне, Царь царствующих, не покончит с возмутившимся скопищем (Отк. 19:11-21). Читать далее...

Воскресение нечестивых

В начале главы под этим заглавием Эдгар говорит: "выражение "первое воскресение" указывает на то, что должно последовать другое воскресение", и добавляет: "именно это говорит Библия". Конечно, она говорит это, и мы очень желали бы, чтобы Эдгар хотя бы в нескольких словах обрисовал "второе воскресение" по Библии, но он распыляется в своих спекулятивных приемах, идеях, только чтобы не показать нам восставших из гроба нечестивых. По его представлению, Библия их вовсе не описывает. Между тем, этому нечего удивляться, так как то, что Библия говорит об их воскресении, для него никак не подходит. Эдгар никак не может применить это к своему этюду "на библейском основании" и должен игнорировать все это, как будто бы ничего похожего и не написано. Мы ничего здесь не будем говорить о том, что он рассказывает о суде, вместо того чтобы говорить о воскресении нечестивых. Это мы разберем в следующей главе, к которой оно и относится. Здесь мы покажем из Библии действительное воскресение нечестивых. Прежде всего, должно быть ясно установлено, что воскресение нечестивых буквально произойдет не в пришествие Христа, как говорит об этом апостольский символ веры, "грядущего со славой судить живых и мертвых". В высшей степени важно ясно это понять, потому что хотя Эдгар не говорит, что оно тогда же произойдет (он вообще ничего не говорит о времени этого воскресения), но все же его вывод о суде и кризисе ко времени тысячелетнего царства показывает, "что воскресшим нечестивым дано будет время для их личного испытания и исправления". Ведь начинается на земле тысячелетнее царство, когда явится Господь и мечом уст Своих поразит антихриста и его приверженцев. Если умершие нечестивые должны тогда иметь случай к испытанию, то ясно как день, что они прежде должны воскреснуть. Но ничто в Священном Писании не показано так ясно, как именно то, что никто, кроме "мертвых во Христе" (почивших в Иисусе), не воскреснет в пришествие Христа.Читать далее...

Первое воскресение

Обычно думают, что есть только одно воскресение, в которое и праведные, и неправедные одновременно восстанут из своих могил. И те места Писания, где говорится о воскресении тех и других без разграничения между ними, как будто благоприятствуют мнению о таком всеобщем воскресении. Если же хорошенько исследовать, то окажется, что допустить это - заблуждение. Священное Писание очень ясно учит тому, что примиренные с Богом и оправданные Им верующие, которые уже здесь отделились от мира, через отдачу себя Богу (Ин. 15:19; 1 7:14-16) и смертью разделены с нечестивыми (Лк. 16:26). И точно так же их воскресение не имеет с воскресением последних ничего общего.
Господь Иисус говорил очень определенно об особом воскресении верующих, когда обещал тому хозяину, который бы безвозмездно и щедро кормил бедных, увечных, хромых и слепых: "и воздастся тебе в воскресение праведных" (Лк. 14:14). Это слово ясно отделяет воскресение одних от воскресения других.Читать далее...

Две категории состояния людей по смерти

Заглавие, которое Эдгар дал в своей брошюре этой главе, я никак не могу допустить по духу Писания на моих страницах. Его заглавие гласит: "Два главных класса в состоянии людей по смерти". Где есть главные классы, там есть и побочные или подчиненные классы. Рискуя быть причисленным к ортодоксальным верующим, я должен признать вслух, открыто, что Священное Писание от начала до конца знает только два класса как по ту, так и по эту сторону могилы. Оно-ничего не знает о людях, которые могли бы принадлежать к какому-нибудь побочному классу. Перед Богом существует только одна возможность выбора для всех - в Адаме или во Христе Иисусе. Что же касается содержания самой главы, носящей это название, то о нем можно сказать, что оно заключает в себе чистые истины по поводу обоих категорий людей. Там нет ни одного слова, которое следует оспаривать. Только то плохо, что все сказанное о тех, кто во Христе, сказано лишь наполовину.
Не нужно было бы длинных рассуждений, вполне достаточно одной фразы, чтобы показать целиком истинное положение тех, кого Эдгар называет "мертвыми во Христе". Ему непременно нужно было добавить, что те, которые умерли со Христом, так же, со Христом, воскресли, потому что Писание так же ясно показывает второе, как и первое. Подлинно, все те, кто во Христе, хотя они с Ним умерли, все же не мертвы, а полны жизни воскресения Своего Господа. Как это апостол Павел по себе представляет, говоря: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:19-20). Поэтому апостол никогда не называет их мертвыми во Христе, за исключением случаев, когда говорит об их телесной смерти, как, например, в 1 Фессалоникийцам 4:16 и в 1 Коринфянам 15:52. Читать далее...

Воскресение мертвых

В главе о промежуточном состоянии умерших Эдгар затрагивает также воскресение мертвых. Он приводит Иоанна 5:28-29, где написано: "наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения". К этому Эдгар присоединяет следующее замечание: "Обратим внимание на то, что Иисус не сказал: "Все находящиеся в вечном блаженстве или в вечном мучении", но: "все находящиеся в гробах"". Этим Он непременно хочет заставить своих слушателей поверить тому, что души находятся в могилах и должны оттуда выйти. Но именно в этих-то словах и показал Господь, что только то, что было предано могиле по смерти человека, и должно было воскреснуть, а души, где бы за этот период они ни находились, не нуждаются в воскресении. Но такой уж способ доказательства у Эдгара, что он говорит нам о том, о чем в Писании не сказано, и потом на этом не сказанном в Библии строит основание своей теории. Часто заключения его кажутся понятными и разумными, но как скоро вы поддаетесь, оказывается, что вы вместе с ним, сами того не подозревая, строите на песке.
Потом Эдгар со своим материалистическим утверждением, основываясь на свидетельстве науки и смешивая с ним Библию, приходит к тому, что плоть не может быть воскрешена. "Наука доказывает, - восклицает он, - что мертвые тела разлагаются и что большинство их является пищей растений. Другие трупы пожираются дикими зверями и каннибалами и становятся частью тканей их организма. Отсюда возникает абсолютная невозможность воскресения этих тел". Это говорит человек, который на заглавном листе своего сочинения выставил лозунг: "на положительном библейском основании". Прочитывая это сочинение, мы видим, что Эдгар то здесь, то там показывает вид, будто совсем не поддается влиянию науки и отстраняет ее, но, где только ему понадобится, он охотно пользуется ею, чтобы сделать из нее подножку для Библии и чтобы каждый раз, как и здесь, лицемерно согласовать саму Библию с материалистическими и рационалистическими выводами.Читать далее...

Души убиенных под жертвенником (Откровение 6:9-11)

Очень может быть, что Эдгар намеренно не коснулся этого текста, так как последний уничтожает его выдуманную рационалистическую теорию, как и его психологию, со всеми их заключениями. Иначе и не могло быть, потому что все его примеры сна и разных функций души при повреждении мозга, головы и других частей человеческого тела относятся к явлениям по ту сторону бытия и простираются во всяком случае не далее, как до той завесы, которая висит у входа в вечность.
Как может Эдгар сообщить хотя что-нибудь с медицинской точки зрения о душе, которая ушла за ту завесу, куда еще ни один из врачей во всем мире, ни он сам не могли заглянуть?
Наш текст вводит нас как раз по ту сторону завесы. Конечно, Эдгар постарался бы уничтожить это свидетельство одним ударом. Так, он сказал бы нам, что это только видение, галлюцинация, нечто такое, чего действительно нет и быть не может, что только так "кажется". Но, слава Господу, мы вполне спокойно можем принять это видение за абсолютную действительность, то есть именно за то, что апостол Иоанн ясно видит, так как это одно из тех видений, которые не нуждаются в объяснении. В нем нет никакой загадки, никакой тайны, но прямое откровение Божие к нам, которое каждый может и должен понять в точности так, как оно представлено. Читать далее...

"Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матфея 22:32)

Чтобы лишить значения это слово Господа, Эдгар говорит следующее: "Это место часто приводится в доказательство того, что мертвые не мертвы, но рассмотрение общей связи показывает, что Христос здесь имеет в виду воскресение и что этот текст приводит к выводу как раз обратному тому, который обычно из этого извлекают. Его слова в предыдущем стихе гласят: "А о воскресении мертвых не читали ли вы?" Он не сказал: "О воскресении живых не читали ли вы?" Это было бы бессмысленно. Но относительно воскресения Иисус мог поистине сказать, что Бог Авраама, Исаака и Иакова не есть Бог мертвых, но живых. Последнее согласуется с тем, что апостол говорит в Римлянам 4:17: "Бог... животворящий мертвых и называющий несуществующее как существующее". В этих словах как-то сразу чувствуется, что они ничего не говорят. Это - игра ими". И действительно, это бессмысленная игра по отношению к вескому Слову Божию. Далее Эдгар продолжает: "Этот текст - существенное доказательство того, что умершее тело несут мертвые духом и душой, и это ясно высказано даже в глагольной форме, в которой Иегова некогда говорил из среды горящего куста, а также в той глагольной форме, в которой Господь Иисус говорит как о Своем Отце, так и о всех мертвых". Читать далее...

Моисей и Илия на горе Преображения

Как обстоит дело с душами этих двух мужей? Существуют ли их души? Продолжают ли они жить или спят "бессознательным сном" Эдгара? Послушаем, что говорит Эдгар. "Многие думают, - пишет он, - что Моисей и Илия здесь лично явились ученикам Иисуса. Они упускают то, что Иисус выразительно сказал ученикам, что это было видение - "галлюцинация" (Мф. 17:9)". При этом Эдгар берет греческое слово "хорама", видение, приводит два примера из Деяний апостолов и на этом строит свою теорию, что Моисей и Илия были на горе не лично, но ученикам только показалось, будто "они там были". Исследуем, так ли это.
Сначала мы должны сказать, что если бы все то, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета обозначает словом видение, было галлюцинацией, то есть существовало только в воображении, в сознании людей, страдавших от этих галлюцинаций, тогда верующий читатель принужден был бы вычеркнуть из Священной Книги великое множество существенно реальных положений. В таком случае приходится думать, что многие мужи Божии заблуждались. Мы желаем привести лишь некоторые из многих примеров и просить читателя открыть свою Библию и самому читать по ней. В книге Бытие 15:1-6 написано: "После сих происшествий было слово Господа к Аврааму в видении, и сказано: не бойся, Авраам; Я твой щит". Можно применить здесь объяснение Эдгара о наличности видения, и что же тогда получится? Конечно, следующее: это была только галлюцинация, то есть существующее только в воображении. Слова Господня к Аврааму вовсе не было, Господь не говорил с ним, это Аврааму только показалось. В Бытии 46:2-4 находим такой же пример. Господь говорил ночью Иакову в видении, назвал его по имени, ободрил его идти в Египет, дал ему драгоценное обетование и обещал Сам сопровождать его. По представлению Эдгара, все это не было действительностью. Бог вовсе не говорил и не призывал Иакова, не давал ему никаких обещаний, все это было только видением, Иакову только так "показалось". Но удивительно, что святые Божии принимали это за действительность, поступали соответственно этому и все происходило в точности так, как им Бог говорил и показывал в видении. Читать далее...

Богач и Лазарь

Следующее затруднение, стоящее поперек дороги Эдгару, - притча о богаче и Лазаре.
Иначе и не могло быть, потому что это свидетельство нашего Господа, единственного свидетеля-очевидца всего, что происходит после смерти, слишком ясно говорит о том, каково промежуточное состояние неверующих и верующих, в котором находятся мертвые. Что касается лично меня, то я напряженно следил, как Эдгар сумеет обессилить эту непреложную истину. Это доставляет всем писателям-адвентистам немало затруднений. Но он нашел в себе возможность выпутаться, и так просто, что при этом чувствуется, как мало Эдгар считается со Словом Божиим. То, что Господь повествует об этих двух умерших, Эдгар одним росчерком пера превращает в аллегорию, притчу об Израиле и язычестве. И к этому присоединяет неизбежное толкование, какое ему нужно. Богатый человек - это Израиль, который теперь, за время своего отвержения, находится в аду, в муках, а Лазарь - это язычество, которое теперь владеет Евангелием Христовым и покоится на лоне Авраама.
Так и все Слово Божие можно уничтожить и заставить его говорить то, что сам человек желает сказать, а не то, что Господь говорит. Но это кощунственная подделка святыни. Оставил ли нам Господь Иисус хоть малейший намек, что Он здесь дает нам только иносказание? Нет указаний на это ни в общей связи всего повествования, ни в одном каком-нибудь стихе или выражении - наоборот, подробно описаны психические черты и чувства обоих при жизни и после смерти. Это показывает, что Господь говорит об опытах и событиях, которые каждый из них лично испытал и пережил. Простота передачи всего этого побуждает нас воскликнуть: "Да, только Тот, Который знает все вещи во Вселенной, мог так приоткрыть нам завесу над потусторонним миром!" Читать далее...

Когда наступит праведное возмездие злым и воздаяние добрым

По существу, по этому вопросу не следовало бы тратить слов, потому что Писание относит окончательное возмездие как добрым, так и злым ко времени воссоединения тела с душою, то есть к воскресению тела из мертвых. Только официальные верующие (верующие по катехизису) признают, что со смертью тела идет или полная вечная слава, или вечное проклятие. Писание же говорит, что все это последует после суда. Оно ясно и отчетливо доказывает, что есть два места, куда уходят души, разлученные с телом, и об этом в следующей главе.
Доказательством того, что никто из умерших, живших здесь верою, не идет на небо, Эдгар берет пример Давида и спрашивает: "На небе ли Давид?" И чтобы прийти к отрицанию этого, он приводит Деяния 2:34, где сказано: "ибо Давид не восшел на небеса" - и заключает далее, что "проще этого ничего не могло быть". Вопрос только в том, поверит ли читатель этим словам. Некоторые из вас могут сказать: "Странно. Мне думалось, что Давид будет на небесах, но, очевидно, я заблуждался, и он, наверное, не был таким праведным, как я полагал". Читать далее...

ПРЕДИСЛОВИЕ

В числе многих вопросов веры, которые представляются разумению молодого мыслящего христианина после обращения его к Богу, находится вопрос о состоянии человека после смерти. Или сам христианин наталкивается на этот вопрос, или он обсуждается в кругу соучастников его в искуплении. Пришлось и автору этих строк обсуждать его, но не из внутренней потребности, а позже, когда ему в качестве работника Царства Божия потребовалось объяснять некоторые вопросы веры ищущим душам. То, чего он и другие желали, было, конечно, - получить верный, недвусмысленный ответ.
Но какой темной, сокровенной, запечатанной кажется дорогая Книга всякому молодому христианину в начале его жизни верою и в особенности в отношении таких вопросов, которые, так сказать, лежат вне черты искупления. Чтоб помочь себе, он часто хватается за различные комментарии, толкования.
Пишущий эти строки поглотил также немалое количество подобных сочинений, чем, конечно, не удовлетворился, так как большая часть этих произведений на тему о состоянии человека после смерти была не что иное, как спекулятивное человеческое построение, порой - голая фантазия и в лучшем случае - философия. Читать далее...

Во 2-3 главах книги Откровения семь раз раздается это торжественное воззвание к церквам. Кого же призывает Господь к слушанию? Не только семь церквей должны были слушать, но Господь обращается от церкви, взывает к каждому отдельному лицу всех времен и народов, имеющему ухо чтобы слышать. Не только христиане из Ефесса должны слушать, что Дух говорит Его церкви, но каждый должен обратить внимание на все, что Он говорит всем церквам, лишь бы внутреннее ухо наше было открыто для Господа. Слушая сердцем верующий поправляет светильник свой, чтобы встретить своего Господа. Не удивительно будет, если слушая лишь внешними ушами, половина останется за дверями. Послание к Ефесской церкви: "Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия".(Отк.2:7) Угроза была направлена против всей церкви в случае если не последует покаяние. В конце же Господь дает торжественное ободряющее обетование для отдельных лиц. Пусть вся церковь поступает как знает, но ты - ты будь победителем. Что же придется побеждать? То состояние о котором Он говорит, что имеет против того-то и того. Таким образом, каждый сам лично должен непременно сделать это для себя, чтобы вся церковь стала в желанном для Господа отношении к Нему. Многим свойственно дожидаться, пока все другие войдут в верную колею, но этого не будет никогда, если все будут только ждать - все могут пойти в ад. Но хотя бы вся церковь шла по ложному пути, ты один можешь быть побеждающим. Таким образом каждый отдельный верующий призывается вести борьбу до полной победы. Борьба может быть трудна, но если Господь ее предлагает - она возможна и может быть выиграна - слава Ему!
Читать далее...