Глава - 4. Медный жертвенник

Глава-3. Ворота, дверь и завеса

Глава-2. Двор - завесы двора

Часть-1. Скиния и ее принадлежности
Глава-1. Скиния вообще

Ветхозаветные прообразы
Христианская аудиокнига
-Даниил
-Зов любви Доброго Пастыря

И.В.Каргель
Ветхозаветные прообразы
Христианская аудиокнига
-Енох

И.В.Каргель
Ветхозаветные прообразы
Христианская аудиокнига
-Авель

И.В.Каргель
ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ (толкование на 5-8 главы посл. Римлянам)
Христианская аудиокнига
Предисловие (М.Каретникова)
01.Благословенны последствия оправдания верой. (Римлянам 5:1-11)

"И тотчас я был в духе, и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий". (Отк.4:2)

Многие толкуют, что Иоанн был духовно настроен в воскресенье, но это неправильное понимание. Быть в духе, значит быть в исступлении.

Эти слова показывают, что третью часть этого великого откровения, Иоанн получил не сразу, что после того, как ему было открыто содержимое первых трех глав, был некоторый перерыв. Когда он писал семь посланий церквям, Иоанн был в своем естественном состоянии, но для того, чтобы получить дальнейшее откровение, он должен был снова возвратиться в состояние исступления.

"Престол стоял на небе... " Заметим, первое, что бросается в глаза, это - престол. Присутствие на небе престола не представляется странным, так как там, где обитает Господь, должен быть и престол - знак величия, славы и царствования Его. Тем более, что уже до этого, видели Господа на престоле Его (Ис.6:1), а также и пророк Иезекииль (1:26): следовательно это не есть из ряда вон выходящее, и тем не менее Иоанн указывает не на этот престол. Только что увиденный престол для него был чем-то необыкновенным. Этот престол ставится уже после восхищения церкви.

Несомненно, Иоанн взглянув, увидел его только после происшедших событий (во второй и третьей главах и восхищ.). Другие переводы, как например английский, говорят, - что: "престол был поставлен". Возможно, на первый взгляд в этом нам покажется такая маленькая разница, что о ней не стоит и говорить. В сущности же разница очень большая. Дело в том, что Иоанн указывает не на тот престол, на котором от вечности восседал Господь, но на престол, который находится в связи с будущими событиями.

Появление этого нового престола указывает на то, что на небе должны произойти события, совершенно отличные от всех событий, когда-либо происходивших там.
Что же это за престол к которому мы приближаемся? Это престол благодати, который в дальнейшем должен превратиться в престол суда. Священное Писание учит, что: "настанет время, когда хозяин дома встанет и затворит двери" (Лук.13:25). Когда последует закрытие двери, за этим последуют обыкновенно всякого рода события на земле и на небе. Итак, когда Он закончит Свою Первосвященническую деятельность, престол благодати будет снят и Христос опять сядет на престоле, но не престоле благодати, а на престоле суда, где воззвание и стук к Нему будут напрасны. Тогда кончится "лето благоприятное" и наступит день мщения (Ис.61:2).
Именно на это Господь хочет указать Иоанну, давая взглянуть не на Себя, а на престол, чтобы он видел не Его, а престол суда. Этот престол означает водворение нового порядка.

О том, что в будущем это будет престол суда Божия, мы увидим дальше: "На престоле был Сидящий..."

Имени Его мы не знаем - не называется оно, но мы знаем, что это - Бог - Иегова. Из того, что Он сидит на престоле, видим, что наступает время начаться Его действиям (Дан.7:9-20). "Воссел Ветхий днями". Из этих слов мы видим, что Он не всегда сидел, но воссел на него, ибо сказано: что "поставлены были престолы и воссел Ветхий днями".

И.В.Каргель. Толкование на Книгу Откровение

В 13-й главе Матфея мы читаем семь притч, сказанных Христом к народу. Все они являются семью гранями, прообразом будущей церкви и мы можем только удивляться тому разнообразию. Заметим себе, что Он народу говорит притчами, а им (ученикам) наедине изъясняет тайны строения Царствия Небесного (Мф.13:10-11).

Внимательный исследователь, имеющий хоть в малой степени небесный свет, заметит на сколько эти семь притч имеют отношение к семи посланиям, написанным во второй и третьей главах Откровения.

Первая притча: "Вышел сеятель сеять! "
Сеятель, это - Сам Христос, сеявший доброе семя. Он первый начал сеять чистое семя Евангельского учения, затем это семя продолжали сеять апостолы. Это первый период церкви.
Читать далее...

Мы истинно свободны, если мы, согласно Слова Господа, пребываем в Нем и Он в нас. Если мы оставим это состояние пребывания в Нем неверием, или путем непослушания, или возвратом на нашу собственную почву плоти, тогда закон греха опять оживает. Что бы мы тогда ни начали, оно будет бесплодно, и мы поймем насколько истинны Слова Господа: "без Меня, то есть без того, что Я в вас живу и действую, вы ничего не можете делать"(Иоан.15:5).

Иллюстрация Гопкинса делает наглядным это положение дитяти Божьего во Христе: "если кусок железа мог бы говорить, что он мог бы сказать о себе?" "Я черный, холодный и жесткий. Но понеси меня в огонь, и какое изменение тогда совершится! Оно не прекращает быть железом, но чернота скоро исчезает, холод прекращается, твердости и жесткости тоже уже больше нет. Железо вступило в новый опыт. Огонь и железо - вещества все еще разные, но как только совершено их соединение они стали одно. Если бы железо могло говорить, оно не могло бы хвалить себя, оно бы только могло хвалиться огнем, сделавшим железо ярко светящейся массой и в таком виде сохраняющим его. Так должно быть и с верующим, спроси его: что он сам по себе? Он отвечает: "Я плотян продан греху!" Предоставленный самому себе, он неизбежно попадает в плен закона греха, который в его членах.

Но его преимущество быть в общении со Христом и пребывать в Нем. И вот в Нем, Кто наша жизнь, наша чистота и наша сила, Дух Которого может проникать в каждую часть нашего существа, верующий уже больше не плотян, но духовен, уже больше не побежден законом греха, но освобожден от плена, от закона греха и смерти и сохранен в состоянии свободы. Но этот благословенный опыт свободы от служения греху и от силы греха включает в себе продолжающуюся деятельность пребывания в служении свободы. Верующий никогда сам себя не должен хвалить. Он не может хвалиться, что достиг состояния чистоты, и что он неразрывно связан со Христом. Он похож на кусок железа. В тот момент, когда оно вынуто из огня, начинает возвращаться холод, чернота и твердость.

Не действием единого поступка раз и навсегда над ним совершенного, но путем продолжающегося влияния огня на железо производится противодействие его наклонности возвращаться в естественное состояние. Такого рода закон Духа и наша свобода в духовной жизни. Так мы можем понять, как может быть в духовной жизни достигнут продолжительный опыт свободы от закона греха и одновременно всеуглубляющееся чувство нашей естественной испорченности - жизнь триумфа над злом и вместе с этим одновременно дух искреннейшего смирения.

И.В.Каргель

Начало
Предыдущее

II. Руфь есть прообраз Церкви или Невесты Христовой

Рассматривая жизнь Руфи, как она описана в Священном Писании, мы находим, что все в ней прообразует Церковь Христову. Возьмем только некоторые черты из нее.
Прежде всего - время призвания Руфи к Господу. Смотрите: когда именно Руфь была привлечена к Богу? Пока Элимелех со своим домом оставался в своем наследии, не могло быть мысли о том, чтобы луч света проник в ее душу. Она призывается Богом не раньше и не позже того, как эта семья израильтян, вместе со своей главой, избрала неверный путь, ушла прочь от Бога и постепенно пришла к полному падению. Вероятно, ступенью этого падения было заключение родственных связей с домами моавитян. Вот здесь-то и представился случай, что Бог мог послать в сердце Руфи первые лучи благодати. Итак, в то время, когда знавшие Бога и принадлежавшие к "первым", подобно блудному сыну, оставили отцовский дом и ушли в дальнюю сторону, Бог начал привлекать к Себе ту, которая считалась "последней". И это для того, чтобы сделать ее первой. Удивительно, что прямо или косвенно, это отступившее от Бога семейство делается причиной спасения Руфи.
Читать далее...

Начало
Предыдущее

Главы 1 - 4

"Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор.10:11).

Драгоценную историю Руфи мы закончили в предыдущей главе. История эта, мы надеемся, много сказала нам о том, что нужно каждому из нас лично для себя, в смысле нашего отношения ко Христу. Она дала нам также и намеки на то, какую "благую часть", приготовленную для нас в Нем, мы должны избрать (Лк.10:42). Дал бы Бог, чтобы мы взяли теперь в руки завещание нашего небесного Завещателя, и чтобы каждый разыскал в Нем - в чем заключается наше наследие. И нам необходимо не только узнать о нем, но и получить его в обладание.
Читать далее...

Начало
Предыдущее

Книга Руфь. Глава 4

1. Вооз вышел к воротам, и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. И сказал ему Вооз: зайди сюда, и сядь здесь. Тот зашел и сел.
2. Вооз взял десять человек из старейшин города, и сказал: сядьте здесь. И они сели.
3. И сказал Вооз родственнику: Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху.
4. Я решился довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего. Если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить, а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю.
5. Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его.
6. И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять.
7. Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене, для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля.
8. И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой.
9. И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново;
10. Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.
11. И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме;
12. И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины.
13. И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына.
14. И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!
15. Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей; ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.
16. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою.
17. Соседки нарекли ему имя, и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова.
18. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома;
19. Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;
20. Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
21. Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида;
22. Овид родил Иессея; Иессей родил Давида.

Мы дошли до последней главы этой маленькой книги Священного Писания. Эта глава содержит в себе заключение благословенного шествия одной души, которая пробилась из темной ночи в яркий свет Божий. Мы шли за нею по следам и наблюдали благословляющую руку Божью, почти видимо простертую над нею. С каждым шагом мы могли убедится в том, что "межи ее шли по прекрасным местам", и видим теперь, как она получила наследие, "приятное для нее" (Пс.15:5-6). Так всегда будет и с нами, если мы верно, без колебания, в чистоте, без порока, с преданностью и в полном послушании, - как Руфь, - последуем нашему Господу. Я не сомневаюсь, что следуя за нею, мы на каждом шагу могли найти и поднять много колосьев, могли научиться многому, очень многому, наблюдая эту душу и то руководство, которым Господь сопровождал ее до сих пор. Во всяком случае, смеем надеяться, что мы не уйдем с пустыми руками после того, как в заключение увидим, что она приближаясь к Воозу, уже отступает на задний план, тогда как Вооз выступает на передний. Она как бы говорит отныне о себе и Воозе то, что Иоанн сказал о себе и о Христе: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан.3:30). Как только дело доходит до того, что ее личность совершенно как бы теряется и растворяется в личности Вооза - жребий ее падает на прекрасные места.
Читать далее...

Начало
Предыдущее

Книга Руфь. Глава 3

1. И сказала ей Ноеминь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?
2. Вот, Вооз, со служанками которого ты была, родственник наш. Вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень.
3. Умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды твои, и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить.
4. Когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь. Он скажет тебе, что тебе делать.
5. Руфь сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне.
6. И пошла на гумно, и сделала все так, как приказывала ей свекровь ее.
7. Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое, и пошел и лег спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла.
8. В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит женщина.
9. И сказал ей Вооз: кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя; простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник.
10. Вооз сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых.
11. Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная.
12. Хотя и правда, что я родственник; но есть еще родственник ближе меня
13. Переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра.
14. И спала она у ног его до утра, и встала прежде, нежели могли они распознать друг друга. И сказал Вооз: пусть не знают, что женщина приходила на гумно.
15. И сказал ей: подай верхнюю одежду, которая на тебе, подержи ее. Она держала, и он отмерил ей шесть мер ячменя, и положил на нее, и пошел в город.
16. А Руфь пришла к свекрови своей. Та сказала ей: что, дочь моя? Она пересказала ей все, что сделал ей человек тот.
17. И сказала ей: эти шесть мер ячменя он дал мне, и сказал мне: "не ходи к свекрови своей с пустыми руками".
18. Та сказала: подожди, дочь моя, доколе не узнаешь, чем кончится дело; ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дела.

В этой главе говорится о времени, когда прошла жатва во всей стране, а значит, и на полях Вифлеема. В это время Руфь и Ноеминь имели достаточно хлеба. Но как же будет впредь?
Читать далее...

Начало

Книга Руфь. Глава 2

1. У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из племени Елимелехова, имя ему Вооз.
2. И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле, и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя.
3. Она пошла, и пришла, и подбирала в поле колосья позади жнецов. И случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова.
4. И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!
5. И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья это молодая женщина?
6. Слуга, приставленный к жнецам, отвечал и сказал: эта молодая женщина - Моавитянка, пришедшая с Ноеминью с полей Моавитских;
7. Она сказала: "буду я подбирать и собирать между снопами позади жнецов"; и пришла, и находится здесь с самого утра доселе; мало бывает она дома.
8. И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле, и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками;
9. Пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними. Вот, я приказал слугам моим не трогать тебя. Когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои.
10. Она пала на лице свое, и поклонилась до земли, и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка?"
11. Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца, и твою мать, и твою родину, и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня.
12. Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!
13. Она сказала: да буду я в милости пред очами твоими, господин мой! Ты утешил меня, и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих.
14. И сказал ей Вооз: время обеда, приди сюда и ешь хлеб, и обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась, и еще осталось.
15. И встала, чтобы подбирать. Вооз дал приказ слугам своим, сказав: пусть подбирает она и между снопами, и не обижайте ее;
16. Да и от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она подбирает, и не браните ее.

Со второй главы этой драгоценной книги мы можем наблюдать, как Ноеминь все более и боле отступает на задний план, Руфь же выдвигается на передний и, мало-помалу, в четвертой главе, выступает на вид Вооз.
Читать далее...

Предисловие

Дорогой читатель, я хотел бы в этой книге вложить тебе в руки слабую копию проложенного Богом пути для одной души, которая на этом пути сделалась не только счастливой, но, в полном смысле слова, - "блаженной". Напечатать эту "копию" побудило меня то обстоятельство, что, хотя начертанный здесь путь многим давно известен, - однако тысячи, к сожалению, проходят его только отчасти... Следствием этого является то обстоятельство, что такой, наполовину пройденный ими путь, не приводит их к счастью, и они разочарованно спрашивают о причине этого. Быть может, Господу будет угодно через эту мою книгу пояснить таким разочарованным душам - до которых пор они прошли этим путем, где теперь остановились, и что является причиной недостатка их полного блаженства во Христе. И еще: может быть, Господу будет угодно через эту книгу возбудить в иной душе ревность - снова подняться на начатом пути и решительно устремиться к цели, где, наконец, она могла бы, торжествуя, сказать: "Межи мои прошли по прекрасным местам".
Да, сопровождает для этого Господь эту книгу Своим благословением!
Автор.
Читать далее...

Послание Лаодикийской церкви. Откровение 3: 14-22.

Город Лаодикия, как и Филадельфия находился в Фригии. Он был в близком соседстве со знакомыми нам Колоссами. Кол.2:1; 4:13-16. Но послание ап. Павла к Лаодикийской церкви затерялось. Однако, Господь через ап. Иоанна послал Лаодикийской церкви Свое небесное послание, которое сохранилось и поныне. Да, Лаодикия потеряла свое послание и еще многое потеряла она и в других отношениях. Греческое слово: "????" - "лаос" значит - народ, а слово "???є??" - "дикао" значит управлять, Лаодикия - значит народоуправление. На смену славному и светлому периоду Филадельфии пришел равнодушный, теплый, самодовольный Лаодикийский период. Эти два периода идут почти рядом друг с другом: наряду с проповедью Евангелия и возрождением многих душ развивается самодовольство, гордость и превозношение, теплота, равнодушие и, наконец, охлаждение и отпадение по причине беззакония. Иисус Христос оказывается за дверями сердец охладевших и отпавших верующих: и находится в положении странника: "Се стою у двери и стучу", - и это происходит в церкви, а в мире - широкой рекой начинает разливаться неверие. Христа начинают считать только учителем, а не Искупителем, а Библию по частям отвергают и критикуют. В Англии протестантизм принял светский характер, а в Америке верующие дробятся на 147 наименований. Появляются новые секты: адвентисты, теософы, оккультисты, мормоны, спириты, масоны, сионисты и проч. и проч. Открывается борьба против имени Бога, отвергается Его существование и появляются наглые ругатели (2 Петр.3:3-4). Чтобы иметь открытым пророческое око и чистую совесть для рассмотрения дальнейших откровений, мы должны серьезно остановиться на признаках нашей церкви, т.е. церкви конца. Да поможет нам в этом Господь!
Читать далее...

Послание Филадельфийской церкви. Откровение 3:7-13.

Город Филадельфия, бывший когда-то обширным винным рынком Фригии (некогда отдельное государство) был основан одним из Фригийских царей и, хотя имел значительное население, но никогда не сделался знаменитым. Римляне даже не дали ему собственного судебного учреждения и он принадлежал к округу находящемуся по близости Сардиса. Между тем город этот все же известен, благодаря церкви, к которой Господь обращает Свое послание. Из всех семи малоазиатских церквей она, несомненно, самая выдающаяся. Заметьте, она не слышит от Господа ни порицания, ни угрозы, а только одну похвалу с изобильными благословенными обетованиями. Лишь две церкви не имеют от Господа никакой угрозы, никакого упрека - Смирна и Филадельфия. Но Филадельфия имеет перед Смирной то преимущество, что Смирне предсказывались страдания и скорбь, Филадедьфия же была освобождена от всего подобного, хотя скорби должны придти на всю вселенную. Из истории же нам известно, что даже в самый тяжелый час, постигший Малую Азию, как самый город Филадельфию, так и находившихся в нем христиан, бедствие не коснулось и они остались невредимыми. Это было в то время, когда магометане с мечем в руках предоставляли христианам один выбор: либо признать коран вместо Библии, и Магомета своим пророком; либо видеть, как их сыны и дочери продавались в рабство, а дома предавались пламени и собственный домашний очаг обагрялся кровью. Избавление Филадельфии от этого испытания кажется невероятным, а между тем это - факт. Английский историк Гиббон говорит об этом: "Одна из церквей Малой Азии Филадельфия оказалась избавленной по пророчеству, или по собственному мужеству".

Отдаленная от моря, забытая императором и окруженная турками, она в лице своих храбрых сынов в течение 80 лет отстаивала свою веру, заключив наконец, мир с одним из самых свирепых атаманов (турок). Филадельфия еще и ныне стоит не покачнувшимся столбом среди равнины, засыпанной развалинами.
Читать далее...

Послание Сардисской церкви. Откровение. 3:1-6.

В пятидесяти километрах к югу от Фиатиры в том же древнем царстве Мидийском, находилась столица Мидийских царей - Сардис. Последний из этих царей, вошедший в поговорку из-за своего богатства - Крез. Этому царю знаменитый греческий философ-мудрец Солон сказал знаменательные слова: однажды Крез хвалился перед ним своим богатством, говоря, что нет на свете другого такого счастливца, как он. На это Солон ответил, что никогда нельзя считать счастливым человека, пока он жив. И действительно, в войне с другим царем, Крез был побежден, сыновья его были убиты перед его глазами и сам он был приговорен к смерти на костре. Будучи уже привязан к столбу, вокруг которого был разложен костер, Крез вспомнил о Солоне и громко воскликнул: "О, Солон, Солон, Солон". Эти слова услышал присутствующий при казни царь - победитель, заинтересовался ими, приказал отвязать Креза и попросил объяснить эти слова-восклицания. Узнав в чем было дело, он помиловал Креза и тот окончил жизнь у него во дворе в почетном плену. Город Сардис был расположен среди роскошной природы, вмещая реки, произведения искусства и архитектуры. Город славился своей роскошью и веселием. Но и сюда Господь послал благую весть, дающую радость и счастье не только в этой жизни, но и в будущей. Каким путем возникла здесь церковь нам не известно, но по времени составления книги Откровения она уже там действовала; и Господь вспоминает ее и удостаивает Своим посланием, из которого мы можем ближе познакомиться с этой церковью.
Читать далее...

Послание Фиатирской церкви. Откровение 2: 18-29.

Город Фиатир лежит в 60 км на юго-восток от Пергама. В политическом отношении известен этот город меньше всех других малоазиатских городов.
В нем жило много македонских колонистов, занимавшихся ремеслами: красильным, седельным, горшечным и отчасти скотоводством. Он был родиной Лидии и так, как нигде в писании не сообщено, как в Фиатире возникла церковь, то приходит мысль, что может быть Лидия со своими домашними принесла из Филипп Евангелие и таким образом так основалась первая церковь в Фиатире (Деян.16:14,15).

Стих 18. "...Напиши... так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану".

Этой церкви Господь представляется как Сын Божий у которого имеется три черты - очи, как пламень огненный и ноги подобны халколивану. Эти черты относятся к Божественной природе Христа, которая в этой церкви была недостаточно чтима, или была пренебрегаема. Являясь как Сын Божий, Он является одного естества с Богом, равный славой с Отцом и таким Он должен быть и в душах наших. Очи Его означают Его всепроницание, Его всеведение: они как пламень огненный освещают все сокровенные тайны, все направление мыслей, достигают до всех глубин, чтобы произнести Свой приговор над всем видимым Ему злом и потоптать Своими ногами, подобными расплавленной меди. Может быть Иезавель думала, что Он не видит ее дел, но нет! Он показывает, что проницая все глубины, Он потопчет огненными ногами все, что достойно осуждения. Все согрешающие должны были бы воскликнуть при этом: "кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?" (Ис.33:14). И последствием такого представления Себя церкви являются Его слова:
Читать далее...

Послание Смирнской церкви. Смирнский период (105-324гг.) Откровение 2: 8-11.

Город Смирна лежит недалеко от Ефесса на берегу прекрасного Смирнского залива Эгейского моря. Он сохранился и до настоящего времени. В нем до сих пор вместе с десятками тысяч христиан, дело миссий продолжается до этой минуты. Уже имя этого города указывает на характер и судьбу находившейся в нем церкви. Греческое слово "смирна", обозначает - "миро", т.е. "пряность". Это очень ароматная аравийская смола, если ее зажечь. На вкус же она очень горькая и отуманивает сознание. Из нее и вина приготавливали напиток, который давали пить осужденным на смерть, чтобы уменьшить их страдания. Эту смесь давали и Христу, когда Он висел на кресте, но Христос отказался от нее, желая вкусить смерть за нас сознательно (Марк.15:23). Подобно горькому "мирру" и Смирнская церковь была обильно напоена горечью скорбей и страданий, но в огне испытаний и гонений, она распространяла свое благоухание и потому была дорога и ценна пред Господом. Послание к этой церкви явно отличается от первого послания. Различно также и водительство их со стороны Божией. Подобную разницу мы часто встречаем не только в разных церквях, но и в одном доме, в одной семье. Нередко случается, что отступивший от жизни в Боге, идет через этот мир более легким путем, чем верный Господу, которому приходится идти путем более тяжелым и горьким.
Читать далее...

Послание Ефесской церкви

Город Ефесс, где мы находим первую из этих церквей, был главным и самым цветущим городом небольшого древнего государства в Малой Азии - Иопии. В то время, когда Иоанн писал Откровение, он был резиденцией римского правителя, так как Рим, тогда владел не только Малой Азией, но и всем востоком. Громадные богатства были накоплены в этом городе, а вместе с ними явились его всегдашние спутники: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская и т.д. так что характер города вполне соответствовал его имени, так как слово Ефесс значит - сладострастие. Для истинного Бога там не нашлось даже жертвенника с надписью "неведомому Богу", но зато в нем красовался известный всему миру храм богини Артемиды Ефесской, или Дианы. Падение этого храма предчувствовали ея поклонники, как только весть о Христе принеслась в город. Но Господу угодно было основать здесь чрез апостола Павла Свой храм из живых камней. Апостол работал здесь три года (Деян.19 гл. и 20:17-38). Но и после своего отбытия апостол оставался в живом общении с жизнерадостной церковью, не имевшей в то время никакого порицания, что ясно видно из послания к Ефессянам. После апостола Павла здесь работал еще Тимофей и, наконец, престарелый апостол Иоанн, пишущий это Откровение. Что касается самого города, то его давно уже не существует, огромные развалины покрывают местность, где он некогда красовался во всем своем блеске и роскоши. Многие толкователи хотят видеть в этом обстоятельстве исполнение угрозы Божией - "сдвину светильник твой". Город исчез, следовательно светильник сдвинут. Но мы никогда не будем смешивать города с находившейся в ней церковью, потому что не город был светильником и не к нему было обращено послание Божие. Город мог стоять и доныне, светильник же Его, т.е. церковь (Откр.1:20), мог быть сдвинут давным-давно. И вот: "Ангелу этой церкви напиши" - говорит Господь от имени Христова. Не чудо ли и не многоценно ли иметь письмо от Господа? Один только раз видим мы Его в Его земной жизни, пишущим на земле (Иоан.8:6), даже не знаем мы того, что именно Он писал. Здесь же мы имеем письмо, которое Он повелел написать нам и письмо это сохранилось доныне. Если нам дорога каждая строка слов Его, то есть четыре Евангелия и послания апостолов, то насколько выше должны мы ценить письмо, написанное по Его повелению и от Его Имени. Какая великая и удивительная любовь должна связывать Его со Своим народом на земле, если Он пишет нам с небес и это уже после того, как Он послал Духа Святого, Который должен был наставить их на всякую истину (Иоан.14:26). Почему же высказывается Господь в таком случае перед Своим народом письменно? Что заставило Его сделать это? По-видимому в этом была необходимая и острая нужда сделать это для своих, всех времен. Да будут же эти письмена и для нас столь важными, необходимыми и потребными, какими считал их и Он, чтобы нам узнать, что Он хочет сказать нам чрез них, ибо они оканчиваются словами: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". И вот Он повелел написать: "Так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников". В таких словах представляет Он Себя этой церкви. Заметьте, смотря по разному отношению к Нему ангелов и Церквей и Он представляет им Себя различно, что и видно во всех семи посланиях. Это нам ясно показывает, что наше отношение к Нему обусловливает Его отношение к нам, а так же и то, что Он делает различие между детьми Божиими, чего многие никак не хотят допустить. Для рабов это означает руководство, защиту, непрерывную память о них, одним словом - любовь: они в руке Его.
Таково значение звезд в руке Его. Для церквей это значит, что Он ходит посреди них, то есть близость Его с ними, Его присутствие, общение, интимность и деятельность Его среди них, в чем и заключается высокое их блаженство.
Читать далее...

"Закон имеет ТЕНЬ будущих благ, а не самый образ вещей… А ТЕЛО во Христе".
(Евр. 10:1. Кол. 2:17).

Часть III. Священство

32. Странствование Израиля со святилищем

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. Вот служение сынов Каафовых [левитов по родам их, по семействам их,] в скинии собрания: носить Святое Святых. Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его; и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб его всегдашний должен быть на нем; и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его; и возьмут одежду из голубой шерсти, и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой шерсти, и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его.Читать далее...

Часть III. Священство

31. Посвящение священников

И сказал Господь Моисею, говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их; и возлил [Моисей] елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.Читать далее...

Часть III. Священство

30. Священное миро для помазания

И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.
(Исх.30:22-33)
Читать далее...