Игорь Северянин (настоящее имя — Игорь Васильевич Лотарёв) родился в Петербурге, окончил четыре класса в Череповецком реальном училище.
Публиковаться начал с 1904 года, в возрасте 17 лет. Издал за свой счёт 35 брошюр, которые хотел позже объединить в «Полное собрание поэз».
В 1911 году Игорь-Северянин вместе с Иваном Игнатьевым, Константином Олимповым и Грааль Арельским основал литературное направление эгофутуризм.
В феврале 1918 года Игорь-Северянин едет в Москву, где принимает участие в «выборах короля поэтов» в Большой аудитории московского Политехнического музея.
Будущий советский литературовед Яков Черняк вспоминал об этом:

    «В Москве в конце февраля 1918 года были назначены выборы короля поэтов. Выборы должны были состояться в Политехническом музее, в Большой аудитории. Ряд поэтов, объявленных в афише, не приехал — например, К. Бальмонт. Стихи петербургских поэтов читали артисты. Среди многих выступающих на этом своеобразном вечере были Маяковский и Игорь Северянин. Страстные споры, крики и свистки то и дело возникали в аудитории, а в перерыве дело дошло чуть не до драки между сторонниками Северянина и Маяковского. Маяковский читал замечательно. Он читал начало „Облака“ и только что сработанный „Наш марш“… Королём был избран Северянин — за ним по количеству голосов следовал Маяковский. Кажется, голосов тридцать или сорок решили эту ошибку публики...»

Несмотря на титул "Короля поэтов" отношение к Северянину было противоречивое. Например В. Брюсов писал о нём:

«...Игорь Северянин сам не скрывает, что мысли не его удел. "Я - самоучка-интуит", - сообщает он в одном тлеете (IV, 111). То была бы еще не большая беда, и Пушкин во многих отношениях был самоучкой; хуже, что Игорь Северянин пренебрежительно относится вообще к учению. "Не мне в бездушных книгах черпать!" (I, 136) - гордо заявляет он. И из его стихов видно, что он действительно не так-то много "черпал" в книгах. Как только он подступает к темам, требующим знаний (хотя бы и весьма элементарных), это обнаруживается...»
В.Я. Брюсов. Игорь Северянин

Н. Гумилев высказался так:

«...Игорь Северянин - действительно поэт, и к тому же поэт новый. Что он поэт - доказывает богатство его ритмов, обилие образов, устойчивость композиции, свои, и остро пережитые, темы. Нов он тем, что первый из всех поэтов он настоял на праве поэта быть искренним до вульгарности....»
Н.С. Гумилев <Рецензия на произведения Игоря Северянина...>

А критик В.И. Нарбут в рецензии «И. Северянин."Электрические стихи"» написал:

«В "Квадрате квадратов" автор чистосердечно признается, что он "заплутал меж поэм". Да и пора! Слава Богу, написана 30-я (Sic!) брошюра многотомного кропотливо-усидчивого труда — этого, надо думать, весьма ценного, вклада в сокровищницу российской поэзии! Действительно, в настоящей худощавой книжке можно обрести такие перлы, как: «сосны — идеалы равноправии», «мухомор — объект насмешки и умор», «Сириустон» (!) и т.д., чтобы безропотно и с легкой душой поверить в плодотворную работу автора...»
Источник

А меня по-настоящему возмутил этот старик. Поселил молодую еще совсем юную девушку в землянку... Ловил видите-ли рыбу... Дурака валял 30 лет.Он не пошел работать к богатым, не пекся о своей жене, которую... должно любить , как самого себя. А кто о своих и домашних не печется, тот хуже язычника и отрекся от веры. Не знаю, как вглубь он мог богатеть [смирением], если он ничего хорошего не сделал для супруги.У них не только корыто разбито,но даже и кошка ,смотрите: худая. Смирения у него хоть отбавляй... Ничего-то ему и не надо... Зачем в поте лица трудиться? Подумаешь-заповедь Божья. А Вам не опротивело бы жить в землянке 33 года, ходить в одном сарафане, стирать в разбитом корыте и иметь смиренного лентяя мужа?

Источник

* * *

От автора дневника:

Мнение смелое и лично для меня - неожиданное.

Не умеем мы на знакомые вещи смотреть свежим, беспристрастным взглядом.! ))

Михаи́л Арсе́ньевич Кре́чмар (род. 2 июня 1962, Ленинград, СССР) — российский зоолог, охотовед, писатель, режиссер-документалист и журналист Дальнего Востока России. Кандидат биологических наук. С января 2010 по март 2012 г. являлся заместителем директора по научной работе ФГУ «Государственный природный биосферный заповедник «Кедровая Падь», старшим государственным инспектором Российской Федерации по охране территории заповедника. В марте 2012 года назначен главным редактором журнала «Основной инстинкт. Охота и рыбалка по всему миру», с сентября 2012 г. переименованного в «Русский охотничий журнал». Автор ряда научных трудов и монографий по таксономии, поведению и экологии млекопитающих.

Wiki

Ещё о Сат-Ок'е. Закрывая вопрос лично для себя

Признаться, удовольствовался первой третью его книги «Земля солёных скал». Дальше читать было лень, да, в общем-то, и достаточно. По нижеприведённым отрывкам лично мне очевидно, что автор к моменту написания никогда не был в местах, про которые он говорит.

"Земля солёных скал".

«Я привел тебя в чащу и хочу, чтобы ты познал ее…
Взгляни, там со старых огромных деревьев ниспадают до самой земли темные покрывала мха, зеленые и бурые».
Лес в описываемом регионе – не сомкнутый, а довольно разреженный, как северо-восточное лиственничное редколесье – от ели до ели 20 – 50 метров. Описание соответствует не долине Маккензи, а тихоокеанскому побережью Канады, картинки которого и видел, скорее всего, автор при написании этой книги.

«Между крыльями подковы, посередине, на просторном пустом месте, стоит тотемный столб из липового дерева»…
Ближайшая липа растёт в паре тысяч километров от описываемой территории.

«Есть мне не очень хочется, но я все же нанизываю на стрелу кусочек мяса и начинаю печь его над пламенем костра. Я сижу рядом с Непемусом и смотрю на огонь».
Изготовление стрел – дело очень ответственное, на него уходит труд и время. Молодой мудак ещё может такое себе позволить (хотя, если он в жизни выстрогал их хотя бы десятка три – то очень вряд ли), но здесь он, вдобавок, под присмотром наставника! Продолжение

Наконец-то я закончила свою критическую статью на рассказ Ярослава Ивашкевича.

Сам рассказ "Гейденрейх" можно прочитать ЗДЕСЬ

А моя статья размещена на нашем сайте "Литература и Жизнь" по адресу http://dugward.ru/publ/s71.html

Рассказ Ивашкевича мне очень понравился, а для написания статьи пришлось конкретизировать свои знания по истории Польши. Если бы хватало времени, непременно занялась бы историей Польши серьёзно - всё таки фамилия обязывает.

В 1569 году Польша образовала с Великим княжеством Литовским объединённое конфедеративное государство и таким образом была создана I Речь Посполита. Это было очень сильное государство, имевшее большое влияние в Европе. В его состав во время расцвета входила бóльшая часть территории современной Польши, вся территория современной Беларуси, почти вся территория современной Украины, бóльшая часть Литвы, часть Латвии, западная часть России и ряд других территорий.

Население Речи Посполитой в 1650 году составляло 11 млн человек, а население России в XVII веке насчитывало всего около 10, 5 млн. человек.

Первое столетие существования Речи Посполитой называют "Золотым веком" Польши. В конце XVI, начале XVII веков Речь Посполита принимала участие в военных конфликтах почти со всеми своими соседями.

battle of Miechow during January Uprising 1863

М.Н. Катков пишет: "Достоевскому воздается честь не просто как писателю, не просто как литературному таланту. В нем особенно ценно, особенно дорого то духовное направление, которое в нем выработалось его жизнью. Он принадлежал к числу избранных душ, которые неутомимо ищут правды, ищут Бога. Вот в чем, в этом искании Бога истинный прогресс и человека, и человечества! Как бы в этом искании ни заблуждался человек, оно спасет его, оно выведет его на путь, если только искание правды само правдиво и идет из глубины души. В ком живет это животворящее духовное начало, тот выдержит всякое испытание, тот не изнеможет ни в какой борьбе. Много тяжкого перенес Достоевский в своей жизни. Буря застигла его на самом расцвете его жизни. В своих молодых великодушных, но еще неопределенных порывах к добру и правде он оступился, подпал под удар сурового закона - и очутился на каторге. Не будь в нем Бога, он бы озлобился, ожесточился бы и упал бы бесповоротно с высоты своих мечтаний. Но для него страшное бедствие стало путем истинного, глубокого совершенствования; оно зародило в нем духовного человека. Быть может, он не вышел бы тем, чем он стал в своей деятельности, если б Бог не судил ему этого испытания. Талант его не получил бы такого развития и не выработался бы в нем тот духовный строй, который характеризует его по преимуществу, в котором заключается его главное достоинство как писателя. Из неопределенных и смутных исканий он мало помалу вышел на тот узкий и единственный путь, который ведет к истине. Он обратился на самого себя, он вступил в борьбу с самим собой, в борьбу упорную, неутомимую; в себе самом, а не в других, казнил он беспощадно все дурное и порочное человеческой природы, и чем более он очищался и овладевал собой, тем глубже становился он сыном своего народа и христианином, верующим в простоте сердца. В русском народном чувстве обрел он Христа, и все, что было в нем идеального, стремящегося, все его искания сосредоточились здесь. В своих суждениях и оценках он мог ошибаться, и не столько отдельными мыслями производил он доброе действие на умы, сколько общим строем своей души, общим направлением своих помыслов. В нем мы видим русский ум, который свои идеалы ищет и находит не в пустоте, не в отвлеченностях, не на чужбине, а в живой душе своего народа. Наши идеалисты и реалисты относились к своей народности по большей части отрицательно. Заслуга Достоевского как писателя именно в том состоит, что он со всей искренностью и со всей силой своего дара почувствовал и обрел высшую правду в своем народном чувстве, и прежде всего дух милосердия, самое христианское в христианстве начало, которое, мы чувствуем, живет во глубине нашей народности и в котором таится ее истинная сила. В своих произведениях Достоевский часто изображает нравственно больных, прокаженных людей. Никакого безобразия он не отвращался, никакого ужаса не пугался, никакой наготой не смущался. Его анализ простирался до мельчайших подробностей нравственных недугов, и надо удивляться тому спокойствию, той, казалось бы, беспощадной тонкости, с какой работал его анатомический нож. Не то ли это, что называется обличением? Нет. Не то ли, что называется реализмом в искусстве? Нет. Был ли это бесстрастный наблюдатель в интересе какой-нибудь науки или искусства? Или, наконец, не походил ли он на врача, который добросовестно относится к своим больным, но видит в них не более как патологические случаи? Нет, если он походил на кого-то, разве на беззаветно преданную Богу, обрекшую себя, бесконечно проникнутую чувством своего служения сестру милосердия, которая не гнушается никакой язвой, не брезгует никаким гноем и вся озабочена только тем, чтоб облегчить страдания болящего..."

М.Н. Катков. Характеристика внутреннего мира Достоевского

Михаил Никифоровым Катков (1818-1887) - русский публицист, философ, литературный критик, издатель журнала "Русский вестник", редактор-издатель газеты "Московские ведомости".

Часто сталкиваюсь с тем, что мне приходится объяснять разницу между написанием научной статьи и публицистической. Захотелось найти конкретные определения. Вот то, что нашлось:

Как наиболее распространенный жанр, статью можно найти на страницах практически любого периодического издания. Она бывает посвящена широкому и узкому, конкретному вопросу современной действительности, какой-либо актуальной общественно-политической, социальной, экономической теме; предмет статьи может находиться в области науки, техники, культуры и т.д. Статья отражает самую широкую тематику, охватывающую все сферы жизни и развития общества в настоящем и прошлом, содержит обоснования прогнозов на будущее.

Жанр  статьи имеет свои отличительные признаки. Однако ввиду неоднородности и разнообразия этих признаков задача  классификации статей является не простой, поскольку нелегко найти необходимое основание для ее решения. Известные в настоящее время классификации опираются на разные подходы и носят во многом условный характер. Так, в журналистике статьи подразделяют на директивные, пропагандистские, проблемные, критические; с позиций логики научного исследования, а также теории и практики научно-технической информации предлагается выделять научно-исследовательские, научные, экспериментальные, теоретические, специальные, обзорные и другие статьи.

Затруднения на пути к четкой классификации статей кроются и в том, что она синтезирует в себе элементы трех жанровых направлений - аналитического, информационного, публицистического. Причем, что касается двух первых, то их сочетание следует считать необходимым условием существования любой статьи. Суть только в том, что одни статьи строятся на анализе и обобщении фактического материала, другие же могут быть построены преимущественно на изложении и описании фактов.

Читаем далее...

Сведений о Сарре Толстой нет ни в одной из Литературных энциклопедий, так что её имя наполовину забыто в русской культуре .

Отец - граф Федор Иванович Толстой, мать -  Авдотья Максимовна Тугаева, по слухам, родившаяся в цыганском таборе.

Девочка получила блестящее домашнее образование. С девяти лет она играла на фортепиано произведения Геслера и фуги Баха, любила Моцарта. Сарра уже на шестом году свободно говорила и писала по-французски и по-немецки, а на девятом году – по-английски. Писать стихи Сарра начала в 14 лет. К сожалению, Сарра плохо говорила по-русски. Она писала на английском и немецком языках.

 А.С.Пушкин заметил, что Сарра Толстая – “почти безумная, живет в воображаемом мире, окруженная видениями”.

В.Г. Белинский в обзоре «Русская литература в 1840 году»  писал: "Оригинальных изящных произведений в прошлом году вышло немного; но "Герой нашего времени" и "Стихотворения Лермонтова" — эти две книжки, которые одинокими пирамидами высятся в песчаной пустыне современной им литературы, — делают 1840 год одним из плодороднейших в литературном отношении и дают ему цену хорошего десятилетия. К этим двум книжкам мы присоединили бы и сочинения графини Сарры Толстой..." Источник

"...наша литература может по справедливости гордиться многими женскими именами (если она уж гордится столь многими мужскими), из которых особенно замечательны - графиня Сара Толстая и неизвестная дама, автор многих превосходных повестей, подписывающаяся Зенеидою Р - вою..." Источник

"...В 1839 - 1840 годах были изданы, в прозаическом русском переводе, стихотворения графини Сары Толстой, писанные ею на немецком, английском и французском языках. Эти стихотворения понятны только в целом и в связи с жизнию юной стихотворицы, похищенной смертию на восьмнадцатом году ее жизни. Все эти стихотворения проникнуты одним чувством, одною думою, и то чувство - меланхолия, та дума - мысль о близком конце, о тихом покое могилы, украшенной весенними цветами... У Сары Толстой это монотонное чувство и эта однообразная дума высказались поэтически..." Источник

Михаил Николаевич Катков писал в критической статье "Сочинения в стихах и прозе гр. С.Ф. Толстой
Перевод с немецкого и английского. Часть вторая: Отрывки":

"...Вся прелесть женщины заключается в непосредственном ее влиянии, в ее личности; в публичной же сфере могут быть видимы только внешние проявления, чисто внешние действия. Надобно, чтобы необыкновенный случай мог раскрыть для общего созерцания внутренний мир женщины, ее личность, тайну ее призвания и чарующей силы. Такому необыкновенному случаю обязаны мы чудными откровениями Сарры; она как будто и родилась только для этого назначения; она не успела еще жить для самой себя, на радость окружающих ее: она рассталась с жизнию на 17-м году; но, одаренная дивною силою духа, она успела, однако ж, в краткие мгновения своего земного поприща изведать внутри себя все богатство ощущений жизни и, влекомая неодолимою потребностию, без всякой другой цели, кроме облегчения себя от тяготящей полноты этих ощущений, не находивших для себя внешнего проявления, запечатлела их в безыскусственных стихотворениях и таким образом соделала общим достоянием..." Источник

24 апреля 1838 года Сарра Толстая скончалась от туберкулеза в Петербурге на 18-м году жизни. Похоронена же была в Москве на Ваганьковском кладбище.

Её отцом через год после её смерти была выпущена книга “Сочинения в стихах и прозе графини Сарры Федоровны Толстой” (М., 1839).

Как выяснилось, "Литература и Жизнь", это не только газета  - Орган Союза писателей РСФСР, которая начала выходить с 6 апреля 1958 г. под редакцией В.В. Полторацкого и прекратила свое существование в 1962 г.  И не только сайт http://dugward.ru/ , это ещё и цикл статей Н.К. Михайловского, опубликованный в начале девяностых годов девятнадцатого века в журнале «Русское богатство», причём, именно в таком написании, когда и "Литература" и "Жизнь" пишутся с большой буквы.

«Русское богатство» — ежемесячный литературный и научный журнал, издававшийся в Санкт-Петербурге с 1876 по 1918 год.

Первоначально назывался «Журнал торговли, промышленности, земледелия и естествознания» и выходил в Санкт-Петербурге в 1876 год—1878 годах три раза в месяц. Издателем-редактором был Н. Ф. Савич, преобразовавший его из своего же «Листка Сельского Хозяйства и Естествознания».

После продолжительного перерыва, издание появилось вновь от имени нового издателя и редактора, Д. М. Рыбакова, в марте 1879 года, в виде единственного выпуска ежемесячного журнала.

До 1895 г. во главе редакции стояли С. Н. Кривенко и В. П. Воронцов (В. В.), позже основавшие с О. Н. Поповой «Новое Слово». С 1895 года душой журнала стал Н. К. Михайловский, почти ежемесячно помещающий в нём (с 1893 г.) научно-критические и общественные заметки, под общим заглавием «Литература и Жизнь». В состав редакции входили В. Г. Короленко, Н. Ф. Анненский, А. И. Иванчин-Писарев.

В этот период на страницах журнала велась активная полемика с марксизмом. Если не считать «раскола в нигилистах» 60-х гг., спор народников и марксистов впервые в истории русской интеллигенции носил столь принципиальный, мировоззренческий характер.

Во время Первой мировой войны журнал занимал оборонческую позицию. Коллектив журнала враждебно встретил Октябрьскую революцию 1917 года, в связи с чем в 1918 году журнал был окончательно закрыт.

На этот цикл Михайловского ссылается и В.В Розанов в своих критических и публицистических статьях. Подробности о Розанове и "Литературе и Жизни", надеюсь, будут в последующих постах.

От автора блога:

На мой взгляд, это применимо не только к новой православной литературе, но и к любой академической работе.

К написанию этой работы меня подвиг один случай. Как-то, проверяя работы студентов на одну и ту же тему, я заметил, что в пяти из них, во всем остальном самостоятельных и независимых друг от друга, авторы привели для подтверждения своей мысли одну и ту же цитату из Священного Писания. При этом цитата у всех пяти была одинаковым образом обрублена – так, чтобы в «обрубленном» виде лишилась первоначальной мысли и больше подходила для подтверждения мысли автора. Я не думаю, что кто-то из них специально старался исказить священный текст. Нет, это, вероятно, произошло машинально, и это самое печальное. Виною тому привычка смотреть на библейский текст как на материал для подтверждения собственных идей, а не на Слово Божие, которому мы должны смиренно следовать, отринув все противоречащие ему «свои идеи».

Это болезнь, которой поражены в той или иной мере большинство из нас – современных православных, воспитанных в традициях западной культуры. Имя болезни – модернизм.

Постановка своего мнения во главу угла – вот отличительная черта сознания, и даже религиозного, пораженного сим недугом. Отсюда – и недоверие к святоотеческому преданию, из которого принимается лишь то, что пригодно для подтверждения своих идей, и стремление толковать Священное Писание «от ветра главы своея», совершенно пренебрегая святоотеческим его пониманием. Отсюда, наконец, и желание «обновить», «улучшить», «модернизировать» Церковь Христову, навязчивое стремление, привнося в нее свои личные мнения, оправдать и догматизировать их.

Принято связывать модернизм с узким кругом определенных лиц, но на самом деле явление это гораздо более распространенное. Приходящие в Церковь приносят его из своей доцерковной жизни. Это отрицание авторитетов и презрение к древности и традиции – общая черта секулярного мировоззрения, распространяемого с XVII века, но дошедшего до апогея именно в наши дни. Неудивительно, что зараза модернизма привилась так широко именно сейчас. Людей так учит школа, массовая культура, да и элитарная, впрочем, тоже.

Само явление заслуживает отдельного разговора. Здесь же я хотел бы показать, какими приемами пользуются – зачастую даже не вполне осознанно – авторы-модернисты для того, чтобы убедить читателя, что их собственные идеи – это и есть учение Православной Церкви.

Поскольку любой православный христианин знает, что учение Православной Церкви познается из двух источников – Священного Писания и предания, то именно на манипуляции с ними и направлены усилия таких авторов.

Рассмотрим же, как «работают» эти приемы, на примере какой-нибудь явно несообразной идеи: допустим, что некий человек считает, будто бы необходимость убивать кротов – это обязанность всякого православного христианина, в чем и пытается убедить своих читателей.

Прием первый: бездоказательное утверждение

Казалось бы, бездоказательное утверждение – очевидно ненадежное средство убеждения, однако оно прекрасно «работает». Достаточно написать: «Многие святые отцы Православной Церкви говорили, что необходимо истреблять кротов», – и значительная часть читателей «проглотит» это утверждение с полным доверием. Автор не приведет ни одной цитаты, ни одной ссылки, а читатель даже не задумается об этом, но отложит в своей памяти, чтобы потом, при случае, повторить это «утверждение», хотя уже и не вспомнит ни имени автора, ни названия статьи, откуда оно почерпнуто.

Далее...

Кузмин Михаил Алексеевич (1872 - 1936) русский поэт Серебряного века, переводчик, прозаик, композитор. Но он не только поэт и прозаик, но ещё и критик и рецензент. В различных периодических изданиях он публиковал свои статьи и рецензии. В библиотеке сайта "Литература и Жизнь" опубликованы критические статьи и рецензии Кузмина:

<Рецензия на книгу: Гиппиус З. Лунные муравьи>, <Рецензия на книгу: Гиппиус З. Собрание стихов: Книга вторая. 1903-1909>, <Рецензия на книгу: Мережковский Д.С. Собрание стихов; Толстой А.Н. гр. За синими реками: Стихи; Бурнакин А. Разлука: Песенник>, <Рецензия на книгу: Гумилев И. Чужое небо: Третья книга стихов. (1913)>.

Слева  - "Михаил Кузмин". Портрет работы К. А. Сомова.

И сейчас в интернете можно найти рассуждения, а порой даже горячие дебаты на тему, чем отличается писатель/литератор от нормального человека и что характерно для его деятельности. В.В Розанов в своё время писал в своей статье "Литературные типы":

"Русская литература родила целый маленький народец, - миниатюру, копию и символ великого русского народа. Значение всей совокупности лиц, выведенных в произведениях наших классических писателей, - неизмеримо и разнообразно. Прежде всего это - художественная работа великих мастеров слова, и на ней мы изучаем, на ней осязаем их технику, приемы работы, закон их художественного воображения. Вовсе не начиная с Гоголя, но с самого уже начала, с Фонвизина и даже с Кантемира, русская литература была реалистична и натуралистична; романтизм, наприм., являлся в ней только гостем и "прохожим странником", но иногда - хозяином. Поэтому и мастерство русских писателей сводилось к уменью наблюдать, выбирать из видимого характеризующее и общее, выбирать типовое, - наконец, наблюдать и оригинальные странности, занимательные, новые или обещающие; и все это ваять в слове, ваять в горниле великолепного русского языка, художественного уже в самой своей филологии, в корнях своих. Не на каждом языке можно было бы написать русскую литературу: в полноте и всем составе ее и можно было написать только на русском языке. Таково одно значение "литературных типов". Второе также неизмеримо важно: мы собственно недостаточно вдумываемся в то, что совокупность лиц, выведенных в произведениях наших писателей, суть единственные люди, по которым физически, осязательно узнали и всегда будут узнавать Россию и русский народ в целом мире, в Европе и далеко за ее пределами. Таким образом "народец, рождаемый нашими писателями" - это есть дитя великого русского народа, высланное за пределы родины. По нему судят и будут судить о русских в обоих полушариях, и не один век..."

Если кому-то интересно прочитать всю эту маленькую статейку Розанова, то её можно найти ЗДЕСЬ

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896). Российский философ, публицист,  член-корреспондент Петербургской АН, автор множества критических статей. На нашем сайте "Литература и Жизнь" публикуется очередная статья Страхова "Наша культура и всемирное единство".

Работа начинает затяжную полемику Страхова с Вл. Соловьевым. В пространной статье «Россия и Европа», включенной в первый выпуск «Национального вопроса в России», Соловьев изложил теорию культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского и оценил ее критически. В книге последнего «Россия и Европа» он нашел «национализм, возведенный в систему». О страховской «Борьбе с Западом» он отозвался мимоходом: «борьбы с Западом мы здесь не видим... бороться-то необходимо было не западным оружием, не под европейским знаменем». Борьба Страхова со спиритизмом вызвала раздражение Соловьева, и он заключил: «Почтенный автор "Борьбы с Западом" в вопросе столь важном и, по-видимому, особенно близком его уму и сердцу, является не только западником, но еще западником крайним и односторонним» (Соловьев В. С. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М, 1989. С. 389-390, 392).

Ответ Страхова был резок он обвинил Соловьева даже в нелюбви к России. Демонстрируя громадную начитанность и широту естественнонаучной эрудиции, Страхов отметил «смутность» и сбивчивость понятий критика книги Данилевского, его «необычайную наивность». Обвинения в западничестве он не принял и скорбел, что «рабство перед умственным миром Европы подавляет наши силы». Это был упрек, обращенный к Соловьеву.

Неожиданно вспомнила эпизод из фильма "Зеркало для героя", в котором инвалид Отечественной войны, слепой, молодой ещё парень "ищет песню", которая бы выразила его чувства. Наконец попавший из будущего Андрей Немчинов поёт ему под гармонь:

"Хмелел солдат, слеза катилась,
     Слеза несбывшихся надежд,
     И на груди его светилась
     Медаль за город Будапешт.."

И ветеран-инвалид плачет слепыми глазами, слушая эту песню.

Мне захотелось найти эту песню и её автора.

М. В. Исаковский родился 7 (19) января 1900 года в деревне Глотовка (ныне Угранского района Смоленской области) в бедной крестьянской семье. Местный священник научил Исаковского читать и писать. Позже Исаковский проучился 2 года в гимназии. Первое стихотворение — «Просьба солдата» — было опубликовано ещё в 1914 году в общероссийской газете «Новь». В 1918 году вступил в РКП(б). В 1921—1931 годах работал в смоленских газетах. В 1931 году переехал в Москву.

Многие стихотворения Исаковского положены на музыку. Наиболее известны «Катюша» и «Враги сожгли родную хату» (музыка М. И. Блантера), «В лесу прифронтовом», «Летят перелётные птицы», «Одинокая гармонь» и другие. В фильме «Кубанские казаки» на музыку И. О. Дунаевского прозвучали его песни «Каким ты был, таким ты и остался» и «Ой, цветет калина».

В 1926 году М. В. Исаковский, будучи редактором газеты, помогает своему молодому талантливому земляку А. Т. Твардовскому.

В 1927 году выходит первый сборник стихов поэта «Провода в соломе», которые понравились Максиму Горькому. В результате сотрудничества с В. Г. Захаровым песни на слова Исаковского появляются в репертуаре хора им. Пятницкого. Наиболее известные из них: «Вдоль деревни», «Провожанье», «И кто его знает». По словам Александры Пермяковой, современного руководителя хора им. Пятницкого, эти песни сделали хор знаменитым. Поэма «Сказка о правде», написанная в 1945—1946, напечатана только в 1987 году. (Wiki)

Далее

Веневитинов Дмитрий Владимирович (1805—1827) — русский поэт романтического направления, переводчик, прозаик и философ.

Дмитрий Веневитинов родился 14 (26) сентября 1805 г. в Москве, в старинной и богатой дворянской семье. Получил классическое домашнее образование, которым руководила мать (княжна Анна Николаевна Оболенская), изучил французский, немецкий, латынь и греческий. Увлекся немецкой философией и романтической поэзией. Слушал отдельные лекции в Московском университете, в частности курсы А. Ф. Мерзлякова, И. И. Давыдова, М. Г. Павлова и Лодера. Участвовал в собраниях студенческого литературного кружка Н. М. Рожалина.

В 1825 г. Веневитинов поступил на службу в московский архив коллегии иностранных дел («архивны юноши» — так иронически назвал служащих этого архива А. С. Пушкин в своем романе «Евгений Онегин»).

В марте 1826 года, возвращаясь легко одетым с бала, Веневитинов сильно простудился. Поэт умер 15 (27) марта 1827 г. в Петербурге, не дожив до 22 лет.

По всей видимости, Веневитинов был по-юношески раним и обидчив. В письме А.И. Кошелеву Веневитинов писал: «Взгляните на «Телеграф» и имейте терпение прочесть длинную, мне посвященную статью; смотрите, с какою подлостью автор во мне предполагает зависть к известности Пушкина, и судите сами, мог ли я оставить без ответа такое обвинение, тогда как все клянется Пушкиным и когда многие знают, что я писал статью на «Онегина» ... В один день вылилась статья — увы! — предлинная и, кажется, убийственная для Полевого, но прежде, нежели ее отправить в Питер, я поклялся вперед ничего не печатать в этом ничтожном журнале и выбрать другую сферу действия. Статья Полевого произвела в нескольких приятелях негодование. В доказательство Рожалин послал в «В[естник] Е[вропы]» славное письмо к редактору, в котором он защищает мои мнения и обличает самозванца литератора; письмо дельное, которого никак не стоит Полевой и в котором сочинитель умел скрыть всякое личное участие . . . Много пролитых чернил! Судите сами о моем маранье и о письме Рожалина — я их сегодня отправлю в ваш дом» (Собр. соч. 1934, стр. 306).

Дабы не пускать дела на самотёк, Веневитинов пишет "Ответ г. Полевому", который можно прочитать на сайте "Литература и Жизнь".