Главы из книги архиепископа Белгородского Иоанна(в миру- Попова Сергея Леонидовича) и Марии Городовой -"Любовь долготерпит":
– Часто что-то мешает человеку прийти в Храм, что это за чувство?
– Иногда это ложный страх выглядеть невеждой.Стандарты светской жизни приучают
нас к тому, что это неудобно. Когда человек чего-то не знает, то он начинает бояться, что вызовет своим поведением насмешку, осуждение или даже наказание. Иногда причиной может быть ощущение своей греховности и ложная боязнь наказания. В любом случае это продиктовано темными силами, которые не пускают человека. Ведь Бог как любящий отец.


Вспомним притчу о блудном сыне, которая рассказывает о том, что сын взял все наследство у своего отца, истратил его и довел себя до такого состояния,что жил и питался со свиньями.А потом встал и сказал себе:«У моего отца наемники избыточествуют хлебом,а я умираю от
голода», и пошел к отцу. «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и,побежав,пал ему на шею и целовал его»(Лк.15.11–32).Так и человек –он при рождении наделяется дарами. Бог Отец дает ему все его богатства – богатство души,веру,надежду,любовь, здоровье, способности, но человек все это транжирит.И потом впадает в такую греховную бездну,что живет подобно блудному сыну.И все-таки совесть, как голос Божий,начинает его обличать! И тут человек начинает сам себе придумывать оправдания, причины,чтобы не идти в Храм. А на самом-то деле он и не пытается туда идти. А вот если бы он вошел в Храм с искренним желанием попросить у Бога прощение за то, что растратил все, что ему
было дано,то ему бы было все прощено. И такой просьбой и становится исповедь. Господь всех любит, и притча о блудном сыне говорит нам об этом.

В христианстве есть две основные заповеди: «Возлюби Бога своего всем сердцем, всем разумением своим» и «Возлюби ближнего как самого себя». И люди часто спрашивают, а что значит «возлюби ближнего как самого себя» и что в себе мы должны любить? Конечно не те страсти, которым мы в себе потакаем. Это будет эгоизм. Просто нельзя отделять эти две заповеди друг от друга. Человек должен научиться полюбить Бога в себе и увидеть эту любовь к Богу в ближнем.И именно за эту любовь к Богу возлюбить его.

...не своими достоинствами священник отпускает грехи! А Благодатью Божьей. Один очень известный проповедник говорил, что священник подобен ослу, на котором Христос въезжал в Иерусалим. И самому священнику важно понять, что до тех пор,пока он несет Христа, ему воздают почести.Но как только Христос сошел с него, его, как того осла, могут и пнуть, и обидеть. Это служение. А вот человеческое любопытство, какие-то фантазии,вызванные незнанием реальностей церковной жизни,оценочные суждения–все это искушения.С ними надо бороться, ты ведь не к человеку идешь в Храм, а к Господу, и все остальное второстепенно.
Скачать полностью фрагмент можно по ссылке: http://www.pravkniga.ru/book/3904/

- Владыка, мне бы хотелось, чтобы Вы ответили на вопрос одного нашего очень внимательного пятнадцатилетнего читателя Пети Б. из Москвы. "В своих беседах Вы часто подчеркиваете, что человек не марионетка в руках Бога, что Бог никогда не лишает человека права выбора, – пишет Петя. – Но тогда скажите, что в жизни неизбежно, что в ней предопределено, а что нет? И что же такое фатализм?"
- Фатализм – это миф, это идол неизбежности.Ведь рок или фатальность– это то, что отрицает свободу воли человека, а значит, и ответственность за его дела и поступки.Это состояние,когда человек заранее себя обрекает на роль пассивного наблюдателя за событиями.Но ведь это только кажущаяся безответственность– на самом деле человек всегда ответствует за бездеятельность, потому что есть Высший суд.Это не суд в привычном понимании,когда человека судят по свершенному им,это суд нравственный,который определяет то, что человек мог бы сделать,но не сделал. Это как в притче о талантах, рассказанной Христом Своим ученикам.Один человек,"отправляясь в чужую страну,призвал рабов своих и поручил им имение свое:и одному дал он пять талантов,другому два, иному один, каждому по его силе… Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также получивший два таланта приобрел другие два,получивший же один талант,пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего"(Мф.25.14-18).Когда же хозяин вернулся,он потребовал от своих рабов отчета:"получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит:"Господин!пять талантов ты дал мне;вот,другие пять талантов я приобрел
на них".Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю".(Мф. 25.19–21). То же про изошло и с рабом, которому господин дал два таланта.И вот подходит тот,кому он дал один талант, и говорит:"Господин!Я знал тебя,что ты человек жестокий,жнешь, где не сеял, и собираешь,где не рассыпал,и убоявшись,пошел и скрыл талант своей в земле; вот тебе твое"(Мф. 25.24-25).Он закопал свой талант из страха, вот его логика: я боюсь,что я его потеряю,а господин с меня потом спросит,поэтому лучше ничего с ним не делать,а просто закопать.Господин же его сказал ему в ответ:лукавый раб и ленивый!Ты знал, что я жну,где не сеял,и собираю,где не рассыпал, посему
надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с при былью".(Мф.25.26-27). И дальше он поступает, казалось бы, несправедливо – он забирает талант и отдает его уже имеющему десять талантов–"ибо всякому имеющему даст ся и приумножится,а у не имеющего отнимется и то,что имеет" (Мф.25. 29).

- Почему так, казалось бы, несправедливо?
- Потому что когда человек преумножает то,что Бог ему дает– а нам всем что-то дается, то он вкладывает в это свое умение, свои силы, идет на риск, это не бездействие, это путь навстречу Богу. Такой человек становится соработником Бога.А вот фатализм–это бесплодное существование,когда человек, во-первых, не берет на себя никакой ответственности,во- вторых,отрицает, что его воля может проявляться и способствовать появлению какого-то нового качества,и,в-третьих, фатализм–это идол неизбежности,когда человек начинает поклоняться тому,что он ничего не может изменить.Многие порой даже не осознают,что они грешат фатализмом, грешат тем, что не желают активно участвовать в этом мире.
- А в чем отличие та кой бездеятельной позиции от ситуации, когда человек полагается на волю Божью?
- Это совершенно разные вещи. Положиться на волю Божью – это ждать, что Бог ответит на твой призыв.Но ведь ожидая волю Божью,человек молится,он просит:
"Господи! Да будет воля Твоя!", и даже если при этом он внешне ничего не предпринимает, он активно участвует в Богообщении, он прилагает свою волю, показывая готовность принять Божью. Человек начинает выстраивать свою жизнь согласно Заповедям,он начинает творить добро – все это требует не просто активности, а мобилизации всех внутренних сил. И совсем другое дело, когда ты свою волю никак не проявляешь,и тогда в этом безволии человек до пускает до себя разрушительные,сатанинские силы.Отсюда,как результат,состояние безысходности,обреченности,депрессии,нежелания что-то менять.Поэтому фатализм греховен еще и тем, что ведет к отказу от всякой активности и от своей собственной воли,тем,что в основе его лежат отрицание того,что человек наделен таким Божественным даром, как свобода воли и выбора.

- Но ведь очень часто действительно бывают ситуации, когда человеку ничего не остается, как сказать: "Ну все, я ничего по делать не могу!"
-Смотрите,человек не может до конца исполнить Заповеди Божьи: ведь если бы мы могли,то мы сами бы себя и спасали– написали моральный кодекс и выполняли бы, зачем тогда Бог?Но спасаемся-то мы не сами,спасает Благодать Божья. И часто бывает,что когда человек задумывается над своей греховностью,над своей жизнью,
то у него может возникнуть ощущение своего бессилия, невозможности что- то изменить или даже чувство обреченности.

...Когда человек рождается,то в нем уже есть образ и подобие Божье.Образ– это те таланты, которые нам даются,а подобие –это та заданность,к которой человек должен стремиться, чтобы совершить свое спасение.Вот это очень важно: наделяя человека определенными способностями,Бог пишет в его сердце, в его душе какую-то цель.И человек может все свои таланты направить на то, чтобы эту цель определить и потом исполнить, а может, подобно рабу, закопавшему свой талант, ничего не определять и не исполнять.Но ведь если ты познал то,что Бог написал в тебе, распознал ту надпись, которую Бог сделал в твоей душе, то ты познаешь и автора. Сказано: "Познай себя, и ты познаешь Бога".
- Получается, что человек правильно чувствует факт существования некоей предопределенности,той самой задачи,которая предначертана ему Богом, но может путать эту заданность, например,с фатализмом, с некоей неизбежностью в судьбе.
- Конечно,Господь дает эту заданность, и человек должен распознать ее в своей душе и исполнить.Но в то же время он волен ее и не распознавать,и не исполнять.Если он распознает ее и реализовывает, то в этом спасение человека, потому что это исполнение воли Божьей, соединение воли человека с волей его Творца.Тут происходит "обожение" как некое состояние единения с Богом.А когда человек отказывается выполнять волю Божью, то он,естественно,ищет оправдание, в его сознании рисуются ложные картины мира.

- А предвидение существует?
-Бывает, что будущее открывается нам, когда Господь оберегает нас от чего-то. Душа наша обладает такими Божественными качествами,как вечность,бессмертие, а значит, она способна воспринимать будущее, хотя нам, в силу того, что мы сами живем во временных отрезках,трудно это представить.Но ведь прозорливость, дар предвидения – это колоссальная ответственность. С одной стороны, можно действительно предостеречь человека, но с другой – есть риск, что при этом ты парализуешь его волю.
- А человеку дано почувствовать, исполняет ли он волю Божью?
- Конечно, дано.Это ощущение, когда человек наполняется добром,светом,в таких случаях говорят:"Он весь светится".И можно совершенно четко сказать,что когда человек не исполняет волю Божью, то ему дано по чувствовать пустоту, свою богооставленность, нежелание жить.
- Это то, что называется "болит душа"?
-Да,но бывает,что люди творят зло и чувствуют себя комфортно в силу духовной неразвитости. Тут нет стандарта, каждый человек неповторим, и душа каждого неповторима – у Бога всего много.Может быть,душа у человека болит "правильной болезнью"–когда,например,у человека настолько обострено чувство ответственности за весь мир, что он начинает молиться за него. Нельзя взять и сказать,что раз у тебя болит душа,то, значит,ты что-то де лаешь не так… Может быть, ты, наоборот, принимаешь на себя много. Определение воли Божьей о себе –это опыт Богообщения,тут нет стандартов,ведь у каждого свой путь к Богу, только ему ведомый и своя встреча с Ним.(Ссылка на полный текст-
http://www.rusk.ru/st.php?idar=23397 )

Будьте как дети (религиозное воспитание детей):

- Владыка, мы часто получаем письма с вопросами, касающимися религиозного воспитания детей. А вообще, можно ли научить верить?
- Вера– это дар, и важно понять, что каждый человек, приходящий в этот мир, рождается с верой. А слово Божье – это семя, брошенное в душу человеческую, и надо создать такие условия, чтобы это семя проросло и дало добрый плод. У нас есть Евангельская притча о сеятеле,рассказанная Христом Своим ученикам:
"Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано,и птицы небесные поклевали его;А иное упало на камень и взошед засохло,потому что не имело влаги;А иное упало между тернием,и выросло терние и заглушило его;А иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный"
(Лк.8.5-8).И дальше Иисус объясняет смысл притчи:сеятель–это Сам Бог,семя–это слово Божье,а почва, в которую это семя падает,–состояние души.Семя,"…упавшее при пути,это суть слушающие,к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые,когда услышат слово,с радостью принимают,но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово,но,отходя,заботами,богатством и наслаждениями житейскими
подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово,хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении"(Лк.8.12-15). Каждый из нас рождается с верой, он благословляется Богом,но часто среда глушит в нас эту веру,и грех, как болезнь, поражает нашу душу, удаляя от Бога.

Как правило, в раннем возрасте ребенок подражает родителям. И когда те живут по Законам Божьим,исполняют заповеди, когда берут с собой ребенка на богослужения, когда большие праздники отмечаются всей семьей и в эти дни все вместе приходят в Храм, когда первая исповедь ребенка становится событием, то вся эта совместная духовная жизнь не только укрепляет семью, она дает возможность ребенку очень естественно воспринять и Бога, и опыт церковной жизни. Поэтому, если спрашивают, с чего надо начинать религиозное воспитание детей, можно ответить – с родителей. Воспитание начинается с молитвы женщины о будущем ребенке, с ее участия в Таинствах, с отношения будущего отца к ней, его молитвы.

Мы не можем навязывать детям нашу религиозность,мы не можем их заставить верить,в конце концов,мы не можем заставить их жить по христианским заповедям,
потому что тогда мы или вызовем в детской душе протест,противление всему, или же реакцию приспособления – он станет это делать для нас. И тогда фальшью, лицемерием мы убьем в нем живое, искреннее желание веры. Когда мы начинаем заставлять ребенка или когда начинается откровенная покупка: "Сходи в Храм, и тогда тебе будет то-то и то-то",то ребенок,может быть, и пойдет, но в результате мы вырастим циника.Человека ни горячего, ни холодного, а так называемого теплохладного,который и плохому не противится,и хорошее не поддержит.Можно раз или два раза под давлением привести ребенка в Храм, заставить молиться,но в конечном итоге такое насилие приведет к раздвоенности,
серьезным духовным проблемам.

Язык общения с ребенком – это язык любви, а любовь долготерпит. Когда матери трудно, когда кажется, что понимание утеряно, надо подумать, насколько важно то, что мы закладываем в души наших детей.Ведь мы не можем изолировать их от жизни – от болезней, страданий, смертей близких… Знаете, я часто вспоминаю письмо одной девочки, которая болела раком и медленно умирала. Она написала маме такие слова:"Мама, ты научила меня всему, но ты не научила меня умирать".
- А разве этому можно научить?
-Подождите,я сейчас о другом.Я хочу,чтобы мы задумались:откуда у десятилетней девочки такая глубина чувств и мысли. Детская душа еще очень чиста, она восприимчива к Богу, она близка к Нему. Неслучайно Христос говорил "…если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18.3).Думаю, что тот, кто научит человека помнить о смерти,тот научит его жить…Не знаю,можно ли научить умирать, можем ли мы научить жить,но знаю, главное –мы должны научить ребенка двум вещам – любви и милосердию. И когда мы приводим ребенка в Храм, когда он видит там образ Богородицы с Младенцем,когда он видит распятого Христа, когда он ставит свечку за бабушку,когда мы говорим с ним о предательстве, о жертвенной любви, о смерти, принятой Христом за всех нас, вот тогда мы и учим ребенка любить и сострадать. Мы учим его жить.(Полный текст по ссылке:
http://www.rusk.ru/st.php?idar=24038)

Расплачиваются ли дети за грехи родителей?
- Владыка,продолжая разговор о Высшем суде и Высшей справедливости, ответьте, пожалуйста, на вопрос: расплачиваются ли дети за грехи родителей? Если вспомнить новейшую историю страны: гражданскую войну, репрессии, разрушение храмов, то станет понятно, насколько ответ на этот вопрос важен не только для конкретного человека, его семьи, но и для всего общества. Иногда приходится слышать,что четыре или даже семь поколений отвечают за грех,
совершенный в роду. Так ли это?
-....нет ответственности перед Богом за грех отцов, нет такой темы – но есть, и это очень серьезно, тема греховной наследственности.И чтобы закрыть этот вопрос,скажу,что если судьба тех, кто разрушал храмы очень часто складывалась трагически,то их дети,я знаю такие примеры, вырастали хорошими,порядочными людьми, часто верующими. То есть прямой связи между проступком родителей, роковой предопределенности расплаты нет.
- Понятно,что ребенок не несет ответственности за грех родителей,но оказывает ли влияние на состояние ребенка духовное состояние родителей? То есть я имею в виду, ущербны ли в чем-то дети невенчанных родителей,так называемые
"незаконнорожденные дети", дети, родители которых атеисты или принадлежат к другой вере?
- Нет,конечно, о какой ущербности может идти речь? Незаконнорожденность – это термин наследственного права,и никакого иного,в том числе и духовного, значения не имеет.Надо четко понимать,что крещение – это духовное рождение во Христе,и по сравнению с этими узами все другие связи–родственные, социальные, семейные, национальные, не так значимы.

-Владыка,какова роль семьи в этом? И кстати, раз уж Вы об этом заговорили, как относиться к тем изменениям, которые в последнее время претерпевает она? Сейчас в семье могут жить и родные дети, и дети из предыдущих браков или даже дети из пробирки (ученым кажется, что они близки к этому).
- Что касается клонирования,то это попытка воспроизвести всего лишь биологическую часть такого явления, как рождение. И в основе ее лежит взгляд на рождение только как на биологический процесс.
- Ну,если это так, то наука рано или поздно сократит участие родителей в этом процессе. Ведь если они принимают участие в рождении человека только плотью, то ее-то можно будет заменить совокупностью ферментов, биохимических реакций и т. д. Это будет просто вопросом уровня развития науки.
- При этом забывается, что человек – это тело, душа и дух. В таком появлении человека на свет нет места не только родителям, но и Богу. И уж если мы даже рождение человека считаем просто физиологическим актом без участия Бога, то тогда и все наши отношения – это отношения на уровне плоти.Мы уже говорили о том, что очень часто супруги, прожившие вместе долгую жизнь, к старости начинают внешне походить друг на друга. Это показывает, что есть нечто, что выше физической данности. И это нечто и преображает, изменяет людей. Значит, семья –это больше,чем отношения плоти.Не просто больше,чем отношения кровные, родственные,социальные, имущественные,бытовые,связывающие людей, но и больше, чем связи плоти в широком смысле слова.

...если люди соединены именно духовным началом, если они соединены Любовью, то уже Дух,Дух Любви – союз мира, воздействует на них так, что они становятся похожими друг на друга. И вот тогда семья – это союз людей в любви, а это то, что уже принадлежит вечности.
- То есть получается, что именно любовь и духовная общность делают семью чем-то большим, чем просто сожительство людей, имеющих общих родственников, общий быт, собственность, воспоминания и даже детей.
- Да, и обратите внимание, что такой союз людей, союз, основанный на любви, позволяет человеку раскрыть в себе все то, чем Господь наделил его,раскрыть в себе весь творческий потенциал, который в нем заложен.Такой союз не заглушает эти дары, не подавляет, не разрушает человека, наоборот, он дает возможность для творческого, духовного расцвета личности.

http://www.rusk.ru/st.php?idar=23575

Дополнительно статья:Жизнь у Христа за пазухой, или как я написала книгу c архиепископом:Ее муж погиб в 1998-м, спасая чужого ребенка. Старшего сына убили после экзамена в институте в 2005-м. Но она не сломалась под страшными ударами судьбы-Мария Городова .(Полный текст- http://www.pravmir.ru/article_2480.html и здесь- http://www.rg.ru/2007/11/22/maria.html

Умножение любви-Владыка Иоанн отвечает на вопросы :
О боли.
-Бунина М. А.,юрист:У меня погиб близкий человек,уже прошел не один год,а боль не утихает.Что мне делать?Такое чувство несправедливости
-Владыка Иоанн:А не нужно искать справедливости.Если будете спрашивать себя
"кто виноват?","за что?",вы себя истерзаете.То,что совершилось,- совершилось. И вы никогда не узнаете правильного ответа, пока не оставите этот мир. А всем нам когда-то придется его оставлять. Мне кажется, вам сейчас надо подумать о своем духовном состоянии. Тревога разрушает человека. Попробуйте помочь самой себе. Постройте свою жизнь так, чтобы вы были молитвенно защищены, читайте Священное Писание, по окончании молитв обязательно поминайте усопшего. И вы почувствуете, как вокруг вас возникнет прочная духовная стена, и терзанья сквозь нее уже не пройдут.

О муже-мусульманине
-Лидия, Брянская область: Владыка, у меня муж мусульманин,я давно уже живу с ним. Хожу в церковь, но за него не могу молиться. Как мне быть, грешной?
-Владыка Иоанн: Да вы не грешная, вы - молодец, что живете долго с мужем. Это очень правильно. И молитесь за него своей молитвой. Потому что в Посланиях апостола Павла сказано, что неверующий муж освящается верующей женой.Через вас,через вашу молитву, через ваше участие в таинствах и муж ваш освящается и получает благодать.Потому что жена и муж - плоть едина. Не обращайте внимания ни на кого, живите в мире и любви.

О посте
-(Анонимно):Я инвалид второй группы и пост соблюдаю только в среду и пятницу, а полностью осилить не могу.
-Владыка Иоанн: По немощи пост послабляется.Я вас благословляю на это. Потому что не то оскверняет, что в уста входит, а то, что из уст исходит. Меньше осуждайте. Пост - это неосуждение ближнего.

Ссылка: http://www.rg.ru/2007/12/20/vladika.html

Из интервью с архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном:
-Вы читали "Поющие в терновнике"? Просто там епископ все-таки не смог отказаться от любви к женщине, простой, земной любви
ИОАНН: Я читал "Поющие в терновнике", кстати, книга, по-моему, менее драматизирована,чем киноверсия.Эта тема не новая,ее многие писатели поднимали.
Но важно понять, что мы поднимаем под любовью, ведь любовь может выражаться и в том, что ты любишь человека, молишься за него и не изменяешь тому статусу, который избрал и, соответственно, обетам.Ведь в книге была тайная любовь, которая многое разрушила и сделала многих людей несчастными, следовательно, возникает вопрос: а была ли это любовь христианская или же это была страсть, которая несет за собой эти разрушения.
Полный текст интервью здесь: http://www.bel.ru/projects/enterview/3/

Нашла здесь:http://nedorazvmenie.livejournal.com/952409.html#cutid1