Никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется, но всегда нужно иметь какое-либо руководство и законную, хорошо организованную власть, которой послушен каждый из граждан.
Нет большего зла, чем анархия. Ведь не дано природой человеку сохранить себя, если нет над ним руководителя (бога, отца, закона, судьи и исполни­теля).
. Нужно, чтобы община граждан создала из их вкла­дов общую казну. С ней надо обращаться так, как буд­то они собираются сделать наследственное ручатель­ство потомкам.
Дружба и согласие граждан — основа благополу­чия (EY-AIM-NIA). Поэтому Пифагор советовал со­гражданам воздвигать храм Музам, дабы они охраня­ли царящее общее согласие.
Прочным государственное установление будет, ес­ли все граждане будут равны и никому не достанется больше, чем должно по справедливости. Поэтому Фалей Халкедонский4 предписывал наделять граждан равными земельными наделами.
Справедливое управление своим собственным до­мохозяйством — начало порядка в полисе в целом, так как полис — совокупность домохозяйств.
Более всего полезной для установления справед­ливости в полисе Пифагор считал власть богов над ним, и, отправляясь именно от нее, установил он го­сударственное устройство, законодательство и пра­восудие.
Первая из властей над полисом — власть Бога и храма, вторая — власть отцов и царя, третья власть — законодательного собрания граждан, чет­вертая власть — судебная, пятая власть — должностные лица.
Изобретенный Пифагором эпитрит (3:4:5) — ос­нова из трех линий государственного устройства. Пи­фагор осуждал арифметическую пропорциональность как демократическую и охлократическую и ввел вмес­то нее геометрическую, подобающую конституцион­ной монархии. При геометрическом распределении все распределяется по достоинству, так что избегается смешение всех без разбора и проводится отчетливое различение добрых и худых: каждый получает свое не по назначенному весу и не по жребию, а в соответст­вии со своими заслугами и недостатками.
Он полагал, что такую пропорциональность, име­нуемую справедливостью (--КН) и воздаянием (NEME-I-), вносит бог в распорядок вещей, и она учит нас справедливое принимать за равное (--ON), но не усматривать справедливость в равенстве: то ра­венство, которого добивается толпа,— величайшая из всех несправедливостей.
Пифагор учил, что не стоит ничего считать своей неотъемлемой собственностью.
«Первым из зол проникает в домохозяйства и в полисы роскошь, вторым — разнузданность и презрение к законам, третьим — погибель» — учил Пи­фагор. Он умел убеждать граждан отказаться от рос­коши, чему есть немало примеров. Так, после разгово­ра Пифагора с женщинами Кротона о простоте в одежде все они сложили много тысяч роскошных пла­щей в храме Геры.
Пифагор проповедовал воздержание от просьб, хо­датайств, жалоб, слез и прочего раболепия (перед вла­стями), считая заискивания делом низким и недостой­ным мужественного человека.