Карма и здоровье. Погружение и освобождение от кармы

Карма и здоровье. Большинство людей подвергаются трём видам страданий: телесным− это плохое здоровье, страданиям от других людей, а также
страданиям со стороны небес: плохие условия для проживания, страдания, причиняемые природой. Все эти категории разделены условно. Те люди, которые обладают знаниями о человеческом организме: избавляются от болезней;
Тот, кто владеет знанием о законе кармы, избавляется от страданий со стороны других людей, а кто поклоняется богу, получает благоприятные условия для своего существования, комфортные жилищные условия. Однако отсутствие знаний о карме влечёт за собой нехорошие поступки в отношении к другим людям, создающие плохую карму.
Поскольку плохое здоровье приносит наибольшие страдания в жизни человека, то коснёмся этого аспекта с точки зрения знания закона кармы. Ещё Гиппократ – великий греческий врач, живший в 460- 370 г.г. до н.э. разделил темперамент человека на четыре типа. Я об этом скажу подробнее. Человек имеет один из четырех типов темперамента: полнокровный темперамент (сангвинический), слизистый темперамент (флегматический), темперамент черной желчи (меланхолический), темперамент жёлтой желчи (холерический)....



Внутренние секреции, определяющие темперамент, имеют непосредственное отношение к трем гунам. Так гунна сатва относится к элементу ветра. Ветер это жизненная энергия кундалини которая циркулирует в 72 тысячах каналах, расположенных по всему телу. гунна раджас относится к элементу желчи, а гунна тамас преобладает в структуре флегмы или слизи, равновесие которых поддерживает жизнедеятельность организма. Любое нарушение их равновесия приводит к определенным заболеваниям. Так, тяжесть тела обусловлена преобладанием флегмы (гуны тамас), так же, как и тяжесть сознания, его бездеятельность — гуной тамас. Другими словами, если в организме преобладает воздействие гуны тамас, которая в свою очередь влияет на Флегму, то усиливается Элемент воды. И так как в теле возникает вязкость, обменные процессы замедляются. В результате возникает притупление восприятия, забывчивость, вялость движений. Так, например, при пристрастии к спиртным напиткам, а затем при длительном их употреблении, начинает болеть голова, появляется синдром похмелья. Это пример усиления элементов воды. При длительной физической работе, в сочетании с сильным беспокойством, может возникнуть нарушение работы печени, сердца. Если баланс между флегмой и желчью нарушается в результате гнева и других факторов, человек становится возбужденным, его тело горит, это происходит из-за нарушения функционирования желчи. Ветер связан с сатвой, или другими словами, энергией, которая движет человеческим сознанием. Когда поток Ветра блокируется определенной кармой, то человека начинают мучить головные боли, без какой-то определенной причины.
Усиление функции желчного пузыря изменяет аппетит у человека. Так же как и изменение функционирования других внутренних секреций соответственно влияет на нарушение питания. А длительное нарушение питания влечет за собой регулярное нарушение работы внутренних органов что вызывает болезни. А за всем этим стоят желания человека, его намерения. Так, человек с многочисленными желания и заботами, у которого даже мало времени на отдых, будет не только употреблять соответствующую пищу, но и торопиться при ее употреблении.
И, сколько такому пациенту не говори, что нужно кушать медленно, ограничить себя в таких-то продуктах, сделать это он сможет лишь временно.
И если человеком начала овладевать какая-то карма, задолго до поступка, определённых обстоятельств, будь то хороших или слишком плохих до реакции органов чувств на внешнее ее воздействие, то эта же карма так же повлияет на питание в настоящий отрезок времени аналогичным образом. Это еще раз доказывает, что не посты, правильное питание и прочее являются определяющим фактором в избавлении от страданий, в том числе и болезней, а различающее постижение, стремление к истинному знанию, которое и есть освобождение.
Другими словами еда это индикатор поведения, а так же характера, темперамента человека. И, если человек доволен своим питанием, то и поступками и состоянием здоровья он также будет доволен.
Пища, от которой возрастает жизненность, энергия, здоровье, жизнерадостность и ясность настроения, сочная, масляная, питательная и приятная, — та пища дорога чистым.
Страстные жаждут пищи горькой, кислой, соленой, слишком горячей, едкой, сухой и обжигающей, которая причиняет боль, страдание, болезнь…
Черствая, безвкусная, испорченная и гнилая пища, несвежая и нечистая, дорога темным. (Бхагавад - Гита , Беседа 17, 7-10.)
Погружение и освобождение от кармы
Человеческое сознание, находясь в состоянии сосредоточения, не подвержено каким либо страданиям.
Душа, изначально находясь в состоянии сосредоточения, была свободна от воздействия кармы, приносящей страдания. Душа, лучезарная и беспечальная, концентрируясь на самой себе, наслаждалась этим состоянием. Концентрируя на самом центре самой себя, она охватывала своим взором периферию, своим взглядом контролировала её. Это состояние можно назвать отсутствием знания и одновременно не знания. Однако, захотев узнать больше о периферии она перенесла свой взгляд туда, тем самым потеряв из виду центр. Это состояние уже можно назвать: знание и не знание (не знание центра.) Тем самым начался выход из состояния сосредоточения. Тем временем карма, словно магнит, имея свойство быть объектом наблюдения стала заслонять душу (сознание). Карма, в отличие от души имеет противоположную природу: она не живая материя, обладающая тремя качествами: подвижность, ясность и инерция, в противоположность живой, самосветящейся, вечнонаслаждающейся самой собой душой.
И теперь карма, заслонив душу, причиняет своим движением страдание душе, отождествляя ее с самой кармой. Карма своими тремя качествами вызывает в душе мысль, которая и является началом неведения. В связи с вышесказанным цитата: «Немногочисленны те, кто даже в священных степенях достиг Единого. Но они все же есть. Есть среди нас Души, призванные к подобной милости, насколько это возможно для человека. Они — те, кто путем прекращения всякого умственного делания вступают в тесное единение с неизречимым светом. Но они не говорят о Боге иначе, как отрицаниями…» (Книга Имён Божих,1.5)
Мысль порождает желание и движение, а затем устранением кармы занимается инерция. Таким образом, ясность порождает мысль, желание порождается качеством движения кармы и ввиду своего непрерывного движения инерция (качество кармы) способствует уходу всей кармы из сознания. Весь этот процесс можно назвать законом кармы, кармы, которая от самого своего появления в сознании до исчезновения приносит ему только страдание ввиду своего непрерывного движения, которым оно воздействует на сознание. Если всё выше сказанное объяснить буддийской терминологией, то карма создаёт для сознания сны, которые создают только страдания, ввиду своего постоянного движения, изменения, в противоположность покою, характерного для самой души. Следует отметить, что сны здесь нужно понимать не как ночные сны в нашем обычном понимании, а невозможности удержания постоянства реальности, ввиду постоянного её изменения Сны однако, служат цели души – получения наслаждения (опыта) вне своей собственной природы. И отправной точкой этому послужило любопытство души, интерес к карме. В результате эволюции вселенной сны стали делится на внутренние без опоры для тела, но опорой для сознания (наш ночной сон) и внешние с опорой для тела (весь наш окружающий мир), таким образом создавая мнимое наслаждение для души вне её собственной природы и создавая для неё опыт от воздействия кармы. Живая душа освещает своим светом не живую материю, в том числе и физический разум и поэтому она себя отождествляет, считает физическим телом. В свою очередь карма, воздействуя на душу, создаёт впечатление у души, что это душа свободна в выборе своих мыслей, поступков, желаний, хотя в действительности она лишь молчаливый свидетель, получающий опыт от воздействия кармы: физического тела в котором она находится, окружающего мира, созданного кармой. И ей кажется всё окружающее реальностью, хотя на самом деле это не так. Потому что весь мир является видоизменением трёх качеств кармы которая, выполнив свою роль, исчезает, словно мираж в пустыне после сверх пробуждения души и только душа остаётся постоянной и неизменной,
По этому поводу цитата: сознание (принадлежащее человеческому разуму) ввиду своей предрасположенности к ясности, активности или инерционности – трёхмодельное (активное, пассивное, ясное, а также их комбинации.) …Энергия сознания ( в нашем понимании - душа) не трансформируется и не поглощается объектами, объекты сами себя показывают ей.Она чиста и беспредельна( подобно голубому небу) (Йога Сутра Патанджали, 1.2) Объекты это тёмные тучи кармы. Эти тучи видны внутренним взором, приближаясь к душе, оказывают на неё различное воздействие, в зависимости от различного сочетания трёх качеств. Это будет подобно тому, как художник, смешивая всего три цвета, рисует картину, ТАК И ДУША В ЗАВОСИМОСТИ ОТ желаемых качеств получает нужный опыт.
Получив достаточно опыта от воздействия кармы после длительных воплощений, душа стремится к освобождению от страданий, так как она не нашла покоя и наслаждения вне своей собственной природы и теперь она действительно хочет установить истинную природу наслаждающего. Цитирую: « Итак, это видимое по своей сути великие элементы и органы чувств. Как великие элементы – земля и прочее,- оно развивается в тонких и грубых формах. Как органы чувств - слух и прочее, - оно тоже развивается в тонких и грубых формах.
Это видимое никогда не существует без применения; напротив, оно развёртывается целенаправленно, а именно служит цели наслаждения и освобождения Пуруши (Души).
Здесь наслаждение,( то есть опыт), есть установление собственной природы желаемых и не желаемых качеств вне разделения (Пуруши и сатвы).
Освобождение – установление своей истинной природы наслаждающего, (то есть Пуруши).
Помимо этих двух определений, нет иного знания». ( Йога-Сутры 2.18)
Другими словами, душа, стремясь найти покой в самой природе, и есть стремление увидеть свою собственную природу, природу души в самой карме. Однако это видение возможно лишь после устранения этой же кармы. Или, устранив свою карму, получишь покой. Цитата: Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно (От Иоанна 8: 34-35)
То есть, в нашем понимании душа, находящаяся под воздействием кармы, остаётся рабой этой кармы. Но карма когда то закончит своё воздействие на душу. И поэтому душа пребывает вечно, но не под воздействием кармы она находится вечно.
Душа, беспечальная и лучезарная ни во что не превращается, она лишь воспринимает окружающий мир посредством ограниченного разума, с которым она себя отождествляет. Так как он освещён светом живой души. И душа видит в разуме своё отражение, принимая себя как живой разум. Теперь, представьте себе графин, наполненный водой. Этот графин освещён живой душой (солнцем), окрашивается в цвет той обстановки, которая его окружает. Солнце, проникая сквозь графин, освещает его и мы сквозь графин воспринимаем всё содержание окружающей обстановки этого графина, т.е. той обстановки которая сквозь этот сосуд видна. Хотя в нём ничего кроме прозрачной воды нет. Солнце, освещая сосуд, видит в нём своё отражение, считая себя таковым. И теперь это солнце, а точнее душа не считает себя безграничным светом, знанием, а напротив она, отражаясь в сосуде, считает себя ограниченной сущностью, самим сосудом, окружённым кармой. Другими словами внешний мир заслоняет истинную природу души, очаровывая её своими снами жизни, миражом. И теперь знания этого сосуда (души) ограничены отражением окружающей обстановки, кармы, комнаты, которая окружает душу. Этот сосуд, освещаясь душой, кажется как бы одушевлённым. С другой стороны он, показывая окружающую обстановку (карму) душе, выполняет соединительную функцию между душой и кармой. Вот поэтому человек считает себя таким какой он есть: ограниченным местом, временем а также формой, живое существо с неограниченной бесконечной вселенной. Поэтому из-за этой комбинации: душа, ограниченный разум и карма, появляется мираж, создающий понятия: я и другие, внутреннее и внешнее пространство, время и причинная обусловленность, а так же многообразие окружающего мира. И вот когда графин с водой брошен в океан: индивидуальная душа, сбросив последнюю карму, становиться безграничной, для которой теперь вселенная ограничена. Другими словами, устранив свою карму, душа, увидев своё отражение в сосуде, без примесей, она в сосуде, как и в карме больше не нуждается: индивидуальное «я» соединяется с мировым «я». И перестаёт считать себя таковой, становясь чистой и безграничной, наслаждающейся самой собой.
Так что же такое неведение? Для наделённого различающим знанием всё существующее есть поистине страдание - в силу непрерывного изменения, беспокойства, обусловленности, несчастья и по причине взаимной противоположности в проявлении гунн (качеств природы). Неведение и есть принятие всего этого за счастье»…Или «Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, Атмана(души) в невечном, нечистом, страдании, не - атмане» /47/. Для достижения света мудрости адепт применяет вспомогательные средства. В Буддизме это: истинные воззрения, истинные стремления, правдивая речь, добре поведение, честный способ добывания средств к существованию, истинное старание, верная памяти, истинное самоуглубление (сосредоточение). В Йоге это: 1. Свод правил и поведения, способствующие недопущению поступков, провоцирующих создавать плохую карму, которая переходит от других людей к тебе. Это можно назвать самоконтролем.
2. Соблюдение религиозных предписаний: сюда входит моральный кодекс, чистота, удовлетворенность, подвижничество, преданность богу. При появлении плохих мыслей, связанных с жадностью, жестокостью, переходит карма действия, согласно которой человек начинает плохо относится к другим, в соответствии со своими плохими мыслями. Поэтому, благодаря первым двум вспомогательным средствам, в которые входит Джняна йога-йога знаний, у подвижника со временем исчезают злые мысли.
3. Удобные позы для расслабления и сосредоточения.
4. Дыхательная гимнастика; благодаря которой не только поправляется здоровье, но и увеличивается способность к концентрации.
5. Пратьяхара, отвлечение чувств от внешних объектов (в которую входит карма йога, йога действия).
6. Концентрация.
7. Созерцание.
8. Сосредоточение.
И поэтому целью такого господина не является совершение хороших поступков, которые он выполняет как долг, а плохие совершает, как вынужденный побочный эффект от прошлого, которые в будущем не будут возникать. А целью его является стремление увидеть свет мудрости, стремясь к которому он избавляется от всякой кармы, прожигая её своим собственным светом.

У человека, осознавшего свою истинную природу, появляется шанс выйти от воздействия кармы. И этот выбор у души появляется после осознания воздействия кармы. А становление на путь к осознанию зависит от категорий ценностей и набора убеждений. Человек вступает во взаимодействие, или к отмыванию, устранению кармы только через личный опыт, который пополняется осведомленностью. Он учится методом проб и ошибок меня плюс на минус, то есть извлекая из своих ошибок новый позитивный опыт и всегда начиная с нового уровня осведомленности И это относится не только к пути к освобождению, но и к любой другой сфере человеческой деятельности.. В том числе, применяя вспомогательные средства согласно своей карме (образу жизни, состоянию здоровья, внешних обстоятельств) для достижения освобождения.
И вот осознанно получая опыт устранения кармы, человек уже не сопротивляется воздействию последней. Он уже не стремится поскорее избавиться от неё. Он теперь входит в состояние, когда ничего не отвергает и ничего не принимает. Он наслаждается красотой и полнотой жизни. Как провалы, так и успехи – ведут его к освобождению, к новым уровням деятельности в будущем, полном открытий.
И теперь он входит в состояние, которое можно назвать: отсутствие действия и бездействия. Его несёт течение сознания по реке жизни к освобождению, ни встречая на пути ни каких препятствий. Цитата: «Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот – мудрый среди людей, тот благозвучен, даже когда совершает действия.
Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры, он не творит кармы, даже если производит действия.
Ни на что не рассчитывая, покорив свой ум и своё «я», отказавшись от всего, совершая действия лишь телесно, он не грешит.
Довольный достигнутым, свободный от двойственности, не знающий зависти, уравновешенный в удаче и неудаче, он не связан и тогда, когда совершает действия.» ( Бх. Гитта.4:20-22.)
А так же: «Тот, кто видит, что все действия исполняются лишь материей, Дух же остаётся бездействующим, тот воистину видит» Бх.Гитта.13:29

Книга Клавдий и Волшебник.
http://www.sunhome.ru/philosophy/1631/p4