Дневник light2811 : LiveInternet - Российский Сервис Онлайн-Дневников

У него была наглая, хитрая, самодовольная рожа бессмертного существа, которое может сделать все, что пожелает, и ему за это ничего не будет.

Макс Фрай

addict5 Общим для всех видов и типов состояний зависимости является так называемая "дефицитарность психики". Знаете известный эксперимент с детьми, когда им предлагали либо взять одну конфету сегодня, либо взять две, но завтра? Зависимый человек всегда скорее возьмет сегодня одну конфету, чем завтра две. Он не умеет планировать, живя в режиме удовлетворения сиюминутных потребностей.

Такой человек из-за собственной инфантильности верит в чудо: "Вот выпью таблетку и вылечусь". Он верит в сказки: охотно их слушает да и рассказывает сам. Причем периодически привирая: в том числе и в отчетах по выполнению рекомендаций данных специалистом-психологом. Добавьте к этому ригидность практически во всем, эмоционально-образное мышление, быстро обесценивающиеся результаты. Аналитическая функция не очень развита. В частности поэтому им сложно чувствовать время. Например, они могут регулярно опаздывать на терапевтические сеансы, даже если встреча далеко не первая. А еще с ними сложно распрощаться в конце встречи.

Такие клиенты не обязательны. Они не умеют создавать дистанцированные отношения и находятся либо слишком близко, либо слишком далеко от партнера. Зависимый человек не может жить без отношений, поэтому он сразу знакомится с другим после расставания, которое он переживает очень драматически. И поэтому же он может застрять в пост-травматическом состоянии на какое-то время.

При комплексе зависимости человек чувствует дискомфорт, когда остается в одиночестве. Под влиянием этого комплекса у него с партнером все становится общим: "Мы все делаем вместе и каждый отвечает за другого". Чем сильнее зависимость в семье, тем чаще можно увидеть общие слитые воедино финансовые потоки (и, кстати, верно обратное - чем сильнее развита шизоидная часть личности, тем больший шанс, что финансовые дела ведутся в семье раздельно).

У них есть ощущение собственной плохости и недостойности, скачущая самооценка. Для зависимого жизнь без другого пуста и бессмысленна. Без чьего-то одобрения сложно принимать решения. Он рад переложить ответственность в решении на кого-то еще. Интересно бывает наблюдать проявление комплекса в рабочем коллективе: решения принимаются исключительно коллегиально, все откладывается и делается в последний момент, собираются бесконечные совещания.

Такой человек и одевается с оглядкой на близких. Он советуется с другими и волнуется, насколько выбранная им вещь понравится другому (внешняя референция). И вместе с тем он старается не выделяться одеждой и поведением: аккуратно не броско. Все как у всех: одежда, машина...

В этом, кстати, можно увидеть и позитивный аспект комплекса: он чувствителен к другим (что развивает эмпатию), а также может ощущать связь со всем миром. Если кому-то рядом плохо, то "надо срочно все исправить".

Адаптивная способность организма такого человека ниже средней. Он сложнее других переносит трудности. И именно из-за этого возникает комплекс неполноценности, появляется тревога и происходит обращение к предмету зависимости.

Рассмотрим психологические защиты, свойственные зависимым?

addict4 Я буду иллюстрировать защиты примерами из историй моих клиентов с пищевой зависимостью.

Интроекция.
Всемогущество. Он уверен, что всегда может бросить предмет зависимости и перестать переедать.
Проективная идентификация. Цепочка рассуждений такая: У меня много страха, но я не хочу его признавать, значит страх есть у других, а значит надо вести себя так, чтобы они боялись.
Расщепление. Разделен, в том числе, и свой собственный образ. Такой человек не может, например, переедать и оставаться хорошим. Если он переедает, значит для него он плохой. А когда он плохой, то снова ест.
Отрицание. В голове громко звучит мысль: "Я здоров".
Рационализация. Они легко расскажут, почему именно переедают. Например так: "У меня ведь столько стрессов, как же их не заедать".
Контрфобия (удовольствие от опасности).

В каких семьях формируются зависимые типы личности?

Семьи с агрессором. Прежде ребенок выступает в роли жертвы, а потом он идентифицируется с агрессором. После этого ребенок курсирует между этими двумя состояниями. Оба этих переживания неприятны - оба можно приглушить химическими веществами. По его мнению бессилие можно снять наркотиками.
Навязчивая и накладывающая повышенные ожидания семья. В их результате формируется фальшивая идентификация. Человек вырастает, но возникает пустота. С помощью объекта зависимости эта пустота наполняется. И вместе с этим речь идет о проявлении протеста: "Я не красивая девочка, мама, а толстая корова".
Семья, в которой принято врать и где взаимодействие происходит на обмане. Например, мама рано развелась, повторно вышла замуж, но ребенку об этом не говорят. Или же папа давно спился, а ребенку говорят, что он был летчиком и героически погиб. Так создается атмосфера вранья, но дети все равно это чувствуют и берут вину за происходящее на себя.
Непоследовательная семья с постоянно меняющимися правилами. Пропадает стабильность, не развивается супер-эго, которое отвечают за понимание, что морально, а что нет. Такие люди плохо социализируются и могут с самого детства попасть в плохую компанию.
Семья, в которой не говорят о чувствах. Там родители запрещают ребенку говорить о своих переживаниях. И потом на вопросы о чувствах они отвечают словами о совершаемых ими действиях. Например, в ответ на вопрос "Что ты чувствовал?" он ответит "Я встал и пошел". Родители ребенка должны объяснять словами, как называется то, что ребенок чувствует: "Ты злишься потому что не можешь построить пирамидку. Ты печалишься, потому что потерял любимую игрушку". И если этого не происходит, то развитие ребенка страдает. Возникает легкий вариант алекситимии, когда переживания, заключенные в определенном спектре, происходят без бурного проявления ("мальчики не боятся"). И тогда тело что-то чувствует, а сознание этого не пропускает.

Зависимость возникает вследствие дискомфорта, который возникает из-за хронического дефицита реализации некой важной потребности. В возрасте года ребенок пробует первые независимые шаги. И от маминой реакции на детскую самостоятельность многое зависит.

addict1 Если мама сама зависимая и тревожная, то прерывание контакта с ребенком она воспримет с проблемой и тревогой, что передастся ребенку. Но бывает и так, что зависимая мама в моменты сепарации с ребенком начинает ребенка прогонять. Она делает это потому что ей настолько страшно оставаться одной, что она сама чрезмерно приветствует сепарацию. У ребенка зарождается конфликт с ощущением собственных границ.

Мы не можем поддерживать в терапии идею, что мама во всем виновата. Если мы говорим об этом, то подкрепляем таким образом зависимость, ведь ключевым убеждением для зависимого характера является убеждение, что кто-то другой виноват в том, что с ним происходит.

Появляется объект зависимости - переходный объект. Личность не вызревает, чтобы окончательно сепарироваться/отделиться. Во время отделения от матери, ребенок может таскать с собой какую-то ее вещь, - вот тут и происходит фиксация на объектах. Только кто-то таскается с игрушками неделю, кто-то месяцы, а кто-то - всю жизнь.

Хотите поисследуем эту тему прямо сейчас?

Ответьте: Когда вашему ребенку был год и он начинал исследовать мир, как вы это воспринимали? Если у вас нет детей, то можно собрать информацию у родителей том, как вы сами начинали ходить. Как они реагировали на ваше стремление к самостоятельности? Если и родителей уже нет в живых, и спросить не у кого, то постарайтесь вспомнить все моменты жизни, когда разворачивалась сепарация, ведь каждое взаимодействие с родителями (или людьми их замещающими), все равно разворачивается в теме сепарации. Нанесите все эти моменты на воображаемую линию жизни - так легче будет их исследовать.

Как найти баланс между зависимостью, которая в определенном виде нужна для нашего развития, и самостоятельностью? Как уйти от этого внешне-обвиняющего стиля, согласно которому всегда есть кто-то, кто виноват и есть враждебность по отношению к этому "кому-то", а также вытесненная враждебность, направленная на себя? Как уйти от алекситимии - не способности говорить о чувствах? Как перестать быть зависимым и избавиться от страха нового, свойственного многим и многим зависимым людям?

Поговорим о терапии?

С темой зависимости нужно работать минимум год, два раза в неделю. Только месяца через четыре появляются первые результаты. У каждого из нас есть механизмы совладания со стрессом. Когда человек ну, например, курит, то он не задействует их. Когда он бросает курить, организм пытается эти механизмы запустить. Но они долго простаивали и не могут быстро начать работать.

Большинство советов зависимому клиенту лишь повышают его тревогу. Например, предложение переедающему, чтобы он не запасался впрок продуктами будет воспринято им с паникой. Поэтому в работе очень мало консультационных/коучинговых аспектов. При этом зависимые клиенты обижаются, если терапевт не исполняет их ожиданий. Они капризны. В этом проявляется эгоцентричное мышление: Я хочу, а ты давай. Можно сказать, что бессознательно они манипулируют межличностными отношениями. И с терапевтом это проявляется явно.

Чтобы такой манипуляции не происходило, терапевт должен обладать очень особенным набором качеств: быть эмпатичным, эмоционально включенным, авторитетным (от нимба над головой до бесценных сертификатов), безоценочным, устойчивым, уметь выставлять границы. Такому клиенту не нужна аналитика - в лице терапевта ему нужна "мама".

Мы можем говорить о четырех формах зависимого/аддиктивного поведения

Бегство в тело. Постоянное занятие физическим совершенствованием можно отнести сюда же, но более очевидными примерами являются те же наркотики либо переедание. Так что до клиента с перееданием можно для начала донести, что "Это здорово, что он переедает, иначе бы он сидел на героине".
Бегство в работу или учебу.
Бегство в контакты или в одиночество. У таких людей есть страх брака: ведь с одной стороны это окончательная потеря связи с мамой. Но, с другой стороны, хочется быть вместе с выбранным человеком. А с третьей стороны - брак для них - это ограничение свободы. В итоге они боятся потерять именно свободу и оказаться в той самой зависимости, о которой, по сути дела, и мечтают. Разыгрывается глубокий внутренний конфликт, напоминающий знакомый каждому из нас подростка в момент его бунта: с одной стороны он говорит о самостоятельности, а с другой - просит карманные деньги.
Бегство в фантазии. У такого человека можно выделить синдром дефицита удовольствия и фоновое ощущение скуки. Поэтому им так важно это иллюзорное наполнение.

addict2 С зависимостями часто работа идет с помощью внушений. Хорошо идут и техники визуализации. Если условно разделить этапы взаимодействия с объектом зависимости на состояния эйфории, отмены и ремиссии, то работаем с зависимостью мы на отмене. На этапе эйфории работать бесполезно. Именно поэтому намеренно и специально должны создаваться сложности перед приходом на терапию. Например, не пить неделю до прихода к психологу... Мотивация к исцелению усиливается. Если человек не может удержаться неделю, ему не к психологу, - ему уже к врачу-наркологу обращаться стоит.

Может ли случится обман? Да. Обмана со стороны клиента и вообще всяческих сложностей у психотерапевта предостаточно. Именно поэтому, например, в работе с наркоманами у специалиста случается быстрое выгорание. Работа неблагодарная: даже у тех, кто перестают принимать наркотики, остается зависимость. Эти люди все равно наркоманы, просто в ремиссии. Как не переводи фокус ответственности вовнутрь, навряд ли клиент возьмет на себя железные обязательства, которым будет точно и постоянно следовать.

Зависимому легче начать сопротивляться, чем признать факт наличия зависимости. Почему? Потому что тогда еще сильнее упадет самооценка. У них есть потребности в разрушении успеха, поэтому надо за них проговаривать их достижения. Можно, например, записывать вес, чтобы не было обесценивания. Но любой зависимый периодически срывается. Вопрос лишь в сроках. Это вызывает у него чувство беспомощности, страха и ярости.

У зависимого человека есть личностная мифология, выстроенная на магическом мышлении. Такое может проявится, например, у ребенка, который слишком рано сталкивается со смертью. При этом тот создает миф: "Я вырасту и изобрету лекарство от смерти". У взрослых зависимых людей есть схожий миф: "Я не заболею. Я не сорвусь". У каждого зависимого человека есть мощное фобическое ядро: "Я бессилен, меня не любят, у меня ничего не получится". И этот миф призван заглушать эти фобии. Психологу придется объяснять, что срывы бывают, это нормально. Если это случится, будем с этим работать.

Таким образом весь процесс избавления от зависимости заключается в прохождении через следующие четыре этапа

Увеличение эмоциональной экспрессии и снижения чувства вины за ее проявления. Тут хороши методы психодрамы и телесного отреагирования.
Уменьшения чувства долга по отношению к другим. Здесь замечательно подходит известное упражнение: "Должен-могу".
Ослабление страха травмировать кого-либо и добиться успеха за счет него. Обязателен этап с разбором фантазии: "А что будет, если я добьюсь успеха?". Многие цели зависимые блокируют именно из страха успеха. У них есть убеждение, что "успех всегда приходит за счет других и если он добьется успеха, то это кому-то помешает". По их мнению за успехом может прийти разочарование. Успех может изменить окружение, а это один из страхов зависимого человека, ведь могут разрушиться дружеские связи.
Нахождение возможности выпуска агрессии и смягчение страха, вызванного ее выражением. Приходится проделать много работы с принятием и выдачей критики.

Чем сильнее у вас комплекс зависимости, тем сильнее вы отыгрываете за счет эмпатии не только жизненные программы ваших близких, но и родовые программы ваших предков. Так что если в семье ценилась и поддерживалась эмпатия, то в рамках психотерапии грамотный специалист будет поддерживать направление на сепарацию и индивидуацию - оптимальную интеграцию с другими людьми, оставаясь при этом самостоятельным.

И, конечно же, во время работы возникнет конфликт между ощущением, что "ты идешь своим путем, но тебе одиноко" и тем, что "идешь не один, но не совсем своим путем". И с этим тоже надо разобраться, потому что в момент сепарации никто не застрахован от ошибок, и задача психолога поддержать человека во время возможной ошибки, заменяя симбиотическую маму самим собой.

Позвольте задать ряд вопросов в продолжение исследования темы

Если бы вы расстались с кем-то и вернулись домой к родителям, то как бы они отреагировали? Поддержали и нормализовали бы ситуацию или истерили бы?
Как вы сами реагируете на индивидуацию ваших близких? Какие чувства и какие фантазии возникают в этот момент?
Насколько в близких отношениях вы поддерживаете независимость другого человека? Как вы себя ведете в случае его фрустрации?
Есть ли кто-то, кто, по вашему мнению, мешает быть вам полностью свободным?
Если у вас родились дети, то не стало ли рождение ребенка прерыванием "чудесного слияния в паре"?

Это небольшой список вопросов, которые помогают разглядеть зависимость там, где она не бросается в глаза.

И давайте в завершении статьи я рассмотрю пример работы с химической зависимостью (алкоголь, наркотики).

addict3 Обращаясь к предмету зависимости, человек испытывает кайф. К нему он и стремится при следующих обращениях. Если речь идет, например, о приверженности к алкоголю, то повышается доза. А поскольку ценным является именно состояние опьянения, то существует тенденция следования от дорогих напитков к напиткам более дешевым и более пьянящим. Если же речь идет о каком-то ином поведении, от которого зависит человек, то имеется стремление воспроизводить это поведение все чаще и более интенсивно.

Со временем происходит утрата контроля над злоупотреблением химическим средством (либо утрата контроля над иным разрушающим человека способом поведения). В этом сложность - в непредсказуемости срыва. У людей, злоупотребляющих спиртным, есть эдакая характерная присказка «Ой». Это происходит, когда человек, наполняя стаканы, доливает свой почти до краев, почти с переливом. Якобы случайно, сопровождая при этом этот импульсивный поступок присказкой «Ой».

Для него это и есть случайность, ведь поскольку признать факт собственной болезни требует большой смелости (а это случается нечасто), зависимый начинает использовать защитные механизмы, так как признать собственное бессилие перед очередным срывом ему нелегко.

Базовый психологический защитный механизм при зависимости - это отрицание. Человек отрицает факт своей зависимости и перед собой, и перед своими близкими. Вот пример того, как работает отрицание в жизни почти каждого из нас. Все знают, что летать самолетами опасно, но когда мы летим, то большинство из нас думает, что «с мной-то этого не случится». А у тех, кто такой защитой не обладает, развивается фобия перелетов. Так и с зависимым: признать факт бессилия перед охватывающей этого человека раз за разом воспроизводящийся и разрушающей его зависимостью – это больно. Отрицать – проще.

Используются также и другие защиты :

Преуменьшение («Подумаешь, я всего-то 3-4 сигареты выкурил» - хотя на деле скуривается пачка).
Рационализация («Я употребил это вещество (прибегнул к такому-то поведению), потому что мне сложно жить – на работе наезжают, денег нет, да и жена зараза»).
Проекции («Это не я, это она» - хотя на самом деле…).

Также используется интеллектуализация и искажение (другие типы защит), а если защит нет, то человек ощущает боль. И вопрос в том, как помочь ему эту боль пережить. В основе зависимости лежат подавленные репрессированные эмоции, которые важно уметь выражать. А чтобы научиться испытывать позитивные эмоции, бывает важно прожить эмоции негативные.

***************************************************************************

Запись на индивидуальные сессии и консультации

Публикуем «Десять тезисов о личности» Виктора Франкла, в которых знаменитый австрийский психиатр рассказывает об экзистенциальной основе существования человека, и объясняет, что такое «целостная личность», почему человек не детерминированирован влечениями, как гласит психоанализ, а ориентирован на создание смыслов, и как попытка возвыситься в классе, массе или расе на самом деле ведёт к отречению от личности.

Мы уже неоднократно обращались к работам знаменитого австрийского психиатра Виктора Франкла (почитайте фрагменты его потрясающей книги «Сказать жизни «Да!». Психолог в концлагере» или послушайте его речь о том, зачем нужно переоценивать людей), который сумел на основе своего нелёгкого военного опыта создать уникальный метод , основанный на поиске и анализе смыслов существования — во всех проявлениях жизни, даже самых ужасающих. Одну из основных идей своего метода Франкл упаковывает в простую формулу:

Человек не должен спрашивать, в чём смысл его жизни, но, скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращён этот вопрос.

В статье, которую мы сегодня предлагаем вашему вниманию, описываются тезисы, которые лежат в основе теории личности Франкла, состоящей из трёх частей: учения о стремлении к смыслу, учения о смысле жизни и учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив, по Франклу, является ведущей силой развития личности. Универсальных смыслов не бывает — они уникальны для каждого человека, и ежесекундно мы создаём и реализуем эти смыслы, реализуя тем самым себя.

Десять тезисов о личности

Как только речь заходит о личности, в нашем сознании невольно всплывает другое понятие, с которым пересекается понятие личности — понятие «индивидуума». Первый тезис, который мы выдвигаем, состоит как раз в следующем:

I

Личность есть индивидуум, личность есть нечто неделимое — ее нельзя разделить или расщепить, так как она представляет собой единое целое. Никогда при так называемой шизофрении или «расщеплении сознания» дело не доходит до действительного расщепления личности. Применительно к другим болезненным состояниям в клинической психиатрии речь также не идет о расщеплении личности, сегодня речь идет уже не о «двойном сознании», но, скорее, о меняющемся сознании. И когда Блейлер вводил понятие шизофрении, ему едва ли виделось действительное расщепление личности, скорее отщепление от нее определенного комплекса ассоциаций — возможность, в которую верили его современники, стоявшие под знаменем ассоциативной психологии того времени.

II

Личность не только неделима, но и неслагаема; т. е. ее не только нельзя разложить на части, но нельзя и синтезировать из отдельных частей — поскольку она представляет собой не только единство, но и целостность. Поэтому личность не может стать выше в структурах более высокого порядка — например, в массе, в классе или в расе: все эти «единства», или «целостности», более высокого, чем личность, порядка, носят не личностный, а в высшей степени псевдоличностный характер. Человек, который рассчитывает возвыситься в них, в действительности в них просто тонет; «возвышаясь» в них, он, в сущности, отрекается от себя как от личности.

В отличие от личности органическая материя как раз вполне делима и вполне синтезируема. По крайней мере, это нам доказали известные эксперименты Дриша с морскими ежами. И более того: делимость и соединимость являются условием и предпосылкой такого важного явления жизни, как размножение. Отсюда следует не больше и не меньше как факт, что личность как таковая не может размножаться. Размножается организм, сотворенный родительскими организмами; личность же, личный дух, духовная экзистенция — их человек не может передать другому.

III

Каждая отдельная личность есть нечто абсолютно новое. Давайте задумаемся: отец после соития весит на пару граммов меньше, а мать после родов — на пару килограммов; однако дух не поддается никакому учету. Разве родители, когда при рождении их ребенка возникает новый дух, становятся беднее духом? Или, когда в ребенке возникает новое Ты — новое существо, которое может сказать о себе «я», — разве его родители после этого могут сказать про себя «я» хоть на йоту меньше? Мы видим, что с каждым человеком, который приходит в мир, в бытие, в действительность входит нечто абсолютно новое; ведь духовная экзистенция непередаваема, ребенок не наследует ее от родителей. Наследуется лишь строительный материал — но не строитель.

IV

Личность духовна. А значит, духовную личность эвристично противопоставить психофизическому организму. Организм есть совокупность органов, иначе говоря, инструментов. Функция организма — задача, которую он должен выполнять для личности, которая является его носителем и носителем которой служит он, — прежде всего инструментальная, а также экспрессивная: личности нужен ее организм, чтобы иметь возможность действовать и выражать себя. Являясь в этом смысле инструментом, организм есть средство для достижения цели и как таковой имеет практическую полезность. Понятию полезности противостоит понятие достоинства; достоинством же обладает только личность, причем независимо от какой бы то ни было витальной или социальной полезности (1).

Лишь тот, кто не понимает этого, и тот, кто об этом забывает, может считать эвтаназию оправданной. Те же, кто знает о достоинстве, о безусловном достоинстве каждой отдельной личности, с глубоким почтением относятся к человеческой личности — в том числе и к больным людям, включая и неизлечимых больных и неизлечимых душевнобольных. Ведь на самом деле вообще не существует «духовных» заболеваний. Ибо «дух», сама духовная личность, вообще не может заболеть, она сохраняется даже в случае психоза, пусть даже практически «невидима» для психиатра. Однажды я сформулировал это в качестве психиатрического кредо: верить в сохранение духовной личности в том числе и за очевидной симптоматикой психотического заболевания; ибо, если это не так, то для чего врачу приводить в порядок или «чинить» сам психофизический организм? Действительно, тот, кто видит лишь этот организм и упускает из виду стоящую за ним личность, должен быть готов подвергнуть эвтаназии организм, не поддающийся починке, в силу утраты этим организмом практической полезности: ведь он ничего не знает о не зависящем от этой полезности достоинстве личности. Мыслящий таким образом врач представляет свою работу как «врачебную технику»; однако такое мышление показывает лишь, что больной является для него механизмом.

Не только заболевание относится лишь к психофизическому организму, а не к духовной личности, но и лечение. Об этом надо сказать в связи с вопросом о лейкотомии. Даже скальпель нейрохирурга — или, как принято говорить сегодня, психохирурга — не может коснуться духовной личности. Единственное, чего может достичь (или натворить) лейкотомия, это повлиять на психофизические условия, в которых находится духовная личность — в тех случаях, когда эта операция была показана, эти условия стабильно улучшались. Таким образом, целесообразность такого вмешательства зависит, в конечном счете, от тщательного взвешивания того, что является в данном случае меньшим и большим злом; следует взвесить, будет ли повреждение, которое может причинить операция, меньшим, чем то, которое существует вследствие болезни. В одном только этом случае оперативное вмешательство оправдано. В конце концов, всякому врачебному действию неизбежно свойственно чем-то жертвовать, т. е. расплачиваться меньшим злом за обеспечение условий, при которых личность, более не стесненная и не ограниченная психозом, может реализоваться и осуществить себя.

Одна из наших собственных больных страдала тяжелейшей навязчивостью и в течение многих лет подвергалась не только психоаналитическому и индивидуально-психологическому лечению, но также инсулиновой, кардиазоловой и электрошоковой терапии — и безуспешно (2). После безуспешных попыток психотерапии мы рекомендовали лейкотомию, которая привела прямо-таки к поразительному успеху. Предоставим слово самой больной: «Я чувствую себя намного, намного лучше; я снова могу работать так, как в то время, когда я была здорова; навязчивые представления остались, но я могу бороться с ними; например, раньше я совсем не могла читать из-за них, мне приходилось все по десять раз перечитывать; теперь мне уже не надо ничего перечитывать». А вот как обстоит дело с ее эстетическими интересами — об исчезновении которых говорят многие авторы: «К музыке я, наконец, снова почувствовала большой интерес». А как обстоит с ее этическими интересами? Больная выражает живое сострадание и высказывает лишь одно, вытекающее из этого сострадания, желание: чтобы и другие, страдающие так же, как она когда-то, смогли получить такую же помощь! А теперь спросим ее о том, чувствует ли она, что она как-то изменилась: «Я живу теперь в другом мире; это нельзя по-настоящему выразить словами; раньше для меня не было места в мире, раньше я лишь прозябала в мире, но не жила; я была слишком измучена; теперь это ушло; то немногое, что еще всплывает, я смогу скоро преодолеть». (Остались ли Вы самой собой?) «Я стала другой». (Насколько?) «У меня теперь снова настоящая жизнь». (Когда Вы скорее были или стали «самой собой», до операции или после?) «Теперь, после операции; сейчас все гораздо естественнее, чем тогда; тогда все было навязчивым; для меня существовали только навязчивые представления; сейчас все скорее так, как оно должно быть; я снова вернулась назад; до операции я вообще была не человеком, а лишь обузой для человечества и для меня самой; теперь и другие люди мне говорят, что я стала совсем другой». На прямой вопрос, не потеряла ли она свое Я, она ответила следующее: «Я потеряла его раньше; после операции я снова вернулась к самой себе, к моей личности». (При расспросах мы намеренно избегали этого слова!) Таким образом, эта женщина скорее стала человеком после операции — стала «самой собой» (3).

Но не только физиология, оказывается, не доходит до личности, но и психологии это также не удается — по крайней мере тогда, когда она впадает в психологизм. Чтобы увидеть личность или, по меньшей мере, подойти к ней категориально адекватно, требуется, скорее, ноология.

Как известно, когда-то существовала «психология без души». Она давно преодолена, однако сегодняшняя психология все же не может избежать упрека в том, что она часто является психологией без духа. Эта без-духовная психология, как таковая, не только слепа к достоинству личности, как и к самой личности, но не видит и ценностей — она слепа к ценностям, которые представляют собой ценностный коррелят личностного бытия, к миру смыслов и ценностей как космосу, — слепа к логосу.

Психологизм проецирует ценности из пространства духовного на плоскость душевного, где они становятся многозначными: на этой плоскости, психологической или патологической, уже нельзя провести различия между видениями Бернадетты и галлюцинациями какой-нибудь истерички. На лекциях я обычно так поясняю это студентам: я указываю им на то, что по двумерному чертежу круга уже нельзя восстановить, является ли он проекцией трехмерного шара, конуса или цилиндра. В психологической проекции совесть превращается в «супер-эго» или в «интроекцию» «образа отца», а Бог становится «проекцией» этого образа — тогда как в действительности это психоаналитическое истолкование само представляет собой проекцию, а именно психологизирующую.

V

Личность экзистенциальна; это означает, что она не фактична, не принадлежит фактическому. Человек как личность — не фактическое, а факультативное существо; он существует как своя собственная возможность, в пользу которой или против которой он может принять решение. Человеческое бытие, как сказал Ясперс, есть бытие «решающее»: человек всегда решает, чем он будет в следующее мгновение. И как решающее бытие оно является диаметральной противоположностью тому, как оно понимается в психоанализе: а именно, влекомому бытию. Человеческое бытие, как я снова и снова подчеркиваю, в своей глубинной основе есть бытие ответственное. Это означает нечто большее, чем просто свободное бытие: в ответственности содержится еще и «зачем» человеческой свободы — то, ради чего человек свободен, за что или против чего он принимает решение.

Тем самым, в противоположность психоанализу, личность в экзистенциальном анализе, как я пытался его очертить, понимается не как детерминированная влечениями, а как ориентированная на смысл. Под экзистенциально-аналитическим углом зрения, — в отличие от психоаналитического — она стремится не к наслаждению, а к ценностям. В психоаналитической концепции сексуального влечения (либидо!) и в концепции социальной принадлежности индивидуальной психологии (чувство общности!) мы видим не что иное, как состояние дефицита более фундаментального феномена — любви. Любовь всегда представляет собой отношение между некоторым Я и некоторым Ты. Из этого отношения в психоаналитической картине осталось лишь «оно», т. е. сексуальность, а в картине, нарисованной индивидуальной психологией, — безличная социальность, можно сказать, «das Man».

Если психоанализ рассматривает человеческое бытие как подчиненное стремлению к наслаждению, а индивидуальная психология — как определяемое «волей к власти», то экзистенциальный анализ видит его как пронизанное стремлением к смыслу. Он знает не только «борьбу за существование» и, помимо этого, при необходимости еще и «взаимопомощь» (Петр Кропоткин), но еще и сражение за смысл бытия — и взаимную поддержку в этом сражении. По сути, именно такой поддержкой и является то, что мы называем психотерапией: она есть, по сути, «медицина личности» (Поль Турнье). Отсюда понятно, что в психотерапии речь, в конечном счете, идет не о переключениях динамики аффектов и энергетики влечений, а об экзистенциальной перестройке.

VI

Личность соотносится с Я, а не с Оно; она не находится под диктатом Оно — диктатом, которым, возможно, в определенном смысле страдал Фрейд, раз он уверял, что Я не является хозяином в собственном доме. Личность, Я не только в динамическом, но и в генетическом отношении никоим образом не выводится из Оно, из сферы влечений: понятие «влечения эго» следует отклонить как весьма и весьма внутренне противоречивое. Но личность тоже неосознаваема, а духовность в своих истоках, откуда она берет начало, не только может быть, но обязательно неосознаваема. В своих истоках, в своей основе дух не поддается рефлексии и является поэтому чисто бессознательной инстанцией. Таким образом, надо четко различать то инстинктивное бессознательное, с которым одним имеет дело психоанализ, и духовное бессознательное. К бессознательной духовности относится и бессознательная вера, бессознательная религиозность — как бессознательная, и даже нередко вытесняемая, связь человека с запредельным. Открытие этой бессознательной религиозности является заслугой К.Г. Юнга, но его ошибка состояла в том, что он локализовал эту бессознательную религиозность там, где находится бессознательная сексуальность — в сфере бессознательных влечений Оно. Однако к вере в Бога и к самому Богу я не испытываю влечения, я должен сам принять решение «за» или «против». Религиозность связана с Я — либо ее нет совсем.

VII

Личность не только есть единство и целостность (см. тезисы 1 и 2), она еще и создает единство и целостность: она создает телесно-душевно-духовное единство и целостность, которой и является человек. Это единство и целостность создается, основывается и обеспечивается только личностью — только личность его выстраивает, держит на себе и гарантирует. Нам, людям, духовная личность известна вообще лишь в едином существовании с ее психофизическим организмом. Таким образом, человек представляет собой точку пересечения, перекресток трех уровней бытия (4): телесного, душевного и духовного. Эти уровни бытия нельзя достаточно четко отделить друг от друга (см.: К. Ясперс, Н. Гартман). Поэтому было бы неверно говорить о том, что человек «состоит из» телесного, душевного и духовного начал: он есть именно единство или целостность, но внутри этого единства или целостности духовное в человеке «противостоит» телесному и душевному в нем. Это и составляет то, что я однажды назвал ноопсихическим антагонизмом. Если психофизический параллелизм неизбежен, то ноопсихический антагонизм факультативен: это всегда лишь возможность, простая потенциальность — правда, потенциальность, к которой всегда можно апеллировать (и к которой врачу и следует апеллировать). Против такого могущественного противника, как психофизика, всегда важно призвать на помощь то, что я как-то назвал «упрямством духа». Психотерапия не может обойтись без обращения к нему, и я назвал это вторым — психотерапевтическим — кредо: вера в способность человеческого духа при всех условиях и при всех обстоятельствах каким-то образом отстраиваться и отодвигаться на плодотворную дистанцию от психофизического начала. Если бы — в соответствии с первым, психиатрическим кредо — речь не шла о том, чтобы «починить» психофизический организм, чего с нетерпением ждет целостная, несмотря на все заболевания, духовная личность, то мы были бы совершенно не в состоянии призывать (в соответствии со вторым кредо) духовное в человеке к упрямому противостоянию телесно-душевному в нем, поскольку тогда не было бы ноопсихического антагонизма.

VIII

Личность динамична: как раз благодаря тому, что она может дистанцироваться и отстраиваться от психофизического начала, духовное вообще проявляет себя. Мы не должны гипостазировать духовную личность как динамичную и поэтому не можем квалифицировать ее как субстанцию — по крайней мере, как субстанцию в преобладающем смысле этого слова. Существовать, экзистировать — значит выходить за свои пределы и вступать в отношение к самому себе, а в отношение к самому себе человек вступает постольку, поскольку он как духовная личность относится к себе как к психофизическому организму. Это самодистанцирование от себя как психофизического организма как раз конституирует духовную личность как таковую. Только когда человек сталкивается с самим с собой, выделяются впервые его духовное и телесно-душевное начала.

IX

Животное не является личностью уже потому, что оно не в состоянии подняться над самим собой и отнестись к себе самому. Поэтому у животного нет мира как коррелята личности, а есть лишь среда. Если мы попытаемся экстраполировать отношение «животное — человек» или «среда — мир», то придем к «сверх-миру». Для того, чтобы определить соотношение (узкой) среды животного к (более широкому) миру человека и этого последнего к (всеохватывающему) сверх-миру, напрашивается сравнение с золотым сечением. В соответствии с ним меньшая часть относится к большей так же, как большая часть к целому. Возьмем в качестве примера обезьяну, которой сделали болезненный укол для того, чтобы получить сыворотку. Способна ли обезьяна когда-либо понять, почему ей приходится страдать? Из своей среды она не в состоянии прислушаться к соображениям человека, который включает ее в свой эксперимент; ведь человеческий мир, мир смысла и ценности, для нее недоступен. Она не дотягивается до него, в его измерение она не может войти. Но не следует ли нам предположить, что над человеческим миром, в свою очередь, расположен превосходящий его и недоступный человеку мир, смысл, точнее, «сверх-смысл» которого только и может придать смысл всему человеческому страданию? Человек может постичь сверх-мир не больше, чем животное из своей среды может понять более широкий человеческий мир. Он, однако, может уловить его в предчувствии — в вере. Прирученному животному неведома цель, для которой человек его запрягает. Откуда же тогда человек может знать сверх-смысл мира как целого?

X

Личность постигает саму себя не иначе как через трансцендентное. Более того: человек также является человеком лишь в той мере, в которой он понимает себя через трансцендентное — он личность лишь в той мере, в какой он из личности исходит («персонирует»), отзываясь на зов трансцендентного и наполняясь им. Этот зов трансцендентного он слышит и в голосе совести.

Для логотерапии религия является и может быть лишь предметом — но не основанием. Логотерапия должна действовать по эту сторону веры в откровение и отвечать на вопрос о смысле по эту сторону развилки теистического и атеистического мировоззрений. И если она, таким образом, рассматривает феномен веры не как веру в Бога, но как более широкую веру в смысл, то она имеет полное право затрагивать феномен веры и заниматься им. В этом понимании она сходится с Альбертом Эйнштейном, по мнению которого, ставить вопрос о смысле жизни значит быть религиозным5.

Смысл является той каменной оградой, за которую мы не можем выйти, которую мы должны, скорее, принять: этот последний смысл мы должны принять, потому что мы не можем спрашивать дальше — потому что попытка ответить на вопрос о смысле бытия всегда предполагает бытие смысла. Короче говоря, человеческая вера в смысл является трансцендентальной категорией в смысле Канта. Со времен Канта нам известно, что некоторым образом бессмысленно задавать вопрос о категориях пространства и времени — просто потому, что мы не можем мыслить, а следовательно, и задавать вопрос, не предполагая существования времени и пространства. Точно так же человеческое бытие всегда есть бытие, направляемое смыслом, даже если самому человеку об этом неведомо: всегда есть определенное пред-знание смысла, и предчувствие смысла лежит в основе того, что называется «стремлением к смыслу». Хочет он того или нет, признает он это или нет, но человек, пока он дышит, всегда верит в смысл. Даже самоубийца верит в смысл, если не в смысл жизни, ее продолжения, то в смысл смерти. Если бы он действительно не верил ни в какой смысл, абсолютно ни в какой — он не смог бы пошевелить и пальцем и тем самым покончить с собой.

Источник: Франкл В. Десять тезисов о личности

Основные астрособытия месяца
Дата	Аспект	GMT	Фазы, градусы
01 марта	Венера в квадратуре с Ураном	12:32	29°47' Козерога-Овна
01 марта	Ингрессия (переход) Венеры в Водолей	16:46
04 марта	Луна в соединении с Чёрной Луной	18:38	23°20' Водолея
05 марта	Меркурий ретроградный (R)	18:13	SR в 29°36' Рыб
06 марта	Ингрессия (переход) Урана в Телец	08:28
06 марта	Новолуние	16:04	15°47' Рыб ●
07 марта	Солнце в соединении с Нептуном	01:00	16°10' Рыб
07 марта	Юпитер в полусекстиле с Плутоном	16:32
09 марта	Солнце в секстиле с Сатурном	07:10
10 марта	Марс в секстиле с Нептуном	16:20
13 марта	Солнце в секстиле с Плутоном	14:29
14 марта	Солнце в квадратуре с Юпитером	01:29
14 марта	Марс в трине с Сатурном	10:02
14 марта	Первая четверть Луны	10:27	23°33' Близнецов
15 марта	Солнце в соединении с Меркурием	01:48	24°11' Рыб
15 марта	Ретро-Меркурий в квадрате с Юпитером	23:17	23°20' Рыб-Стрельца
16 марта	Ретро-Меркурий в секстиле с Плутоном	13:10
18 марта	Ретро-Меркурий в секстиле с Марсом	03:24
20 марта	Марс в трине с Плутоном	11:41
20 марта	Ретро-Меркурий в секстиле с Сатурном	14:28
20 марта	Ингрессия (переход) Солнца в Овен	21:58
21 марта	Полнолуние	01:43	00°09' Весов ☍
21 марта	Венера в квадратуре с Марсом	08:07
21 марта	Венера в секстиле с Юпитером	14:16
24 марта	Ретро-Меркурий в соединении с Нептуном	17:28	16°50' Рыб
26 марта	Ингрессия (переход) Венеры в Рыбы	19:43
27 марта	Венера в секстиле с Ураном	16:45
28 марта	Последняя четверть Луны	04:09	07°12' Козерога
28 марта	Меркурий становится директным (D)	13:55	16°06' Рыб (SD)
31 марта	Ингрессия (переход) Марса в Близнецы	06:12
Время по Гринвичу – GMT (UTC). Для Киева прибавляем +2, для Москвы +3. Все аспекты месяца, включая ингрессии Луны и её аспекты, смотрите по ссылке здесь.

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Музыка

-Я - фотограф

Анатомия духовности. Alex Grey

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Статистика

Перейти к полной формеБыстрая запись

Родительское послание. Как звучит голос в голове вашего ребёнка?

Все родительские послания, которые становятся для уже взрослого человека непреодолимой стеной, были сказаны из большой любви и с одной целью – защитить.

РАК – ПСИХОСОМАТИЧЕСКОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ?

РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДПОСЫЛОК РАКОВЫХ ЗАБОЛЕВАНИЙ.

ИССЛЕДОВАНИЯ ДОКТОРА ХАММЕРА

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОБИД

Худшие мотивы для создания брака и отношений

Одиночество в паре. Выйти из оцепенения.

ваш мир – это ваш мир. а его мир – это его мир. а между ними пропасть.

за маской на лицах не только злость. но и страшная глубокая боль одиночества.

дорога в близость лежит через стыд.

“он другой. не такой как папа и не такой, как я хочу видеть. он какой-то совершенно другой”.

мы пытаемся руководить силой, которая нам неподвластна. эти жалкие потуги смешны.

отношения движутся в сторону отчуждения, где души застывают в немом крике о близости, подавленным властной рукой обиды.

восстанавливать близость и любовь в отчуждённых отношениях – это как взращивать тяжело больного ребёнка.

Травматики и методики сбычи мечт

РОДОВЫЕ ЗАКОНЫ: КОГДА ПРИХОДЯТ НЕСЧАСТЬЯ

Как понимать родовые законы

ЗАКОН ПРИНАДЛЕЖНОСТИ СИСТЕМЕ

ЗАКОН ЗАМЕЩЕНИЯ

ЗАКОН ИЕРАРХИИ

ЗАКОН ЛЮБВИ или ПОРЯДКИ ЛЮБВИ

ЗАКОН БАЛАНСА МЕЖДУ ОТДАВАТЬ И БРАТЬ

Как соблюдать баланс?

ЗАКОН НЕПРОЖИТЫХ ЭМОЦИЙ

Киматика

Коллапс волновой функции

Звук и золотое число

Исцеляющие частоты

Худшие мотивы для создания брака и отношений

Близость и зависимость: как любимый человек становится наркотиком?

Состояния зависимости

Прогноз Хроник Акаши на МАРТ 2019

Виктор Франкл: «Десять тезисов о личности»

Десять тезисов о личности

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

Прогноз Хроник Акаши на МАРТ 2019

Онтогенетическая система рака и его эквивалентов. Третий биологический закон.

Муж и отец. Находим отличия.

Нарциссический стыд

Астрологический прогноз на март 2019. Елена Зимовец

Фоновые аспекты, ингрессии и специфика месяца

О периодах и аспектах месяца подробнее

Недолюбленный ребенок