Я не про лекции. Про лекции что говорить - тычьте мышом да смотрите...
А я так, похвастаюсь фотокарточкой ;)))

Сверху - я летом сего года. А снизу - зимой того же ;)))
Вот что может сделать с собой женщина - без малейших страданий, отказов от любимых блюд (самое трудное - отказаться от НЕлюбимых!) и прочего мазохизЬму, если ей только, блин, объяснит умный человек, что ей действительно нужно и чего ей действительно нельзя. А не традиционно-идиотское "низзя жирное, мучное и острое"!!
ЧТО я сделала - я как-нить изложу. Все пять видов деятельности с пунктами и подпунктами. Хотя если коротко - я ем вкусную еду, наслаждаюсь ароматами и получаю удовольствие от процесса бытия во всех деталях.
Вот как глянешь на летнюю жабу и зимнюю попрыгушку - так сразу видно, котора тётя наслаждается жизнью, а котора мучаетсИ...





Это "Подросток сквозь миф"





А это "Богиня-Мать" :) В той самой "византийской" шали, которая делается в Одессе рядом с Малой Арнаутской улицей ;)

PS Это всё эмоциональная фигня, а вот за перепост видео "Богини-Матери" буду признательна. Ибо мало того, что весьма съедобная лекция, но хотелось бы, чтобы по запросу "Баркова лекции" Яндекс видел бы не только лекции на "Культуре".
Для перепоста надо нажать на значок Ютуба внизу фото, попасть на его страницу, а там уже соорентироваться легко.

Как, по-вашему, сколько врагов убивали самые могучие герои "Илиады"? Сто на душу? Тышу?
Кто убил больше троянцев - грозно-гневный Ахилл или "кроткий духом бедный друг" Патрокл?
Кого из героев "Илиады" убивали дважды и трижды?

Ответ дает рейтинг героев "Илиады"

Этот материал, честно говоря, меня удивил - во-первых, тем, насколько мало у Гомера эпической гиперболы; во-вторых, как он "статистически" подыгрывает любимому им Гектору; ну и в-третьих - очаровательны дважды и трижды убиенные. Хотя это-то нормально: вон, про Святогора всего две былины - и обе про смерть. А тут какие-то персонажи из массовки, от которых только имя и есть ;-)

1. В одном из текстов обнаружился эпитет СОсруко "железноглазый". Нет, я понимаю стальные руки и стальные сердца, я понимаю железные ноги Тлепша (у какого эпического кузнеца нет проблем с ногами?!), я даж понимаю стальные усы Хамыца (ему подносят чашу, где в вине плавают всякие лягушки-змеи, Хамыц пронзает этот зоопарк усами и выпивает вино)... Но - железные глаза?! ТЕрминатор, м-дя ;-/
Рабочая версия: это означает остроту зрения и/или внимательность взгляда.

2. В эпосе мать часто называет сына ласковым словом "фемыф". Это оставляют без перевода... и правильно делают, потому означает это слово - лентяй. Причины употребления сего слова в качестве ласкательного обращения не известны даж носителям культуры %)

Кусочек, написанный от именно что первого лица, где лирический герой на 500% совпадает с автором.

Я люблю сказителей… и подчас люблю их той самой «странною любовью». Согласно первоисточникам, Сосруко заставил иныжа глотать раскаленный лемех, на лед насыпал соломы, а маису ухватил клещами, за которыми сбегал перед тем непосредственно в кузницу Тлепша.
Так и вижу эти сцены…
Как говорит одна моя знакомая кабардинка, «это прекрасно». Ну да, в своем роде.
Сначала наш Сын Камня бежит за лемехом, потом – за соломой… «Подожди, дескать, меня – я скоренько вернусь». Иныж, душа простая, ждет, а герой, для которого семь верст никак не крюк, так и носится из мира людей – к великану и обратно.
Единственное, что утешает: великан туп, как древний валун, и эту беготню аутентичного героя воспринимает как должное.
Кстати, о тупости великана.
Эти чудовища часто предстают столь же глупыми, сколь и доверчивыми. Потом, когда всякие бумагомараки вроде меня берутся за обработку эпоса, то и получается – враг честный, а герой хитрож… жутко хитрый. И честности лишен вовсе. И когда мы лезем со своими ну никак не эпическими моральными представлениями в сказания, аки слон в посудную лавку, то и происходит, выражаясь куртуазно, смещение шкалы ценностей. Честные нелюди становятся идеалом нравственности, а те, кто в эпосе герои, – оказываются литературными сволочами.
…да это я так, о наболевшем.
Поехали дальше, про нашего простодушного великана с его примитивными уловками.
Уже безо всякого автобуса – поехали.

таки поехали убивать иныжа %) Но это еще не конец!

«Сосруко, нет!!»
Но Сын Камня натянул узду – и Тхожей, роняя кровь с разодранного рта, был вынужден поскакать назад.
Сосруко размахивал пылающей головней, искры сыпались вниз, на дорогу…
… и по гладкому камню отчетливо прошла судорога.
Тхожей, не слушая узды, рвану-у-ул… надеясь успеть, уйти от грозящей беды… зная, что не успеет, что не проскакать ему за несколько мгновений тот путь, на который ушло полдня, но всё-таки пластаясь в беге, в отчаянном карьере, и зная наперед, что не успеет, не успеет, не…
Ровная гладь дороги вывихнулась из-под ног – и всадник с конем кубарем полетели вниз.
На горные камни. Привычно острые.
А над ними вставал…

читать дают тута :-)

В эпосе Сосруко предлагает иныжу проглотить не раскаленную саблю, а раскаленный лемех. Но - вы знаете, шо ваще такое лемех?! Вот и я - не лучше. И потом, ГДЕ возьмет Сосруко сию деталь плуга? ПОэтому гнсным авторским произволом лемех был заменен саблей.
Что касается облика иныжа, то у разных сказителей нааастолько разные мнения на сей счет, что я решила последовать сразу всем. Ну уж что вышло - то вышло %)

Чует мое сердце, что одним "Прометеем" я не ограничусь. Хотя бы по циклу Сосруко - пройдусь. А это значит, что нужно общее название. Желательно - "навырост", с хотя бы гипотетическим расширением до еще и цикла Батрадза (пардон, Батараза - ох уж мне эти адыгско-осетинские корреляции!) и цикла Тлепша.
Короче, придумалось общее название. "Гордецы гор".
ПП было, будет ГГ ;-)

Он - сравнительно новый. Дело в том, что еще когда-то с Тэссой мы обсуждали, что же будем писать после "После Пламени" - и я предложила написать свою версию Прометея. Богоборчество, ёрничанье и всё такое. Идея благополучно ззздохла по причине распада дуЕта, но кое-что осталось. И спустя аж четыре года после придумывания был записан вот этот пассаж:

Мне многие годы слышится перекличка – от скалы к скале. От народа к народу. От прометея к… Прометею. И все как один – богоборцы. И характеры у них такие, что вы бы предпочли сбежать на край света, чем иметь дело с ними. И все они – вне жизни и смерти за свой яростный нрав. Умереть они не могут – но и в мире жизни им нет места.
Абрскил! – Мгер! – Сосруко!.. а тут еще турист иноземный… как его, бишь? Проме… а, Прометей? – А тебя-то за что? над богами издевался? понятно, ну и правильно, так их и надо!
Болтают прикованные бунтари. Еще бы – вечность впереди, чем и заниматься, как не разговорами. Зато уж потом, после конца времен, когда они освободятся…

читайте, кому охота

К слову, я никак не могла решить, кто же будет в этой сказке в роли Тильда, Фросина и прочих резонеров-словоблудов. Ну нет в адыгском эпосе такого героя! В осетинском - запросто: Сырдон. А у адыгов - дефицит. Оказалось, что придется отдуваться самой, язвить "от автора" ;-)

МЕня таки раскачали начать писать по Кавказу. Художественное, а не научное. ЛОвите, кому охота %)

Шоссе петляло, забираясь всё выше в горы. Автобус тяжело дышал – кто б ни устал от такого подъема! – и не говорите мне, что техника, дескать, устать не может, потому что души и чувств лишена… сами вы лишены, если так рассуждаете. А он – устал, хрипит, с усилием восползая на очередной виток пути. Только отдохнуть не имеет права, чем и отличается, механика железная, от человека.
Венца творения.
Впрочем, венцы творения, набившиеся в автобус, сейчас ощущали себя скорее свинцами – столь крутой подъем заставлял их отчетливо почувствовать и тяжесть в желудке, и гудение головы… словом, подъем был именно что крут для них – в самом молодежном смысле этого слова.
А горы придвигались.
И мнилось – то суровые исполины, сдвинув брови, смотрят на них – сегодняшних малолеток. Измельчал прежде гордый народ, забрался в четвероногое железо, чтобы подняться в горы… да и что с них взять, с потомков.
Самоуверенные потомки гордостью прославленных отцов… хотя, скорее, дедов. Или прадедов. Или прапра… Или…
Неважно.
далее

Из материалов ко вчерашней лекции по осетинским нартам - статья с совершенно безликим названием "О некоторых необычных параллелях к осетинскому нартскому эпосу". На самом деле речь идет о том, что некотрые сюжеты и образы осетин абсолютно совпадают с... эпосом индейцев киче! Но, как вы понимаете, принцип "где МОсква - а где Багдад!" убеждает, что никаких влияний тут быть не может, это чистая типология.

Вторая статья названа более конкретно: "Гуннар в змеином рву: исландско-осетинская параллель". Это уже к следующей лекции. СТатья писалась что-то около 10 лет, и ей очень повезло, что первый вариант не был опубликован в 90-лохматом году. Тогда я была убеждена, что сходство сюжета у осетин и исландцев - заимствование через готское посредство и никак иначе, а позже я нашла еще несколько сюжетов с теми же ходами.

Ну и наконец. У меня выложены несколько осетинских сказаний (Ахсар, Ахсартаг и Дзерасса; Урызмаг и Шатана). Остальное... э-эх, когда-нибудь...

Собсснно, тезисы об отражении скандинавской, кельтской, финской мифологии у ТОлкиена. Старенькие, им 10 лет, кое-что устарело, кое-что добавилось, но в целом - съедобно ;-)

А вот то, что НЕ войдет в лекцию: "Феномен романа «Властелин Колец»" - работа, написанная на основе диплома моей студентки, разбор мифологических универсалий в романе. Причем приложения стоит читать как разбор мифологем на материале Толкиена. Так что страдающим от недоступности моих лекций я рекомендую именно приложения, сам же диплом - вечерочком, под чай с сахарком ;-)
Ось и антиось
Типы мифологического мышления и формы их воплощения
Око Саурона (очень короткий разбор и, пожалуй, самый удачный из всех)

То, что в лекцию попадет краешком: мой доклад на пленарном заседании международной конференции эпосоведов "Творчество толкинистов как трансформация эпоса в условиях постфольклора". Текст лежит на форуме, неотформатирован и чисто зрительно читается с трудом, извините. Забавно, что его смачно ругали "акулы" толкинизма, но по чистой случайности хвалили доктора наук и ведущие эпосоведы :-)

Похищение Быка из Куальнге (здесь)
      Статья из "Энциклопедии литературных произведений" М., 1998
Общеэпические сюжетные ходы в «Похищении Быка из Куальнге» (здесь)
Формы заместительной жертвы в «Похищении» (здесь)
Особенности образа Фергуса (здесь и здесь)
Герои-помощники в «Похищении» (здесь)
      Из кандидатской диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете", 2003

Если будете лазать в диссер, то предупреждаю: там искомая ирландщина далеко не всегда наверху страницы, иногда надо прокрутить вниз, поелику рассматривается сопоставительный материал мирового эпоса

Героев "Калевалы" слово вообще иногда избавляет от необходимости делать что-либо руками: так, Вяйнемейнен словом управляет лодкой, он дважды творит лодку заклинанием, пением творит для лодки гребцов. Лемминкяйнен, дабы очаровать женщин, создает пением различные чудесные вещи. Отметим, что Вяйнемейнен заменяет магией физически выполнимые действия, а Лемминкяйнен создает вещи сверхъестественные.

Вершиной представлений о силе слова является рассказ Вяйнемейнена о способности верховного бога творить (точнее, видоизменять) мир словом; причем сам Вяйнемейнен, хотя и отрицает у себя такие способности, тем не менее, тут же произносит заклинание, которое должно превратить обычную жизнь в сверхъестественно изобильную.

На этом фоне совершенно неудивительно, что подавляющее большинство поединков в "Калевале" – это битвы словесные, т.е. состязания в пении, мудрости и магии. Так, Лемминкяйнен и хозяин Похъелы прежде личного единоборства (тоже магического) творят различных животных, чтобы те убили друг друга. Вяйнемейнен похищает Сампо сначала усыпив пением похъеланцев, а затем разбив пением скалу, где скрыто Сампо. Однако основная форма магического поединка в "Калевале" – иная.

моя статейка "Калевала": слово заменяет действие

ПРевосходные рассуждения о Юдхиштхире, фактически мини-статья

Юдхиштхира идеально подходит на роль священного правителя по своим личным качествам. О его благородстве, благочестии и высоком интеллекте пишут постоянно. Интереснее то, чего многие не замечают: сила характера, скрытая за сдержанностью и миролюбием. Среди Пандавов Юдхиштхира бесспорный лидер и объединяющее звено. Для того, чтобы настоять на своем, ему незачем даже повышать голос – он просто излагает те аргументы, которые ближе и понятнее данному оппоненту. В «Араньякапарве» от Пандавов исходит такое ощущение силы, отваги и уверенности в себе, что им не нужно демонстрировать агрессию: только очень глупый враг рискнет бросить им вызов. И чувствуется, что главная заслуга в этом принадлежит Юдхиштхире. ... Смирение Юдхиштхиры – это смирение с позиции силы, от уверенности: мы всегда добьемся своего, но ради сохранения мира и благополучия рода можно подождать. И ему удается внушить это ощущение Драупади – «неформальному лидеру» и главному оппоненту, – и братьям.

полностью

Обновления в оглавлениях на Миф.Ру
В раздел "Античная мифология и эпос" добавлено:
Из моей диссертации (А.Л. Баркова) "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете"
- Патрокл и Ахилл (здесь)
- Отец и сын «Одиссее» (здесь и здесь)
- Заместительная жертва в "Одиссее" и "Энеиде" (здесь)
- Энеида как литературный эпос (здесь)
- Отец и сын в «Энеиде» (здесь)


Из Библиотеки "Мифа":
Онианс Р. На коленях богов (выдержки из книги): мифологические представления о голове, нимбе, коленях, роге; живой воде; cимволическая функция кремации, радость и сражение
Голан А. “Великая Богиня” (из книги "Миф и символ")
Джоргуди С. Создание мифа о матриархате
Дубровская Д. Виссон: тончайшая ткань Древнего мира
Гладких Н. Катарсис смеха и плача
Киньяр П. Мифологема взгляда. Нарцисс
Коппенс Ф. Крит: дворцы для мертвых?
Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии
Топоров В.Н. Сократ платоновской «Апологии Сократа» как человек «осевого времени»
Стоунхендж, Дельфы и особая форма погребения
Троя - античное переосмысление
и исторические данные

В раздел Мифология и эпос стран Средиземноморья добавлено:
Из моей диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете"
- Герой-помощник в вавилонском «Гильгамеше» и шумерском сказании о нисхождении Энкиду в преисподнюю(здесь и здесь)
- Рождение Сина, бога Луны (здесь)

Из Библиотеки "Мифа":
Матье М.Э. Мифы Древнего Египта (архив zip)
Антес Р. Мифология Древнего Египта
Дубровская Д. Вавилонские башни
Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада
Максимов Е.Н. Следы Исиды в Западной Европе
Немировский А., Краснова Е. Неабсолютная монархия хеттов
Франк-Каменецкий И.Г. Отголоски представления о Матери-Земле в библейской поэзии
Франк-Каменецкий И. Г. Женщина-город в библейской эсхатологии
Cокол: символика

Итак, начато выложение материалов гуманитарных секций Х Международного конгресса молодых ученых "Перспектива".
Начнем с тех работ, которые отражают особенности кавказской культуры.

Башиев М.Х. Стилистические и пространственно-временные категории в ранней устной фольклорной исторической прозе карачаевцев и балкарцев
Описания местности в исторических легендах и преданиях носят специфический характер. Они применяются только в случае необходимости. Такая особенность описаний способствовала выработке своеобразных канонов: если тропа, то не разойтись двум всадникам; если всадник направляет коня в узкое ущелье, то для того, чтобы выстроить преследователей в одну цепочку и по одному расправиться с ними; река обязательно разливается, терновник – непроходимый, лес – тёмный, дремучий, глухой. Если ночь, то враги должны вызвать героя из дома (он обязательно выходит, дабы не посрамить свою честь, невзирая на хитрость и коварство врагов).

Бейтуганова А.А. Мифо-философские тенденции повести Н. Куека "Черная гора"
...каждый из них связан нитями единой паутины с главным мифическим образом повести, Черной горой, гигантским воплощением зла, которое притягивает к себе и разрушает все на своем пути: " каждое полнолуние на Черной горе собираются самые страшные звери, скачущие и ползающие, и испускают свой яд. Глянет луна на Гору – она становится выше, а тень ее длиннее. Раздается голос ее каменного сердца, оно истекает потом от усилий вырваться из тяжкого заточения, горьковатая влага просачивается сквозь каменную толщу и злой тенью сползает с ее склонов."

Бухуров М.Ф. Oбраз "низкого" героя в богатырских и волшебных сказках адыгов: Эффекты неожиданности и удивления
Часто герои адыгской богатырской сказки совершают подвиги в юношеском (иногда и в младенческом) возрасте. Такими являются герои сказок "Три Магомета", "Воспитанник великана", "Сказка о Пакаже" и др. Как правило, в начале сказки от таких персонажей трудно было ждать силы и героизма.

Жекамухова Ж.Х. Животворящий смех и смерть у Ф. Искандера
Конечно, смеяться над умирающим или умершим кощунственно. Но смех может быть направлен против смерти как таковой. Он – средство защиты от страха смерти. В глубокой древности у разных народов сущеествовали обряды имитации смерти. Однако это была смерть в окружении смеха. В этой двойственности смеха, пульсирующего между жизнью и смертью, многие ученые видят разгадку так называемого "черного юмора", который тоже может быть разным. В одном случае он является безвкусным и циничным глумлением над ценностью жизни. С другой стороны, он может притуплять страх смерти, показывая ее обыденность и тем самым возвышаясь над ней.

Баркова А.Л. О некоторых необычных параллелях к осетинскому нартскому эпосу
...Героиня индейского эпоса Шкик беременеет от того, что череп плюнул ей в ладонь. Эта деталь, никак не связанная с Дзерассой, находит, тем не менее, прямую параллель в осетинским эпосе, в истории нарта Хамыца: его супруга Быценон, оскорбленная тем, что муж нарушил брачный запрет, покидает его и выплевывает еще нерожденного сына на спину мужу, принуждая тем самым Хамыца доносить ребенка. Этому эпизоду Дюмезиль посвятил отдельную работу, где связывал беременность Хамыца с соответствующими скифскими ритуалами ...
В мифологических сказаниях и эпосе близнецы выступают либо как неразличимые герои и фактически, как двуединый персонаж (чистый пример дает "Пополь Вух"; еще раз обратим внимание на сходство имен трех пар старейших близнецов), либо как полные противоположности, причем обычно это сходство и различие чередуются ...
Анализируя структуру мифологических сюжетов, мы часто сталкиваемся с тем, что некий мотив может представать как в прямом, так и в обращенном виде. Классический пример подобного – взаимозаменяемость брака с хозяйкой иного мира и отвержения героем любви богини. Это один и тот же мотив, только с "плюсом" или "минусом": или брак совершается, или категорически отрицается самая его возможность. Говоря в терминах математики, эти величины равны по модулю и различаются знаком, причем "модуль" более чем далек от нуля. ...
(ну и так далее; статья набита тезисами, как огурец семенами)