Ты желаешь мне счастья, когда знаешь меня,
Когда я – твоя жизнь, когда я – твоя память.
Но меня на своих и чужих разделя
Почему же твой взор так легко затуманить?

Меж тобою и мной, как всегда, пустота:
Лики дремлющих душ - отраженья одни лишь.
Я иду за тобой - пусть не тот, пусть не та –
И шепчу: «Почему же меня ты не видишь?»

Или тот, кто присел под осенними кленами,
От души заливаясь о ком-то слезами –
Посмотри же! Глядит на тебя незнакомыми,
Но такими... такими Моими глазами...

Вновь надеяться буду: от тебя буду ждать,
Буду ждать от себя незабвенья в забвеньи
Там, где станешь, в разлуке, меня умолять.
Там, где перед собой стану я на колени

Приходя в этот мир – мир, где любят вдвоем –
Пусть душа будет помнить, когда ты забудешь.
Чей-то взгляд незнакомый утонет в твоем,
Говоря: «Почему же меня ты не любишь..»

 

 

 

Из книги «КУНДАЛИНИ МАТЬ   -  СИЛА», ШРИ ЧИНМОЙ  1974

 

              Шри Чинмой - полностью реализованный духовный Учитель, посвя-

        тивший свою жизнь вдохновению и обучению искателей глубокому смыслу

        жизни. Через свое учение медитации, лекции и книги, и через свою

        собственную жизнь, посвященную служению человечеству, он пытается

        показать другим, как найти внутренний мир и наполненность.

              Родившись в Бенгалии в 1931 году, Шри Чинмой вступил в ашрам

        в возрасте 12 лет. Его жизнь интенсивной духовной практики включала

        медитации по 14 часов в день, писание стихов, очерков и гимнов, са-

        моотверженное служение и практикование атлетики. В юношестве он имел

        много глубоких внутренних переживаний и достиг духовной реализации.

        Он оставался в ашраме 20 лет, углубляя и расширяя свою реализацию,

        а в 1964 приехал в Нью-Йорк, чтобы поделиться своим внутренним бо-

        гатством с искренними искателями.

 

              Сегодня, Шри Чинмой служит духовным руководителем учеников из

        более, чем 80 центров по всему миру. Он учит "Пути Сердца", который

        как он чувствует, является самым простым путем сделать быстрый ду-

        ховный прогресс. Он учит, что медитируя на духовном сердце, искатель

        может открыть свое внутреннее сокровище мира, радости, света и любви.

        Рол духовного Учителя, в соответствии с Шри Чинмоем, состоит в помо-

        щи искателю жить так, чтобы эти внутренние богатства могли осветить

        его жизнь. Шри Чинмой инструктирует своих учеников во внутренней жиз-

        ни и прожвигает их сознание не только вне их ожиданий, но даже за

        пределы их воображения. В свою очередь, он просит своих учеников

        медитировать регулярно и стараться обогащать внутренние качества, ко-

        торые он им проявил в них.

 

              Шри Чинмой учит, что любовь является наиболее прямым путем

        для достижения Всевышнего. Когда ребенок чувствует любовь к отцу, не

        имеет значения, как велик его отец в глазах мира ; через свою лю-

        бовь ребенок чувствует только свое единство с отцом свою принад-

        лежность ему. Этот же самый подход, по отношению ко Всевышнему,

        позволяет искателю чувствовать, что Всевышний и Его собственная

        Вечность, Бесконечность и Бессмертие являются его собственными.

        Эта философия любви, как чувствует Шри Чинмой, выражает глубочай-

        шую связь между человеком и Богом, которые являются аспектами одно-

        го и того же всеобщего сознания. В жизни - игре, человек исполняет

        себя во Всевышнем пониманием, что Бог является наивысшим Я челове-

        ка. Всевышний открывает Себя через человека, который служит Его ин-

        струментом для трансформации и совершенствования мира.

              Путь Шри Чинмоя не кончается вместе с реализацией. Когда мы

        реализуем высшее, необходимо проявить эту реальность в мире вокруг

        нас. Шри Чинмой сказал так :" Взобраться на дерево манго - это вели-

        кая вещь, но этого недостаточно. Мы должны спуститься вниз, чтобы

        распределить манго и заставить мир осознать их значение. Пока мы

        не сделаем это, наша роль не будет выполнена до конца и Бог не бу-

        дет удовлетворен ".

 

              В традиционной индийской манере, Шри Чинмой не берет деньги

        за свое духовное руководство, не берет деньги за свои частые лек-

        ции, концерты или публичные медитации. Он берет плату, как он гово-

        рит, только искренней внутренней жаждой искателя. Шри Чинмой учи-

        тывает личные интересы каждого своего ученика, а когда он принима-

        ет ученика, он несет полную ответственность за его внутренний прог-

        ресс. В Нью-Йорке, Шри Чинмой медитирует лично со своими учениками

        несколько раз в неделю и посвящает регулярные вечерние медитации

        по средам общей публике. Ученики, живущие вне Нью-Йорка видят Шри

        Чинмоя во время всемирных встреч, которые происходят три раза в год,

        в течение визитов в Нью-Йорк, или в течение частых поездок Учителя

        в другие города. Они обнаруживают, что внутренняя связь между Учи-

        телем и учеником трансцендирует физическое разделение.

              Как часть его беззаветного служения человечеству, Шри Чинмой

        проводит медитации мира дважды в неделю для послов и состава в

        миссии ООН в Нью-Йорке. Он также проводит медитации мира для слу-

        жащих правительства в Конгрессе США в Вашингтоне и в настоящее вре-

        мя он приглашен на представление регулярной серии медитаций в Бри-

        танский парламент.

 

              В добавление к сказанному, Шри Чинмой ведет активную жизнь,

        демонстрируя наиболее живо, что духовность это не побег от мира,

        а средство его трансформации. Он написал более, чем 700 книг, кото-

        рые включают пьесы, поэмы, рассказы, очерки, комментарии и ответы

        на вопросы по духовности. Он нарисовал около 140000 широко экспони-

        ровавшихся мистических картин и сочинил более чем 5000 гимнов. 

    

Из книги «КУНДАЛИНИ МАТЬ   -  СИЛА», ШРИ ЧИНМОЙ  1974 

 

Вопрос : Как открывается третий глаз ?

Шри Чинмой : Есть различные пути открыть третий глаз. Наибо-

        лее легкий и эффективный путь открыть третьй глаз - джапа. Джапа

        означает повторение особого слога, слова, предложения или группы

        предложений. Есть довольно немного мантр, который помогают в откры-

        тии третьего глаза. Например, Гаятри мантра, помогает открыть тре-

        тий глаз, потому что она взывает в бесконечному знанию, мудрости и

        свету.

( Вот как переводит эту мантру автор книги " Наука мантры" Кайлах Ваджпеи :" Мы размышляем о Славе Ишвары, Который Сотворил Вселенную, Которому мы поклоняемся, Который является воплощением  Знания и Света, Который удаляет все грехи и невежество. Да просветит Он наш ум ". Звучит это так :

                        Ом BhurbhuWahSwah

                        TatSaviturvarenayam

                        BhargoDevasyaDhimahi

                        DhiyoYoNahPrachodayat

             Здесь не используются правила транскрипции, принятой в английском. Например, "Saviturvarenayam" читается как "Савитурваренаям", "с" читается как "ч". Ваджпеи пишет, что Гаятри можно повторять в любое время, в любом месте, во всех состояниях - примеч. перевод.)

        Наиболее эффективно произнесение АУМ. Каждый центр имеет секретный

        звук, который наиболее эффективен. Для третьего глаза, слог АУМ на-

        иболее эффективен. Звук "м"должен длиться в три раза больше, чем

        звук "ау". Также, когда вы произносите, вы должны сфокусировать вни-

        мание на третьем глазе.

              Третий глаз может быть открыт также посредством другого про-

        цесса, призыванием присутствия Божественного, сознания Божественно-

        го или Божественного Сознания. Божественное может принимать форму

        или может оставаться бесформенным. Но вам нужно интенсивное устрем-

        ление.

              Есть третий метод : очищение всего существа. Также, внутри те-

        ла есть тонкое тело, витального качества, тонкое витальное, ум и

        сердце. Если вы сможете достичь очищения всего вашего физического и

        внутреннего существования и получить внутреннее просветление, то

        вы можете открыть не только третий глаз, но и все другие главные

        центры.

 

Внутреннее поле зрения должно быть открыто, когда есть внутренняя зрелость и когда ни прошлое, ни будущее не будет выбивать вас.

              Предположим, вы узнали, что вас ближайший друг собирается

        умереть, или что собирается произойти какая-то катастрофа и этого

        всего вы предотвратить не можете. Третий глаз может сказать вам, что

        будет происходить, но он не может предотвратить это. Только устрем-

        ление, внутренняя жажда может взбираться к Всевышнему и касаться

        ног Всевышнего ; и только Всевышний может отменить космический Закон.

        Если вы видите, что катастрофа будет иметь место, вы должны предо-

        ставить все Всевышнему. Но если это Воля Бога, вы не можете предо-

        твратить это. Итак, когда истинный искатель, великий духовный иска-

        тель видит, что что-то будет происходить с его семьей -кто-то умрет,

        скажем, - тогда он сразу отождествит себя(Его ??) с Волей Бога. Но

        только истинный искатель, который находится на высоком уровне устре-

        мления может сознательно и спонтанно отождествлять себя с Волей Бо-

        га без каких-либо затруднений. Настоящие духовные Учителя всегда

        едины с Волей Всевышнего ; ониникогда не имеют какой-либо индивиду-

        альной воли. Они могут чувствовать сожаление, когда они видят, как

        что-то происходит, но их внутреннее существо остается невозмущенным.

 

Вместо открытия третьего глаза, вы должны медитировать на сердце и стараться почувствовать присутствие Бога здесь все время. Вы должны хотеть только быть внутри Сердца Бога и

        хранить Его внутри своего Сердца. Тогда Бог вставит вас в Свой соб-

        ственный образ и даст вам только самое лучшее. Он не хочет дать вам

        и йоты чего-то ненужного в вашей жизни. Старайтесь впустить в ваше

        внутреннее существо Мир, Радость и Любовь от Бога. Если вы входите

        в сердце, вы сможете войти в ваше собственное внутреннее солнце. Ес-

        ли вы входите правильно, вы увидите, что это все светимость ; ника-

        кого неведения не будет перед этим внутренним солнцем.Мгновенно это

        солнце или освещает или трансформирует ваше неведение - ночь. Так

        что если вы хотите реализовать Высшее и исполнить Высшее в своей

        жизни, то старайтесь устремляться в сердце.

              Так что, если вы медитируете на аджна чакре или третьем гла-

        зе, вы должны также практиковать концентрацию на сердце. Вы получи-

        те всю радость и всю любовь в сердце, вне всяких ваших ожиданий.

        Здесь вы становитесь нераздельно единым с Универсальным Сознанием.

        Когда вы достигли радости и любви, и стали усточивым в своей медита-

        ции, то вы можете захотеть иметь видение или мудрость третьего гла-

        за. Есть люди, которые открыли этот центр между бровей без открытия

        сердца, по Милости Всевышнего, не сделав, так называемых, ошибок.

        Но большую часть времени, до тех пор, пока сердечный центр, анахата,

        не открыт и эмоциональная часть вашей природы полностью не очищена,

        вы будете падать жертвой немилосердных искушений, если вы откроете

        третий глаз. Вы будете пытаться увидеть что-либо внутренне и сразу

        же будете говорить людям, или будете входить в кого-либо, чтобы

        увидеть, что происходит у него внутри. Есть тысяча и одна вещь, ко-

        торая уведет вас далеко, очень далеко от духовного пути. 

 

Из книги «КУНДАЛИНИ МАТЬ   -  СИЛА», ШРИ ЧИНМОЙ  1974 

            

Большинство из вас знает многое о концентрации и медитации. Я хо-

        чу сказать вам, что не имеет значения, каким путем вы следуете или

        какую йогу практикуете, концентрация и медитация должны иметь крайне

        большое значение. Что мы имеем ввиду под концентрацией ? Когда вы

        концентрируетесь, вы должны чувствовать, что не существует ничего,

        кроме вещи, на которой вы концентрируетесь. Когда вы концентрируетесь,

        постарайтесь забыть всеь мир : то,что внутри вас,вокруг вас, перед

        вами,сзади вас. Концентрируйтесь только на одном объекте. Если вы

        хотите концентрироваться на кончике большого пальца, начинайте с

        воображения. Представьте, что ваше тело есть только ваш палец. Нет

        больше ничего, что вы можете требовать, как свое собственное. Ос-

        тальное тело принадлежит не вам - только палец. Если вы хотите

        концентрироваться на кончике носа, постарайтесь почувствовать, что

        вы являетесь владельцем только носа ; вы не владеете глазами, ва-

        шими ушами, вашим ртом, вашими членами. Если вы начинаете думать

        о чем-либо еще, почувствуйте, что вы входите в чужую территорию.

        На этом пути вы разовьете силу концентрации.

 

    Если вы хотите концентрироваться на биении сердца, не бойтесь.

        Есть некоторые начнающие, которые чувствуют, что когда они концентри-

        руются на сердцебиении, их сердце останавливается и они умирают.

        Огромный страх входит в них. Они чувствуют, что они умрут мгновенно.

        Они могут  концентрироваться на чем-либо еще, но когда дело касается

        концентрации на сердцебиении, они ужасно пугаются. Но если вы хотите

        быть реальным героем в вашей духовной жизни, вы должны пытаться кон-

        центрироваться на вашем сердцебиении.  Это золотая возможность для

        вас, чтобы войти в непрекращаемую жизнь. Каждый раз, как вы слышите

        звук своего сердца, немедленно почувствуйте вашу бесконечную, бесмер-

        тную жизнь здесь.

             Если вы хотите развить силу  концентрации очень быстро, то, по-

        жалуйста, делайте следующее. До того, как вы концентрируетесь, умойте

        лицо, и глаза правильно. Затем нарисуйте черную точку на стене на

        уровне глаз и встаньте напротив точки, на расстоянии около десяти дюй-

        мов. Концентрируйтесь на точке. Через несколько минут постарайтесь по-

        чувствовать, что когда вы вдыхаете, ваше дыхание действительно прихо-

        дит из точки, и что точка также дышит, беря свое дыхание от вас. По-

        страйтесь почувствовать, что есть два человека : вы и черная точка,

        которую вы сделали. Ваше дыхание приходит из этой точки, а ее дыхание

        приходит от вас. Если в течение десяти минут ваша концентрация стала

        очень мощной, вы почувствуете, как что-то исходит из вас. А что это

        нечто ? Это ваша душа. Ваша душа покидает вас и входит в черную точку,

        и входит в черную точку на стене. Затем почувствуйте, что вы  и ваша

        душа меняетесь местами. ваша душа берет вас в мир души для реализа-

        ции , а вы вносите душу в ваш мир для проявления. Таким образом вы

        можете развить силу концентрации очень легко. Но этот  метод должен

        практиковаться. Есть много вещей, которые очень легко практиковать,

        но из-за того, что мы не практикуемся, мы не получаем результатов.

            Всегда имейте ввиду, что сила концентрации может быть развита

        очень быстро только когда вы концентрируетесь на очень тонких вещах,

        иногда таких тонких, как только это возможно. Сила медитации, однако,

        совершенно отлична. Когда вы хотите развить силу медитации, то думай-

        те о чем-либо очень обширном. Думайте о небе или о море. Когда вы ме-

        дитируете рано утром или вечером, вы не должны сидеть лицом к океану,

        смотреть в небо, если не хотите. Раньше я сказал, что если вы можете

        видеть восходящее по утрам, это крайне полезно. Но если у вас нет

        возможности видеть солнце или небо или море, не беда. Постарайтесь

        увидеть восходящее солнце внутри вас ; постарайтесь увидеть небо вну-

        три вас ; постарайтесь увидеть океан внутри вас. ваше духовное серд-

        це бесконечно больше, чем океан и бесконечно шире неба.

 

Из книги «КУНДАЛИНИ МАТЬ   -  СИЛА», ШРИ ЧИНМОЙ  1974

 

Аннотация из введения к книге:

В этой редкой книге полностью просветленный духовный Учитель объясняет различные техники для пробуждения Кундалини и открытия третьего глаза,и других чакр. Как человек,который испытал на себе все действие силы Кундалини,Шри Чинмой предостерегает об опасностях и ловушках,которые следует избегать и обсуждает некоторые оккультные силы,приходящие с открытием этих чакр. Он рассказывает о путях открытия чакр,о взаимоотношении Кундалини и Божественной Матери и, что наиболее важно,о мире вне опыта Кундалини. Эта книга состоит из четырех значительных бесед и ответов Шри Чинмоя на множество специфических вопросов об этом предмете.

 

             ШРИ ЧИНМОЙ О   МАТЕРИНСКОМ   АСПЕКТЕ  БОЖЕСТВЕННОГО

 

            Бог для нас это и Мать и Отец ; Он является и женственным и муже-

        ственным. Сила кундалини является силой Высшего Божества,силой Мате-

        ринского аспекта Божественного. Иногда Мать хочет поиграть со Своими

        детьми,которые любят видеть силу Матери ; или иногда,чтобы видеть

        силу Своих детей,Она играет во все возможные игры. Тогда Она спуска-

        ется на уровень детей,чтобы показать им,как много силы и мощи они

        могут получить,если будут вести себя правильно. Дети очарованы. Они

        чувствуют  "Мать так сильна ; Мать так могущественна".

             Мать спускается вниз,чтобы показать Свою силу кундалини. Она

        показывает некоторые чудеса и дети хотят научиться делать так же.

        Мать говорит :" Хорошо,сперва изучите эту игру". Затем Она показы-

        вает свою высшую силу,высшее Сознание. И ее дети ошарашены. Они го-

        ворят :" О,какова Мать !" Тогда они начинают практиковать любовь,по-

        клонение и отречение. Когда они видят Мать в Ее высшей Форме,которая

        является Ее реальной Формой,они чувствуют,что эти силы кундалини

        есть ничто. Они как бы играли с маленькими огоньками.

            Сила кундалини это мощь,истина ; но в ней есть огромная неудержи-

        мость. Сила кундалини ведет себя большую часть времени подобно обе-

        зьяне ; ее качество - отсутствие покоя. Но реальная духовная сила,

        Высшая сила Матери с высшего уровня не такова. Когда мы используем

        духовную  силу и предлагаем мир,то это реальный мир.

            Даже если мы используем силы кундалини с правильными намерениями,

        мы не сможем предложить безграничный Мир,безграничное Блаженство,Без-

        граничный Свет. Не имеет значения сколько чудес мы увидим, ведь чело-

        век,который увидит их,будет удовлетворен только на несколько минут, а

        затем он начнет испытывать зависть. Тогда,когда мы не демонстрируем

        ему силы в другой раз,он становится безумным и сомневающимся. Он бу-

        дет думать,что ваши способности ограничены,что вы можете делать чу-

        деса только время от времени. Сила кундалини может представлять любые

        чудеса ; но когда дело касается возвышения сознания, это не возвысит

        даже на дюйм. Ибо  нам нужна духовная энергия,энергия,которая

        приходит от Высшего Божества с Его высшего уровня.

 

 

 

Динамическое существование это Шакти, а статическое - Шива. Если Шакти не присутствует в Шиве,  то Шива остается статическим. Шакти, Мать, является Силой, но именно Отец вмещает эту бесконечную Силу.

 

Вопрос : Есть ли особые мантры, которые можно использовать для

              открытия различных центров ?

 Шри Чинмой :Да, внутри каждого центра есть свое божество и мы

        можем вызывать это божество произнося его корневой звук. каждый звук

        представляет какое-то состояние сознания. В основании спины находит-

        ся муладхара чакра. Для этого центра корневой звук  ЛАМ. Если вы може-

        те повторять ЛАМ, фокусируя внимание на основании спины, с течением

        времени вы будете наделены оккультными силами. Несколькими дюймами

        выше находится свадхистхана чакра. Для этого центра вы можете повто-

        рять мантру ВАМ. Это наиболее мощная мантра. Затем, в пупке, манипу-

        ра ; вы можете концентрироваться и повторять слово РАМ. Если вы делае-

        те это правильно, вы увидите духовный огонь вокруг вас. Далее идет

        сердце. Здесь вы можете повторять ЯМ. Хотя предыдущие мантры вы мог-

        ли повторять мощно и с усилием, эту мантру следует повторять медлен-

        но и с чувством. Однако, если вы хотите концентрироваться на своем

        сердце, но не хотите следовать пути кундалини йоги, вы можете произ-

        носить ВСЕВЫШНИЙ. Затем мы приходим к горловому центру,вишуддхе. Если

        вы произносите ХАМ, вы получите силу красноречия и выражения. Оконча-

        тельно мы приходим к аджна чакре. Здесь корневое слово - АУМ. Не имеет

        значения,какую мантру вы произносите, вы должны чувствовать поток,

        текущий по позвоночнику и чувствовать все центры экстатически вибриру-

        рующими.

 

Подъем кундалини

Когда центр открыт, человек испытывает подъем кундалини. Некоторые искатели говорят, что она обвивается как змея ; для других она появляется как ползущий муравей или прыгающей как лягушка.

              Нет никакого твердого правила относительно разновидности пере-

        живания. Кто-то может что-то ждать. Если чакры открыты, вы сразу

        сможете узнать. Это подобно открыванию двери. Дверь сейчас закрыта,

        запертая изнутри и снаружи. Но когда она открыта, вы сможете узнать,

        что находится внутри. Если дверь в ваш третий глаз открыта, то вы смо-

        жете увидеть прошлое, настоящее и будущее. У вас будет сила яснови-

        дения. Более того, вы увидите, что в ясновидении у вас будет сила яс-

        ноприсутствия. Вы видите меня здесь ; но если что-то происходит

        где-то там, вы сможете слышать это. Но если ваш сердечный центр не

        открыт, вы не сможете слышать беззвучный звук в сердце. Когда сер-

        дечный центр открыт, вы автоматически будете иметь чувство универса-

        льного единства. Вы прикасаетесь к чему-то и внезапно вы отождествля-

        етесь с этим и чувствуете ваше единство. Вы смотрите на человека  и

        чувствуете единство с его страданиями и радостями или другие какие-

        то состояния. Когда центр открыт, вы будете иметь качества этого

        центра. Так что если центр открыт, естественно, вы чувствуете это.

        но иногда люди читают книги и пытаются медитировать и затем они вне-

        запно чувствуют, что их центры открыты. Это тонкое воображение. Это

        нелегкая кещь открыть центры ; это требует очень, очень серьезной

        практики.

 

Если вы концентрируетесь на сердечном центре, вы получите мир, любовь и радость. Попытайтесь услышать космический звук, беззвучный звук, когда вы входите в сердце. Если вы приносите любовь, радость и блаженство из сердца в центр между бровей, тогда вы увидите, что не будет никаких мыслей. Сердце - это самое удобное место для концентрации и медитации на нем. Если вы делаете это, вы автоматически получите очищение, потому что внутри сердца находится душа, а душа едина с Бесконечным. Именно из сердца вы получает все.

 

Третий глаз имеет бесконечный Свет и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Светом ; а сердце или анахата чакра владеет бесконечным Сознанием и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Сознанием. Эти два являются вечными друзьями.

 

Вопрос : Однажды, когда вы медитировали, я заметил, что вы

              сперва коснулись третьего глаза, а затем вашего сердечного

              центра. Что это означает ?

Шри Чинмой: Третий глаз это центр видения. Сперва мы хотим

        насладиться видением Блаженства. А затем, после наслаждения Блажен-

        ством, мы хотим поместить его куда-нибудь для постоянного использо-

        вания. А это - сердце.

 

Космическая Мать наблюдает игры своих детей. Как и обычная Мать, она радуется, когда

        дети играют вокруг нее. " Мои дети могут прыгать, бегать", говорит

        она. " Порадуемся игре, космической Игре ". Но Отец чувствует, что

        дети не могут играть все время. Они должны иногда и учиться иначе

        они останутся глупыми.

              Когда ребенок играет, он получает радость, физическую радость.

        Но когда он учится, он получает другой род радости, радость, кото-

        рая глубже и более наполненна. На физическом плане, когда кто-то до-

        стигает чего-либо, мы ценим его. Если кто-то делает что-то великое

        на ментальном плане, мы ценим этого человека больше. Когда кто-то

        достигает чего-то на психическом плане, те, кто могут оценить его,

        оценивают его еще больше. А когда кто-то достигает на плане души,

        плане Бога, те, кто знают это, оценивают его выше всего. Шри Рамана

        Махарши не заботился об изучении ; Шри Рамакришна не заботился об

        изучении. Есть много духовных Учителей, которые не заботятся об

        изучении. Но все ученики западного мира должны идти и коснуться ног

        этих неграмотных людей бесконечной мудрости. Чем выше, чем глубже

        мы идем, тем более доверяющую, более просветляющую, более стоящую

        мудрость мы постигаем. В духовной области, сила кундалини подобна

        достижению на физическом плане.

 

Шри Рамакришна практически не показывал никаких чудес, и было много, очень

        много других духовных Учителей, которые не делали чудес. Они чув-

        ствовали, что показ чудес на физическом плане - нечто детское в

        сравнении с тем, что они делали на духовном плане, в области серд-

        ца, где пребывают бесконечный Мир, Свет и Блаженство.

              Сила кундалини и все чудесные силы на земле мимолетны, поско-

        льку они привязывают к земле. Но Сила высшего Я неограничена ; Сила

        трансцендентального Я бесконечна и бессмертна. Наиболее важной

        вещью на земле для духовного искателя является пробуждение сознания

        и реализация высшего Я, поскольку оно вечно. Если кто-то приходит

        сюда и начинаетс показывать чудеса, мы очаровываемся. Но в тот мо-

        мент, когда мы идем домой, нет больше ничего, что поддерживает нашу

        веру в то, что он делал. Это все кажется магическим и обманчивым.

        И как долго можем мы лелеять волшебника внутри нас или перед нами ?

        Но когда кто-либо поднимает наше сознание даже на секунду, или если

        мы сами делаем это силой своего интенсивного устремления то наша вера

        в это переживание продолжается, потому что это наш внутренний опыт.

        Нам нужно то, что продолжается всегда. Это Бессмертие, внутреннее

        Бессмертие, которое нам нужно ; а это приходит через пробуждение и

        эволюцию сознания.

 

Вопрос : Не могли бы вы рассказать о пятой чакре ?

Шри Чинмой :  Пятая чакра - это горловой центр. Он назван

        вишуддха или кантха чакра. Кантха значит "горло" на санскрите. Как

        и другие чакры, вишуддха находится внутри тонкого тела, внутри тон-

        кого физического тела, а не грубого физического.

              Когда человек открывает эту чакту, он может творить вещи. Он

        может быть писателем, певцом, танцором. Когда эта чакра открыта, это

        означает, что он установил свободный доступ к миру творчества. Этот

        центр имеет особое соединение с универсальной музыкой. Эта универ-

        сальная музыка совершенно отлична от музыки, которую мы играем или

        слышим. Это небесная музыка ; мы не можем выразить ее. Мы можем слы-

        шать эту музыку внутри сердечного центра, анахаты. Наши обычные че-

        ловеческие уши не слышат ее ; мы слышим эту музыку внутренним ухом. 

 

Из книги «Что такое Я-концепция», Роберт Бернс 

 

В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности, охарактеризованы присущие каждой из этих стадии кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфликтов. Особенно сложным является процесс развития эго-идентичности в пору юности. Поэтому Эриксон уделяет особое внимание юношескому кризису развития и "размытости" эго-идентичности в этот период. Эриксон определяет эго-идентичность как заряжающее человека психической энергией "субъективное чувство непрерывной самотождественности" (1968). Более развернутого определения он нигде не приводит, хотя и указывает, что эго-идентичность - это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие. Поскольку эго-идентичность формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением, она имеет психосоциальную природу.

Механизм формирования эго-идентичности, по Эриксону, во многом схож с описанным Кули и Милом действием "генерализованного другого". Однако Эриксон считает, что этот процесс протекает в основном в сфере бессознательного. Он критикует такие понятия, как "самоконцептуализация", "самооценка", "образ Я", считая их статическими, в то время как, по его мнению, главной чертой этих образований является динамизм, ибо идентичность никогда не достигает завершенности, не является чем-то неизменным, что может быть затем использовано как готовый инструмент личности (1968). Формирование идентичности Я - процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по Роджерсу, он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования, - вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности.

 

Центральным понятием феноменалистического подхода является восприятие, то есть процессы отбора, организации и интерпретации воспринимаемых явлений, приводящие к возникновению у индивида целостной картины психологического окружения. Это окружение называют по-разному: перцептивное поле, психологическое поле, феноменологическое поле или жизненное пространство. Но в конце концов дело не в терминологии. В сущности, речь идет об индивидуальных значениях, которые формируются в сознании каждого человека и так или иначе определяют ого поведение. По мнению сторонников феноменалистического подхода, поведение человека можно понять, лишь встав на его точку зрения. Не явление само по себе, а уникальное восприятие индивидом этого явления рассматривается перцептивными психологами как подлинная реальность. Восприятие селективно и вследствие искажений, порождаемых внутренними мотивами, целями, установками и защитными механизмами, часто бывает весьма неадекватным (Брунер и Гудман, 1947).

 

С появлением негативного самовосприятия можно с большой вероятностью ожидать, что последующее поведение индивида подтверждает его неполноценность в собственных глазах. Это явление известно под названием "самореализующееся пророчество". К счастью, оно хорошо срабатывает и в случае позитивной установки на себя: в результате подтверждающих ее данных формируется благоприятная Я-концепция. Насколько мы вообще субъективны, показывают данные лабораторных исследований: они говорят о том, что восприятие испытуемых может явно противоречить объективным "сигналам" органов чувств (Аш, 1955; Крачфилд, 1955).

 

Карл Роджерс.

Личностное Я представляет собой внутренний механизм, который создается рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. Уже на начальной стадии его формирования вокруг него группируются оценочные и аффективные установки, придавая ему качество "хорошего" или "плохого". Интериоризация этих оценочных моментов осуществляется под воздействием культуры, других людей, а также и самого Я.

Основные положения теории Роджерса (1954, 1959) выглядят следующим образом:

1. Сущность феноменалистической теории личностного Я, представляющей собой часть общей теории личности, заключается в том, что человек живот главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.
2. Я-концепция возникает на основе взаимодействия с окружающей средой, в особенности с социальной. Этот процесс не получает детального описания у Роджерса, но, по-видимому, его точка зрения близка к взглядам Кули и Мила.
3. Я-концепция - это система самовосприятий. Именно Я-концепция, а не некое реальное Я имеет определенное значение для личности и ее поведения. Как отмечали Снигг и Комбс (1949), существование реального Я - это вопрос скорее философский, поскольку наблюдать его непосредственно невозможно.
4. Я-концепция выступает как наиболее важная детерминанта ответных реакций на окружение индивида. Я-концепцией предопределяется восприятие значений, преписываемых этому окружению.
5. Вместе с Я-концепцией развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих, независимо от того, является ли данная потребность приобретенной или врожденной. Поскольку Роджерс склоняется к тому, что эта потребность возникает в процессе социализации индивида, ее, видимо, можно рассматривать и с точки зрения самоактуализации личности.
6. В соответствии со взглядами Роджерса потребность в позитивном отношении к себе, или потребность в самоуважении, также развивается на основе интерналнзации позитивного отношения к себе со стороны других. Эту потреба несть также можно рассматривать с точки зрения стремления к самоактуализации.
7. Поскольку позитивное отношение к себе зависит от оценок других, может возникнуть разрыв между реальным опытом индивида и его потребностью в позитивном отношении к себе. Так возникает рассогласование между Я и реальным опытом, иными словами, развивается психологическая дезадаптация. Дезадаптацию следует понимать как результат попыток оградить сложившуюся Я-концепцию от угрозы столкновения с таким опытом, который с ней не согласуется. Это приводит к селективности и искажениям в восприятии или к игнорированию опыта в форме неверной его интерпретации.
8. Человеческий организм представляет собой единое целое. Подобно представителям организмических теорий, Роджерс приписывает ему лишь один внутренний мотив - диалектический и самопроизвольный, а именно тенденцию к самоактуализации.
9. Развитие Я-концепции - это не просто процесс накапливания данных опыта, условных реакции и навязанных другими представлении. Я-концепция представляет собой определенную систему. Изменение одного ее аспекта может полностью изменить природу Целого. Таким образом, Роджерс использует понятие Я-концепция для обозначения восприятия человеком самого себя. Однако по мере дальнейшего развития своей теории Роджерс придает этому понятию и другой смысл, понимая под Я-концепцией механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. Но Я-концепция оказывает влияние скорее на выбор им направления своей активности, нежели непосредственно направляет эту активность.
10. Рассматривая понятие идеального Я, Роджерс полагает, что благодаря психотерапевтическому воздействию восприятие идеального Я становится более реалистичным и Я начинает больше гармонировать с идеалом. Таким образом, можно считать, что личностная дисгармония характеризуется существованием нереалистического собственного идеала и/или несоответствием между Я-концепцией и идеальным Я. Это положение явилось основой ряда исследований в рамках "терапии, центрированной на клиенте" (Батлер и Хей, 1954). В теории Роджерса в качестве первопричины личностных нарушений выступает все же не конфликт между Я-концепцией и собственным идеалом, но скорее конфликт между Я-концепцией и непосредственным, "организмическим" опытом индивида. Это расходится с некоторыми другими теориями, в которых идеальное Я является центральным понятием и выступает как важный фактор психологической адаптации или дезадаптации (Хорни, 1950).

 

Главная проблема в подходе Роджерса к пониманию Я-концепции связана с использованием индивидом механизмов психологической защиты, необходимых для того, чтобы преодолеть диссонанс между непосредственным его опытом и Я-концепцией. Поведение рассматривается Роджерсом как попытка достичь согласованности Я-концепции. Реагируя на состояние такого диссонанса как на угрозу, возникающую вследствие переживаний, противоречащих Я-концепции, индивид использует один из двух защитных механизмов - искажение или отрицание. Первое используется для того, чтобы изменить личностную значимость переживания; второе как бы устраняет сам факт наличия переживания.

 

События оцениваются не объективно, сами по себе; значение им придает отягощенный прошлым опытом индивид, заботящийся о сохранении своей Я-концепции.

 

Если непосредственные переживания блокируются или искажаются и становится невозможным их адекватное подключение к Я-концепции, возникает дезадаптация. Роджерс рассматривает дезадаптацию как состояние несоответствия, внутреннего диссонанса, причем главный его источник заключается в потенциальном конфликте между установками личностного Я и непосредственным опытом индивида. Такое несоответствие может возникнуть в тех случаях, когда Я-концепция чрезмерно обусловлена ценностями и представлениями, исходящими от других людей и интернализованными индивидом. Внутренний конфликт такого рода возникает у человека в том случае, если его Я-концепция сильно акцентирует любовь к другим людям и заботу о них, а жизненная ситуация такова, что он находится в агрессивном состоянии под воздействием фрустрации. Чувства эти могут блокироваться, поскольку Я-концепция этого человека не может смириться с мыслью о том, что он способен испытывать ненависть. Роджерс приводит такой пример: мать, которая не в состоянии признаться в своих агрессивных чувствах по отношению к собственному ребенку, воспринимает его поведение как плохое и заслуживающее наказания. Тогда она может быть с ним агрессивна, не разрушая при этом своего образа "хорошей и любящей матери".

 

Часто причины такого несоответствия между Я-концепцией и организмическими чувствами следует искать в ранних периодах жизни. Нередко условием родительской любви и хорошего отношения является отказ ребенка от своих истинных чувств. Если он действительно злится на мать, то он - плохой мальчик, человек недостойный. В воспитании детей Роджерс считает важным не требовать от них, чтобы в качестве условия родительского расположения они отказывались от своих подлинных чувств или искажали их, хотя родители н вправе требовать от детей подавления открытого выражения этих чувств. Роджерс придерживается такой точки зрения: родителям следует указывать ребенку, что хотя его чувства и понятны, тем не менее непозволительно руководствоваться ими в своих действиях, поскольку подобное поведение может принести вред или причинить страдание близким.

 

Глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы и модальности.

Существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом дело.
2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

 

Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния н устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. Как показала Хорни (1950), большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид связывает со своим будущим. Комбс и Соупер (1957) рассматривают идеальное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной личности, которые необходимы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.  

 

Из книги «Что такое Я-концепция», Роберт Бернс 

 

Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе.

 

Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.

 

По мнению Леки (1945), индивид является целостной системой, перед которой стоит задача достижения гармонии с окружающей средой. Решая эту задачу, индивид может либо отказаться видеть вещи такими, какие они есть, и верить людям, сообщающим ему что-то о нем самом, либо стремиться изменить каким-то образом себя или окружающих.

 

Существенным фактором внутренней согласованности является то, что индивид думает о самом себе. Поэтому в своих действиях он так или иначе руководствуется самовосприятием.

Случай из практики.

 Мне довелось беседовать с девочкой, у которой показатель стандартизованного теста на интеллект был выше среднего, однако, как выяснилось, она плохо успевала в школе по основным предметам. Девочка объясняла это тем, что она "не обладает большим умом". Я пытался возразить, выдвигая в качестве аргумента ее высокий показатель IQ. При следующей встрече, происходившей через несколько месяцев, обнаружилось, что ее IQупал до уровня ниже среднего. Некоторые из тех, кто присутствовал на консультации, объясняли этот феномен низкой валидностью теста. Я же был абсолютно уверен в том, что девочке понадобилось снизить IQ, чтобы достичь личностного равновесия. Высокий показатель интеллекта никак не согласовывался с ее убежденностью в собственной глупости. Когда ей сообщили, что, судя по результатам теста, она имеет хорошие умственные способности и, следовательно, может хорошо учиться, ее личностное равновесие было нарушено, ибо этот факт вступил в противоречие с ее самооценкой. Чтобы восстановить утраченное равновесие и избавиться от ощущения дискомфорта, она пошла по пути снижения показателя интеллекта. Здесь, как мне кажется, заслуживает внимания то обстоятельство, что девочка не воспользовалась другой имевшейся у нее возможностью - не изменила своего представления о себе.

Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими представлениями о себе, он легко ассимилируется, входит внутрь некой условной оболочки, в которую заключена Я-концепция. Если же новый опыт не вписывается в существующие представления, противоречит уже имеющейся Я-концепции, то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалансированного организма. В том случае, когда отличие нового опыта от уже имеющихся представлений индивида о себе не принципиально, он может внедряться в структуру Я-концепции, насколько это позволяют адаптационные возможности составляющих ее самоустановок.

Противоречивый опыт, вносящий рассогласование в структуру личности, может усваиваться также и с по" мощью защитно-психологических механизмов, таких, например, как рационализация. Эти механизмы позволяют удерживать Я-концепцию в уравновешенном состоянии, даже если реальные факты ставят ее под угрозу. В качестве примера приведем такую ситуацию. Приятели подбили десятилетнего мальчика на совместную кражу сигарет. Чтобы его представления о себе как о "хорошем мальчике" не пошатнулись, он находит способ защитить их, убеждая себя в собственной невиновности, поскольку сигареты фактически взял не он, а его товарищ, что другие мальчики втянули его в это дело и что этот опыт многому его научил, так как, выкурив одну из украденных сигарет, он почувствовал дурноту и решил не курить больше никогда. Это стремление защитить Я-концепцию, оградить ее от разрушающих воздействий является одним и" основополагающих мотивов всякого нормального поведения. При этом рациональные схемы, которые выдумывает индивид для объяснения своего поведения, другим людям могут казаться весьма сомнительными, а само поведение - абсурдным. Однако необходимо помнить, что по-настоящему понять мотивы поведения другого человека, увидеть мир его глазами можно, только поставив себя на его место.

 

Когда Джемс (1890) определил самооценку с помощью оригинальной формулы

САМООЦЕНКА = УСПЕХ / ПРИТЯЗАНИЯ

он, фактически, указал на два пути повышения самооценки. В самом деле, индивид может улучшить представление о себе, либо увеличивая числитель этой дроби, либо уменьшая ее знаменатель, поскольку для самооценки важно лишь соотношение этих показателей.

 

Еще одна функция Я-концепции в поведении заключается в том, что она определяет характер индивид дуальной интерпретации опыта. Два человека, столкнувшись с одним и тем же событием, могут воспринять его совершенно по-разному. Когда в автобусе молодой человек уступает место женщине, она может увидеть в этом поступке проявление доброты и хорошего воспитания, может заподозрить обидный намек на свой возраст, а может воспринять это как попытку флирта. Каждая из этих интерпретаций теснейшим образом связана с ее Я-концепцией.

У человека существует устойчивая тенденция строить на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но н интерпретацию индивидуального опыта. Поэтому, коль скоро Я-концепция сформировалась н выступает как активное начало, изменить ее бывает чрезвычайно трудно.

 

Мы часто наивно полагаем, что можно легко повысить заниженный уровень самооценки ребенка путем создания положительных подкреплений. Руководствуясь этой мыслью, мы щедро расточаем похвалы в адрес такого ребенка, стараемся сделать так, чтобы он занял в классе или в школе какую-нибудь "высокую должность", которая помогла бы ему уверовать в свои силы. Однако нот никакой гарантии, что ребенок воспринимает все это именно так, как мы рассчитываем. Его интерпретация наших действии может оказаться неожиданно негативной. Например, он может сказать себе: "Должно быть, я совсем неспособный, раз учитель все время старается внушить мне обратное" пли "Почему меня, такого толстого, назначили капитаном команды? Наверное, учитель хочет, чтобы все убедились, какой я безнадежно тупой".

Не существует практически такого действия, которое мог бы предпринять учитель, не опасаясь, что ребенок с заниженной самооценкой не даст ему негативной интерпретации. Неважно, насколько позитивным будет выглядеть это действие в глазах других детей, насколько сам учитель будет вкладывать в него искренние благие намерения - ребенок может отреагировать отрицательно. Вот почему так важно, чтобы у ребенка с раннего детства формировалось положительное представление о себе. Я-концепция действует как своего рода внутренний фильтр, который определяет характер восприятия человеком любой ситуации. Проходя сквозь этот фильтра ситуация осмысливается, получает значение, соответствующее представлениям человека о себе.

 

Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относиться к ним таким же образом. Дети, испытавшие сильную материнскую депривацию, обычно сомневаются в своей Ценности; они заранее убеждены в невозможности установления тесных эмоциональных связей с матерью или с другим близким человеком. В результате они начинают избегать всяких социальных контактов, так как всегда ожидают, что будут отвергнуты. В основе таких отношений, складывающихся между ожиданиями и поведением, лежит механизм "самореализующегося пророчества".

Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом определяющие и характер его действий. Дети, считающие, что они .никому не могут нравиться, либо ведут себя исходя из этой предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих.

 

Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе опираются на теоретические положения, которые сводятся к четырем основным источникам.

1. Основополагающие подходы Джемса.
2. Символический интеракционизм в работах Кули и Мила.
3. Представления об идентичности, развитые Эриксоном.
4. Феноменалистическая психология в работах Роджерса.

 

По мысли Джемса, Я-как-объект - это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

Постулат Уильяма Джемса. В развитом обществе человек имеет возможность выбора целей. Мы может сами устанавливать себе цели, связанные с различными компонентами нашего Я, и оценивать успешность наших жизненных проявлений относительно этих целей. Из этого и вытекает "постулат Джемса": наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач Наверное, всем людям свойственно стремление максимально развить всевозможные грани своего Я, однако ограниченность способностей человека, ограниченность его существования в пространстве и во времени в принципе заставляют каждого подходить реалистически - выбирать лишь отдельные аспекты личностного развития и ставить по отношению к ним конечные цели, с достижением которых человек связывает свой жизненный успех. Коль скоро такой выбор сделан, самооценка отсчитывается уже относительно притязаний: она повышается, если они реализуются, и понижается, сели человеку но удается их реализовать.

Например, когда человек, считающий себя первоклассным теннисистом, проигрывает подряд целый ряд матчей, перед ним открывается несколько возможностей: а) каким-то образом объяснить свои поражения, прибегнув к рационализации, б) снизить уровень своих притязаний; в) заняться другой деятельностью, которая обещает принести больший успех. В конечном счете мы сами создаем свои притязания и связываем их с определенными уровнями личностного развития. То, что для одного является безусловным успехом, другой воспринимает как неудачу.

 

Символический интеракционизм опирается на три основные посылки. Во-первых, люди реагируют на окружающую сроду в зависимости от тех значений, которыми они наделяют элементы своего окружения. Во-вторых, эти значения являются продуктом социального взаимодействия. И наконец, в-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. "Я" и "другие" образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида. Хотя чисто теоретически и возможно отделить Я от общества, интеракционизм исходит из того, что глубокое понимание первого неразрывно связано со столь же глубоким пониманием второго - в том, что касается их взаимозависимого отношения.

 

Чарльз Кули

Действия индивидов и социальное давление оказывают взаимное модифицирующее влияние. Позже произошел дальнейший сдвиг в основах этой теории, когда Мид пришел к выводу о том, что личность фактически определяется социальными условиями.

Экспериментально можно показать, что главным ориентиром для Я-концепции является Я другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано (Ширер, 1949; Борис, 1975), "Я-каким-меня-видят-другие" и "Я-каким-я-сам-себя-вижу" весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию "зеркального Я", утверждая, что представления Индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.

Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Такая группам характеризующаяся непосредственным общением ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, приводит к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

 

Джордж Мид

Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той или иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Мид называл термином Me, понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть "обобщенным (генерализованным) другим", иными словами, то, как выглядит в глазах других "Я-как-объект".

Мид считал, что Me образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а I - это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как Me. Совокупность I и Me образует собственно личностное, или интегральное, Я (Self).

I трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно реагирующего I, но далее развивается и заканчивается как Me, поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. I дает импульс к движению психической жизни; Me направляет его в определенные рамки.

   

Из книги «Что такое Я-концепция», Роберт Бернс 

 

Я-концепция - это совокупность всех представителей индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем.

 

Выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента:

1. Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).
2. Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая).
3. Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая).

Применительно к Я-концепции эти три элемента установки можно конкретизировать следующим образом:

1. Образ Я - представление индивида о самом себе.
2. Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть то конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

 

Человеку свойственна тенденция экстраполировать даже внешнюю дефектность собственного Я на свою личность в целом.

Если человек обладает непривлекательной внешностью, физическими недостатками, является социально неадекватным (даже если ему это только кажется), то он ощущает негативные реакции окружающих (часто тоже только кажущиеся), сопровождающие его при любом взаимодействии с социальной средой. В этом случае на пути развития позитивной Я-концепции могут возникать серьезные затруднения. Даже эмоционально нейтральные на первый взгляд характеристики собственной личности обычно содержат в себе скрытую оценку.

 

Мужчина вы или женщина, сопутствует вам успех или вас преследуют неудачи, спортсмен вы или болельщика обладаете высоким или низким ростом - все эти характеристики, как и множество других, содержат в себе скрытый оценочный смысл, источником которого является ваша субъективная интерпретация реакций других людей на эти качества, а также то обстоятельство, что вы воспринимаете их как на фоне объективно существующих стандартов, так и через призму общекультурных, групповых или индивидуальных ценностных представлений, усвоенных вами в течению жизни. Аффективная составляющая установки существует в силу того, что ее когнитивная составляющая не .воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки н эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания.

 

Человек усваивает оценочный смысл различных характеристик, присутствующих в его Я-концепции. При этом усвоение новых оценок может изменять и значение усвоенных прежде. Таким образом, самооценка но является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных значений различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором они нормативно фиксируются в языковых значениях. Например, слова "скучный", "толстый", "ленивый" содержат имманентную негативную оценку, в то время как "умный", "смелый", "надежный" - позитивную. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.

 

Самооценка - это личностное суждение о собственной ценности, которое выражается в установках, свойственных индивиду.

 

Всякая попытка себя охарактеризовать содержит оценочный элемент, определяемый общепризнанными нормами, критериями и целями, представлениями об уровнях достижений, моральными принципами, правилами поведения и т. д.

 

Есть три момента, существенных для понимания самооценки. Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть. Это сопоставление часто фигурирует в различных психотерапевтических методиках, при этом высокая степень совпадения реального Я с идеальным считается важным показателем психического здоровья. В классической концепции Джемса (1890) представление об актуализации идеального Я положено с основу понятия самооценки, которое определяется как математическое отношение - реальных достижений индивида к его притязаниям. Итак, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, тот должен иметь высокую самооценку. Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижении, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой.

Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан с интериоризацией социальных реакций на данного индивида. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие. Такой подход к пониманию самооценки был сформулирован и развит в работах Кули (1912) и Мида (1934).

Наконец, еще один взгляд на природу и формирование самооценки заключается в том, что индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму своей идентичности. Индивид испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо.

 

Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культура но заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.

 

В определении, принадлежащем Стейнсу (1954), Я-концепция формулируется как существующая в сознании индивида система представлений, образов и оценок, относящихся к самому индивиду. Она включает оценочные представления, возникающие в результате реакций индивида на самого себя, а также представления о том, как он выглядит в глазах других людей; на основе последних формируются и представления о том, каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.

 

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

 

Всякая установка - это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значения отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Например, если вам не нравится покрой моего нового костюма, я всегда могу убедить себя в том, что у вас нет вкуса, что вы не знаете последней моды, или придумать любую другую отговорку, ограждающую меня от неприятных суждений. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Человек, уставший от повседневных дел, может взять отпуск, сменить работу, уехать в другой город или каким- то иным способом изменить ситуацию. Но может ли он убежать от самого себя?  

 

Перечитав разные переводы Дао Дэ Цзин,  считаю лучшими (наиболее лаконичными, но емкими по смыслу) следующие:

- В. Сухорукова - отдаю предпочтение этому переводу, но он неполный,

- Ян Хин Шун,

- Н. и Т. Доброхотовых,

- Г. А. Ткаченко,

 

Здесь можно скачать эти и другие переводы. Например – более развернутые, с разъяснениями и комментариями. Хотя по-моему мнению, некоторые авторские разьяснения отдаляют читателя от истинного смысла. От его понимания (если оно намечается, ведь для самостоятельного понимания лаконичных переводов лучше обладать определенным багажом знаний на тему Дао. Так что по этой ссылке каждый найдет, что ему ближе).

Для понимающих по-французски – здесь ссылка на французский перевод Дао Дэ Дзин и на аудиофайл к нему, который можно скачать (нажать на фиолетовую кнопку, надпись télécharger) :

 аудиофайл Tao Te King

Кстати, эта французская версия Tao Te King в переводе Stanislas Julien так же проста в своей словесности и вместительна по смыслу, как на русском - перевод В. Сухорукова.  

 

Падающие звезды:  недолгая жизнь идейных лидеров, трудное рождение и долгая жизнь идей 

 

Смысл жизни идейного лидера не в том, чтобы жить хорошо или жить долго. Его роль в том, чтобы помочь миру жить лучше, и просуществовать дольше. Тогда зачем ему это? Таким вопросом задаются те люди, которые все-еще следуют за кем-то, убедившись прежде в безопасности пути. Но пути прокладываются не ими.

Не стоит путать идейных лидеров с иными видами лидерства, скрывающимися под этим названием.

«Идейный» или «народный лидер» стремящийся к власти – это политический лидер. «Народный лидер», идущий против официально существующего режима, обещающий лучшую жизнь последователям – это политическая оппозиция. «Народный лидер», не заявляющий открыто о своих позициях, но обещающий защиту и лучшую жизнь последователям, при признании его неформальной власти и её укреплении – это мафия.

Во всех вышеперечисленных случаях – на первое место ставятся интересы самого лидера. Настоящий же идейный лидер открыто ставит на первое место идейность прокладываемого им пути, в надежде что он переживет его самого и предоставит людям новые возможности.

 

Существование вне заблуждений

Гордыня и скромность, нерешительность и смелость, обидчивость и твердость, правда и ложь – эти пары противоположностей больше не присутствуют в человеке, избавившемся в себе от этих категорий.

А потому, относительно той или иной ситуации, той или иной личности, Он может быть охарактеризован как угодно.

Поначалу, чтобы зрительно попасть в определенную категорию и не беспокоить общественность, ему придется прикладывать усилие чтобы «казаться», и он все время должен будет помнить о том, что его надо приложить, дабы соответствовать кому-то, чему-то.

Со временем он уже не сможет понимать в каких случаях это делать. Ведь желая сохранить это понимание «изнутри», он не выйдет на новый уровень чистоты сознания. А выйдя на новый уровень чистоты, он уже не сможет «пятнать» себя должным образом, в нужный момент, соответственно ситуации, чем будет крайне неудобен своему окружению.

Затем пройдет и желание казаться несовершенным – как только придет осознание, что это отнимает усилия, которые можно было бы направить с пользой, вместо того чтобы расходовать их на попытки (отныне безуспешные) быть угодным кому-то.

Истинно полезный человек многим неудобен. Истинно удобный кому-то человек - к сожалению напрашивается вывод о его практической бесполезности (в широком смысле, на глобальном уровне) и лишь о внешнем удобстве.

Глобально эффективный, обладающий великой значимостью, человек - будет несоответственен, нелогичен, и, зачастую, неугоден другим.

А если, к тому же, - это человек, реализующий свою эффективность в сжатый срок, и ставящий глобальные приоритеты на первое место, - то он не имеет больших шансов на длительное физическое существование. Проще говоря: человек высокоморальный, нескрываемо выражающий или реализующий свои мировоззрения, в редком случае сможет прожить долгую жизнь.

Многие исторические личности, пытавшиеся слишком быстро или резко изменить жизнь к лучшему одним своим существованием, сгорали как падающие звезды – кто-то от рук действующего режима, кто-то от противодействующих (иногда воинственно-настроенных) объединений, партий, обществ, а кто-то чисто физически или психологически не выдержав противостояния.

 

Гордыня и скромность

Так как сам по себе он больше не будет ни скромен, ни горд – относительно него другие будут либо слишком горды, либо застенчивы.

Когда другие будут наперебой хвастаться своими заслугами, или говорить о себе – он будет молчать, потому что ему известна реальная цена их и своих собственных заслуг, и он знает что ни первое ни второе не дает реального повода для хвастовства. Окружающие же сочтут его робким, или без особых заслуг.
Когда он попытается изменить ситуацию, представив себя в качестве залога успеха (то есть лично поручившись за выполнение, чувствуя что дело стоит того, чтобы направить на это свои силы или даже, прожить жизнь в выполнении данного занятия) окружающие примут это за гордыню и стремление к власти, ведь они будут судить по себе. 

Кроме того, если доныне дело им виделось как опасное или даже гибельное, они будут приободрены идеей, что человек так рвется к его выполнению. «Ведь если он так к этому стремится» - скажут они себе, - «он видит в этом какую-то выгоду, которую мы просмотрели». В ранее безнадежном деле, у человека появятся «собратья», но цели их и стремления будут иными.

Эти собратья, в реальности будут скрытыми конкурентами, и даже если дружественная связь и поддержка их Лидеру не исчезнет, активное движение такого рода прекратится с исчезновением идейного Лидера. Потому что если Им движило желание изменить мир, сам Он был залогом относительной безопасности данного пути – прокладывая дорогу тем (собратьям), для кого прибыльность и собственная безопасность была привыше идейности.

Но, в зависимости от «нужности» и своевременности «выброса в мир» этой идеи, - она продолжит свое существование и, возможно, последующее преобразование окружающего мира и человеческого сознания.

 

Смелость и нерешительность

Когда другим не будет хватать смелости чтобы сделать шаг вперед, Он будет его совершать, просто потому что это был идеальный момент для шага вперед – окружающие же сочтут его выскочкой.

Когда другие будут совершать решительные поступки: - либо пытаясь доказать что-либо себе или другим, - либо будучи плохо ознакомлены с ситуацией, - либо стараясь не выделяться, а потому слепо следуя за большинством, ..эти люди посчитают себя отважными и инициативными. Он же понимая ситуацию, будет сознавать, что предпринимать что-либо в данном случае – это словно бить руками по воде, - одни брызги; что надо выждать еще. Другие сочтут его трусом или безинициативным.

Но неудобен он станет, когда окружающие отметят для себя почередно сначала одно, а затем другое. Они не поймут, как можно быть и нерешительным и смелым (выскочкой) одновременно.

Он предстанет в их глазах непредсказуемым, а значит – от него для них повеет опасностью. Кроме того, он представится им неискренним, в выражении того, чем он является на самом деле и значит – подумают они – лицемерным. Считая его смельчаком, притворяющимся скромнягой – люди решат, что он задумал недоброе; считая его робким неумехой, отваживающимся время от времени на неуместные по их мнению выпады вперед, он будет просто раздражать и мешать.

 

Обидчивость и твердость

Излишне обидчивые примут его решительность и прямолинейность за бессердечие и тиранию, мнительные – за преднамеренное покушение на их достоинство (хотя роняют его сами), на их личную территорию (хотя она не принадлежит никому, но они уверены в своей собственности на неё), на их условную значимость (и потому условную, что будь они реально значимы – ничто не смогло-бы подействовать на их значимость уничижительно).

Тираны и диктаторы сначала примут его мягкость и желание встать на защиту интересов других – за нытьё и избыточное мягкосердечие. По привычке, попытавшись подавить его силой и заметив, что это не действует, - они увидят в его возражениях и в неподдающемся их собственной логике поведении, угрозу своей власти. Снова от непредсказуемости реакций этого необычного человека (колеблющегося между крайним мягкосердечием, человеколюбием, и несломимой волей, а при необходимости и хладнокровием) для них повеет опасностью.

 

Честность и ложь

Честность будет расценена, теми, кто относит себя к «сильным мира сего, любой ценой» как слабость или глупость. «Сильные, достигающие своих целей любой ценой» будут неприятно удивлены, осознав что любая хитрость оказывается тут же идентифицированной и разгаданной; что нападки на человека хоть и не оборачиваются местью, но проворно отбиваются обратно, будто волан ракеткой.
Их выводы о «слабости и глупости человека», основанные на наблюдениях о его искренности и честности, рассыпятся в прах. Человек не слаб, умен, но привык говорить открыто, что представляет риск для построенной ими системы. Кроме того, перед «сильными, любой ценой» снова стоит та же проблема: им не понятно Его мышление, с какой стороны к нему подойти, чем его купить, чем пригрозить, чем польстить? Ведь для него все эти меры оказываются недействительны.
 

Честный, но неглупый и неслабый человек – для «Сильных, любой ценой» - это прежде всего неконтролируемый человек.

Ну и, наконец – теми людьми, которые признают себя слабыми и беспомощными из-за своей искренности и открытости – честность и беспристрастность Духовного Лидера сначала будет расценена как признак духовного родства, лишь пока «честно высказанные» идеи этого особенного человека будут выражаться в их поддержку.

Но всё столь же искренне выраженные идеи, поддерживающие кого-либо еще, или больше не обеспечивающие их защиту – будут расценены как предательство. И значит, как ложь. Для «честных и потому слабых» этот человек тут же окажется по другую сторону баррикад – он станет для них лжецом, продолжая говорить правду.

 

Выбор: доброе действие или стратегически эффективное действие

Быстрое действие, направленное на совершение добра, или скорее – на предотвращение зла – оказывается просто напросто несовместимо с жизнью отдельного человека, желающего совершить это добро. Чтобы облегчить понимание – сильно утрирую: видя как, в ходе войны, солдаты обстреливают мирное население, - человек наделенный абсолютной добротой и мгновенно-реализующейся эффективностью своего существования – просто станет между солдатом и мирным жителем, на чем и закончится его путь.

Более обдуманное действие (эффективность которого предусматривает «разумное планирование» в целях, кроме всего прочего - сохранения своей жизни, или в целях долгосрочного предотвращения зла) – само по себе, будет все более отдаляться от понятия асолютного добра. Например, выстраивая стратегию обороны мирного населения в больших масштабах, человеку придется мириться с ежесекундными потерями жизней, пока он планирует. Мириться также и с тем фактом, что закрыв собой одного, счет был бы «один погиб, один спасен». А планируя спасти многих, но пока лишь планируя - счет «один спасен, и сидит планирует – сотни гибнут».

Отсюда – можно сделать вывод, Чистое и Эффективное Добро в человеке обратно пропорционально его шансам на выживание. А повышение чистоты его души с одновременным повышением стремления к мгновенной её самореализации вовне, дабы проводить изменения – сокращает эти шансы в алгебраической прогрессии.

Но пока такие люди живут, и подают пример другим, вопреки привычной логике – и её, непривычную, зачастую именуют Героизмом – мы можем быть уверены, что Добро, в своей Абсолютной форме, навещает нас здесь и показывает нам путь. 

 

Цитата из книги Внутренняя жизнь, Ч.У. Ледбитер

 

Путь этот назван "Путём Скорби", поскольку он требует постоянного самопожертвования, но на самом деле это название в чём-то неверно, поскольку хотя здесь действительно присутствует страдание, это страдание низшего, а не высшего, и если человек бездельем и безразличием станет избегать этого страдания и оставит невыполненной свою работу, к нему, на значительно высшем уровне, непременно придёт куда большее страдание — в форме раскаяния.  

Человек, отвергнувший этот путь по причине его сложности и трудности, несомненно в конечном счёте будет страдать куда сильнее — от раскаивания, что он оставил своих собратьев без всякой помощи, когда мог помочь, и видя, какие беды они претерпевают, в то время как он мог избавить их от них, если бы не потакал себе.

Самому "я" боль никогда не причиняется, но лишь низшим проводникам, когда их стремятся преждевременно к чему-либо приспособить. Можно привести хорошую аналогию с ростом крабов и прочих панцирных. Кости у этих существ находятся снаружи, для лучшей защиты, в то время как у нас они внутри, в форме скелета. Фатальный недостаток устройства панцирных в том, что когда такое существо растёт, ему приходится разрывать свою оболочку и ждать, когда вырастет новая, что и болезненно, и неудобно. Так вот и в процессе нашего роста мы создаём себе панцири из мысли, будто мы ментальные ракообразные. Оболочка становится мала, а мы продолжаем пытаться расти изнутри, и всегда в конце концов это оказывается невозможным, и мы болезненно разламываем её. Но всё же это неизбежно, так что не сетуйте на карму и неизменные законы природы — вы сами в прошлом создали эту оболочку, и сами должны её разбить. Но если вы захотите избежать неудобства, связанного с её разбиванием, то потом вы будете страдать ещё сильнее — от чувства неудовлетворённости отсутствием прогресса.

Многие люди боятся перемен, особенно перемен в верованиях, и это происходит не только от унаследованных предрассудков, но также и от действительного страха и сомнений — боязни, что если раз сдвинуться с места, то потом уже нигде не найти умственной гавани, где можно бросить якорь. 

Примерно полгода назад, экспериментируя с пищевыми поведениями и самыми разными способами получать удовольствие от принятия пищи, отметила для себя, что большинство продуктов и вкусов уже перепробовано. Любопытство, а значит и смысл принятия пищи самоликвидировался. И пока я соблюдала монодиету – поняла, что мне остался все же еще один способ получать от еды удовольствие (помимо экспериментаторских порывов, которые конечно же сохранились и, время от времени,  требуют все новых и новых открытий). 

 

- Счастье, ты не в себе!  или «не во мне счастье»

 

Это тот же способ, который мне приходилось применять в детстве, когда меня старательно и настойчиво откармливали, в лучших традициях приличия семьи. Объедаться приходилось через силу, зачастую через боль в животе (но чтоб никого не обидеть – намерения-то благие, даже если ошибочны – приходилось еще и благодарно улыбаться), и конечно ни о каком удовольствии речи и быть не могло. Поэтому, чтоб как-то скоротать время за неизбежным занятием и почувствовать хоть какое-то удовольствие, я представляла что ем не я – и тут рисовалась целая картина и постановка с новыми декорациями в моем воображении: я представляла, что всю эту лишнюю еду я (по волшебству, естесссна..) переношу в прошлое, во времена голода, или войны, или каких либо бедствий, где этой еде наверняка были бы рады. Оооо... гораздо больше рады чем я в тот момент, и что особенно нравилось представлять – что эта еда была бы нужна. Реально нужна кому то, в отличие от меня перекормленной...

И вот – представив радость семей от такого чуда, когда я вдруг появляюсь и приношу им всю эту еду, я затем представляла с каким удовольствием должно быть, а не только с благодарностью они бы ее ели, пробовали каждое блюдо, и возможно вспоминали бы после о вкуснейших яствах (а бабушка моя готовит отлично, вспоминать есть о чем и с упоением, если не дойти до излишеств).

Такую картину я представляла все свое детство в процессе насильственного (к сожалению) кормления. Но годам к двенадцати научилась хитрить и незаметно складывать еду из тарелки в маленький пластиковый контейнер, который, усаживаясь за стол, прятала под свитером. Это меня слегка «разгрузило» и доставило много радости дворовым зверушкам. На этом воровстве из собственной тарелки я так и не попалась.

Попалась правда позже – по факту дарения своих карманных денег друзьям по дому, а потом и «распылению» их с балкона. Буквально по ветру. Конечно предупредив предварительно весь двор о раздаче. После чего мама лучшей моей подружки тех времен вернула их моим родителям с вопросом «Аня что, получила наследство??». Родители, наверняка решили, что это был просто необдуманный порыв. Они, к счастью, не узнали что все карманные деньги (возможно под ранним впечатлением от произведения «Тимур и его команда», а может просто потому что мне нравилась сама идея) я распространяла по подъездам, втыкая в ручку или дверной проем квартир первых этажей. И вторых иногда – не выше. Потому что позвонив в дверь квартиры второго этажа было время удрать незамеченной. А позвонив в дверь на первом этаже, можно было даже, спрятавшись за дверью подъезда, послушать восторг пенсионеров от такого чуда.

Убегали мы конечно, на всякий случай – чтобы избежать вопросов. Иногда, из любопытства, кто-нибудь выглядывал из подъезда – посмотреть кому такое в голову взбрело. Хотя, как можно догадаться, реально догнать никто не пытался (а нет... один парень догнал : он не мог понять зачем я оставила деньги, а я удивлялась что ему было не лень гоняться через кварталы).

 

Смещение приоритетов

 

Закончу лирическое отступление. Вернусь к тому, что видимо снова присытившись всеми существующими продуктовыми категориями и уже будучи на монодиете – единственным способом получить удовольствие от еды мне теперь видется дарение её кому-то. Тому кому она реально нужна. Всвязи с чем часть моего бюджета переместилась на других людей, в основном просящих милостыню.

Это к слову о том, какая польза от диет и монодиет: если ваши потребности и соответственно ваш бюджет сокращается – то почему бы не в пользу кого-то еще? Если уж есть дар или способность, или просто желание (а это тоже, своего рода дар) существовать не за счет пищи, или лишь частично – то в этом есть смысл. «Кто-то» (природа, Бог, мир, Вселенная) сделал мне этот подарок, а может это просто сила воли или особенности пищеварения и энергеообразования в организме. И я сделаю теперь свой подарок – кому-то еще.

 

Или заберите, или уведите

 

Мое питание сейчас ограничивается категориями ферментированных сыров (выдержанных) – с наиболее характерным вкусом, но нежной текстурой. Иду по ним, будто прохожу еще не законченную дегустационную миссию, но некоторым удается притянуть мое внимание настолько, что дегустация приостанавливается и я застряю на дни, а то и пару недель на одном виде сыра.

 

Вот список этих сыров победителей, способных завоевать приверженность даже стопроцентного новатора : 

- Mascarpone Gorgonzola; вообще то это смесь – чередование сыра с сильным вкусом Горгонзола и сыра с нежнейшим вкусом взбитых сливок Маскарпоне. Текстура нежная у обоих – однородная у Маскарпоне и с кусочками более упругой зеленой плесени у Горгонзолы.

- La Brique Président ; средне-вызревший сыр, текстура однородная, похожая на заварной крем по консистенции. Пожалуй самая приятная и кремообразная из всех. Начинающим экспериментаторам можно начинать с этого сыра свои эксперименты по дегустации.

- козий сыр Soignon Sainte Maure. Но обязательно с пометкой Affiné (выдержанный) под названием. Второе имя ему - Жжжесть! Многие его увидев и понюхав просто спросят – неужели такое кто-то есть захочет? И почему? Почему есть такое? Чтобы узнать почему – надо попробовать. Я долго разбиралась, значит был повод. У козьих сыров обычно свой специфический вкус и нежная таяющая во рту консистенция. Иногда как-бы полупрозрачная, похожая на наш, всем известный, плавленный сырок Янтарь. Только вкус иной. Вот невызревший сырный рулет Saint Maure: 

 

А особенность козьего сыра о котором идет речь - Saint Maure Affiné - в том, что он вызревший донельзя. Иными словами – у многих возникнет впечатление что он весь насквозь испортился, или намок и потом - залежался год после срока хранения. Пахнет жууутко. Но.. повторяю надо пробовать!  Такие сыры лучше есть поначалу лишь в маленьких количествах, под хорошую закуску (и вино).. Новичкам в дегустации сыров -  не рекомендую его вообще, чтобы всю охоту на будущее не отбить.       

Так выглядят сырные рулеты сильно вызревшего козьего сыра:

 

- овечий сыр Lou Perac Perail – оригинальный своим чередованием текстур: сверху плесень, затем слой твердого сыра совсем тоненький (фактически лишь корочка), затем мягкий сыр, а сердцевина заполнена жидким сыром. Если есть еще хорошо охлажденным (и избежав его прибывания в тепле до этого) то внутри совсем как слегка загустевшее молоко – вытекает.  Но если в тепле окажется – думаю бесполезно уже в холод ставить, слои смешаются, уравновесятся. Запах довольно сильный, но нежный вкус.

  

- Caprice des dieux – это для не-экспериментаторов. Без запаха (!), белоснежная плесень, однородная консистенция, коровье молоко, нежнейший вкус – и на этот раз именно сыра, в традиционном понимании. Даже может небольшие намеки на привкус творога, из-за нежности. Пишу его в этот список потому что он тем и оригинален – своей универсальностью, на все случаи, нейтральным вкусом и мягкостью. Его можно есть в больших количествах – не приторно. Название соответствующее – «Каприз богов».

Этот список сыров для дегустации, думаю, может быть доступен в разных странах, так как эти сыры не являются очень эксклюзивными, а продаются  в широких дистрибуторских сетях, супермаркетах. Хотя, несомненно, в других странах они будут менее доступны чем во Франции, и по более пугающим ценам. Для примера – уже ставший банальным Камамбер Президент (средняя цена 2 евро за «шайбу»), в Азиатских супермаркетах продается по 7-8 евро, с предохранителем от краж!   

 

 

 

 

 

 

 

- УСЛОЖНЕНИЕ ПРИМЕТ НОВЫЙ ОБОРОТ -

Отдаление от божественного, происходит через замедление вибраций, утяжеление материи. В результате этого происходит усложнение (человеческое), в противововес простоте божественного.

Как ни странно, в определенной точке усложнения и разложения на частности – все снова стремится к тонкому, духовному. Возможно, такое происходит когда деятельность по усложнению категорий проходит с созидательной целью, то есть начинает совпадать с мировым планом, и потому начинает к нему полностью стремиться, пусть и в материальной форме.

Усложнение, зачастую – просто умельчение вещей, явлений, категорий, посредством разделения целого на частное.

Это выявление отличий в частях стоявших рядом (как например, две органические клетки), нахождение противоречий, искусственное и экспериментальное столкновение противоречий двух частей и порождение совершенно новой категории (например, генная иженерия).
В результате, любое знание преобразованное человеком в науку или область знаний, исследований, углубление её и развитие – это архитектура материального, на основе определенной выявленной закономерности. Но в какую сторону не пошел бы исследовать человек существующую реальность, какие бы не развил теории и что бы не создал – это лишь облечение существующих вселенских законов в материальную форму.

Совершенствование наших земных технологий, утончение механизмов в конце концов приведут к тому, что тысячелетиями хранимые «тайные знания» (эзотерика, оккультизм, законы о тонких энергиях, о Вселенском порядке) не просто будут названы Научными именами и наконец, подтвержденные наукой, переведены в категорию легитимных знаний.. Произойдет гораздо более интересное явление: научное знание полностью соединит, со временем, с помощью все более совершенных изобретений, нашу материальную реальность с тонким миром.
Мы уже в плотную приблизились к этому.

- ВХОЖДЕНИЕ В ТОНКИЙ МИР ЧЕРЕЗ ТЕХНОЛОГИИ -

Функционирование материального мира все более повторяет законы мира тонкого:

- Причинно-следственные связи.

Всемирная интернет сеть все более упрочняет связь между единицами человеческого сознания. Интернет принцип +1 (когда вы присоединяетесь к чьему-то мнению, высказанной мысли, цитируете по цепочке статью или передаете идею), не только иллюстрирует наглядно действие причинно-следственных мировых связей, которые до этого были для большинства из нас абстрактным термином, но и упрочняет эти связи между людьми. Информация и идеи циркулируют более оперативно.

Звенья этой сети будут совместно реагировать на любое изменение, и колыхаться как океан, когда в него будет (где-то в этой сети) капать одна маленькая капля, образно выражаясь. Весь тонкий мир подобен этому колышащемуся морю, где все взаимосвязано, и где капля у одного берега может вызвать цунами у другого.

- Хроники Акаши или Ноосфера, информационное поле земли.

Что такое интернет (в своей информативной функции) – если не начальная модель общего информационного поля? Возьмем для примера, Википедию. Начав с описания наиболее весомых событий в истории человечества, она все более вдается в детали. Она продолжает расширяться и наполняться, постепенно вся известная человечеству информация перетечет в интернет сеть. Это информационное развитие подстегивается естественным природным законом – «Нет незначительных событий и знаний»: если малейшее знание существует, если скромнейший человек живет, если пусть даже самая слабая идея зародилась в чьей-то голове, - «по эффекту бабочки» она будет иметь последствия. Важно все.

С течением времени, интернет будет доступен абсолютно везде, без кнопок, и уже не тактильно: технология трансформируется, по-началу, в управление пространственными проекциями. Они будучи особо магнито-чувствительны, станут управляемы электромагнитными импульсами головного мозга и тем, что сейчас мы называем биополем, световым или магнитным полем человека.

Импульсы и магнетизм, будучи развиты у разных людей в совершенно разной степени, породят необходимость учиться контролю своих мыслей, малейших мысленных импульсов и эмоциональных всплесков. Примерно так, как в наши дни двое детей, играя в компьютерные гонки на машинках, соревнуются в ловкости контроля своих действий, быстроте реакций, в эмоциональном равновесии, которое приносит свои плоды. 

Результатом станет быстрый доступ людей к «интернет-хроникам человечества» - которые (для пояснения современному читателю) фактически станут встречей человеческих информационных технологий и ментального плана хроник тонкого мира (хранящего всю информацию, которая когда либо «выбрасывалась» в пространство чьим-либо мозгом). По-аналогии – малейшая идея сейчас высказывается на Твиттере. Её важность не всегда обумывается, более того – со все более упрощенным доступом к инернету – изложение мыслей, прежде чем их выразить, будет обдумываться все меньше.

Это, поначалу, повлечет двоякий результат:

- во-первых, быстрое, не всегда избирательное, пополнение информационных хроник человечества.

- во-вторых, беспрепятсвенное выражение собственных мыслей, инициатив, идей еще более ускорит технологическую и, в широком смысле, цивилизационную эволюцию планеты.
 

- ИЗМЕНЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ -
 

Роль детей изменится. Будучи наделены особо насыщенным астральным миром (после пяти-семи лет), и еще имея сильную связь с миром идей до пяти лет (тем самым тонким миром акаши) – они теперь смогут вносить собственный активный вклад в развитие Земли почти «с пеленок» - как  только у них будет появляться доступ хотя бы к информационной сети.

Все творческие связи (будучи ускорены крайне быстрым и реактивным взаимодействием всех звеньев информационной глобальной сети) станут более эффективны. Вопрос реализации «Как?» будет полностью устранен отлично отлаженными посредническими технологическими процессами и человеческими связующими звеньями. В этом тоже будет наблюдаться приближение материального мира к миру тонкому, в котором реализация осуществляется наиболее быстро, когда мысль всецело направлена не на выянение того, как это сделать, но на само намерение достичь цели. Фраза П. Коэльо «когда ты чего-то желаешь – весь мир вступает в сговор, чтобы помочь тебе в реализации» - обретет буквальный смысл. Каждая идея будет крайне быстро подхватываться и, направляться на реализацию (скорость которой будет зависеть от её всеобщей полезности для участников процесса распространения идеи +1).

Такая доступность идей и быстрая реализация результирует в два новых человеческих поведения:

1. люди постепенно будут вынуждены фильтровать меннее важные свои идеи от более важных, и потому осознают острую необходимость приведения собственных мыслей в порядок. Люди заметят, что подхватываются абсолютно любые идеи – разного рода приверженцы находятся у идей так или иначе. Впоследствии этот факт станет причиной повышения лаконичности и эффективности человеческой мысли.

Как было сказано ранее – идеи будут обдумываться все меньше прежде чем их выразить вовне, но одни идеи способны будут (по причине скорости реализации) каннибализировать другие идеи того же человека. Примерно как в наше время – мы способны не обдумав, выразить свое мнение, и спустя пару минут – уже лучше вникнув в суть проблемы - об этом высказывании пожалеть. Что отразится на общем уровне интеллекта – он повысится, т.к. мы должны будем осуществлять крайне быстрый мысленный анализ и синтез идей, которые просто не имеют место быть, и других – которые мы допустим и тут же выскажем.

Это будет эпоха прагматизма и безупречного (по сегодняшним меркам) контроля мысли.

2. Преступность выйдет на новый уровень, получив свое рождение в довольно безопасном (хоть и неприятном) в наши дни троллинге. Если вирусы останутся опасностью для информационной системы, их проблемность снизится по сравнению с Троллингом. Последний является выражением личностных проблем разной величины – от плохого настроения и проходящих претензий к окружающим, или же простого любопытства, до недовольства собой, неудовлетворенностью жизнью и психологических проблем и расстройств.

Троллинг и совместный троллинг обретет силу и получит возможность стирать грань между информационными хулиганством и реальным преступлением на почве личностной неприязни к каким либо категориям людей: отдельно взятым личностям, социальным группам, суб-культурам.

Таким образом, вирусная осада сети будет привилегией менее идейных, высокоинтеллектуальных профессионалов (в поиске финансовой наживы или антиконкурентной облавы, изредка информационного терроризма), в основном единичных в своем роде, чья деятельность будет тщательно отслеживаться и довольно эффективно идентифицироваться и пресекаться на разных звеньях цепи.

У троллей будет прослеживаться сильная идейная подоплека и происходить объединения в группы по различным признакам. А последствия их деятельности будут ранжироваться от менее серьезных, напоминающих действия современных групп или банд, в основном тщательно скрывающих свою идентичность, в некотором роде стыдясь своих действий  - до более серьезных случаев объединения людей в общем разрушительном деле, фактически по-патологиям.

Постепенно устанавливающееся преимущество мысли над материей проявится и в лучшей реализации человеком своего призвания. В особенности это будет касаться людей интеллектуально развитых, а так же людей творческих. Первые – будут особенно цениться как высококлассные управленцы и ученые. В отличие от сегодняшних перспектив для интеллектуалов – ментальные способности станут величиной измеримой по многим параметрам, как например скорость принятия решения. Творческие личности смогут создавать свои произведения не обязательно владея профессиональными навыками, но лишь обладая силой воображения. 

 

Из книги Лобсанга Рампы «Третий глаз»

 

Смерти нет. Как мы снимаем с себя одежду с наступлением вечера, так и душа освобождается от тела во время сна. Как мы выбрасываем старые изно­шенные одежды, так и душа поступает со старым, одряхлевшим телом. Смерть — это рождение. Умереть — значит родиться в другой жизни. Душа человека вечна. Физическое тело служит одеждой, в которой временно живет душа. Выбор физического тела определяется задачей, кото­рую душа должна выполнить, находясь на земле. Внешние данные фи­зического тела не играют роли. Вся суть заключается в душе. Великий пророк может родиться бедняком — а как еще он сможет лучше познать степень человеческого милосердия? Тот, кто прожил предыдущую жизнь в грехе, может родиться богачом — будет ли он и в этом случае совершать прежние ошибки, если уже нет той нищеты, которая толкала его к преступлениям?

Наше отношение к смерти совершенно иное, чем у западных людей. Для нас тело не больше чем скорлупа, материальная оболочка бессмертной души. По своей значимости труп равноценен поношенному костюму. Если смерть наступает естественно, то есть не от несчастного случая, то происходит следующее: тело устает, болеет и настолько ветшает, что сознание, или душа, не имеет возмож­ности постигать новые уроки и развиваться дальше. Наступает час оста­вить оболочку. Постепенно душа освобождается от тела. Форма, какую принимает душа при выходе из тела, идентична телу, ее может наблю­дать любой ясновидящий. С наступлением смерти нить, связывающая душу с телом («Серебряная нить», как она называется в Библии), делается тоньше, а затем обрывается: душа парит и уносится ввысь. Вот что такое смерть, но это и рождение в другой жизни, поскольку Серебряная нить, по сути дела, то же самое, что и пуповина, которую перерезают при рождении — и с этого момента и начинается жизнь новорожденно­го как личности. С приходом смерти затухает и свет жизненной силы, или аура, сияющая вокруг головы живого человека. Это сияние также видимо для тех, кто владеет искусством двойного зрения. В Библии оно называется нимбом. Я не христианин и плохо знаю Библию, но, кажется, там есть следующее изречение: «До тех пор, пока не оборвется серебря­ная нить и не потухнет нимб... ».

Мы считаем, что проходит трое суток, прежде чем наступит оконча­тельная физическая смерть, когда полностью прекратится физическая активность и сознание (душа, или Я) полностью освободится от плотс­кой оболочки. Мы считаем также, что во время земной жизни физичес­кого тела в эфире образуется его двойник. Этот двойник может стать призраком. Вероятно, каждому из вас приходилось глядеть на яркий свет, но, отвернув голову, вы убеждаетесь, что свет еще стоит у вас в глазах. Мы рассматриваем жизнь как электрическое явление, как воз­бужденное силовое поле; двойника в эфире, пережившего смерть физи­ческого тела на земле, также можно сравнить со светом. Выражаясь языком электричества, это остаточное магнитное поле. Когда физичес­кое тело имеет сильные причины цепляться за жизнь, оно возбуждает мощное «эфирное» поле, которое является виновником рождения приз­рака, блуждающего по знакомым местам. Скряга может быть так при­вязан к своим мешкам с деньгами, что, кроме них, у него ничего нет в голове. В момент смерти он, вероятнее всего, будет думать о них: в чьи руки они попадут, кому достанутся? Таким образом, в последние минуты жизни он усиливает своего двойника-призрака, и счастливый наследник начинает чувствовать себя не в своей тарелке, его охватывает беспокойс­тво, которое сильнее ближе к полуночи. У него создается такое впечат­ление, что старец вернулся за своим серебром и ищет его, И наследник прав: призрак старого скряги действительно вернулся за деньгами и бесится, что руки никак не могут его взять!

Существует три основных тела: тело из крови и плоти, в котором сознание получает суровые жизненные уроки; эфирное, или магнетичес­кое, тело, образованное нашими желаниями, аппетитами и вообще на­шими устремлениями и страстями; третье тело — спиритическое, или духовное тело, то есть бессмертная душа. Таковы основные воззрения ламаизма, не совпадающие с ортодоксальным буддизмом. Мертвый че­ловек проходит три обязательные стадии: физическое тело должно раз­ложиться; магнетическое, или призрачное тело должно развеяться; соз­нание, или душа, направляется в мир Духа. Древние египтяне также разделяли эту точку зрения. В Тибете напутствуют людей перед смертьюи помогают им спокойно умереть. Тот, кто посвящен в таинство, может обойтись без посторонней помощи, но простые смертные нуждаются в напутствии перед смертью. 

 

За поворотами, Встретившись на перекрестках судеб Жизни полотна мы разрисуем, Сшитые звездами Звездами сшитые, Гладкостью швов привлекают взоры Судьбы людей, что хранят узоры Давно забытые Забытые давно, Я как и ты разгадать дерзаю - И аппликации вырезая К звездам смотрю в окно На этот свет смотрю: Зная, что на перекрестках стоя В мире и счастье с самим собою, Встречу любовь свою Встречу свою любовь, Чтобы расставшись – возъединяться, Словно влюбленный в партнера в танце, На миг счастливый вновь - Ждущий счастливый час, Пусть и в мечтаниях о прекрасном Видно, считает себя несчастным, - Звезды искрят о нас... Звезды о нас искрят, Как мудрецы говорят о детях - Что не бывает чужих на свете - И потому хотят, Желают потому Нас удивлять, чувством наделяя Шутя «Любовь ведь не выбирает!», Было б любить кому... Кому дарить любовь? Сердце лишь зреет с вопросом этим; Дабы вместить, а не чтоб ответить Сюда приходим вновь

И несколько фотографий из профессиональных репортажей.

Танец с масками, с которого начиналось дефиле

 

Иллюминация с цветными мандалами, которая хорошо сочеталась с общим настроением радужной коллекции.

Переплетения "мандал"  встречались и в самих моделях одежды: в рисунках платьев,  

 

 их верхней части на однотонных моделях,

 

и на аксессуарах 

 

Показ открыли однотонные наряды, будто бы готовя почву для последующих пестрых и контрастных расцветок 

 

 

После однотонных моделей, кроме уже упомянутых этнических мотивов можно было наблюдать цветочные рисунки

и что-то из животного мира...

 

Что касается меня, я осталась неравнодушна к длинным юбкам с рисунком, иммитирующим плисеровку

К этому черному комбинезону

и к звезде коллекции - закрывавшему дефиле платью, при появлении которого зал издал восглас восторга. На самом деле оно еще и насыщенного сине-зеленого цвета (в предыдущей статье на моих любительских фото) 

 

И сам модельер Ли Санг Бонг

 

 

 Еще ссылки:

 Реалистично, и красиво: 

 http://what-percevalties-thinks.blogspot.com/2011/10/lie-sang-bong-spring-summer-2012.html

Гламурно, но перебор с контрастами:

http://nowfashion.com/01-10-2011-lie-sang-bong-ready-to-wear-spring-summer-2012-paris-show-1055.html

И еще с двух ракурсов:

http://firstview.com/blog/2011/10/04/color-shapes-and-dance-lie-sang-bong-ss12/#more-2777

http://en.flip-zone.com/fashion/ready-to-wear/independant-designers/lie-sang-bong-2367

.

 

Серия сообщений "Lie Sang Bong, весна-лето 2012. Мои впечатления":

Изложение моего посещения показа коллекции весна-лето 2012 корейского дизайнера Ли Санг Бонг. Париж, салон Конкорд в отеле Westin Paris, между площадью Vendome и садами Тюильри. Личные впечатления и размышления, взгляд на дефиле непосредственно с места событий и подборка профессиональных фотографий.

Часть 1 - Lie Sang Bong, биография. И показ - на подходе
Часть 2 - Lie Sang Bong 2012. Реальная сторона дефиле
Часть 3 - Lie Sang Bong весна-лето 2012. Фото и мнение
Часть 4 - Lie Sang Bong весна-лето 2012. Репортажи

Привожу здесь лишь наиболее удачные фото моделей одежды (на которых можно что-то различить). В следующей статье я скопировала с сайтов профессиональные отредактированные фотографии и ссылки на слайдовую презентацию по каждой модели одежды, поэтому тем кто интересуется непосредственно коллекцией, а не реализмом событий, удобнее будет просмотреть следующую статью.

А эти фотографии «в реальном измерении» могут быть интересны именно своей объективностью. В частности, хочу отметить различие:

- В освещенности зала. Освещенность была слабой, и свет к сожалению, желтоватым. Не очень «гламур», эффект неона не был достигнут (может к этому и не стремились). Но на фотографиях в следующей статье – свет ослепителен и белоснежен.

- В масштабах зала. Зал был миниатюрный – пространство для дефиле занимало примерно 5х7 метров (максимум 7х7). Но на фото из последующих репортажей, ему была придана невероятная глубина и перспектива (в том числе и в ширину).

- В общей ретушированности профессиональных фотографий. Их украсили настолько, что просмотрев фотографии с репортажа мне понравились несколько ранее не замеченных моделей одежды. Смотрела коллекцию будто впервые. Наведение контраста и другие методы ретуширования приукрасили конечно, коллекцию, но и сильно изменили некоторые ключевые ее части. Например, платье которое закрывало коллекцию и при виде которого зал ахнул, на фото на одном из сайтов приведенных в следующей статье, сильно ретушированно - законтрастировано и осветлено почти до бела. Но основная красота в реальности была не только в оригинальном переплетении линий, но и в его цвете  - яркий сине-зеленый, и в переливающейся сверкающей текстуре (последние фотографии).  

Поэтому, возможно, эти несколько снимков покажут с  правдивой стороны то, что ретуширование (в следующей статье) могло изменить желая приукрасить. 

 

Закрыл показ брейк данс по-корейски. Довольно бодро и мастерски!

Сам Дизайнер, в это время одним задорным прыжком выскочил на сцену и приветливо всем помахал. Пока я, опустив фотоаппарат, апплодировала - оказалось, что махал он на прощание. И в последовавшие секунды, он так же по-озорному убежал обратно.

Как только он скрылся из виду, гости тут же повставали и спешно стали покидать помещение, примерно как зрители в кинотеатре, когда титры начинаются. Все шоу, за вычетом времени ожидания его начала, продлилось минут пятнадцать-двадцать.

 

А вот - наиболее удачные, на мой взгляд - одновременно красивые и реалистичные, профессиональные фото этого дефиле : http://www.hellocoton.fr/to/f9dF#http://what-percevalties-thinks.blogspot.com/2011/10/lie-sang-bong-spring-summer-2012.html 

Серия сообщений "Lie Sang Bong, весна-лето 2012. Мои впечатления":

Изложение моего посещения показа коллекции весна-лето 2012 корейского дизайнера Ли Санг Бонг. Париж, салон Конкорд в отеле Westin Paris, между площадью Vendome и садами Тюильри. Личные впечатления и размышления, взгляд на дефиле непосредственно с места событий и подборка профессиональных фотографий.

Часть 1 - Lie Sang Bong, биография. И показ - на подходе
Часть 2 - Lie Sang Bong 2012. Реальная сторона дефиле
Часть 3 - Lie Sang Bong весна-лето 2012. Фото и мнение
Часть 4 - Lie Sang Bong весна-лето 2012. Репортажи