Это событие стало огромной трагедией для современников поэта, тут же возникла беспрецедентная по своему масштабу традиция сочинения стихов на его смерть, которая не прервалась даже сейчас, спустя 180 лет. Выстрел Жоржа Дантеса поражает сердца любителей поэзии через столетия, и каждый воспринимает смерть Пушкина как личную утрату, не уставая обсуждать обстоятельства, приведшие к дуэли, и предполагать, какие ещё стихи могли бы быть написаны, не попади в цель роковая пуля.

Конечно же, самый знаменитый отклик принадлежит перу Михаила Лермонтова:

Не вынесла душа поэта
Позора мелочных обид,
Восстал он против мнений света
Один, как прежде… и убит!

Ва́шингтон Ирвинг  — выдающийся американский писатель-романтик, которого часто называют «отцом американской литературы»

Посетив Альгамбру, написал сказку - Легенда об арабском астрологе в 1823 году. Аналогичный сюжет  был использован Александром Пушкиным при написании «Сказки о золотом петушке» (в 1834 году). Что это? Плагиат? Заимствование?

Сюжет Ирвинга поразительно похож на пушкинский. Одряхлевший мавританский султан Абен Абус, повелитель Гранады, был обеспокоен наличием врагов, которых он приобрел во время набегов. Однажды к его двору из Египта прибыл старый врач-астролог. Выслушав жалобы монарха, астролог поведал о том, что в Египте есть флюгер в форме барана, показывающий направление, откуда нападает враг, и петушок, оба из литой меди. Этот петух подает сигнал тревоги голосом. Султан приказал возвести башню и попросил астролога сотворить такой же талисман. Астролог сотворил подобное чудо. Но беда подкралась с другой стороны.

Может быть это влияние романа Фридриха Клингера «История золотого петуха» (роман), 1785?

Оказывается корни сказки еще дальше вглубь истории:

Пушкинисты видят в произведении влияние сатирика Ивана Андреевича Крылова («Каиб») и сказочные мотивы «Княжны Милуша» поэта и драматурга П. А. Катенина.

Также был выявлен первоисточник сюжета, который берёт начало в фольклоре коптов, сохранённом в арабском историческом сборнике «Китаб ахбар аз-заман ва-ль-аджаиб аль-булдан» (или «Мухтасар аль-аджаиб ва-ль-гараиб»), который был переведён Пьером Ватье по рукописи из собрания кардинала Мазарини, переписанной в 1584 году. Данная легенда переносит повествование во времена Древнего Египта:

В этих книгах коптов есть упоминание среди других царей — жрицы по имени Борса, которая вершила правосудие народу, восседая на огненном троне. Когда какой-либо человек приходил просить у нее справедливости и если его дело было правым и он говорил истину, огонь отступал от него. Если же, напротив, это был лжец и обманщик, то, когда он приближался к огню, он тотчас же сгорал

— Крачковский И. Ю. Избранные сочинения, т. IV. М.—Л., 1957, с. 13-14

Эта волшебница приказывает изготовить из твердого красного камня вращающуюся скульптуру барана на пьедестале в виде мельничного жернова, а над просверленным пьедесталом поднять железный стержень с бронзовым петухом на острие. Сооружение было размещено на горе, которую прозвали «горой Барана» (и где впоследствии была построена мечеть Ибн Тулуна). Когда какой-либо враг выступал войной на Египет, то вращающийся каменный баран смотрел в направлении, откуда шёл противник, а и в то же самое время бронзовый петух пел.

Ряд исследователей отмечают в сказке недвусмысленные отсылки к секте скопцов: звездочёт был «скопцом», а Шемаха издавна являлась местом ссылки и поселения сектантов-скопцов из разных мест России

 

Главное действующее лицо сказки Пушкина - царь Дадон - отказывается выполнить требование звездочёта, который подарил ему золотого петушка, и сам же погибает от этого подарка. В легенде Ирвинга правитель тоже отказывается выполнить требования астролога и подвергается жестокому наказанию. Но в нашей сказке Шамаханская царица создана заклинаниями скопца, а в легенде Ирвинга христианская невольница появляется в независимости от астролога. Сказка Пушкина написана в его неповторимом стиле: он неопределённо обозначает время и место действия, частое повторение слов в начале строк, возвращение к рассказу через какой-то промежуток времени («год, другой проходит…») . 

Золотой петушок появляется, чтобы помочь царю и первое время исправно помогает ему предотвратить нападения врагов. Он стережёт границы царства, и соседи не смеют воевать с Дадоном. 

Шамаханская царица появляется стараниями колдуна, играет роль приманки для царя и его сыновей, и как только скопец умирает, она исчезает, будто её и не было. 

Петушок в этой сказке играет роль палача. Он - как бомба замедленного действия, активированная в момент дарения его царю и взорвавшаяся, когда Дадон с шамаханской царицей въехал в город. Петушок - такое же творение колдуна, как и девица. На самом деле, он - не во благо царю, а во вред и исполняет последнюю волю скопца, убивая царя. 

Золотой петушок вначале расценивается как дорогой подарок, некое средство от беспокойства воинственных соседей. Но это создание из золота не принесло царю ничего хорошего, оправдывая пословицу: «Не всё золото, что блестит».

При публикации сказки в «Библиотеке для чтения» цензор Александр Никитенко, видимо, боясь каких-нибудь политических «применений», запретил печатать заключительное двустишие сказки, а также авторскую строчку «Царствуй, лёжа на боку». Пушкин с возмущением писал об этом в своем дневнике:

Цензура не пропустила следующие стихи в сказке моей о золотом петушке: «Царствуй, лёжа на боку» и «Сказка — ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам урок».

Все же сюжет Пушкина отличается от сюжета Ирвинга. Он похож, но он - иной. Крымские татары- араимы могли перенять сюжет у арабских путешественников и через столетия передать Пушкину..

 

Додона — древнегреческий город в Эпире, неподалеку от современной Янины, который славился в античности оракулом Зевса, почитавшимся как древнейший во всей Греции. В классическую эпоху Додонский оракул уступил первостепенное значение Дельфийскому, но все-таки к нему нередко обращались не только соседи, но и более отдалённые государства (Спарта, Афины, Фивы) и даже иностранцы (Крёз по Геродоту).

В гомеровские времена окрестности Додоны были населены селлами, которые называются в «Илиаде» пророками, не моющими ног и спящими на земле; отсюда видно, что эти селлы почитали не столько Зевса, сколько хтоническое божество урожая и плодородия — богиню Земли, культ которой предшествовал приходу индоевропейцев. В историческое время селлы, по-видимому, уже не существовали. Способ предсказаний в гомеровские времена был тот же, что и впоследствии: люди слушали волю Зевса с высоковерхого дуба. Не с того ли дуба, который стоит у Лукоморья?

 

А.М. Ремизов писал в "Заветных сказах" о царе Додоне - "В некотором царстве, в некотором государстве царствовал сильный и могучий царь Додон. И было это царство богатое и сильное — с краями полно, не насмотришься: всякий тут лес, всякая ягода, всякие птицы водились, и не только что хлеба было всем вволю, но и всякого добра и всего не в проед было, да и скотины развелось очень довольно.

Задавал царь пир за пиром пьяные-распьяные, и было в его царстве веселье, как еще ни в одной державной стране, разливанное, и гости, отплясав ночь в три ноги, возвращались под утро домой без задних ног.

Разными диковинками славился Додонов двор, и шла его слава далеко — дошел слух до Кощея-бессмертного. И уж собрался сам Кощей в гости к Додону побывать, уж сел Кощей на ковер-самолет, да только сажен десять не долетел, потому что ему нельзя как-то в Русь и воротился домой.

А диковинки и вправду были знатные.

Жил у царя на чердаке ворон, — ворон, если бывала надобность, пускался из слухового окошка за тридевять земель, приносил царю от Лягушки-царевны золотое яблоко, а с золотым яблоком живую воду и мертвую.

Царь тем яблочком лакомился, а живую воду в квас подбавлял и всегда после бани с квасом кушал в свое удовольствие, а кстати и чтобы век свой продлить — подбадривал старую кость, приходящую в ветхость, мертвой же водой для развлечения мух да тараканов морил.

Хранился у царя в хрустальной шкатулке перстень — перстень, если метнешь его с руки на руку или на палец наденешь, так сию же минуту и перенесет тебя, куда хочешь.

Царь шкатулку держал у себя под головами, а перстень надевал только раз в году на свои именины и то на обедню.

В стойле стоял златогривый конь златохвостый и никуда на коне никто не ездил и никуда коня не выпускали, а была проверчена в конюшне щелка, через ту щелку все на коня глазели, да диву давались.

У красного крыльца лежала свинка-золотая-щетинка, испускался от свинки свет такой сильный, и никакого другого не надобилось света, и других огней на царском дворе не зажигали: хоть в самую темень иди, не споткнешься и нечего бояться — не разобьешь носа; трогать же свинку пальцами и гладить руками никому не дозволялось — обнесена она была крепкой решеткой, и лишь издали кланялись свинке, поминали чушку добрым словом.

По саду разгуливал олень — золотые рога, днем златорогий любовался на себя в тихом озере, на ночь в пещеру спать уходил, и спал до зари, как простой человек.

И жила еще у царя птица-колпалица, — на птице куда хочешь летай, только было б птице что есть, а птица есть хоть и ела и не так чтобы много, да норовила за раз в один присест все запасы прибрать и волей-неволей отрезай пожирнее кусок от себя, да человечиной корми птицу, а то не летит.

Царь на птице никуда не летал, а держал птицу в клетке над своим троном, и тут же у трона гусли висели самогуды и так сладко звяцали, уши развесишь.

На дворе на привязи в собачьей конурке, как собака, сидела Ведьма: день под окнами ползала немытая, ночью тявкала по-собачьи.

Как-то в сердцах предсказала Ведьма царю смерть от червя. И приказал царь Ведьму казнить, — разложили на дворе костер и Ведьму сожгли, а червей всех, сколько их ни было, и какие только могли проявиться, велено было доставлять ко двору и давить, а которые юрки, тех на месте приканчивать.

Высоко сидел царь Додон на перловом вырезном троне в красных веселых палатах. Окружены были царские палаты трехстенною крепостью, на стенах наведены были струны с колокольчиками.

Сидел царь высоко во всей своей царской государевой славе, давил червей да лакомился золотым яблочком, а вкруг него все гости да все пьяные, плетут рассказ, поют, пляшут, удивляются царским диковинкам.

А диковинки и вправду царские!"

 

Итак, Додон  является родоначальником одновременно двух народов: дарданов и троянцев. Дарданы – это народ, живший в Дардании в Верхней Мезии, нынешней Сербии, их царем и был Дардан. 

Как ни странно, Дедан или Дардан, он же Дадон был потомком Авраама (не все потомки Авраама евреи, это надо помнить. В Библии сказано:

"И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.  Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.  Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. (Быт 25:1-3). 

И еще -  Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой: она родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Сыновья Иокшана: Шева и Дедан. (1Пар.1:32)

Пророк Иеремия говорит - "всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, Дедана, и Фему, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, (Иер.25:22,23)

Мы видим, что они - 1) жили за морем (относительно Израиля), на островах "мимо острова Буяна", некоторые исследователи Библии говорят также, что это остров Родос; 2) стригли волосы в кружок (в отличие от еврейских пейсов на висках), как украинцы или поляки. Опять таки, получается из Библии, что украинцы и поляки (я ляхи от еврейского лех - иди, то есть бродяги, отсюда и шляхта, шляться, и женский вариант - шлюха).

Ашурим - ассирийцы, под именем леюмим имеются в виду народы - это слово употребляется в ивритском названии ООН. Летушим - возможно народы прибалтики - латы, латыши. И вот появляется Буз - уж не легендарный ли это вождь славян - Бус, упоминаемый в Слове о полку Игореве?

 

По наиболее распространённой версии греческого мифа.мифа,  родился на острове Самофракия и оттуда переселился во Фригию, где был принят местным царём Тевкром, выдавшим за него свою дочь Батию. Здесь Дардан основал одноимённый город, который Гомер локализует в предгорьях горы Ида, более же поздние источники отождествляют с исторически существовавшим на восточном берегу Геллеспонта городом Дардан. После смерти Тевкра он стал царём всей области, получившей название Дардании, а жители стали называться дарданянами. Отсюда и Дарданеллы.

По хеттски (а хетты были "коренным" народом Малой Азии) Троя будет - Taruisa - т.е. ТаРУСА, отсюда и Таврия - страна ТаРУСОВ. 

По генеалогии, изложенной в «Илиаде» и принятой с дополнениями в поздних источниках  Дардан является дедом Троса и прямым предком Лаомедонта, Приама, Анхиса и их сыновей, в т. ч. Энея. Несомненный интерес представляет родство этрусков с троянцами.А этрусков опять же многие истрики связывают с РУСами. Один из участников Троянской войны, Эней, по распространенной версии был основателем племени этрусков после падения Трои. Считается, что после поражения в Троянской войне Эней со спутниками отправился на корабле в поисках нового места жительства. Если располагать Трою на территории современной Турции, то получится, что Эней сначала должен был упереться в Балканский полуостров и оплыть его, затем точно также упереться в итальянский сапог (Апеннинский полуостров) и тоже оплыть его кругом, чтобы попасть в район Этрурии. То есть Сербский или Фракийский след сподвижников энея тоже прослеживается.

Кстати, Спартак  был Украинцем, как считают многие наши украинские историки.Читай: http://www.artkavun.kherson.ua/velikij_skif_spartak.htm 

 

Цитирую: "Великий украинец Спартак?

 

Скифский генерал гладиаторов Спартак свою последнюю битву против римлян проиграл. Но он выиграл войну за сознание последующих поколений скифов/ариев, для которых его имя стало символом борьбы за свободу и независимость.

Как свидетельствуют тогдашние историки, вся команда Спартака свободно разговаривала на кельтском и эллинском языках, что лишь подтверждает их этническую и культурно-историческую принадлежность к скифско/эллинскому суперэтносу. В частности, историк Салюстий писал о них, что «это были люди свободного духа и прославленные»...

Кое-кто может задать вопрос: «Какое же это имеет значение для нынешних поколений украинцев?..».

Уместно в этой связи будет свидетельство известного историка М. Грушевского, утверждавшего, что украинская культура является культурой западноевропейского типа, которая имеет тесные связи с кельтской культурой Подунавья и культурой государства Митридатов (которой служил Спартак).

Поэтому у нас есть основания утверждать, что славный полководец Спартак может быть причислен к ярчайшим представителям скифско/арийского этноса, который дал миру и современных украинцев."

Недаром "Спартак" - любимая команда украинцев.

 

Согласно Титу Ливию. «Антенор (советник Приама) прибыл в самый отдаленный залив Адриатического моря с горстью энетов, которые за мятеж были изгнаны из Пафлагонии, и, лишившись под Троей царя Пилемена, искали вождя и места для поселения; прогнав евганеев, живших между морем и Альпами, энеты и троянцы завладели этой землей. Место, где они высадились в первый раз, называется Троей, а оттуда и область носит имя Троянской; народ же назван венетами». А венетов современные исследователи ассоциируют со славянами.

«Эней, бежавший вследствие той же беды из отечества, но предназначаемый судьбою для более великих начинаний, сперва прибыл в Македонию, оттуда, ища места для поселения, занесен был в Сицилию, а из Сицилии прибыл со своими кораблями к Лаврентской области. И это место также зовется Троей».

Странно, не правда ли? Из Трои они прибыли в Трою, более того, город на материковой части находился в Троянской области.

Была и третья область западной Европы, заселенная «выходцами из Трои» - это испанская область Тартесс. По мнению немецкого учёного А. Шультена, это — тирсены-этруски, а, по мнению советского историка А. В. Мишулина, Тартесс был основан местными иберийскими древними племенами турдетанов и турдулов – и снова названия племен родственно различным формам наименования этрусков. Время основания Тартесса датируется ранее 12 века до н.э. Культуру Тартесса связывают с более ранними, например, Аргарской археологической культурой 19-13 веков до н.э.

 

Поскольку через Энея Дардан оказался предком римлян, существовал италийский вариант сказания, по которому Дардан происходил из этрусского города Кортоны и оттуда переселился во Фригию. 

Эней, как мы знаем - "добрый був козак", по крайней мере связь с Украиной какая-то, не в шутку, а в правду, имеется. Герб Украины, кстати - герб царя Дардана и боспорского царства.

На территории юга Франции, и выше указанной области РУССильон, на территории современной Швейцарии, сохранились топонимы, указывающие на связь с названием «дардан». Ну, во-первых, это, конечно, река Дордонь-Дардань, хотя надо учитывать, что корни «дан» и «дар» были широко распространены. Сохранились также названия Дарданьи, Швейцария; Дардин, Линьероль, Франция; а также Дардене, Дарди, Дарде, Дардарак, Дардайон, Дардару во Франции; Дарденс, Дарди, Дард в Швейцарии, а также гидронимы Дардайон, Дардо, Дардиньян, Дардане во Франции.

Дан - это не только Дон, я уже говорил, что ДАТчане=Даны - были германским народом, которыми руководила славянская казачья старшина, именуемая РУСами, во главе с Одином и Тором - Асы - то есть из Азова, опять же с Таврии. Даны - это казаки с Дона. Это не я придумал, а Тур Хейердал, незадолго до смерти, потому и не смог пдтвердить эту теорию. Пойдем дальше - лодья викингов - это просто усовершенствованный для морских путешествий вариант РУССкой ладьи.

 

Поражают имена героев Пушкина -  Салтан, понятно - это султан, может быть, Салладдин; Гвидон переводится, как Иуда (Гвиде баччио - иудин поцелуй) , Додон - может быть от Дод - Давид (опять же - дядька черномор). Имена Пушкин точно не выдумал, а история - история галута, изгнания. 

Еще - со второй половины XVI века широкую популярность получают европейские «рыцарские романы» . Первое место среди них занимает «Повесть о Бове Королевиче» . Источник ее — французско-итальянский роман о подвигах Бово д'Антона, но попал он к нам через южнославянское посредство (в белорусском пересказе) . Обычно русские тексты этой повести назывались: «Гистория о некоем храбром витязе и о славном богатыре о Бове Королевиче» . В виде потешных книг она бытовала при дворе, а в рукописных вариантах — среди низших сословий. Бова был сыном короля Гвидона и Милитрисы. 

Милитриса, ненавидя мужа, вступила в сговор с королем Додоном: тот явился с войском в условленное место, туда же она послала Гвидона на охоту, и Додон зарубил его.

Однако имя Бава - Бова (означает - ворота), известно нам по Талмуду. Это имя арамейское, и из Агады мы знаем, что так звали сына еврейского мудреца раби Гиллеля.

 

В имени главного героя Сказки о царе Салтане - ГвиДОН, также явно прослеживается - Дон. Дон - на языке исконных жителей Таврии означает река, отсюда, кстати - ДАНаприс - днепр - стремительная. "прыскающая" река с порогами, ДАНас-тур, мощная, как Тур (бык) река - Днестр (также сравни - Буг, от тюркского - буге=бык, и река Бычок в Молдавии), ДАНубис - река с небес (облаков) - Дунай. 

 

А еще - Гвидон может быть аббревиатурой славянских букв:

Глагол (Говорить)

Веди - знать 

+И (Объединение, Соединять, Союз, ЕДИНСТВО, Едино, Воедино, "Вместе с")

+Добро

+Он (О, Об)

+Наш (Наше, Ваше) = Гворящий и знающий о нашем добре.

 

Женой Гвидона стала - Лебедь, ее вы можете увидеть и сегодня в Киеве на памятнике  основатель столицы нашей родины Кию - братьев и сестры его.

 

Впрочим, итстория Гвидона имеет и средневековые французские корни:

Мелюзина, одна из трех сестер, совершила против своего отца грех (она его заточила в горе), и за это мать обрекает ее на ежесубботнее превращение в змею или полузмею. В скитаниях она встречает юношу Раймондина, племянника графа Пуату Эймера. Недолго думая, Мелюзина становится женой Раймондина. От имени "Мелюзина" производят свою фамилию Лузиньяны. 

 Мелюзина построила для мужа в одну ночь несколько замков и родила ему восемь сыновей, среди которых были Жоффруа и Гвидон. Затем Раймондину стали нашептывать про жену разные вещи, он подсмотрел за ней в субботу и увидел змею. Мелюзина очень огорчилась, но вынуждена была покинуть мужа. 

ЭТО  Мелизанда, графиня Триполитанская, В ЛЕГЕНДАХ Мелюзина, фея 

Изначально чудесной является царица, мать Гвидона. Ее можно соотнести с Мелизандой, королевой Иерусалима. У царицы специфические отношения с водной стихией: ее пытаются погубить именно в море, однако она в бочке не тонет. При этом ее ребенок (как и дети Мелюзины) наделен волшебными свойствами: он заговаривает волну, растет не по дням, а по часам, богатырски разломал бочку. 

 Примечательно - какую клевету применили сестры-завистницы У Пушкина?  Они могли обвинить царицу в неверности, но - нет: они пустили слух о том, что царская жена родила "неведому зверюшку". И этому невероятному слуху поверили! То есть изначально предполагалось, что царица в состоянии родить урода. В легенде о Мелюзине муж также упрекает жену в том, что она произвела на свет жутких типов (с волчьими зубами и т.д.) 

 Что делает Гвидон, освободившись из бочки? Он обзаводится чудесной помощницей - Лебедью. Поначалу Гвидон ведет себя как дитя, и Лебедь это понимает. В конце концов, у человека не было нормального детства! И Гвидон, обличьем взрослый, но душою мальчик, хочет игрушку - белочку. И ему дарят белочку. Мне это представляется психологически достоверным и невероятно трогательным. 

 Дальше царевна знакомит его со своими братьями. Эти братья примечательны: они живут под водой, им "тяжек воздух земли". При этом они охраняют чудесный остров Гвидона. Можно вспомнить, что брат графини Триполитанской мстил за сестру именно на море. 

 Последний дар Лебеди - она сама. Как влюбляется в нее Гвидон? По слухам, как Джауфре Рюдель. Сравним: 

 Гвидон:  

 На свете 

Говорят, царевна есть, 

Что неможно глаз отвесть... 

Готов душою страстной 

За царевною прекрасной 

Он пешком идти отсель 

Хоть за тридевять земель. 

 

 Рюдель:  

 Надежду в горести моей 

Дарит любовь издалека, 

Но грезу, сердце, не лелей 

К ней поспешить издалека. 

Длинна дорога - целый свет, 

Не предсказать, удач иль бед, 

Но будь как Бог определил! 

  Интересны отношения царевны-Лебеди и царицы. Они - самые идиллические. Царица сразу благословляет брак своего сына, даже не спрашивая - кто сия красавица, откуда она. Хотя из текста сказки не явствует, что Гвидон что-то рассказывал своей матери о царевне. И в дальнейшем царица и царевна выступают только вместе. Когда Салтан приезжает на остров, его встречает только Гвидон, а уж возле дворца показывается молодая княгиня: 

 

 А сама-то величава, 

Выступает будто пава 

И свекровь свою ведет... 

  Вопрос: кто из двух женщин - Мелизанда? Я полагаю, что обе. Ранее уже говорилось, что Дальней Любовью трубадура иногда считали старшую Мелизанду, королеву Иерусалимскую, чаще - младшую, графиню Триполитанскую. Поэтому можно предположить, что мать Гвидона и его жена - дальние родственницы. Волна недаром вынесла бочку именно на этот остров. Обе дамы связаны с морской стихией. 

 

Спрашивается, какое отношение змея-Мелюзина имеет к Лебеди? В мифологии мотив превращения у змеи и лебедя - один и тот же (см. широко известную энциклопедию "Мифы народов мира"). В мифе о деве-лебеде лебедь оставляет на берегу одежду из перьев, а прекрасный юноша похищает ее. Девица не может вернуть себе прежний птичий облик и становится женой юноши, ставя ему некое условие - некий запрет. Юноша нарушает запрет, его жена обретает одежду и улетает. 

 Кстати, Мелюзина в образе огромной змеи тоже улетает от своего мужа. Хотя до того она плавала. 

 То есть, способ оборотничества у лебедя и змеи в данной истории один и тот же. 

 Только царевна-Лебедь никуда не улетает. Я дальше объясню, почему. 

 Легенда о Мелюзине попала в Россию в 1677 году, когда появился перевод этой повести с польского "преводника" Ивана Руданского. (Прошу обратить внимание на мистику имен: даже переводчик "Руданский" созвучен "Рюделю"! Ложная этимология, но очень впечатляет). Есть целый пласт литературы, посвященной разным истокам пушкинских текстов, мой доклад на это, естественно, не претендует. Мы исследуем христианскую фэнтези. 

 Сказка Пушкина, как всякая добропорядочная христианская фэнтези, органично сочетает два несовместимых компонента: бьющее через край волшебство и христианскую религию. Причем, христианство - восточное, православное, более того - глубоко церковное. 

 Что такое волшебство персонажей "Сказки о царе Салтане"? Это нечто им присущее. Они это не взяли, не отколдовали, не получили от дьявола в обмен на что-то; это - часть их натуры, составляющая их личности. Аналогия у меня только одна: блаж.Иероним видел в пустыне кентавров, и они его расспрашивали о Христе. То есть, существа с изначально волшебными, сказочными свойствами вполне в состоянии принимать христианство. 

 И вот здесь, в идеологии, начинается глобальное расхождение между чистой фэнтези - легендой о Мелюзине, и православной фэнтези - сказкой о царе Салтане. 

 Потомки Мелюзины, коими мнили себя Лузиньяны, любили напоминать о своем происхождении от дьявола. Они воспринимали это не то всерьез, не то как шокирующую и немного опасную игру. В общем, кокетничали родством с нечистым. (Об этом, в частности, сообщает в своей статье о Гвидо Лузиньяне Галина Росси). 

 У пушкинского Гвидона - совершенно иное. Он абсолютно не носится со своими чудесными свойствами. Понадобилось - воспользовался, не надо - он и не вспоминает о них. Это стопроцентно христианский герой, несмотря на его постоянное общение с волшебством. 

 Чудесный ребенок, мгновенно выросший, оклеветанный при рождении как урод, был, тем не менее, крещен. Мы это знаем, потому что для изготовления лука он воспользовался шнурком от креста: 

 

 Ломит он у дуба сук 

И в тугой сгибает лук, 

Со креста снурок шелковый 

Натянул на лук дубовый... 

 

 В определенной мере он создает чудесное оружие, из которого поражает злого колдуна. Кичится ли он этим подвигом? Скромнейшим образом тут же искренне о нем забывает. Злой колдун вообще больше никак не фигурирует. Чисто православный подход ко злу: уничтожил и забыл. 

 Далее Лебедь в одну ночь (как и фея Мелюзина) возводит город. Но что это за город? О чем прежде всего упоминают впоследствии корабельщики, которые его видят? 

 Стены с частыми зубцами, 

И за белыми стенами 

Блещут маковки церквей 

И святых монастырей... 

 

 Как встречают Гвидона в городе, который для него создан? 

 Мать и сын идут ко граду, 

Лишь ступили за ограду, 

Оглушительный трезвон 

Поднялся со всех сторон; 

К ним народ навстречу валит, 

Хор церковный Бога славит; 

В колымагах золотых 

Пышный двор встречает их; 

Все их громко величают 

И царевича венчают 

Княжей шапкой... 

 

 В общем, полное Трехсотлетие Дома Романовых. Перед нами - полная симфония царя и народа, соединенных через Бога, через венчание на царство. Это первое венчание Гвидона (второе - с Лебедью). Оно описано в полном соответствии с православным представлением о том, каковы должны быть отношения царя и его страны. 

 

Корабельщики также прежде всего видят церкви, дворец и сады: 

 

 В море остров был крутой, 

Не привольный, не жилой... 

А теперь стоит на нем 

Новый город со дворцом, 

С златоглавыми церквами, 

С теремами и садами... 

 

 Сад - еще одна райская примета. "Изоб нет", замечают корабельщики, т.е. народ живет очень зажиточно, не в избах, а в теремах. 

 

На что похож этот остров? На расписное пасхальное яичко, в котором заключено все: весь мир и радость Воскресения. В этом смысле "Сказка о царе Салтане" - торжество православной эстетики. 

 

Как относится Гвидон к своим недругам? О колдуне мы сказали: убить и забыть. Как быть с клеветницами-тетками? Они еще не вполне погибли - это раз. И два - они родня. Апостол велит заботиться о родственниках. Поэтому с ними Гвидон поступает иначе. В облике комара и мухи он жалит теток в глаза, но в образе шмеля пожалел "очей старой бабушки своей", тяпнул ее за нос. И в конце концов эти три дамы получают если не прощение, то, во всяком случае, избегают наказания. 

 Рассмотрим второе венчание Гвидона - его брак с царевной-Лебедью. 

 Как складываются отношения Рюделя и его возлюбленной? Очень трудно и катастрофично: Рюдель умирает. Но и прежде он не очень-то рассчитывает на взаимность Дальней Любви. Эта любовь вообще хороша, когда она далеко, потому что только так, будучи предметом притяжения, она подвигает его на творчество. Вблизи она его убивает. 

 У Гвидона такой проблемы нет. Дальняя любовь становится не просто ближней - а женой, частью той пасхальной радости, в которой обретаются все обитатели пасхального яичка. 

 Что делает Гвидон, встретив Лебедь? Он берет благословение у матушки. 

 

Государыня-родная! 

Выбрал я жену себе, 

Дочь послушную тебе. 

Просим оба разрешенья, 

Твоего благословенья... 

 

 Ни о чем не спросив (видимо, бесконечно доверяя сыну - раз, и заранее зная, кто такая Лебедь, еще одна Мелизанда, - два) княгиня их благословляет: 

 Над главою их покорной 

Мать с иконой чудотворной 

Слезы льет и говорит: 

"Бог вас, дети, наградит". 

 

 За что же наградит Бог детей? За то, что они поступают правильно. А как правильно? Они вступают в истинный христианский брак, без всяких условий, без тайн, без табу, без одежды, которую нужно украсть и прятать, без субботних превращений... Этот брак коренным образом отличается и от запретной любви трубадура (дама находится запредельно далеко или же она замужем), от очевидно безблагодатного брака Мелюзины. 

 

В поэме Руслан и Людмила, почему-то имя Руслан, вроде русское, а вроде - тюркское -типа  Арслан, Тамерлан (почему-то вспомнилась Каплан?).

Не странно ль это?

Истоки же этого имени следует искать в Персии, где на рубеже X-XI вв. жил и творил великий поэт Хаким Абулькасим Мансур Хасан Фирдоуси Туси, величайшим из его творений считается поэма «Шахнаме» («Книга царей»), над которой Фирдоуси трудился 35 лет. Основная тема этого памятника персидской литературы – история Ирана до прихода ислама.

Истоки поэмы многообразны: это не только история как таковая, но и Авеста, и писания зороастризма, и древнеиранские мифы – а также персидско-таджикский фольклор и эпические сказания… вот эти последние нас и интересуют в первую очередь: из них пришёл сюжет, занимающий более трети всего объема поэмы – сказание о богатыре Рустаме, сыне Залазара. Имя Рустам означает «мощнотелый» – подходящее имя для богатыря. Рустам служит: побеждает дракона, льва, сражается со злобными дивами – словом, совершает подвиги, подобные подвигам многих других эпических героев… ведь мифологические сюжеты разных народов сходны! Потому-то они так легко заимствуются.

Вот и сюжет о подвигах Рустамы был заимствован тюркскими народами – правда, именовали они его несколько иначе – Арслан Зальзар («арслан» по-тюркски «лев» – что вполне согласуется с образом «мощнотелого» отважного героя).

В XVII в. сюжет перекочевал на «русскую почву», превратившись в «богатырскую сказку» – а имя героя «приспособилось» к русскому произношению: Еруслан Лазаревич (Вот только причем явно еврейское отчество - Лазаревич, опять не от караимов ли? А может Арслан Зальзарович)

. Сказание было настолько популярно, что с появлением «вольных типографий» в XVIII в. – которые, конечно, стремились печатать известные произведения, которые наверняка будут хорошо продаваться – оно стало одним из популярнейших лубочных изданий.

Людмила, это всем понятно, хотя говорят  - это псевдославянское имя, популярное благодаря Жуковскому..

.

 

Происхождение и значение имени Рогдай затемнено. В летописи оно встречается лишь единожды (Новгородская летопись), значение имени Рогдай в отличие от других древнерусских имен не вычленяется при анализе (на фоне Ярополк, Святополк, Святослав и т.д). Но вот вам еще два имени, скандинавские по происхождению: Рогволод и Рогнеда. Связи с русским существительным рог вроде нет. Однако, помнится, на открытии дворца бракосочетания Шурик кричал - "Рог дай!"

 

А вот - Ратмир? Опять, вроде тюркское, и вроде русское И все же имя Ратмир славянское. Означает оно «ратующий за мир», «защитник мира», «воин мира», «войско мира». Также существует вариант перевода – «ратник». При этом у Пушкина Ратмир - "младой хазарский князь". Опять вильнул хвост хазар-караимов! У сербов есть женский вариант имени – Ратимирка. Имя Ратмир (Ратша) носил реальный исторический персонаж - новгородский богатырь XIII века, соратник князя Александра Ярославича Невского. Имя этого богатыря упоминается в числе шести главных героев Невской битвы в летописи «Повести о житии Александра Невского». В летописи сказано, что он погиб во время боя, но некоторые исследователи утверждали, что он выжил и в дальнейшем служил брату Невского – князю Ярославу Ярославовичу. Возможно, что одно и то же имя носили несколько богатырей. Ратмир был символом новгородского величия, особо почитаемым героем. Его меч хранился новгородцами и передавался из поколения в поколение. Наиболее известен эпизод, когда этот меч был вручен молодому полководцу Мирославу, зятю Марфы Посадницы, для обороны Новгорода от московского князя Ивана Великого.

 

Имя Наина по происхождению древнееврейское, означает "невинная" (об этом говорится во многих источниках). Учитывая исторические обстоятельства поэмы, можно предположить, что Наина - хазарка. 

 

Советую также прочесть Анатолий Штаркман Пушкин, Кишинёв, Евреи - http://www.proza.ru/2007/05/15-250

И заметку о том, что Пушкин учился в еврейской школе. - http://www.proza.ru/2012/05/07/1284

 

И еще - почему Пушкин провозгласил себя именно мещанином?»

Слово мещанин пришло из Польши от miasto «город», созвучно с местечком, так называли еврейские небольшие города, житель которых назывался mieszczanin – мещанин - http://www.proza.ru/2012/06/02/1152 

 И е6сли хотите посмеяться - http://my.mail.ru/video/mail/tatiana111265/224/#video=/mail/tatiana111265/224/312

 

Почему магид? Все очень просто. Агада на иврите - это то, что собирал на Кавказе Шурик - сказки, легенды, притчи, может быть и тосты. Шурик Пушкин в Крыму занимался тем же. Агада - это даже целый раздел Талмуда. А магид - это тот, кто расказывает агаду.

Еврейские корни пушкинской сказки?

         Каждое новое слово об А.С.Пушкине - если не сенсация, то всегда интересно. В еженедельнике "Семь дней" от 31 января 2002 года появились две тесно связанные друг с другом стати. Первая - "Что за чудо эта сказка!" - принадлежит перу кандидата филологических наук К.Яковлева, автором второй - "Еврейские корни пушкинской сказки" - является Давид Реби, крупнейший современный специалист по крымчакскому языку и литературе. Сюжет обеих статей - прекрасная, чудесная "Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди". 

         Все эту сказку знают с младых ногтей, многое из нее заучивали наизусть. Известно, что она представляет собой обработку народной сказки, записанной Пушкиным конспективно в двух вариантах, что "Сказка о царе Салтане" опубликована в 1832 г. Интрига обеих статей - не в тексте "Сказки", здесь все остается нетронутым. Мысль выступлений - и в этом новое - в происхождении сюжета этого произведения Пушкина. К.Яковлев, в сущности, опровергает традиционный, укоренившийся на протяжении примерно 170 лет взгляд на русское народное происхождение сюжета "Сказки о царе Салтана". Он утверждает, что этот сюжет Пушкин заимствовал из фольклора еврейской этнолингвистической группы (общины) крымчаков, издавна обитающей в Крыму. 

         Эту версию автор вынашивал в течение многих лет, однако непосредственным поводом его выступления послужила сходная гипотеза Давида Реби. Впервые Реби изложил ее на страницах журнала "Брега Тавриды" еще в 1995 году и в то же время направил соответствующие материалы в Институт русской литературы (Пушкинский дом), а также - на кафедру русской и зарубежной литературы Таврического университета в Симферополе. Ни С.-Петербург, ни Симферополь никакой реакции не проявили, упорно храня молчание. Таким образом, статья К.Яковлева служит цели пропаганды и утверждения гипотезы Давида Реби. 

         Сразу подчеркнем: вне зависимости от степени доказательности позиции К.Яковлева и Д.Реби следует приветствовать публикацию их выступлений, во всяком случае, они представляют значительный интерес. 

         Обратимся к доказательствам версии о крымчакском происхождении сюжета "Сказки о царе Салтане". К.Яковлев пытается вести доказательство по известному в математике принципу - от противного. "Почему бы этому не быть, если, скажем, сюжет "Сказки о золотом петушке" Пушкин почерпнул, как это точно установлено, у американского писателя Вашингтона Ирвинга?" Это действительно так: речь идет о произведении этого писателя "Легенда об арабском звездочете" (1832 г.), но при чем здесь восточное заимствование сюжета "Сказки о царе Салтане"? 

         Автор предполагает, что прототипом "Сказки о царе Салтане" Пушкина была еврейская или персидская сказка "О падишахе, его сыне и - Красивейшей в мире", занесенная в Крым персидскими евреями во времена Хазарского каганата и сохраненная крымчаками в древних рукописях ("джонках"). Со временем эта сказка проникла в Россию. Это предположение опирается на открытие, сделанное Давидом Реби. "В джонке И.Ю.Габая, - пишет он, - мы прочли сказку, поразительно напоминающую пушкинскую "Сказку о царе Салтане". Обнаруженная сказка написана на крымчакском языке, на основе древнего алфавита, напоминавшего древнееврейский: в тексте отсутствуют знаки препинания, заглавные буквы, расстояния между словами. На расшифровку текста у Реби, знатока крымчакского языка, ушло несколько лет. Этот факт составляет центральное событие его статьи. Затем автор сообщает, что, работая в издательстве "Советский писатель" в Ленинграде в 60-х годах, он слышал от литературоведов, что Пушкин, якобы, привез какие-то древнееврейские рукописи. Что они собой представляли, каков их сюжет, - ничего этого автор не знает. В.А.Жуковский, разбирая архив Пушкина, якобы обнаружил эти рукописи, но, "не желая наносить урон репутации поэта, скрыл их от литературной общественности". Довольно странное объяснение: почему древние рукописи могли повредить памяти Пушкина? 

         На этом фактическая часть статьи Давида Реби завершается и начинается мифическая. "Зачем ему (Пушкину. - А.Ч.) понадобилось изучать, - вопрошает автор, - еще и древнееврейский - на этот вопрос никто не мог дать вразумительный ответ". Начнем с того, что сказать "Пушкин изучал древнееврейский язык" - явное преувеличение: он лишь делал первые элементарные шаги. Причина давно установлена - он хотел читать Библию и другие еврейские книги в оригинале, чтобы ярче представить сюжеты своих произведений на еврейские темы: незавершенные поэмы "Агасфер" ("В еврейской хижине лампада..."),"Юдифь". Кроме того, во времена Пушкина увлечение библейскими текстами было распространено среди некоторых кругов интеллигенции.

         Как же это объясняет Д. Реби? Оказывается, он видел картину "А.С.Пушкин в Крыму", написанную неким (имя не раскрывается) крымско-татарским художником до войны. Сюжет картины таков: базар, Пушкин, старый аксакал сидит с раскрытой книгой на коленях. По мнению Реби, Пушкин "внимательно прислушивается к тому, что говорит ему переводчик". Откуда Реби это узнал? Ну, положим, что так, но вывод зрителя картины просто восхитителен: "Все это ожило в моей памяти, - и я понял, зачем Пушкину понадобилось изучать древнееврейский язык. ВИДИМО (выделено нами. - А.Ч.), когда Пушкин спросил, кто этот старик, читающий книгу, ему ответили, что это - местный еврей". Богатое, однако, воображение у нашего исследователя. Разве картина неизвестного художника XX века отображает исторический факт? Конечно, нет. Разве она может служить историческим источником? Тем более, - нет. Почему Реби считает, что старик на картине - обязательно еврей? Хотя он сам пишет, что крымчаков "внешне нельзя было отличить от крымских татар". 

         Почему Реби решил, что книга, изображенная на картине, есть не что иное, как сказка, ставшая прототипом пушкинской "Сказки о царе Салтане"? Откуда ему это может быть известно? На все эти "почему" автор и не думает дать какой-либо ответ. Напротив, он еще развивает свои домыслы. "Естественно, - заключает он, - что Пушкину не удалось записать все, что читал ему аксакал". 

         А почему "естественно"? Кто знает, что именно аксакал говорил Пушкину? Если даже отвлечься от такого "пустяка", что фигуры Пушкина и аксакала не реальные, а вымышлены художником. Но это мало смущает Д. Реби, он продолжает нагромождать "выводы". "Видимо, поэт приобрел эту рукопись в надежде на то, что, изучив древнееврейский язык, он сможет ее прочитать". Наконец, тайна приверженности Пушкина к этому языку раскрыта! Однако и здесь вышла нестыковка. Крымчакская сказка написана-то не на древнееврейском, а на крымчакском языке. А язык этот есть, в сущности, вариант крымскотатарского языка, принадлежит к кыпчакской группе тюркских языков, хотя для записей на крымчакском языке используется еврейский алфавит. Но и только. Так что А.С.Пушкину для прочтения указанной "джонки" надо было учить не древнееврейский, а крымчакский язык. 

         Отрицая русское происхождение "Сказки о царе Салтане", Давид Реби задает вопрос: откуда у героя сказки такое странное нерусское имя - Салтан. Ответ находит в том же духе: "Как и представляется: аксакал читает свою сказку, переводчик переводит, много и часто употребляет странное слово "падишах". На вопрос Пушкина, что это означает, переводчик объясняет: царь, султан, государь. Не так ли появился на свет царь Салтан?" 

         Нет, совсем не так. Обратимся к авторитетному лексикографическому источнику. Читаем: "САЛТАН - фольклорная форма, соответствующая слову "султан". Далее указываются источники, где это слово упоминается: "Слово о полку Игореве", "Даниил Заточник", "Афанасий Никитин" (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.З. М., 1987, с.551). Совсем нехорошо изображать А.Пушкина столь невежественным, кстати, он автор статей о "Слове о полку Игореве". "Остров Буян, - утверждает Реби, - это полуостров Крым. Может быть, а может, и нет: "Буян - открытое со всех сторон возвышенное место" (Фасмер M.T.1 М., 1986, С.257). 

         Наконец, автор отрицает возможность записи Пушкиным сказки со слов Арины Родионовны: "Невозможно в это поверить: многие подробности восточной культуры и быта вряд ли могли быть известны няне Пушкина, крепостной крестьянке из российской глубинки". Даже К.Яковлев против этого довода. От себя добавим: лексика "Сказки о царе Салтане" русская, никаких особых восточных подробностей там нет. А если и найдутся, так ведь они могли идти от Пушкина, а не от няни. 

   Сказанное нами вовсе не исключает возможности найти в "Сказке о царе Салтане" те или иные влияния - это было бы даже закономерностью. Сказки являются самым удивительным созданием фольклора народов мира. У каждого народа сказки своеобразны, но в них нередко много общего, ибо в жизни народов немало общего, сходного: условия, стремления, желания, надежды. В сказках отражается и единство этических принципов. "Все народы мира единодушны в том, что считать истиной и неправдой, справедливостью и обманом, преступлением и наказанием, геройством и трусостью, что считать достоинством человека, а что - низостью" (Аникин П.В. Всемирная сказка. // Сказки народов мира. В десяти томах. T.I. М., Дет. лит., 1987, С.7). Отсюда и широкие возможности совпадений и взаимовлияний.

 

Источник:http://berkovich-zametki.com/Nomer10/Chernyak1.htm

Король. Какой ужас! Принцесса еврейка?

 

Учёный. Что вы, ваше величество!

 

Король. Но ведь Адам был еврей?

 

Учёный. Это спорный вопрос, ваше величество. У меня есть сведения, что он был караим.

 

Е. Л. Шварц "Голый король"

Харьковский историк и публицист Александр Зинухов в своей книге «Кто убил Александра Пушкина» выдвинул интересную версию, объясняющую происхождение российского поэта. Согласно его мнению, предок Пушкина Абрам Ганнибал был выходцем из азовских караимов, он привезен купцом Саввой Рагузинским из Приазовья.

 

 

Одним из доказательств этой версии является знаменитый перстень Пушкина, изготовленный крымскими караимами. Наиболее распространённая версия того, как он попал к поэту, такова. Александру Пушкину перед его отъездом из Одессы в Михайловское графиня Елизавета Воронцова подарила перстень из сердолика с некой загадочной надписью. Подарок был призван символизировать особые чувства между графиней и поэтом. Перстень имел свою пару, и оба они ранее принадлежали отцу Воронцовой, у которой осталась копия перстня, подаренного Пушкину. Каждый из них представлял собой массивное витое золотое кольцо со вставленным восьмиугольным полированным сердоликом багряного цвета и выгравированной на нём таинственной надписью. С этим перстнем, который великий поэт называл не иначе, как своим талисманом, связаны несколько его замечательных стихотворений. Рисунок Пушкина.

 

 

 

На черновике стихотворения «Талисман», написанного Пушкиным в память о встрече с Воронцовой в Москве в 1827 году, он поставил пять сургучных оттисков своего перстня. Им же он запечатывал и многие свои письма. Эти же печати стоят на полях многих других рукописях поэта. Перстнем, который остался у графини, Елизавета Ксаверьевна также запечатывала письма к Пушкину в Михайловское. В день дуэли перстень был на руке Пушкина. Позже перстень находился в собственности Владимира Жуковского и Ивана Тургенева. Наследница Ивана Тургенева певица Полина Виардо в 1887 году передала его в Пушкинский музей Александровского лицея, откуда весной 1917 года он был украден.

 

 

 

Что интересно, такой же перстень, принадлежащий графине Воронцовой, также исчез. Скорее всего, Пушкин не догадывался о значении надписи на перстне. Он признавался, что верит в магические свойства своего талисмана, считая надпись на нём каббалистической, и, кроме того, полагает, что перстень-талисман каким-то скрытым образом связан с его поэтическим даром. На известном портрете Пушкина работы художника Василия Тропинина этот перстень хорошо заметен на руке поэта.

 

 

Однако ни имени мастера, ни сведений о том, как попали перстни графине Воронцовой, история не сохранила. Есть лишь предположение, что они были подарены графине гахамом крымских караимов Хаджи-ага Симой Бабовичем (1788 – 1855). Будучи светским и духовным главой и верховным представителем караимского народа, гахам Бабович встречался с русскими императорами и высшими краевыми чиновниками, в том числе с графом Воронцовым. На рисунке  Гахам Хаджи Ага Сима Бабович дарит перстни Елизавете Воронцовой.

 

 

С 1823 года генерал-губернатор Новороссийского края Михаил Воронцов имел свои владения на Крымском полуострове, в то время входившем в состав Новороссийского края. Воронцовы были дружны с крымскими караимами, и возможно в ходе их общения им и были подарены эти перстни. На обоих перстнях имелись надписи на древнееврейском языке, и надпись с пушкинского экземпляра в 1888 году была прочитана известным учёным, исследователем-гебраистом Даниилом Хвольсоном. Известный востоковед, профессор восточных языков Санкт-Петербургского университета установил, что надпись сделана караимским курсивом и переводится так:«Симха, сын святого старца Иосифа, пусть будет благословенной его память». Учёный выяснил и место изготовления, и датировку перстня, позже подтверждённую исследователем-караимом Симоном Шишманом. Особенности написания букв и шрифт надписи позволяют точно определить время и место, где был сделан перстень – в конце XVIII – начале XIX веков, в горном городе-крепости караимов Джуфт-Кале, находящейся в Крыму. Также традиционным для крымских караимов является употреблённое в надписи слово «старец». Кто же такой Симха бен Иосиф, загадочный первый владелец перстня?

Этого, возможно, мы так и не узнаем. Пушкинским перстнем, изготовленным караимскими ювелирами на Джуфт-Кале, караимские учёные, конечно же, интересовались, и посвящали ему научные исследования. В 1933 году известный караимский тюрколог Симон Шишман опубликовал в «Бюллетене караимских исследований», издававшемся в Париже, статью на французском языке «Талисман Пушкина». Её русский перевод позже был напечатан в «Вестнике Русского фонда культуры». Он был не единственным караимом, обратившимся к исследованию пушкинского перстня. Караимская публицистка из Литвы Эльжбетта Безекавичене пишет, что надпись на перстне за 15 лет до Шишмана по снимку прочитал и другой караимский филолог и исследователь С. Фиркович. 

Источник:http://moonark.com.ua/articles/article/idArticle-42/idArticleType-1.html

Комментарии Хазарина:

Я все же придерживаюсь версии, что Пушкин - потомок эфиопского принца.

Караимов справедливо можно отнести к татарам, но никак не к эфиопам, и караимы не так далеко жили, чтобы их путать.

Шафиров получил точный приказ: "Привести арапчонка из хорошего рода", вот он и привез 19-го сына эфиопского князя, бывшего заложником в Константинополе. Женить своего арапа Пушкин не мог, тапк как Ибрагим женился первый раз после смерти Петра.

Первой избранницей Ганнибала стала красавица-гречанка Евдокия Диопер, дочка капитана галерного флота Андрея Диопера. Собственно, сам ее отец и сосватал Евдокию за «арапа». Хоть и черен, да богат и в чинах. 

Но счастье «молодых» длилось не долго. Евдокия вышла замуж против воли. У нее был другой жених, юный флотский поручик Александр Кайсарович, которого она любила и буквально перед свадьбой с Ибрагимом нарочито отдалась ему, о чем позже стало известно. И в браке она мстила своему черному мужу, как могла. Семье пришлось уехать в г. Пернов, куда Ганнибал получил новое «высочайшее» назначение. Встречи с Евдокии с Кайсаровичем волей-неволей прекратились, но в супружеском ложе быстро оказался новый любовник – молодой кондуктор (низший флотский офицерский чин) Яков Шишков. 

Вскоре Евдокия забеременела. Ибрагим с нетерпением ждал первенца. 

Помните, как в советском фильме "Цирк" Любовь орлова радила негритенка. А тут вышло ч точностью до наоборотНо на свет появилась девочка. Белая. Хотя, такое и бывает при «черно-белых» браках, Ганнибал пришел в неописуемую ярость. Он всласть дал волю кулакам и палке, неверная жена познала тяжесть жестоких побоев. 

Но этим оскорбленный рогоносец не ограничился. Пользуясь своим положение, он добился заточения Евдокии в застенок, под предлогом, что она, в сговоре с молодым любовником, пыталась отравить его. Впрочем, при тех обстоятельствах, что здесь описаны, такое нельзя исключать. Опережая события, заметим, что закончила свою жизнь любвеобильная гречанка в монастыре. 

Ибрагим же, разочарованный в браке, однако, не долго оставался один. Ему быстро представили новую кандидатуру в невесты. В этот раз ею оказалась покладистая и верная Христина Регина фон Шаберг, дочь офицера Перновского полка, немка. Немцев тогда было много на русской военной службе. Она то и станет прабабушкой Александра Сергеевича Пушкина, в котором смешались африканская, немецкая и русская кровь. 

В 1736 году Ибрагим Петрович узаконил отношения с Христиной, официально женившись на ней. Но при этом все еще формально состоял в первом браке, ему еще не скоро удалось оформить развод. Так, несколько лет Ибрагим Петрович ходил в двоеженцах. Надо думать, только его высокое положение позволило избежать скандала и неприятностей, с этим связанных. Хотя наказание все же последовало, но довольно мягкое – по церковной линии на него наложили епитимию, а по гражданской – штраф. Развод же с Евдокией окончательно удалось оформить только в 1753 году.

Брак Ибрагима с Христиной оказался на редкость прочен и плодовит: пять сыновей и четыре дочери! Все черные или очень смуглые. Но уже второе поколение «ганнибалов» стало приобретать европейские черты и цвет кожи. Смесь жгучей африканской и холодной немецкой крови давала удивительные плоды. Были среди многочисленных «ганнибалов» и голубоглазые, и белокурые, и черноокие, темнокожие – разные. 

Один из сыновей Ибрагима Петровича – Осип Абрамович служил на флоте и женился на Марье Алексеевне, дочери тамбовского воеводы. У них родилась очаровательная дочь Надежда. Надежду Осиповну в свете звали «прекрасной креолкой». У нее были темные волосы, темные глаза и «желтые» ладони – признаки африканских генов. 

В 1796 году «прекрасная креолка» отдала свою руку и сердце скромному поручику Измайловского полка Сергею Львовичу Пушкину, а 26 мая 1799 года у них родился сын Александр – наш великий поэт. 

Большинство «ганнибалов» первого и второго поколений были долгожителями. Сам родоначальник громкой фамилии скончался в возрасте 85 лет, через два месяца, после того, как его покинула, уйдя в мир иной, его верная Христина. Он вышел в отставку в 1761 году и долгий, в двадцать лет, остаток своей жизни провел в уединении в одном из своих многочисленных имений.

Из очерка Опубликованного в 2010 г.в журнале "VIM - Magazine" - журнал, распространяемый на авиалиниях. © Александр Морозов. http://www.internetwars.ru/HISTORY/Arap/Arap.htm

Таким образо у Александра Сергеевича смешалась эфиопска, русская,  немецкая

Относительно еврейстьва Пушкина.

Эфиопские цари и князья гордились, что ведут свой род напрямую от иудейского царя Соломона и царицы Савской. Таким образом Пушкина можно считать потомком царя Давида.

Были ли предки Авриима (Ибрагима) Ганнибала иудеями или христианами, или быть можетЮ мусульманами, неизвестно Петр сам крестил Ибрагима как православного

Дед поэта, младший сын этой экзотической русской четы Йосиф Абрамович Ганнибал (1744-1807), кстати говоря, подписывал свою корреспонденцию как Йосиф Ганнибал. Это потом, когда евреем станет быть не модно, творцы русского мифа стыдливо станут именовать его Осипом. Но он себя таковым никогда не считал. Он, как и его отец, был двоеженцем и при живой жене, Марии Алексеевне Пушкиной, сказавшись вдовцом, обвенчался со вдовой капитана У. Е. Толстой. Это двоеженство кончилось уголовным процессом, причем Йосиф Ганнибал был разведен со второю женой и сослан — сначала на службу в Средиземное море, а затем в его село Михайловское.

Бабка поэта, Мария Алексеевна Ганнибал (1745-1819), дочь тамбовского воеводы Алексея Федоровича Пушкина и С ары Юрьевны Ржевской (см.: Е.П.Янькова, «Рассказы бабушки», 1885г.). 

Мать поэта, Надежда Иосифовна Пушкина (1775-1836), дочь Йосифа Абрамовича Ганнибала и Марии Алексеевны Пушкиной, мать которой звалась еврейским именем Сара. Как утверждает А.Кирпичников ("Пушкин" // Словарь Брокгауза и Ефрона, 1890-1907): «Мужа своего Надежда Иосифовна настолько забрала в руки, что он до старости курил секретно от ее; к детям я прислуги бывала непомерно сурова и обладала способностью «дуться» на тех, кто возбудил ее неудовольствие, целыми месяцами и более (так, с сыном Александром она не разговаривала чуть не целый год). Хозяйством она занималась почти так же мало, как и муж, и подобно ему страстно любила свет и развлечения».

Итак, по давней еврейской традиции, мать А.С.Пушкина, безусловно, считается еврейкой , немного немкой  и немного русской.

Все же версия о караимском происхождении Пушкина интересна, тем более, что караимы (но не тюркские) есть и в Эфиопии. И ведь кольцо Пушкина было все-таки караимское. Позже за Пушкиным его донашивали Жуковский, Тургенев и Полина Виардо. Украдено в 1917 году, сохранились только отпечатки камня на воске и сургуче.

Иллюстрации:

1. Ибрагим Ганнибал

2.«Прекрасная креолка» - Надежда Пушкина – Ганнибал, мать Александра Сергеевича Пушкина

3. Пушкин в еврейском прикиде - шутка художника 

Украинский художник Александр Ройтбург изобразил великого русского поэта Александра Пушкина евреем. По словам одесского мастера, это первое полотно из нового проекта «Если в кране нет воды». Название серии берет свое начало из всем известных «еврейских куплетов».

Ройтбург заявил, что он «решил развить тему ксенофилии, которая в отличие от ксенофобии подразумевает влечение и любовь». По словам маэстро, до конца января он планирует дописать «еще 2—3 картины». В планах у мастера — изобразить в «еврейском стиле» Гоголя, Достоевского, Шевченко, Толстого, легендарных «Битлз» и кое-кого из современников.
Картины художника можно увидеть на страницах его Живого журнала. http://roytburd.livejournal.com/