Неделя Торжества Православия: история, смысл, чин, иконы

Суббота, 28 Февраля 2015 г. 18:50 + в цитатник

Вот уже более десяти столетий в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь молитвенно празднует Торжество Православия, торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В этот день Церковь проводит четкое разделение истины и лжи
История

Торжество Православия было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на Св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению большему, чем от язычников.

Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия.

Чин

В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов.

Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема - провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч.

В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.

Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.

Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.

Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.

Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.

Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.

Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.

Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.

Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

В новейшей истории Русской Православной Церкви были анафематствованы: Лев Толстой как проповедующий «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской» (Святейшим Синодом в феврале 1901); «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918); несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960); те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 году; те, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т. п. (1994); монах Филарет (Денисенко) (1994); Глеб Павлович Якунин (Архиерейским Собором 1997). В 1971 году анафема была снята со старообрядцев.

Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти.
Иконы

Иконография Торжества Православия сложилась к XIV — XV векам. Самое раннее дошедшее до нас изображение, символически передающее идею Торжества Православия и почитания икон, — это византийская икона XIV века, хранящаяся в Лондоне, в Британском музее.

Цитаты:
Святитель Игнатий (Брянчанинов):

«Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия».

Митрополит Антоний Сурожский:

«Мы празднуем сегодня день Торжества Православия; но мы должны помнить, что мы празднуем Божию победу, победу истины, победу Христову над всеми слабостями человеческого уразумения. Это не торжество нас, православных, над другими вероисповеданиями и другими людьми; это победа Божия над нами и, через нас, сколько ни есть в нас света, над другими».

Сергей Аверинцев:
«Икона — великая радость Православия и большой дар Бога специально русской земле. Все православные страны почитают иконы, но мы не находим в византийских житиях святых иконописцев, по крайней мере известных. Напротив, история русской святости в самом начале имеет фигуру преподобного Алипия Печерского — иконописца. Это один из самых ранних по времени и один из самых почитаемых в первый период русской святости русских религиозных деятелей. А в преподобном Андрее Рублеве мы имеем убедительное, очень редкое соединение высшего явления святости и высшего явления национальной художнической одаренности».

Источник: http://www.pravmir.ru/nedelya-torzhestva-pravoslaviya-istoriya-smysl-chin-ikony-video-audio/#ixzz3T21gAX31

.

Рубрики:

Православие

Метки: православие
Понравилось: 1 пользователю

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5137658/post354969493/">РќРµРґРµР»СЏ РўРѕСЂР¶РµСЃС‚РІР° РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ: РёСЃС‚РѕСЂРёСЏ, СЃРјС‹СЃР», С‡РёРЅ, РёРєРѕРЅС‹</a><br/>РќРµРґРµР»СЏ РўРѕСЂР¶РµСЃС‚РІР° РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ: РёСЃС‚РѕСЂРёСЏ, СЃРјС‹СЃР», С‡РёРЅ, РёРєРѕРЅС‹    Р’РѕС‚ СѓР¶Рµ Р±РѕР»РµРµ РґРµСЃСЏС‚Рё СЃС‚РѕР»РµС‚РёР№ РІ РїРµСЂРІРѕРµ РІРѕСЃРєСЂРµСЃРµРЅСЊРµ&nbsp;Р’РµР»РёРєРѕРіРѕ РїРѕСЃС‚Р°&nbsp;РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅР°СЏ Р¦РµСЂРєРѕРІСЊ РјРѕР»РёС‚РІРµРЅРЅРѕ РїСЂР°Р·РґРЅСѓРµС‚ РўРѕСЂР¶РµСЃС‚РІРѕ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ, С‚РѕСЂР¶РµСЃС‚РІРѕ Р¦РµСЂРєРІРё РЅР°Рґ РІСЃРµРјРё РєРѕРіРґР°-Р»РёР±Рѕ СЃСѓС‰РµСЃС‚РІРѕРІР°РІС€РёРјРё РµСЂРµСЃСЏРјРё Рё СЂР°СЃРєРѕР»Р°РјРё. Р’ СЌС‚РѕС‚ РґРµРЅСЊ Р¦РµСЂРєРѕРІСЊ РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ С‡РµС‚РєРѕРµ СЂР°Р·РґРµР»РµРЅРёРµ РёСЃС‚РёРЅС‹ Рё Р»Р¶РёРСЃС‚РѕСЂРёСЏРўРѕСЂР¶РµСЃС‚РІРѕ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ Р±С‹Р»Рѕ СѓСЃС‚Р°РЅРѕРІР»РµРЅРѕ РІ Р“СЂРµС†РёРё РІ IX РІ., РІ РїР°РјСЏС‚СЊ РѕРєРѕРЅС‡Р°С‚РµР»СЊРЅРѕР№ РїРѕР±РµРґС‹ РЅР°Рґ РІСЂР°РіР°РјРё РїСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ вЂ” РёРєРѕРЅРѕР±РѕСЂС†Р°РјРё. РЈС‡РµРЅРёРµ Рѕ РїРѕС‡РёС‚Р°РЅРёРё РёРєРѕРЅ, РѕСЃРЅРѕРІР°РЅРЅРѕРµ РЅР° РЎРІ. РџРёСЃР°РЅРёРё Рё СѓС‚РІРµСЂР¶РґРµРЅРЅРѕРµ РѕР±С‹С‡Р°РµРј РїРµСЂРІС‹С… С…СЂРёСЃС‚РёР°РЅ, РґРѕ VIII РІ. РѕСЃС‚Р°РІР°Р»РѕСЃСЊ РЅРµРїСЂРёРєРѕСЃРЅРѕРІРµРЅРЅС‹Рј. ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5137658/post354969493/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

LiveInternetLiveInternet

-Метки

-Рубрики

-Цитатник

-Ссылки

-Приложения

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Друзья

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Трансляции

-Статистика

Неделя Торжества Православия: история, смысл, чин, иконы