В каббале число 8 соответствует Сфире «Ход» на Древе Жизни.

Золотая Агада, один из самых красивых еврейских манускриптов, что дожили, Барух Ашем, до наших дней, была создана около 1320 года, предположительно в Барселоне; имя она получила благодаря чрезвычайно оригинальным бэкграундам своих 56 миниатюр, каковые были выполнены из тонкого листового золота.

Но мы сейчас не будем обо всем манускрипте, благо о нем уже предостаточно написано всякими другими людьми, - мы сейчас будем только и исключительно о листе 16, на котором представлено вот что:


 

Ияр – второй из двенадцати месяцев еврейского календаря. В Танахе месяц ияр называется «Зив» (сияние). Ияр также ассоциируется со светом. Обычно этот месяц считают месяцем естественного лечения, так как его название является акронимом слов «Я – Б-г, твой целитель» (Исход 15:26).

Согласно Сефер Йецира (Книга Творения), каждому месяцу еврейского года соответствует буква еврейского алфавита, знак зодиака, одно из двенадцати колен Израиля, чувство и часть тела. Символами месяца ияр являются: буква – «вав», знак зодиака («мазаль») – телец («шор»), колено – Иссахар, чувство – мысль, часть тела – правая почка.

Буква — «вав»

«Вав» – значит связка. Ияр связывает два месяца – нисан и сиван (силой «Сфират а-Омер» – отсчет Омера, который начинается в нисан и продолжается в течение сивана). Только про эти три месяца в Торе говорится: «Первый, второй и третий месяцы исхода Израиля из Египта».

Знак зодиака — телец («шор»)

«Шор» (левое лицо Б-жественной колесницы) представляет собой животное начало («животную душу») человека. В месяц ияр человек исправляет свою животную душу, очищает свои животные черты (каждый день «Сфират а-Омер») и готовится принять Тору в месяц сиван. В еврейском языке корень «шор» также означает смотреть и замечать. В месяц ияр мы присматриваемся к себе, чтобы исправить в себе дурные черты.

Колено — Иссахар

Колено Иссахара всегда было известно своей ученостью. По большей части Санхедрин (высший еврейский законодательный суд) был составлен представителями именно этого колена. Мудрецы из колена Иссахара были хранителями «тайн» еврейского календаря, и о колене говорится, что оно«знает и понимает время». Людям этого колена свойственна созерцательность, и они выступают в качестве «советчиков» для братьев своих, то есть для остальных колен Израиля (особенно для царя из колена Иегуды).

Чувство — мысль

Мысль в данном случае означает созерцание и самоанализ, а также способность считать (как это делается при расчете календаря). Это месяц счета («Сфират а-Омер»). На иврите корень слова «думать» – «хашав» – одинаков со словом «считать» – «хешбон».

Часть тела -  правая почка

Наши мудрецы говорят: «Почка дает совет». Именно правая почка связана с духовным советом или самоанализом. Почки действуют подобно «совести», как сказано, «ночью мои почки наказывают меня». Это относится и к «хешбон нефеш» – самоанализу в месяц ияр.

 фото солнца  в виде шестиугольной  звезды (смотрите  вложенный  файл).

Я подивилась чудесам природы  и заметьте , что на фото, сделаном  на закате на Хайфском  заливе, солнце  имеет форму  шестигранника.  

А вот  ещё ряд подобных снимков

Это  фото  сделано  в Саратове.

http://neveroyatno.at.ua/news/21[

 ДРУГИЕ ФОТО:

"Про золотой ковыль и шестигранное солнышко"  Пейзаж Оренбуржья...На закате.

 Автор:  Артём Оноприенко [LightScience]

http://www.samara-photo.ru/photo/id.53140.html

"Звезда Давида"

"Шестиугольное солнце"

"Шестиугольное  солнце"

Лекса Ратушная

http://foto.mail.ru/mail/kikimorka_1/-/21.html   

Месяц еврейского календаря нисан в 2012 году приходится на   24 марта   -   22  апреля.

Нисан – первый из двенадцати месяцев в еврейском календаре.

Первая заповедь, которую получил еврейский народ перед исходом из Египта, была такой: «Этот месяц (нисан) – начало месяцев для вас» (Шемот 12:2).

В месяц нисан начинается период весны. Весенний период продолжается три месяца: нисан, ияр, сиван. Эти месяцы соответствуют трем коленам лагеря Иегуды: Иегуда, Иссахар, Зевулун, они располагались на востоке. В Торе месяц нисан называется «месяцем весны» («ходеш а-авив»).

Кроме того, нисан – первый из шести летних месяцев, которые соответствуют шести уровням «прямого света» (в Б-жественной службе – «высшего вдохновения»). Об этом говорит понятие «авив». Оно начинается с двух букв «алеф» и «бет», в «строгом», или «прямом», порядке – «алеф-бет» (алфавит).

Нисан также называют «месяцем возрождения». Мудрецы считают, что «в нисан наши праотцы были спасены от египетского рабства, и мы также будем спасены в нисан» (Трактат Рош а-Шана 11а).

Нисан – месяц чудес («нисим»). То, что в названии месяца нисан есть две буквы «нун», согласно нашим мудрецам, говорит о том, что этот месяц – «нисей нисим» – чудеса чудес. О грядущем спасении сказано: «Как в день исхода из Египта, явлю Я чудеса». С точки зрения хасидизма, это означает, что чудеса грядущего Освобождения будут еще более значительными, чем те, что были явлены в дни исхода из Египта, то есть это будут «чудеса чудес».

Символами месяца нисан принято считать: букву – «хей», знак зодиака – Овен-ягненок («тале»), колено – Иегуды, чувство – речь, человеческий орган – правую ногу.

Буква -  «хей»

Буква «хей» – фонетический источник 22 букв алеф-бейт. Наши мудрецы говорят нам, что «буквой “хей” Всевышний создал мир», как сказано в начале второй главы Бытия (что соответствует еврейскому году, который начинается с месяца нисан): «Бе-ибарам – бе хей бераам». Таким образом, месяц нисан означает ежегодное обновление и создание этого мира.

Знак зодиака  - Овен (ягненок - «тале»)

«Тале» символически обозначает пасхальную жертву еврейского народа Всевышнему за то, что Он спасет нас. Еврейский народ символически представляется в виде ягненка (среди 70 волков). Из всех созданий Всевышнего ягненок более всех способен призвать к милосердию при помощи собственного голоса (см. «Чувство речи месяца Нисан»).

Колено Иегуды

Иегуда – царь всех колен Израиля. Его имя в дословном переводе означает «выражать благодарность на словах». Царь управляет народом при помощи речи, ибо сказано: «Слово царя есть власть его». Месяц нисан – «Новый год царей» (Мишна Рош а-Шана 1:1).

Чувство -  речь

Чувство речи подразумевает способность человека раскрывать другому свои самые глубокие чувства и тончайшие изменения настроения. Все способы словесного выражения чувств обычно называются «речью».

«Этот мир» создан при помощи устного общения (буквой «хей» нисана). О «сефира малхут» (царстве) часто говорят как об «устном слове» (или как об «открыто высказанном слове»).

Сам корень слова «речь» означает «вести». Таким образом, чувство речи, по своей сути, является выражением лидерства.

Основная заповедь месяца нисан – рассказывать в пасхальный седер историю Исхода: «Чем больше человек рассказывает об Исходе из Египта, тем большей похвалы он достоин». В течение всего года это самая важная заповедь, связанная с речью. Из пятнадцати этапов седера (15 равно сумме всех чисел от 1 до 5) «магид», то есть рассказ истории об Исходе, – пятый этап. Пять равно «хей». Этап «магид» начинается со слова «хей» («хей лахма анья» – «это хлеб для бедности»).

Спасение из египетского рабства – несвободы, неспособности должным образом выразить свои чувства («о любом изгнании говорят как о Египте») – символизирует «свободу слова».

Человеческий орган -  правая нога

Точно так же, как «говорить» означает «вести», ходьба управляет и контролирует чувство речи, ибо сказано: «Идущие говорят» (песнь Деборы, Шофтим 5:10). При этом правая нога символизирует доверие и управление. Если человек произносит слова из Торы во время пути, это придает ему сил в дороге и позволяет по-новому, более глубоко понять тайны, заключенные в ней. Точно так же мы читаем, что многие секреты святого Зоара открылись «в дороге».

источник: http://www.jewish.ru/tradition/clas...ws994258808.php

СМОТРИТЕ "ЕВРЕЙСКИЙ  КАЛЕНДАРЬ" В ПОСТЕ "ОСНОВНАЯ СИМВОЛИКА":

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post189334809/

Молитва  об удаче:

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post192348093

Через урим и туммим  вопрошали по просьбе царя, главы бет-дина или человека, в котором все общество заинтересовано. При Втором Храме урим и тумим  уже не было. Значение слов "урим и тумим" истолковано мудрецами в трактате Йома. 

источник: http://www.judaicaru.org/encycl/poisk_frame.html

В хошен (нагрудник  первосвященника) должны быть вложены УРИМ и ТУМИМ. УРИМ (от корня «ор» - свет) символизирует заповеди Торы. ТУМИМ (от корня «там», выражающего твёрдую уверенность в словах Б-га) символизирует пророчество. С помощью урим и тумим первосвященник просил у Б-га искупления для народа Израиля, молился за него и рассказывал ему о будущем.

По книге:

Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.124-127. 

Герб Йельского университета (США)

с надписью на иврите «урим и тумим».

о "СИМВОЛИКЕ  ОДЕЖД  ПЕРВОСВЯЩЕННИКА"  

можно прочитать   

    В РУБРИКЕ "ПРЕДМЕТЫ-СИМВОЛЫ" 

Число "семь" часто встречается в Торе, в Талмуде и в каббалистических книгах. В Торе сказано: "И завершил Бог к седьмому дню дело Свое, которое делал, и почил в день седьмой от всей работы Своей, которую делал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день почил Он от всего творения Своего, которое Он совершил, созидая"(Быт. II, 2-3). Отсюда семь  дней в неделе; сыны Израилевы обходили семь раз вокруг стен Иерихо; семь свечей у светильника, седьмой год — "шмита".

В Талмуде приводится множество сказаний, в которых фигурирует число семь: семь предметов скрыты от людей, семь творений созданы были до сотворения мира  и проч.

источник: http://www.judaicaru.org/encycl/poisk_frame.html  

Числовое значение буквы заин – 7. Это число символизирует духовный аспект материальной реальности. Любой материальный предмет ориентирован по шести векторам: на запад, на восток, на север, на юг, вверх и вниз. Центром этой пространственной фигуры является седьмая точка – центр. Так шесть дней творения мира завершились седьмым днем – субботой, и это придает смысл нашему существованию в течение  всей недели.   

По книге Д.Паланта « Тайны еврейского алфавита» 

Число 7 олицетворяет "природную" реальность, охватывает как материальное, так и духовное, как мирское, так и святое, как привнесенное, так и отстраненное. Но все это отдельные компоненты цикла созидания. "Седьмое измерение" оказывает влияние на шесть остальных, но только на духовном, Б-жественном уровне.

источник: http://www.feor.ru/tradition/parashat/?id=34 

Примеры числа 7 в иудаизме:

• шаббат - седьмой день недели;

• в Израиле семь дней празднуют Песах и Суккот;

• после похорон близкого родственника в течение семи дней шива родные должны оставаться в доме и сидеть на низких стульях;

• Моисей родился и умер в один и тот же день - в седьмой день Адара;

• менора - храмовый светильник с семью ветвями;

• в еврейском году семь праздников: Рош-Гашана, Иом-Кипур, Суккот, Ханука, Пурим, Песах и Шавуот;

• на еврейской свадьбе читают семь благословений -  «Шева Брахот»;

• Моисей - потомок Авраама в седьмом поколении;

• каждая казнь египетская продолжалась семь дней;

• Господь сотворил семь уровней небес (отсюда выражение «Я на седьмом небе!»);

• в девятнадцатилетнем годовом цикле еврейского лунно-солнечного календаря есть двенадцать «простых» и семь високосных годов;

• в Талмуде перечислено семь пророчиц: Сара, Мириам, Дебора, Хана, Авигель, Хульда и Эсфирь.

источник: http://www.nostradamustoday.org/neo...1-chislo-7.html

Число «семь» имеет особое значение в иудаизме: «все седьмое любимо».

Это свойство семерки, выражающее присущую ей особую святость, выявляется наиболее ярко в двух знаменитых «семерках»: в седьмом дне недели, субботе, и в седьмом, «субботнем», годе. Их называют «суббота человека» и «суббота земли». Швиит или шмита — тоже названия субботнего года.

Законы, связанные с этим годом, разнообразны и сложны, и в течение многих столетий о них написано множество книг. В самом общем виде законы эти можно свести к трем:

1) запрещено обрабатывать землю в год шмита;

2) все, что рождает земля в этот год, считается hефкер (бесхозным);

3) шмита отменяет все денежные задолженности.

В книге «Ваикра» (гл. 25) сконцентрированы законы швиит. В частности, там сказано: «Когда придете в страну, которую Я даю вам, будет земля покоиться в субботу во имя Господа. Шесть лет засевай свое поле и шесть лет обрезай свой виноградник и собирай все плоды своей земли, а в седьмой год — суббота суббот будет земле, суббота во имя Г-спода: поле твое не засевай и виноградник твой не обрезай…»

 СТАТЬЯ  "О ЧИСЛЕ СЕМЬ": 

http://www.7for70.net/ru/?topic=pichifkes&id=15

ЗАПОВЕДИ

(СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ ПОТОМКОВ НОАХА):

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/rubric/2491621/page2.html  

КРОВЬ

В Библии, как и в религиозных представлениях многих народов древности, особенно семитских племен, кровь является носителем души, то есть источником жизни и ее силой (Лев. 17:11–14; Втор. 12:23). Этот же взгляд отражен и в Талмуде (АдрН. 31:3). Из Библии идет и ставшее общепринятым выражение «пролить кровь» в смысле совершить убийство (например, Быт. 9:6; II Ц. 21:16; Ис. 59:7 и другие). Выражение «кровь на них» обозначает ответственность за тяжкое преступление, караемое смертью (Исх. 22:1–2; Лев. 20:9, 11, 16 и другие). В том же смысле или как угрозу смерти ослушнику, не внявшему предупреждению, следует понимать и выражения «кровь на голове его», «кровь на голове твоей» (ИбН. 2:19; II Сам. 1:16; I Ц. 2:37; Иех. 33:4). Запрет употреблять в пищу кровь, неоднократно повторяемый в Пятикнижии (например, Лев. 3:17; Втор. 12:16 и другие), запрет «есть с кровью» (Лев. 19:26; ср. I Сам. 14:32–34) и предписание покрывать землей кровь добытого на охоте дикого животного или птицы, «которых дозволено есть» (Лев. 17:13), по-видимому, были противопоставлением обычаям других народов древнего Востока. (Предписание засыпать землей кровь диких животных и птиц позднейшая Галаха распространила и на кровь домашних; Хул. 6:1.)

Вместе с тем в Библии отражены также приписываемые крови символические значения,сходные с принятыми у соседних народов. Безвинно пролитая кровь «вопиет от земли», делает ее бесплодной (Быт. 4:10–12) и требует отмщения (Пс. 79:10; Иоэль 4:21); обрезание Циппорой своего сына представлено как мистический акт обручения кровью (Исх. 4:24–26); в ночь перед исходом из Египта израильтянам было велено помазать кровью агнца косяки и притолоки дверей их домов (Исх. 12:7, 22) — обряд, аналогичный принятому в вавилоно-ассирийских культах, а также распространенному и поныне у народов Ближнего Востока; у горы Синай Моисей окропил народ «кровью завета» (Исх. 24:8); кровь жертвенных животных была использована (наряду с елеем) при помазании Аарона и его сыновей на священство и при освящении жертвенника (Лев. 8:15, 19, 23–24).

Символическое значение очищения и искупления Библия, очевидно, придает обрядам жертвоприношения, связанного с кровью. Кровь жертвенных животных применялась при ритуальном очищении исцелившегося от проказы человека и избавленного от «язвы» жилого помещения (Лев. 14:2–32, 48–53). Кровь искупительной жертвы (корбан хаттат), в зависимости от ранга согрешившего и от того, служит ли она искуплению отдельного лица или всего народа, использовалась для окропления завесы перед Ковчегом Завета, его крышки (только в Иом-Киппур) и для нанесения на рога жертвенника (Лев. 4; 16:14–15). Кровь же выливали на основание жертвенника, кропили вокруг него или сцеживали на его стенку при всех других жертвоприношениях (Исх. 29:12; Лев. 1:5, 15 и другие), как бы возвращая Богу созданную им жизнь. Галаха считает одним из существенных элементов обрезания предписание «капнуть кровь завета» (Шаб. 137б; Ш. Ар. И. Д. 263:4).

Согласно Галахе, кровь, выделяющаяся при месячных, а также при иных маточных кровотечениях, является нечистой (исключение составляет кровь в момент дефлорации), чем обусловлен ряд запретительных предписаний по отношению к женщинам (Лев. 15:19–28). В отличие от верований, распространенных в примитивных культурах, эти предписания не диктуются страхом перед злым духом или какими-либо магическими ассоциациями.

Нарушение запрета употреблять кровь в пищу наказывается, согласно Галахе, карет, но лишь в случаях, если это кровь, «с которой выходит душа». «Поедание» крови, содержащейся в селезенке, печени и других внутренних органах животного, карается телесным наказанием (Кр. 1:1; 5:1; 22а; Майм. Яд., Хилхот маахалот асурот 6:3–4). Кровь рыб и дозволенных в пищу насекомых разрешена, но собранная отдельно в посуду запретна, поскольку может вызвать подозрение, что это кровь птицы или млекопитающего (Ш. Ар. ИД. 66:9). Следование законам кашрута и убоя ритуального устраняет вероятность попадания крови в пищу. Предписание «плоти с душою ее не ешьте» (Быт. 9:4) — один из Ноевых сынов законов — Галаха толкует лишь как запрет есть плоть или пить кровь живого существа (Санх. 56а-б).

В христианском ритуале причастия вино символизирует кровь, а просфора или гостия — тело Иисуса. Таким образом причащающийся как бы поедает частицу принесшего себя в жертву божества. В иудаизме ритуальное употребление вина свободно от какой-либо символики.

Ислам, заимствовав от иудаизма запрет употреблять в пищу свинину и кровь (Коран, Сура 2:173) и приемы ритуального убоя для максимального удаления крови из тела животного, не предусматривает обескровливания мяса перед его приготовлением и разрешает есть дичь, добытую на охоте.

Стоящий в Храме  стол для хлебов приношения символизировал богатство и почёт, которые по воле Бога всегда найдут того, кто их заслужил.

Стол был сделан из чистого золота, служащего само по себе знаком богатства. Из золота была изготовлена различная  посуда для стола: стойки для хлебов, ложки и блюда.

Стол стоял на ножках и был обнесён решёткой, а его верхний край был обрамлён золотым венцом – символом почёта. На столе всегда лежали двенадцать хлебов: по числу колен Израилевых (чтобы каждому колену сопутствовала  удача), месяцев года (как указание  на постоянство)  и 12 созвездий (в знак  того, что созвездия всегда будут благосклонны).

Хлеба лежали на полках  из чистого золота, и в этом тоже указание на почёт и величие. На хлебах лежали две золотые ложки с благовониями, которые  символизировали  доброе имя.

Выпекались хлеба каждую пятницу и лежали там всю неделю, так как стол не должен был пустовать никогда. Когда приходили заменять хлеба, обнаруживали, что пролежавший целую неделю хлеб  оставался свежим и тёплым, как будто только что испечённым. Это было одно из чудес Храма.

По книге:

  Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.121-122

фото: http://www.threeda.ru/entsciklopediya/page-6.html

Более полутора тысяч лет назад было сказано (надо полагать, не впервые), что камень мироздания находится на Храмовой горе, она же гора Мориа, в Иерусалиме.

В первых строках Торы, где говорится о сотворении мира, нет конкретного упоминания о камне мироздания,- краеугольном камне Земли: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма была над бездною и дух Божий витал над водою» (Бытие 1,2). Однако в Устной Торе неоднократно говорится о краеугольном камне Земли, - камне мироздания, с которого началось сотворение мира и на котором держится мир. Начало Иерусалима в соответствии с еврейской традицией также относится к моменту сотворения мира, когда Всевышний кинул камень в море хаоса, и с этого начал существование мир. Указывается и конкретное место расположения краеугольного камня Земли – Храмовая гора (гора Мориа) в городе Иерусалиме.

Как записано в Торе, место это было указано Всевышним людям и первым увидел его наш праотец Авраам. И вот первое упоминание в ТАНАХе этого места: «…Возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека…И взял Авраам дрова для всесожжения… и пошли оба вместе»(Бытие 22:4). Это место предназначалось для жертвоприношения Ицхака, сына Авраама. После счастливого спасения Ицхака «…нарек Авраам имя месту тому: «Господь усмотрит»(иврит. иръе ). «Посему ныне говорится: «На горе Господней усмотрится»(Бытие 22:14). Здесь впервые прозвучало название места – «иръе», которое позднее, как представляется, трансформировалось в «Мориа».

                                 фото:http://www.tcc.com.ua/countries/izrail/religia/26521

Наш праотец Яаков говорил: «Истинно Господь присутствует на месте этом, а я и не знал…Как страшно место это..»(Бытие 28:16-17). А камень мироздания, как говорят предания, служил самому Яакову изголовьем, когда на этом месте приснился ему сон.
По преданиям, из этого камня были вырезаны для МошеРабейну (Моисея) Скрижали Завета и здесь, возле камня, согласно Торе, был установлен Ковчег Завета, когда построили Иерусалимский Храм.

Над фундаментом камня мироздания были построены Первый и Второй Иерусалимский Храмы, здесь первосвященники непосредственно обращались ко Всевышнему, здесь было место божественного присутствия - Шхина.
Через много лет место это было указано еврейскими мудрецами как центр мироздания, краеугольный камень Земли: «Ковчег священный посредине Храма, а под Ковчегом камень фундамента, на котором основан мир» (МидрашТанхума, 5 век н.э.).

Интересно что, уже в 5 веке н.э. говорилось о фундаменте горы, а не о самой горе. Почему? Да потому, что задолго до этого времени наши праотцы священную гору уничтожили во время строительства Иерусалимского Храма, остался только фундамент. По преданиям, краеугольный камень возвышался одиноким утесом на местности и мешал строителям Иерусалимского Храма. И тогда древние строители решили пожертвовать святым камнем ради святого места и попросту разрушили выступавшую над поверхностью часть горы. Площадь строившегося Иерусалимского Храма была укреплена мощными подпорными стенами и разрушеную скалу камня мироздания строители заложили между этими стенами. Получился как бы большой рукотворный земляной аквариум размерами примерно 161 на 67м, ограниченный подпорными стенами и фундаментом краеугольного камня. Заполнен этот своеобразный аквариум был раздробленой горной породой камня мироздания, а над ним уже и был воздвигнут Храм. Кстати, святыня еврейского народа - Стена Плача является частью западной подпорной стены Иерусалимского Храма, а не храмовой стеной. На святом месте сохранился только фундамент камня мироздания, а само место после возведения Иерусалимского Храма получило еще одно название- Храмовая гора.

Верхнюю часть оставшегося камня теоретически можно увидеть на Храмовой горе Иерусалима в мечети Омара (еще одно название мечети - «Золотой купол» или «Купол над скалой»). Почему многие из нас не могут увидеть открытую для обозрения верхнюю часть камня мироздания в мечети Омара, - будет сказано немного позднее. А пока поговорим о знаменитой мечети «Золотой купол».

фото:http://fotki.yandex.ru/users/franca76/album/72802

Мечеть Золотой купол (Омара) фактически мечетью, т.е. местом молитвы, не является. Это памятное монументальное сооружение, построенное по распоряжению халифа эль-Малика над камнем мироздания в 691 году. Полагают, что здание построено на развалинах византийского храма (чем и обусловлена его форма), который, в свою очередь, построен на развалинах Иерусалимского Храма. Подтвердить или опровергнуть эту гипотезу не представляется возможным, так как археологические раскопки в этом районе запрещены мусульманским административным советом, в ведении которого находится сегодня Храмовая гора. Этот запрет, правда, не мешает мусульманам уничтожать в последние годы еврейские историко-археологические ценности на Храмовой горе…   

Здание мечети, увенчанное золотым куполом, имеет форму восьмигранника, длина каждой стороны – 22,3 метра, в здании насчитывается 36 окон и четверо ворот, ориентированных по сторонам света. Высота мечети Омара 56 метров, высота купола, возведенного над скалой,- 30 метров, диаметр его – 20,5 метра. Последняя реставрация золотого купола мечети проводилась в начале 90-х годов прошлого века под покровительством короля Иордании Хусейна. На золочение купола пошло около 80 килограммов золота, реставрационные работы стоили полтора миллиона долларов США.

В мечети расположен кусок предположительно известняковой скалы размером 13 на 17 метров, возвышающийся примерно на 2 метра выше уровня пола (744 м выше уровня моря), который и отождествляется с верхней частью камня мироздания.

Существует предание, что в храмовые времена в районе священного камня располагалась Святая Святых Иерусалимского Храма. В ней хранились Скрижали Завета, полученные Моисеем от Всевышнего на горе Синай (кстати, по еврейским преданиям, Скрижали были написаны Всевышним на двух образцах камня мироздания).После разрушения Храма Скрижали упали на землю недалеко от скалы и находятся там до настоящего времени на глубине нескольких метров в районе современной мечети Омара. И, чтобы не осквернять ногами святыню, не топтать ее, евреям был запрещен вход и в мечеть Омара, и вообще на Храмовую гору. Вообще-то, зная топографию местности, в принципе, можно подняться на Храмовую гору, нельзя только заходить в мечеть Омара, где находились Скрижали Завета. Но общий запрет подьема на Храмовую гору существует, и тут уже каждый принимает решение индивидуально: подниматься или нет. Хотя в последнее время, с началом в двухтысячном году арабской интифады Аль Акса, вход на Храмовую гору практически закрыт, так что вопрос подьема на гору временно снят с повестки дня…

Из литературных источников известно, что в мечети Омара под камнем расположена пещера, называемая арабами «святой пещерой», «пещерой бездны» или же «колодцем душ».По арабской традиции считается, что именно здесь в день Страшного Суда будут собраны души всех умерших. На стенах пещеры имеются надписи, указывающие места молитв праотца Авраама, царей Давида и Соломона, пророка Элиягу (Ильи), а также место, где стоял ангел Джибраил (Гавриил), когда, по мусульманскому преданию, пророк Мухамед взлетал с камня на небо. Камень, не желая расставаться с любимым пророком, тоже начал подниматься в небо и тогда Джибраил рукой придержал непослушную скалу. В память об этом событии, естественно, остался на камне и отпечаток руки расторопного ангела и трещина, появившаяся после успешного подъема пророка.

В пещеру, как считается, собираются ветры со всего света и затем разлетаются в разные стороны. В потолке пещеры имеется отверстие. Существует гипотеза, что именно через это отверстие в период Иерусалимского Храма стекала кровь жертвенных животных.

Сегодня, по прошествии многих сотен лет, нам представилась уникальная возможность увидеть «камень фундамента, на котором основан мир»,- краеугольный камень Земли, вне пределов Храмовой горы, на которую евреям, как известно, вход запрещен. Увидеть нижнюю часть краеугольного камня Земли можно в древнем туннеле Хасмонеев, который был открыт для широкой публики в сентябре 1996 года.
В туннеле Хасмонеев для обозрения доступен небольшой участок камня мироздания в основании Храмовой горы с хорошо просматриваемыми включениями минералов зеленого и черного цветов,возможно, медесодержащие и железосодержащие минералы.

Обращает внимание несоответствие внешнего вида нижней части камня в туннеле Хасмонеев и верхней части, расположенной в мечети Омара. Если в туннеле Хасмонеев мы видим горную породу с минеральными включениями преимущественно зеленого и черного цветов, то верхняя часть камня мироздания в мечети Омара представлена однообразной породой, вероятно, известняком. Почему же визуально отличаются верхняя и нижняя части священного камня? Естественно, делать однозначные выводы по результатам визуального осмотра камня и анализа фотографий не представляется возможным. Говорить о проведении специальных видов анализа камня мироздания, учитывая ближневосточные политические реалии, можно только в виде пожеланий на весьма отдаленное будущее. Сегодня остаются предположения и гипотезы.

В результате собственных геологических наблюдений, изучения литературных материалов, консультаций специалистов можно сделать определенные гипотетические выводы о увиденном камне мироздания, его природе и влиянии на людей.
Первое, что бросается в глаза при осмотре камня в туннеле Хасмонеев,- его отличие от окружающих горных пород и от верхней части камня в мечети Омара (Золотой купол). В районе Старого города Иерусалима, где находятся Храмовая гора и туннель Хасмонеев, преобладают карбонатные породы (преимущественно известняки) различной степени доломитизации и глинизации,- это осадочные горные породы. Минеральные включения в камне в туннеле Хасмонеев, как представляется по результатам визуального осмотра, являются результатом вулканической деятельности и это уже осадочно - вулканогенные породы. С этим согласен и бывший сотрудник Академии Наук Белоруссии литолог ( литос - греч.- камень, логос - изучать) д-р Илья Урьев, проживающий сегодня в Иерусалиме.

Итак, не исключено, что в районе краеугольного камня миллионы лет назад произошло внедрение вулканогенных пород, минеральные включения которых черного и зеленого цвета мы видим сегодня в туннеле Хасмонеев.В результате этого изменилась форма камня,- вспомните «пещеру бездны» в мечети Омара. Камень приобрел дополнительные магнитные, энергетические, тепловые и другие свойства, резкое отличающие его от окружающих пород.
Может быть именно поэтому на фоне монотонных Иудейских гор наш праотец Авраам увидел (и почуствовал) скалу, отличавшуюся от соседних гор как по цвету, так и по внешнему виду? И именно поэтому эта скала и была выбрана для жертвоприношения Ицхака?

Поскольку состав почвы в районе краеугольного камня отличался от соседних районов, здесь произрастали и особые виды растений. Название, закрепившееся за этим местом в библейские времена,- «Страна Мориа» или же «гора Мориа». «Мориа» переводится с древнего канаанского языка как «шалфей» (иврит - «марва»). По одной из гипотез, много росло шалфея в этом месте, и само место назвали по имени маленького пушистого цветка, по внешнему виду похожего на семисвечники-меноры.

Но почему же это место было названо «страшным»? Почему утверждалось, что сам Всевышний присутствует здесь? Вот как ответил на этот вопрос великий еврейский мыслитель Рамбам в далеком от нас 12 веке в работе «Бейт хабхира»: Говорится о «…месте, на котором Авраам построил жертвенник и на нем связал своего сына Исаака. На том же месте Ной построил алтарь, когда вышел из своего ковчега и там же стоял жертвенник, на котором приносили жертвы Каин и Авель, и там же принес жертву Адам, первый человек, и там же он был создан».

Лосенко А.П. Авраам приносит в жертву  сына своего  Исаака (1765)

Следует вспомнить гипотезу советского ученого академика Вернадского, который выделял на планете Земля так называемую «ноосферу»- единую сферу природной и разумной (или не очень разумной) человеческой деятельности. Сторонником этой теории в нашей стране является д-р Яков Беккер, ныне житель иерусалимского района Гило. Согласно этой гипотезе, как природа может воздействовать на жизнь и деятельность человека, так и человек своей общественной и духовной деятельностью вызывает ответную реакцию природных сил. В частности, д-р Беккер связывал землетрясения в Узбекистане в конце 80-начале 90-х годов двадцатого века с небывалым разгулом насилия в этих местах: гражданскими волнениями, грабежами и убийствами мирных жителей. Сюда же можно отнести и разрушительное Спитакское землетрясение, произошедшее в период жестокой войны за Нагорный Карабах.

Интересно, что самая сейсмоопасная зона Европы – Балканский полуостров, в то же время самая взрывоопасная и политически нестабильная территория. После многочисленных природных и политических катаклизмов конца 19 – начала 20 века именно здесь с убийства студентом Гаврилом Принципом австрийского эрцгерцога Фердинанда в городе Сараево в 1914 году и началась первая мировая война. Кстати, одно из самых разрушительных землетрясений в мировой истории произошло в Сараево в 1963 году. А сколько войн прокатились по Святой Земле и Иерусалиму, сколько было пролито и проливается крови возле камня мироздания…

Природных катаклизмов в районе краеугольного камня было великое множество. Одно из первых описаний такого катаклизма,- это библейский рассказ о разрушении городов Содома и Гоморы, располагавшихся, как представляется, в районе Мертвого моря, по сегодняшним меркам, - в двух часах езды от Иерусалима.
То давнее время, выражаясь современным языком, было временем народных волнений, сейсмической нестабильности, активизации сейсмоопасного планетарного Сирийско-Африканского разлома и значительной вулканической деятельности.
Да и разрушение Иерусалимского Храма и камня мироздания, опустошение Святой Земли, многовековое изгнание евреев с родных мест,- это можно рассматривать и как природный, и как духовный катаклизм.

Не исключено, что именно духовная связь еврейского народа с разрушеной горой Мориа и оскверненным камнем мироздания как-то опосредствованно влияла и на многочисленные галутные бедствия евреев: изгнания и издевательства, ужасные погромы, убийства, инквизиции, Хмельницкого, Гитлера, Катастрофу европейского еврейства. Да и сейчас далеко до мира и благополучия на Святой Земле.
Но ведь не только бедствия и катастрофы переживал этот район. Были здесь и времена величия, средоточия мудрости и славы. Интересно, что во все эти времена краеугольный камень был окружен особым почетом и уважением. История не донесла до нас сведений о значительных природных катастрофах того времени, когда краеугольный камень находился вСвятая Святых Иерусалимского Храма. Зато существует много описаний достатка и благополучия в земле Мориа в те давние времена…

В прямом смысле в двойственном положении находится краеугольный камень на протяжении последних нескольких десятков лет в неспокойном святом городе Иерусалиме. Верхняя часть камня охраняется в мечети Омара мусульманским советом Храмовой горы, а нижняя находится в туннеле Хасмонеев под контролем правительственных организаций Государства Израиль. Сколько времени такое положение будет сохраняться и как это скажется на политической стабильности региона,– покажет время.

Р.Гершензон   

Первосвященник, одетый в свои восемь одежд, символизировал весь мир в целом, и каждая из одежд имела свой особый смысл.

ЦИЦ, золотая табличка на лбу первосвященника, символизировала мир духовных сущностей, не связанных ни с чем материальным. Поэтому на нём было написано: «Святой для Б-га».

МИЦНЕФЕТ,  шапка, символизировала небесные силы, а циц накладывался на неё, чтобы показать, что движущим элементом небесных сил являются духовные сущности.

ЭФОД, нагрудник с поясом, соответствовал тем предметам материального мира, которые состоят из нескольких стихий. Поэтому он изготовлялся из сплетённых вместе четырёх видов нитей: голубой, пурпурной и алой шерсти, и льна (что указывало на четыре стихии и четыре структуры). Ещё в них была вплетена золотая нить, символизирующая человеческий разум, проявляющийся только в самой сложной из всех структур материального мира.

Два наплечника эфода символизировали два края мира: западный и восточный. Два камня, укреплённые в этих наплечниках, с выгравированными на них именами сыновей Израиля, символизировали весь народ Израиля.

Эфод завязывался сзади, а не впереди, символизируя материальный мир, который остаётся позади первосвященника.

ХОШЕН, нагрудник, закреплялся на Эфоде, символизируя народ Израиля, за которым, после принятия Торы, постоянно наблюдает Б-г. Так как народ Израиля после принятия Торы был разделён на четыре стана, хошен должен быть квадратным, и на нём должны быть укреплены четыре ряда камней с вырезанными на них именами сыновей Израиля.

В хошен должны быть вложены УРИМ  и ТУМИМ. УРИМ (от корня «ор» - свет) символизирует заповеди Торы. ТУМИМ (от корня «там», выражающего твёрдую уверенность в словах Б-га) символизирует пророчество. С помощью урим и тумим первосвященник просил у Б-га искупления для народа Израиля, молился за него и рассказывал ему о будущем.

МЕИЛЬ - верхняя одежда, на полах которой должны быть укреплены золотые гранаты и золотые колокольчики, символизирующие молитву первосвященника.

КТОНЕТ  -  рубашка, символизирующая служение первосвященника в Храме.

МИХНАСАИМ, штаны, подчёркивали требование скромности и пристойности.

АВНЕТ, пояс, указывал на готовность первосвященника всегда бороться со своим злым началом.

По книге:

Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.124-127.

Да, как оказалось, даже немногие израильтяне сегодня знают, что Стена Плача названа так не только потому, что из века в век евреи оплакивают возле нее погибший Храм.

Время от времени в день 9 Ава на ней выступают непонятно откуда взявшиеся капли воды, очень напоминающие слезы. Правда, последний раз это чудо было зафиксировано в 1940 году и, как утверждают газеты того времени, многие женщины тогда собирали эти "слезы" во флаконы и долго хранили их потом в качестве талисмана. Еще рассказывают, что с началом дня 9 Ава на один из камней Стены садится белый голубь, который ведет себя совсем не так, как полагается обычной птице - этот голубь сидит на этом камне неподвижно больше суток, до самого исхода траурного дня, время от времени оглашая пространство Стены своим жалобным стоном. Старики верят, что этот голубь - зримое воплощение "кнессет Исраэль" - коллективной души народа Израиля.

Признаюсь, вот уже несколько лет подряд, повинуясь какому-то странному зову, я отправляюсь накануне 9 Ава в Иерусалим - просто чтобы побыть вблизи Стены Плача, напитаться разлитой вокруг нее особой атмосферой, прикоснуться к ее камням, вспомнить ее историю, в которой легенды так тесно переплелись с реальностью, что уже невозможно отделить одно от другого.
 

Предания Стены
Согласно старинной легенде, для того чтобы у народа возникло ощущение, что Иерусалимский Храм - это его общее достояние, царь Шломо разделил работы по его отделке и возведению внешних стен между различными слоями общества. Южную стену вокруг Храма было поручено построить представителям еврейской знати, восточную - коэнам и левитам, северную - богатым купцам, а западную - беднякам. Военачальники, коэны и купцы от всей души пожертвовали на строительство Храма огромные деньги, наняли на них рабочих из окрестных стран и поручили им возвести три стены вокруг Храма, оставив себе лишь роль надсмотрщиков и прорабов.
Но у бедняков не было денег, чтобы нанять рабочих, и они строили западную стену Храма своими руками, обильно поливая ее камни собственным потом. И когда ее строительство было закончено, с Неба раздался голос: "Собой клянусь, - говорит Господь, - что Западная стена будет стоять вечно и Шхина Моя не отойдет от нее".

В эту легенду можно верить, а можно - не верить, но факт остается фактом: Западная Стена пережила все исторические потрясения и сегодня остается последним дошедшим до наших дней осколком Первого и Второго Иерусалимских Храмов.
Когда Первый Храм был разрушен воинами Навузарадана, остов западной стены каким-то чудом сохранился - и вернувшимся на Землю Израиля вместе с Эзрой и Нехемией евреям при возведении Второго Храма, не пришлось строить заново эту стену, они лишь восстановили ее. Затем стену реконструировал и расширил Ирод Великий, но именно расширил и реконструировал - в ее основе остались лежать те же камни, что были положены бедняками при царе Соломоне.
Когда Тит Флавий сжег Второй Храм, он вызвал к себе четырех центурионов и каждому из них поручил разрушить одну из стен, окружающих здание Храма. Три военачальника выполнили этот приказ, но четвертый - араб по имени Панган - приступив к работам по разрушению Западной Стены, внезапно отдал своим легионерам приказ прекратить их. При этом Панган не мог не сознавать, что, нарушая приказ, он приговаривает себя к смертной казни, но, видимо, явилось ему у Стены нечто такое, что было сильнее страха смерти.

Когда Тит увидел, что Западная Стена осталась почти нетронутой, он спросил у Пангана, как тот осмелился нарушить его приказ.
- Я хотел, - ответил Панган, - сохранить ее для потомков, чтобы они восхищались твоими деяниями, Кесарь.
Пусть они говорят: "Если такова была только одна стена Храма, то как же был укреплен сам Храм, который взял великий Тит?!".
- Прекрасный ответ, - похвалил Тит. - И за то, что у тебя так хорошо подвешен язык, я не предам тебя смерти за нарушение приказа.
Вместо этого ты поднимешься на стену и спрыгнешь с нее - пусть боги сами решат, насколько угоден был им твой поступок.
Панган прыгнул вниз со стены и разбился насмерть. Но Западная Стена осталась стоять там, где стояла.
И когда в течение долгих лет римляне запрещали евреям не только селиться в Иерусалиме, но и приближаться к развалинам Храма, евреи обозревали свою разоренную столицу с Масличной горы, и Западная Стена служила им главным ориентиром для определения того места, где стоял Храм.

Потом Святой Землей владели византийцы, которым не было никакого дела до Храмовой горы и Западной Стены, так что место это приходило во все большее запустение.
Но затем, уже в VII веке, в Иерусалим пришли арабы, и халиф Омар пожелал точно выяснить, где именно располагался Иерусалимский Храм и его Святая Святых, ведь, согласно преданию, именно отсюда пророк Мохаммед вознесся на небо для разговора с Аллахом. Омар вызвал к себе десять еврейских старцев и потребовал указать это место, но они ответили ему отказом. Однако затем один из стариков вернулся и сказал халифу, что готов открыть тайну - при условии, что тот сохранит Западную Стену и разрешит молиться возле нее евреям.

Так на месте Святая Святых Храма, над камнем Мория, на котором Авраам собирался принести в жертву Ицхака, и у которого Яакову явилось знаменитое видение лестницы, появился Золотой купол Омара, но зато евреям снова разрешили селиться в Иерусалиме и молиться у своей святыни.
Ну, а потом пришли крестоносцы и мамелюки, пожелавшие стереть саму память о том, что Иерусалим когда-то был еврейским городом.
о всяком случае, упоминания о Западной Стене надолго исчезают из всех исторических хроник и возникают снова лишь в XVI веке - когда Иерусалим оказывается в руках турецкого султана Салима Первого Грозного.

И по этому поводу тоже есть своя замечательная легенда. Рассказывают, что, прибыв в Иерусалим, Салим устроил свою резиденцию прямо напротив Храмовой горы. И вот в тот самый момент, когда он наслаждался видом из окна, Салим увидел, как к расположенному за окном холму подошла какая-то старуха и выбросила на этот холм целую корзину зловонного мусора. Вид этого мусора так оскорбил глаз султана, что он велел немедленно арестовать старуху и доставить ее пред его ясные очи. Когда же Салим узнал, что старуха, христианка по вероисповеданию, живет в Бейт-Лехеме и тащила эту корзину оттуда, чтобы выбросить его именно на этом месте, он вообще пришел в ярость: неужели от Бейт-Лехема до Иерусалима нет ни одной мусорной свалки, так что мусор надо выбрасывать прямо под окнами резиденции султана?!

- О, повелитель, - ответила старуха, - у меня и в мыслях не было тебя оскорбить. Просто вот уже много лет, как наши священники обязали всех окрестных христиан выбрасывать мусор именно на это место. Жители Иерусалима должны выбрасывать туда мусор не реже двух раз в неделю, тот, кто живет в одном дне пути от Иерусалима - раз в неделю, а кто в трех днях пути - один раз в месяц.
Заинтересовавшись тайной этого холма, Салим начал ежедневно демонстративно выбрасывать в него несколько мешочков с золотыми монетами, на поиски которых, разрывая мусор, немедленно бросались толпы городских нищих.
Так они постепенно разрывали этот холм, пока однажды из-под груды этого мусора не появилась Стена.

Окончательно очистил Стену от мусора сын Салима Сулейман Великолепный.
Он же не только разрешил евреям вновь молиться у Стены, но и выделил для этого специальный участок длиной в 28 метров и шириной в 3 метра .
На этом участке и молились евреи вплоть до 1949 года, когда по итогам Войны за Независимость Стена Плача оказалась в руках иорданцев.
Кстати, само название "Стена Плача" есть следствие ошибочного перевода.
Сами евреи в XVI веке стали называть Западную Стену "Котель а-кинот", то есть, "стеной кинот" - траурных молитв, которые читаются в память по разрушенному Храму.
Но так как слово "кинот" обычно переводится на другие языки как "плачи" (например, "Плач пророка Ирмиягу"), то на другие языки "Котель а-кинот" стали переводить как "Стена Плача", а затем это название закрепилось и у самих евреев.   
 

На свидание с Богом
Все эти не раз слышанные мною истории проносятся у меня в голове, пока я слежу за людьми, все идущими и идущими к Стене Плача. Каждый из них ведет себя по-своему - кто-то спешит присоединиться к общей молитве; кто-то шепотом читает псалмы; некоторые просто приникают к камням Стены и так, замерев, стоять минут пять-десять, а порой и дольше. И, само собой, немало тех, кто вкладывает в Стену записки с просьбами к Всевышнему.

Утром специальная бригада мусорщиков аккуратно подметет выпавшие из Стены записки, сложит их в специальные мешки, которые затем окунут в микву и лишь после этого захоронят - просьбы к Богу ни в коем случае не должна постичь судьба обычного мусора.
Что же приводит людей к Стене Плача?
Чтобы внести хоть какую-то ясность в этот вопрос, я решил задать его нескольким мужчинам и женщинам на выходе из этого святого для каждого еврея места.

- Я в Израиле третий раз в жизни, и третий раз прихожу к Стене Плача, - отвечает Майкл Розенбаум, студент Нью-йоркского колледжа. - То, что я здесь испытываю - это фантастическое чувство! Нет, я неверующий, но одно дело читать книжку по истории или слушать лекцию и другое дело - оказаться здесь. Когда ты понимаешь, что Храм - не выдумка, не сказка, что он действительно существовал, все начинает представляться по-другому. Именно здесь я чувствую, что я - еврей, что все евреи - мои братья, что у нас одно прошлое и одно будущее. Не хочу клясться, но думаю, что в этом году я впервые буду соблюдать пост 9 Ава. Потому что, в конце концов, именно в этот день произошла главная трагедия нашего народа: ведь если бы не было 9 Ава, не было бы и Холокоста. Я буду поститься не для Бога, а в память о тех евреях, которые умирали от голода в Иерусалиме 2000 лет назад.

- Зачем я прихожу к Стене Плача? Странный вопрос, - пожимает плечами Шимон Шавит. - Я чувствую, что Бог близок к этому месту, как ни к какому другому. Когда я стою здесь, я буквально чувствую Его присутствие, Я как будто говорю с Ним один на один. Я думаю, такое чувство есть у очень многих.
Чуть-чуть забегая вперед, скажу, что нечто подобное мне говорили и многие другие мои собеседники, но больше всего меня потрясло откровение женщины, представившейся Марией. Как выяснилось, она не еврейка, приехала 10 лет назад в Израиль подработать, да так здесь и задержалась и успела за это время неплохо выучить иврит.
- Официально по вероисповеданию я католичка, но в нашу церковь не хожу, - сказал Мария. - Я, как и вы, выросла и выучилась при коммунистах, и с детства усвоила, что Бога нет, никогда не ходила в костел. А здесь я неожиданно поверила, но в костел опять-таки не пошла - мне там все незнакомо. Зато вот уже пять лет, как раз в месяц я приезжаю к Стене Плача, и мне этого достаточно. Вот Бог, вот Стена, а вот я. Я получаю здесь энергию на весь следующий месяц, как будто и вправду с Ним поговорила. Разве Бог не один для всех?!

- Я пришла сюда попросить у Бога ребенка для своей дочери, - призналась пожилая туристка из России Нина Константиновна Сиреньева. - Я - православная, но мне сказали, что у этого места особая сила, и оно - для всех.
А вот Ариэль Гликман, прибывший к Стене из Петах-Тиквы, оказался настроен на куда более серьезный разговор.
- Каждый раз, когда я касаюсь камней Стены Плача, меня охватывает боль по разрушенному Храму, по тому, как бездарно, из-за нашей ненависти друг к другу мы потеряли Храм, Иерусалим, государство. Казалось, мы должны были извлечь уроки из прошлого, но ведь нет! Посмотрите, как все повторяется!
Вы читали о том, как профессор Беэр-шевского университета Юрий Пинес отреагировал на сообщение о том, что разрушают дом героя Рои Кляйна? Он сказал, что ему плевать, герой он был или не герой, пусть все поселенцы идут ко всем чертям, он никому из них не желает ничего хорошего! Откуда такая безграничная ненависть, не оставившая в этом человеке места ни для каких других чувств? Откуда та ненависть к ортодоксам, которая захлестывает сейчас страницы газет?! Но ведь и сами ортодоксы тоже ослеплены ненавистью к светским евреям, и потому сами порой не ведают, что творят! А что происходит в политике?! Я внимательно слушал последнюю речь Ципи Ливни. Ни одного конструктивного предложения, ни одной позитивной мысли, зато сколько яда по отношению к Нетаниягу и его правительству?! Камца и Бар-Камца (персонажи Талмуда, из-за спора которых началась война с Римом. - Я.С.) в чистом виде!

И все же больше всего мне пришлись по душе слова жителя Иерусалима Гидона Смолкина - пожилого еврея в вязаной кипе, который, по его словам, раз в неделю обязательно ходит молиться к Стене Плача, и, само собой, будет здесь 9 Ава.
- Вы называете ее Стеной Плача, а я про себя называю ее Стеной Надежды, - сказал мне Гидон Смолкин. - Ведь самим своим существованием эта Стена подтверждает, что Бог выполняет свои обещания. Он обещал, что она будет стоять вечно - и вот она стоит! Значит, сбудется и Его обещание о приходе Машиаха и восстановлении Храма. Да и разве мы с вами не живем в эпоху осуществления пророчеств?! Посмотрите: как и было обещано, дети играют на улицах Иерусалима и старцы сидят у дверей его домов. Бог вернул нам наше государство, вернул нас из разных стран мира, а затем отдал в наши руки Стену Плача и всю Храмовую гору. И если мы не наделаем глупостей, Израиль будет существовать вечно, и никто не осмелится отнять у нас Иерусалим. Главное, чтобы евреи сохранили на плечах свою аидише копф, еврейскую голову, и тогда Бог от нас не отступится.
 

Меж легендой и действительностью
Слова Гидона Смолкина снова отбрасывают меня в прошлое, и память начинает прокручивать, словно ленту кинохроники, читанные давно события истории.
XIX век. Арабы все более и более агрессивно относятся к евреям. Идущих помолиться к Стене Плача евреев избивают и забрасывают камнями. Им категорически запрещено держать у Стены не только свитки Торы и молитвенники, но и даже стулья, чтобы изнуренные молитвой и жарой старики могли время от времени присесть. Сэр Мозес Монтефиори предлагает ВАКФу выкупить у него еврейский участок Стены Плача - следует отказ. Просит разрешить установить у нее скамейки - отказ.

Устанавливает мраморные плиты для сидения - их крадут через неделю.
Начало XX века. Страсти накаляются. Барон Ротшильд предлагает ВАКФу выкупить Стену за 1 млн. франков (больше 10 млрд. долларов на современные деньги), а также построить окрестным арабам новые роскошные дома - отказ.

1921 год.Евреи просят у англичан, объявивших о равенстве всех конфессий, прекратить их дискриминацию, разрешить поставить у Стены стулья и скамейки, а также шкаф со свитками Торы - отказ. Англичане настаивают на сохранении статус-кво, который был при турках. Теперь арабы забрасывают камнями не только евреев, идущих к Стене Плача, но и тех, кто непосредственно молится возле нее. Англичане ничего не предпринимают, чтобы пресечь эти действия.
1928 год. Во время молитвы Судного Дня евреи ставят у Стены ширму, разделяющую мужчин и женщин. Англичане требуют ее снести, так как она нарушает статус-кво. Евреи молят оставить ширму до конца Судного Дня - и тогда английские солдаты с британскими полицейскими ломают ширму и начинают жестоко избивать молящихся. Молитва Судного Дня сорвана.

1929 год. Во время молитвы 9 Ава арабы нападают на евреев. Молитва сорвана; десятки евреев избиты. Спустя два дня юноши и девушки из движения "Бейтар" проводят перед Стеной демонстрацию протеста и поднимают возле нее бело-голубой флаг. На следующий день сначала в Иерусалиме, а затем по всей Палестине начинаются еврейские погромы.

1929/30 год.Специальная комиссия английского парламента расследует события у Стены Плача. Ее сменяет комиссия Лиги Наций. Арабы запускают миф о том, что Стена Плача является не столько еврейской, сколько арабской святыней, так как именно у нее Мохаммед привязал своего чудесного коня Эль-Борака. Ряд видных мусульманских авторитетов пытаются выступить против этой выдумки, но тщетно - миф активно внедряется в арабское национальное самосознание и используется для убеждения членов международных комиссий. Евреи отрицают этот миф, напоминая, что служке синагоги у Стены Плача каждое утро приходится убирать арабские испражнения: если бы речь шла о святом для них месте, они бы не превратили его в общественный туалет. В итоге комиссия Лиги наций разрешает евреям разделить пространство Стены Плача на женскую и мужскую половину и приносить к Стене стулья и свитки Торы, но не более того.

1949 год.В рамках соглашения о прекращении огня с Иорданией иорданцы обязуются предоставить евреям свободный доступ к оказавшейся на их территории Стене Плача, но и не думают выполнять это обещание.
1967 год.На третий день Шестидневной войны, 7 июня, бойцы бригады Моты Гура освобождают Храмовую гору и поднимают над Стеной Плача израильский флаг. В том же году длина участка для молитвы у Стены Плача была расширена с предоставленных султаном Сулейманом 28 до 68 метров.

Я не знаю, можно ли назвать все происшедшее в 1967 году чудом. Но я твердо знаю, что если бы в 1950 году кто-то сказал израильтянам, что через 17 лет евреи станут хозяевами Стены Плача и всего Восточного Иерусалима, на него посмотрели бы, как на любителя ненаучной фантастики. Но вот она, Стена Плача, я стою у нее - и никто не мешает мне прикоснуться к ее шершавым камням.
Правда, как заметил один из моих собеседников, тогда, в 1967 году, Израиль был другим. Да, не таким богатым, как сегодня. Но куда более теплым и еврейским - может быть, потому Бог и удостоил евреев чуда Шестидневной войны.
Достойны ли мы того, чтобы Он сохранил для нас это чудо? Или трагедия Второго и Первого Храма может еще повториться?
У меня, да и, думаю, ни у кого нет ответа на этот вопрос.
Может, потому нас так и влечет в канун 9 Ава к Стене Плача - в поисках ответа.

ТАВ