Вопрос: Анри Бергсон тоже предлагает философию интуиции. Разве его подход и дзэн – это не одно и то же?

Кажется, будто бы это одно и то же, но это не дзэн, и быть им он не может. Бергсон – это философ, великий философ, но у него нет опыта. Он говорит об интуиции, говорит обстоятельно и забирается в самые непролазные дебри, но всё, что он говорит, приходит от интеллекта. У него речь даже об интуиции интеллектуальна. Вы можете говорить о сердце от головы – запомните, такое возможно. Вы можете думать, что чувствуете, но это будут лишь мысли. Человек столь утончён, такой он обманщик… Вы можете говорить о сердце от головы, вы можете думать о чувствах, вы можете быть очень логичны насчёт любви.

Бергсон весьма притягателен, поскольку он говорил об интуиции. Он был противником интеллекта. Но всё, что он говорит, – интеллектуально. Интуиции в его опыте нет. Дзэн же требует экзистенциального опыта. Вы обнаружите многие вещи, выглядящие как дзэн, но никогда не найдёте ничего в действительности подобного дзэну. Они могут казаться такими, но по существу они не таковы. Внешне они могут быть схожи; да, оболочка может быть идентичной, но содержимое – совершенно разное.

Уильям Барретт[1] вспоминает, как его друг пришёл повидать Мартина Хайдеггера, великого немецкого философа. Когда он пришёл увидеться с ним, Мартин Хайдеггер читал одну из книг Судзуки. Естественно, друг поинтересовался его увлечением Судзуки и дзэном, и философ ответил: «Если я правильно понимаю этого человека, то это я и пытался сказать во всех своих книгах».

Но и Мартин Хайдеггер рассуждает, философствует, строит теории. Он великий философ – как и Бергсон, даже основательнее Бергсона, его работы очень проникновенны, срывают печать за печатью, – но он очень далёк от любого сатори или самадхи, он очень далёк от любого просветления.

И временами он будет вести себя столь же глупо, как и любой простой человек. Когда Адольф Гитлер стал очень-очень влиятелен, Хайдеггер оказался в числе его сторонников. Будда на стороне Адольфа Гитлера? Невероятно! Так Мартин Хайдеггер стал фашистом. Он вёл себя, как простой человек – без  понимания или прозрения.

В такие моменты вы видите, что очень легко говорить о великих вещах, но вот выказывать своё понимание в повседневной жизни… Как чудесно заправляться бензином, как чудесно носить воду – самые простые вещи должно пронизывать подобное понимание. Ваше обычная жизнь должна стать светоносной, каждое ваше мгновение должно содержать в себе свет.

[Джеймс Сантуччи (James A. Santucci) – профессор религиоведения и лингвистики Калифорнийского государственного университета в городе Фуллертон и издатель журнала «История теософии».][1]

ТЕОСОФИЯ, или «Божественная мудрость», – согласно Елене Петровне Блаватской (1831–91) и её сторонникам, наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке. Истина эта в своей чистой форме является (а) изначальной – в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; (б) эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и (в) универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же Мудрость. Впрочем, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично таковая Мудрость была «известна в любой древней стране, претендующей на наличие цивилизации»[2].

Кроме того, Блаватская утверждала, что подобная Мудрость может быть частично восстановлена посредством «сравнительного изучения и анализа»[3] сочинений избранных философов (таких как Пифагор, Платон, Плотин, Порфирий, Прокл, Патанджали и Шанкара) или философских школ (как например греческая школа мистерий, неоплатонизм, веданта, даосизм, каббала) и священных писаний великих исторических религий (христианства, индуизма, буддизма).

Изучение Блаватской этих философов, школ и религий под руководством двух Учителей этой древней Мудрости[4] – одного из которых обычно идентифицируют инициалами К. Х. (Кут Хуми), а другого инициалом М. (Мория) – привело к написанию двух фундаментальных работ: «Изида разоблачённая» и «Сокровенное Учение», которые частично приоткрывают древнюю Мудрость в приемлемой для современности форме[5].

Берегитесь! Не пускайте духовенство любой религии в Советский Союз, если вы хотите спасти коммунизм, иначе церковники окажутся в точности подобными раку: они полностью уничтожат коммунизм и снова набьют человеческие умы всей той старой идеологической трухой. Берегитесь так называемых религий.

Таково моё послание советскому народу. Я люблю его. Я с любовью исполнил бы медитацией его жизнь, потому что медитация приносит изящество, умиротворение, безмолвие, благость – свободу, которую никто не сможет у вас отобрать.

Коммунизм и пламя дзэн, ветер дзэн (30 января 1989 года)

[из журнала У. К. Джаджа «Путь», т. I, №12, март 1887, с. 355-359]

«ХРИСТИАНСТВО» – это религия; однако у слова «религия» есть три совершенно разных значения:

            1. Прежде всего, оно означает определённую практику духовного развития, посредством которой высшие начала человеческого существа развиваются и объединяются (связываются) с божественным источником, которому они принадлежат. В данном случае это есть то же самое, что и йогизм (от санскритского yog, «связывать»).

            2. Во-вторых, она заключает в себе знание подлинного соотношения человека-микрокосма, то есть части Целого, с макрокосмом духовно-материальной вселенной. В таком смысле это наука.

            3. В третьем и наиболее распространённом значении этого термина, «религия» представляет собой определённую систему представлений, церемоний и обычаев, посредством которых поклоняются некоему гипотетическому вечному божеству, сниская его милость и покровительство, так что и грешник может избежать заслуженного наказания и уклониться от суда. В этом понимании она есть предрассудок.

Чтобы стать «христианином» третьего рода, достаточно просто пройти определённую церемонию под названием крещение, порядок проведения которой разнится в тех или иных сектах; но чтобы стать подлинным Христианином, по всей видимости, необходимо иного рода крещение – а именно, водное крещение Истиной, крещение Кровью и крещение сущим Пламенем духа.

Первое – водное крещение Истиной – означает достижение духовного знания и соответствует первой из четырёх благородных истин, которым учил Будда, – «правильному пониманию»[1].

Второе, или крещение Кровью, обычно понимается как мученическое пролитие крови в знак поддержания веры в исторического Христа. Но это было бы скорее процессом утраты крови, нежели её восприятием, и, собственно говоря, не может быть названо «крещением»[2]. Лучшим способом получить представление об истинном «крещении кровью» будет спросить о нём тех, кто прошёл его либо проходит сейчас.

Существует определённый разряд «практикующих оккультистов», чьё внутреннее видение открыто во значительной степени и кто был научен не кем иным, как духом внутри себя и своим собственным опытом. Они говорят, что «крещение кровью» означает  раскрытие в человеке духовного «драгого камня», прорастающего сквозь плоть, кровь и кости физического тела, посредством чего даже грубейшие составляющие последнего получают утончение и очищение[3], и что этот процесс сопровождается болями и страданиями, символически представленными муками, распятием и смертью Иисуса из Назарета. Они утверждают, что никто не может стать подлинным последователем Христа, или «истинным Христианином», не перенеся этого крещения кровью и не испытав болей распятия[4]; тот же, кто прошёл через этот оккультный процесс, становится Адептом, и ему остаётся необходимым лишь самое высокое крещение (или последнее посвящение) – крещение Огнём духа, – чтобы достичь высочайшего возможного состояния (духовного могущества) и стать Сыном Света.

Жил да был человек (а может быть, не совсем человек), который спал на протяжении очень долгого времени. Когда он лёг опочить, мир ещё не был слишком жесток: люди были счастливы, а их труды – плодотворны, и цветы произрастали на зелёных холмах.

Однако когда он проснулся, всё было совсем по-другому. Он вышел из своего убежища и увидел свет. Да, отчего-то мир изменился: холмы стали безобразно черны, неподалёку ругались две женщины, а вдалеке поднималось бурое облако, и когда человек присмотрелся, то понял, что это облако битвы. Тогда он двинулся по полям и городам, пытаясь понять, что же случилось.

Люди смотрели на него недружелюбно, детям было не до игры – не хватало еды, и измождённые лица говорили о том, что все подавлены каким-то тяжким бременем скорби. И человек (а может быть, не совсем человек) понял, что для мира настали тяжёлые времена.

Скитаясь по сторонам, он решил, что имеет дело с тёмными чарами, крепко сковавшими людские души. То ли некий колдун сотворил их, то ли сами люди, – но дело не в этом: весь мир сошёл с ума, и кто-то должен был что-то с этим поделать.

Человек размышлял на протяжении многих дней, а потом создал золотой шар, наполнив его всем необходимым, чтобы побороть злое заклятье. Это был чудесный шар, венчавший жезл из слоновой кости, и с его помощью было очень просто освободить из рабства всякого, кто в нём находился: достаточно пожелать человеку добра, держа шар над его головой.

Человек отправился дальше и поднял его над головами десятков людей. Он не сказал им, что это такое, но внезапно они возрадовались и стали смеяться – они оказались освобождены от оков. И человек, видя, что это хорошо, показал многим людям, как пользоваться золотым шаром, и рассказал им всё, что необходимо, чтобы полностью рассеять чары по всему свету.

И некоторые использовали его, но другие воскликнули: «Как он хорош!», – и стали перебрасывать шар из рук в руки. Кто-то сказал: «На самом деле, он не золотой», – а кто-то вознамерился спрятать шар в страхе, что его украдут. Некоторые догадались: «Это же золото!», – и за счёт него закупили ножей и пистолетов и принялись драться, а некто коварный задумал: «С этой силой я могу править Землёй». Остальные же просто устроили суматоху и говорили, что на самом деле это не шар и что человек украл его у кого-то, – они уплотняли злое заклятье вокруг и шептались, что человек сперва сам создал его, а теперь замышляет их всех погубить.

Но человек не обращал на это особо внимания – он пытался образовать общества, которые сделали бы шар доступным для многих. Однако люди в обществах говорили: «Он мой!», «Это власть!», «Это золото!» и «Человек поубивает нас всех!», – они боролись между собой, забрасывая золотой шар грязью и пытаясь покоробить его.

В конце концов, человек поселился в пустынной местности, послав весть о том, что любой, кто испытывает в этом потребность, может воспользоваться золотым шаром. Но люди направили к нему чиновников, воров и законников, чтобы никто не мог получить доступ к этому шару. Они схватили его делегата и сказали, что бросят его в темницу за утверждения о том, что золотой шар принадлежит всему миру, и приказали правительственным войскам окружить человека на случай, если кто-нибудь даст ему денег, чтобы помочь переправить шар дальше.

Человек наблюдал за этими людьми и видел, что ни один из тех, кто ненавидел золотой шар, не использовал его как-либо иначе, кроме как забрасывая его грязью и пытаясь покоробить его; он наблюдал за недобросовестными людьми, которые бродили туда-сюда по дорогам и приговаривали: «В действительности, шар сделан не из золота», «На самом деле, человек украл его», – а потом он заметил за этой картиной измождённые лица, чахлых детей и скорбящих женщин, и над всем этим виднелось бурое облако битвы. Это облако становилось всё выше и выше, пока не нависло огнём над целым миром.

А человек, сидя в пустынной местности, созерцал свой золотой шар.

Источник: http://www.friendsoflrh.org/

РОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВО – это понятие, которому трудно дать точное и ясное определение. Своими корнями оно может быть родственным франкмасонству или Герметическому братству Луксора, но как и в случае с этими почтенными организациями, его подлинные истоки сокрыты плотным туманом истории оккультизма. Всё, что мы можем утверждать наверняка, – это что в первой половине XVII века начали появляться некие интригующие «розенкрейцерские документы», которые претендовали, однако, на то, что описывают события относительной давности. «Откровение Братства Розы-Креста» (Fama Fraternitas Rosæ Crucis) появилось в 1614 году, «Исповедание» (Confession) – в следующем, «Химическая свадьба» (The Chymical Wedding), известная также как «Герметический романс», – в 1616-м. Последняя обычно считается работой молодого пастора по имени Иоганн Валентин Андреэ (1586–1654). Как и в случае с другими розенкрейцерскими работами, это утверждение является предметом дискуссии. Согласно «Утру магов» (The Morning of the Magicians) и многим другим источникам, в 1622 году

жители Парижа внезапно обнаружили, что стены их города увешаны плакатами следующего содержания: «Мы, представители главной коллегии Братьев Розы-Креста (Розенкрейцеров) – милостью Всевышнего, коему обращены сердца всех честных людей, – находимся среди вас, в этом городе, тайно и явно, дабы спасти наших ближних от смертельной ошибки».

Суть розенкрейцерского верования, или мифа, заключается в том, что существует «сокровенная Церковь», хранящая великие тайны, открытые на Востоке и передаваемые разными светочами, мудрецами и адептами вплоть до наших дней.

Начиная с 1700-х, большинство масонских обществ содержало «розенкрейцерские степени» в качестве своих высших уровней, а разномастные оккультные братства исповедовали – или только утверждали, что исповедуют, – розенкрейцерство того или иного рода. В 1866 году Роберт Уэнтворт Литтл и другие английские франкмасоны высшего ранга основали Розенкрейцерское общество Англии (Societas Rosicruciana in Anglia). С Литтлом в качестве Верховного мага и такими людьми, как У.Р. Вудмен, Ф.Дж. Ирвин и Джон Яркер, в числе своих основателей, S.R.I.A. представляется продолжателем дела континентальных розенкрейцерских групп. Общество находилось под весомым влиянием Роберта Хендерсона «Кеннета» Маккензи (1833–1886), английского адепта и яркого историка, который близко сотрудничал с Литтлом, если верить его преемнику и сооснователю Золотой Зари Уильяму Уинну Уэсткотту. Как впоследствии полагал А.Э. Уэйт, именно Кеннет Маккензи «мог написать шифрованные манускрипты G.°.D.°., пользуясь частично воспоминаниями о своём опыте немецкого посвящения и частично своими творческими способностями».

Маккензи был посвящён в Австрии. Он утверждал: «Я действительно обладаю знанием степеней, но не в моей власти передать его кому бы то ни было на свете без длительного и сурового испытания».

Безусловно, S.R.I.A. дало начало Герметическому ордену Золотой Зари и породило американского двойника, Розенкрейцерское общество Америки (Societas Rosicruciana in America), в поддержку которого – наряду с независимой деятельностью – отправляются (начиная с 1964 года) добрые службы «Таинства каббалистической алхимии» (Quabalistic Alchemist Arcanum).

«Золотая Заря» – это другое дело.

Когда я, выходя на верхний балкон, созерцал заход солнца, он пробуждал во мне глубокое духовное осознание; но вызывал ли он подобное чувство у людей, пересекавших мост? Едва ли. Закат одинаков для всех, но каждый отвечает на него по-своему. Похоже, что те, кто шёл по мосту, были заключены в разнообразные коконы мысли и состредоточены на себе. Так что несмотря на заход солнца, великолепия заката не существовало для них – они видели только наступление темноты. («Семь покровов мысли»)

Куруппумулладжа Джинараджадаса, индийский философ-мистик,
учёный-лингвист, франкмасон, выдающийся писатель и лектор,
один из редакторов журнала The Theosophist и четвёртый
 Президент Адьярского Теософического общества (1945–1953).

Интеллектуальные предпосылки 

викторианского оккультного возрождения

Образование общества практикующих магов в конце девятнадцатого столетия отметило пик кульминации викторианского возрождения магии и оккультизма. Этот доклад определяет истоки Герметического ордена Золотой Зари путём анализа интеллектуальной обстановки в девятнадцатом веке, а также выяснения наличия и степени влиятельности непрерывной магической преемственности. Поскольку такая преемственность прослеживается на протяжении века, были определены личности и сообщества, ответственные за её целостность, и выявлена их роль в истории магии. Также было установлено, каким образом данные личности и общества повлияли непосредственно на Орден. Анализ этого всплеска интеллектуального интереса к магии в девятнадцатом веке, примером чего служат такие общества, как Орден Золотой Зари, позволяет понять, почему западная магическая традиция сохраняла свою целостность и продолжала процветать вопреки своим вероятным врагам: научному прогрессу и секуляризации.

…обиа и уанга, работу жезла и работу меча –
будет он изучать и преподавать сие.
Liber AL. I. 37

Пантакль

Возьми чистого воску иль пластинку из злата, позлащённого серебра или Electrum Magicum.^[*] Поперечник должен быть равен осьми вершкам, а толщина – половине вершка.
Пусть Неофит в силу разумения своего и искусства придумает Знак, представляющий Вселенную.
Пусть Ревнитель его одобрит сие.
Пусть Неофит вырежет его на пластинке рукою своею и собственным оружием.
Когда всё будет готово, пусть он освятит, как умеет, и держит обёрнутым в шёлк цвета смарагда.

Кинжал

Пусть Ревнитель возьмёт долю чистой стали и ударяет её, точит её, заостряет её и натирает её, согласно искусству кузнечному.
Пусть затем возьмёт он древесины дубовой и высечет рукоять. Длина должна быть равна осьми вершкам.
Пусть он в силу разумения своего и искусства придумает Слово, представляющее Вселенную.
Пусть Деятель его одобрит сие.
Пусть Ревнитель вырежет его на кинжале своею рукою и собственными орудиями.
Пусть затем позлатит рукоятку он деревянную.
Когда всё будет готово, пусть он освятит, как умеет, и держит обёрнутым в шёлк цвета злата.

Чаша

Пусть Деятель возьмёт долю Серебра и соорудит из него чашу. Высота должна составлять 8 вершков, поперечник же – 3 вершка.
Пусть он в силу разумения своего и искусства придумает Число, представляющее Вселенную.
Пусть Мыслитель его одобрит сие.
Пусть Деятель вырежет его на чаше рукою своею и собственным орудием.
Когда всё будет готово, пусть он освятит, как умеет, и держит обёрнутым в шёлк цвета лазури.

Baculum^[**]

Пусть Мыслитель возьмёт брус из меди длиною осемь вершков и поперечником полвершка.
Пусть он соорудит на верхушке троичное пламя из злата.
Пусть он в силу разумения своего и искусства придумает Деяние, представляющее Вселенную.
Пусть Dominus Limini^[***] его одобрит сие.
Пусть Мыслитель осуществит его таким способом, дабы Скипетр принял участие в нём.
Когда всё будет готово, пусть он освятит, как умеет, и держит обёрнутым в шёлк цвета багряного пламени.

Светильник

Пусть Dominus Limini возьмёт чистого свинца, олова и ртути с платиною и, коль будет нужно, стекла.
Пусть он в силу разумения своего и искусства придумает Магийский Светильник, что будет гореть без фитиля иль масла, будучи напоён Эфиром.
Так должен он поступить втайне и в одиночку, не прибегая к совету иль одобрению Младшего Адепта своего.
Когда всё будет готово, пусть Dominus Limini хранит его в сокровенной горнице Искусства.
Тогда он является тем, о ком сказано: «Будучи полностью обеспечен вооружением и снаряжён, он подобен богине^[4*]».
И ещё: «Я снаряжён, я снаряжён^[5*]».

[*] Янтарного цвета сплав золота (4 части) и серебра (1 часть). – Прим. пер.
[**] Скипетр (лат.).
[***] Устроитель Обители (лат.).
[4*] Цитата из «Халдейских оракулов» (§171), которые представляют собой «восстанавливаемое по цитатам из позднейших авторов собрание гексаметров, возникшее в кон. 2 в.; отражает среднеплатонические представления о божестве и структуре универсума с сильной гностической окраской, отмеченные влиянием восточной теургии и магии» (Ю. А. Шичалин). Богиня, о которой идёт речь, – это, очевидно, Геката; но цитату следует рассматривать в контексте общерелигиозных представлений о богине-воительнице вообще: «Вспомним прежде всего об Афине; но она не одинока в своём роде. Афродита считалась богиней не только любви, но и войны, так же как и Иштар-Астарта-Анат, имя которой, зафиксированное в хурритских и угаритских текстах, Шаушка, этимологизируют от хурритского sauri “оружие”. У кельтов тоже была богиня войны; отсюда символ Великобритании – вооружённая женщина. Древнеегипетская богиня неба Нут изображалась с луком и стрелами в руках. Воительницами считались богиня-мать в дравидийской Индии, китайская “царица неба”, японская богиня солнца, богиня-мать в мифологиях доколумбовой Месоамерики» (Ариэль Голан, «Миф и символ», из главы «Великая Богиня»). – Прим. пер.
[5*] Вероятно, ссылка на «Обряд Марса» – один из «Обрядов Элевзии», разработанных Кроули и впервые исполненных им и его товарищами в октябре и ноябре 1910 года в Caxton Hall (Лондон). – Прим. пер.

Sabazius X° 

Последнее обновление в апреле 2001 e.v.

Как отвратительно!

«Магийа без слёз», глава 72

Алистер Кроули написал Liber OZ в 1941 году для Льюиса Уилкинсона (известного также как Льюис Марлоу), опираясь на лекцию для возведения в степень, написанную им около 1916 года. Её первоначальное название, данное им, было «Книга Козерога», и он считал её чем-то вроде манифеста O. T. O. В письме к Г. Дж. Йорку от 30 авг. 1941 года он описывает её как «план O. T. O. в двух словах», а в следующем письме, датированном 13 сент. 1941 года, он пишет: «Права человека – это исторический документ. Пункты нелегко распределяются по Древу, но я разделил их на пять секций: моральная, физическая, интеллектуальная, сексуальная свобода и тираноубийство в целях самозащиты. […] Всего 160 слов».

Еврейское слово OZ содержит несколько значений. Произносимое как оуз, оно означает «сила». Произносимое как эзз, оно означает «коза». Оно означает «могущественный, сильный», будучи произнесено как ас, но если протянуть гласную немного дольше, оно получит значение «найти убежище». Буквы Айин Зайин в сумме дают число 77, которое содержат такие слова, как BOH, «отмоленный», и MZL, «влияние из Кетера», обычно переводимое как «удача».

Те из нас, кто принимает это удивительно простое и поэтичное изложение естественных прав Человека, должны изучать его внимательно и многократно, так как и наша сила, и наше убежище заключены в нём; и если наши молитвы пламенны, а наша удача не покидает нас, его смысл может до нас и не достучаться. «Четыре силы Сфинкса» могут нам в этом помочь. Нижеследующие предостережения также могут кому-то оказаться полезными.

1. Liber OZ относится ко всем мужчинам и женщинам. Если вы принимаете Liber OZ, тем самым вы объявляете эти права своими, но также и признаёте, что они принадлежат в то же время и всем остальным мужчинам и женщинам, а не только вам и не только телемитам. «Каждый мужчина и каждая женщина суть звезда». Поэтому, следуя Liber OZ, мы даём согласие не посягать на права других (хотя мы и не обязаны работать над осуществлением этих прав для каждой отдельной личности). В 49-й главе «Магийи без слёз» Кроули утверждает, что «преступить права другого означает потерять своё право на защиту в вызванных этим обстоятельствах». Если вы отрицаете права других, вы отрицаете саму сущность этих прав и теряете их. Вы не можете обладать правами, наличие которых отрицаете у других. Кроме того, если кто-то обладает правом «любить, как он изволит», объект этой любви может и не разделять такое желание. Liber OZ не оправдывает насилие.

2. Liber OZ не даёт ручательств. (А) Liber OZ не предоставляет нам силы или способности для осуществления какого-либо из перечисленных в ней прав. Человек может обладать правом «чертить, рисовать, высекать, вырезать, лить, строить, как он изволит», но Liber OZ не снабжает его средствами для творчества и не предоставляет ему талант, если он испытывает недостаток такового. Он может и правда обладать правом «пить, что он изволит», но Liber OZ не дарует ему способность безопасно вести автомобиль, работать с техникой или выполнять обряд, если он пьян. (В) Liber OZ не обеспечивает защитой от последствий и побочных эффектов осуществления наших естественных прав. Право человека «отдыхать, как он изволит», не оберегает его от утраты средств к существованию; его право «есть, что он изволит», не делает его невосприимчивым к отравлению или ожирению; его право «говорить, что он изволит», не защищает его от критики, осмеяния, судебного преследования или утраты дружеского расположения; его право «любить, как он изволит», не освобождает его от отцовских обязанностей; и его право «убить того, кто преступит эти права», не охраняет его от возмездия, тюремного заключения или наказания. (С) Liber OZ не предоставляет гарантий, что осуществление какого-либо из естественных прав приведёт к успеху, счастью, исполнению желаний, удовлетворению или какому-либо иному «положительному» исходу.

3. Liber OZ не освобождает нас от обязательств. Liber OZ не оправдывает ложь или неспособность выполнить свои обещания и соглашения или жить по средствам.

Держа эти предостережения на уме, наслаждайтесь своими правами. Осуществляйте их в поисках вашей истинной воли и воплощения её. Когда появится необходимость, сражайтесь за свои права – и за права всех мужчин и женщин.

Книга 77 либо ОЗ

«…закон
сильных –
это наш закон
и радость
мира».
     —AL. II. 21

«Делай, что изволишь, – таков будет весь Закон».—AL. I. 40

«…у тебя нет права, кроме как осуществлять свою волю. Поступай так, и никто не будет против».—AL. I. 42–3

«Каждый мужчина и каждая женщина суть звезда».—AL. I. 3

НЕТ БОГА, КРОМЕ ЧЕЛОВЕКА.

1. Человек обладает правом жить согласно своему закону:

- жить таким образом, который он изволит избрать;
- трудиться, как он изволит;
- развлекаться, как он изволит;
- отдыхать, как он изволит;
- умереть, когда и как он изволит.

2. Человек обладает правом есть, что он изволит;

- пить, что он изволит;
- находиться, где он изволит;
- перемещаться, как он изволит, по лику земли.

3. Человек обладает правом думать, что он изволит;

- говорить, что он изволит;
- писать, что он изволит;
- чертить, рисовать, высекать, вырезать, лить, строить, как он изволит;
- одеваться, как он изволит.

4. Человек обладает правом любить, как он изволит:

«…возьмите свою долю и вволю любви, как изволите,
когда, где и с кем вы изволите».—AL. I. 51

5. Человек обладает правом убить того, кто преступит эти права.

«…рабы же будут служить».—AL. II. 58

«Любовь есть закон – любовь под водительством воли».—AL. I. 57

Manowar
DEFENDER

When you are old enough to read these words
Their meaning will unfold.
These words are all that’s left,
Though we’ve never met, my only son, I hope you know
That I would have been there to watch you grow
But my Call was heard and I did go.
Now your mission lies ahead of you as it did mine so long ago,
To help the helpless ones who all look up to you
And to defend them to the end.

Defender,

Ride like the wind, fight proud, my son,
You’re the defender
God has sent.

Father, father,

Father, I look up to you and heed thy Call.
This letter ends my search, I’ll live your dream
Now passed on to me,
And I now wait to shake the hand of fate
Like the dusk awaiting dawn.
So wizards cast your spell with no heart to do me well.
So it is written
It shall be.

Defender,

Ride like the wind, fight proud, my son,
You’re the defender
God has sent.

ЗАЩИТНИК
(Джой ДиМайо)

«Ежели ты достаточно зрел для того, дабы прочесть эти строки,
Смысл их откроется тебе.
Слова сии – всё, что осталось,
И хотя мы никогда не виделись, мой единственный сын, я надеюсь, ты знаешь,
Что я хотел бы присутствовать здесь, дабы наблюдать, как возмужаешь ты,
Но мой Зов был услышан, и я ушёл.
Ныне же предназначение твоё являет себя пред тобой, как сие было со мной давным-давно:
Помогать беззащитным, что взирают на тебя,
И оборонять их до конца.

Защитник!
Мчись, словно ветер,
Сражайся гордо, мой сын:
Ты – Защитник,
Которого послал Бог».

«Отец! Отец!
Отец, я взираю на тебя и внемлю Зову твоему.
Письмо сие положило конец исканиям моим; я осуществлю твою мечту,
Что ныне возложена на меня.
А сейчас я жду случая пожать руку судьбе,
Яко сумрак ожидает рассвет.
Итак, чародеи беспристрастно произнесли заклинание твоё, дабы сделать мне хорошо,
И как написано,
Так и будет».

«Защитник!
Мчись, словно ветер,
Сражайся гордо, мой сын:
Ты – Защитник,
Которого послал Бог».

0.  Уразумей же сперва – о ты, кто устремляется в наш древний Орден! – что Равновесие есть основа Работы. Ибо ежели твёрдого основания нет у тебя самого, на чём же стоять будешь, дабы справиться с силами Природы?

1. Знай же теперь, что поскольку человек уявляется в мир сей посреди Мрака Материи и раздора соперничающих сил, его первым устремлением должно быть достижение Света путём примирения их.
2. Тогда ты, кто исполнен испытаний и беспокойств, возрадуешься о них, ибо в них заключается Сила и посредством их открывается путь ко Свету сему.
3. А как же должно быть иначе, о человек, чья жизнь есть лишь день в Вечности, капля в Океане времени? как, будь испытанья сии не столь многочисленны, мог бы ты душу очистить от отбросов земли?
4. Возрадуйся же посему, о Посвящённый, ибо чем сильнее твоё испытание, тем сильнее твоё Торжество. Коли люди будут поносить тебя и возводить на тебя клевету, разве не сказано Учителем: «Блажени есте!»?
5. Однако же, о стремящийся, да не придадут победы твои Тщеславия тебе, ибо с возрастанием Знания должно приходить возрастание Мудрости. Тот, кто знает мало, полагает, что знает много; но тот, кто знает много, признаёт собственное невежество. Представляешь ли себе человека, мудрого во своей самонадеянности? Больше надежды на дурака, нежели на него.
6. Не торопись порицать других; откуда знаешь ты, что на их месте ты смог бы не поддаться искушению? А даже если и так, почему должен ты презирать того, кто слабее тебя?
7. Посему ты, кто жаждет Даров Магических, удостоверься, что душа твоя тверда и устойчива, ибо приукрашением твоих недостатков Слабые получат власть над тобою. Смиряй себя пред своим Я, однако не бойся ни человека, ни духа. Страх есть ошибка и предтеча неудачи, – а отвага есть начало добродетели.
8. Посему не страшись Духов, но будь с ними твёрд и учтив, ибо у тебя нет права презирать или оскорблять их, – но сбить с пути тебя может сие. Повелевай ими и изгоняй их, поражай их Великими Именами, коль надобно будет, – но не подвергай их ни осмеянию, ни брани, ибо так несомненно будешь ты введён в заблуждение.
9. Человек есть то, чем он себя делает во пределах, установленных унаследованною судьбою; он есть часть человечества; его поступки затрагивают не только то, что он называет собою, но также и всю вселенную.
10. Не боготвори и не унижай своё плотское тело, которое является временным соединением со внешним и материальным миром. Посему да будет твоё умственное Равновесие превыше беспокойства материальными происшествиями; крепись и управляй страстями животными, смиряй душевные волнения и рассудок, лелей Высшие Устремления.
11. Делай другим хорошо просто так, не ради награды, не ради благодарности от них, не ради их благосклонности. Ежели ты благороден, ты не потерпишь, дабы уши твои услаждались выражениями благодарности.
12. Помни, что неуравновешенная сила есть зло, что неуравновешенная строгость есть попросту злость и угнетение, но также и что неуравновешенное милосердие есть просто слабость, которая будет допускать и поощрять Зло. Действуй с увлечением; рассуждай разумно; будь же Собою.
13. Подлинный обряд есть в той же мере действие, сколь и слово, – он есть Воля.
14. Помни, что земля сия есть только частица вселенной, и что ты сам есть лишь частица на ней, и что даже коль смог бы ты стать Богом земли сей, на коей ты ползаешь и пресмыкаешься, то даже тогда был бы всего лишь частицею и одним среди многих.
15. Тем не менее, обладай величайшим самоуважением, и в таком случае грех не против тебя. Грех непростительный есть осознанно и преднамеренно отказаться от истины, бояться знания, как бы знание сие не оказалось противоречащим твоим предрассудкам.
16. Дабы приобрести Силу Магическую, научись управлять мыслью: допускай только те идеи, которые находятся в созвучии с желаемой целью, и ни единой случайной или противоречащей Идеи, которая являет себя.
17. Утверждённая мысль есть средство достижения цели. Посему обрати внимание на силу безмолвного размышления и созерцания. Материальное деяние есть не более чем внешнее выражение мысли твоей, а потому было сказано, что «помысел глупости – грех». Мысль есть начало действия, и коль случайная мысль причинить может следствие значительное, чего же мысль утверждённая свершить неспособна?
18. Посему, как уже было сказано, Утверди себя прочно на равновесии сил, посреди Креста Стихий – того Креста, изо чьей сердцевины Сотворённый Мир произошёл при зарождении Рассветающей Вселенной.
19. Посему будь же проворен и деятелен, яко Сильфы, но берегись легкомыслия и непостоянства; будь исполнен силы и решителен, как Саламандры, но берегись раздражимости и жесткосердия; будь текуч и внимателен к внешности, точно Ундины, но берегись праздности и мимолётности; будь трудолюбив и вынослив, подобно Гномам, но берегись грубости и присвоения.
20. Так ты мало-помалу разовьёшь силы души и приготовишь себя повелевать Духами стихий. Ибо стоит тебе призвать Гномов к услужению собственной алчности, как больше не ты будешь повелевать ими, но они станут повелевать тобой. Оскорбишь ли ты чистых созданий лесов и вершин, дабы набить сундуки свои и утолить жажду Злата? Унизишь ли Духов Живого Огня, дабы послужить своим гневу и ненависти? Нарушишь ли ты чистоту Водных Душ, дабы пособить своей страсти к разврату? Заставишь ли Духов Вечернего Бриза обслужить свою глупость и прихоть? Знай, что с такими желаниями сможешь привлечь ты лишь Слабость – не Силу, и в таком случае Слабость одержит власть над тобой.
21. В подлинной религии сект не существует, посему будь же внимателен, дабы не возвести хулу на имя, под коим другой знает Бога; ибо коли поступишь ты так с Юпитером, то возведёшь хулу на יהוה, а ежели с Озирисом, то на יהשוה.^[*] Просите, и дано будет вам! Ищите, и найдёте! Стучите, и отворят вам!

Metallica
WHEREVER I MAY ROAM

And the road becomes my bride,
And the road becomes my bride.
I have stripped of all but pride,
So in her I do confide,
And she keeps me satisfied,
Gives me all I need.

And with dust in throat I crave,
Only knowledge will I save
To the game you stay a slave.
Rover, wanderer,
Nomad, vagabond,
Call me what you will.

Oh, but I’ll take my time anywhere,
Free to speak my mind anywhere,
And I’ll redefine anywhere.
Anywhere I roam,
Where I lay my head is home.

And the Earth becomes my throne,
And the Earth becomes my throne.
I adapt to the unknown,
Under wandering stars I’ve grown
By myself but not alone.
I ask no one.

And my ties are severed clean,
The less I have the more I gain,
Off the beaten path I reign.
Rover, wanderer,
Nomad, vagabond,
Call me what you will.

But I’ll take my time anywhere,
I’m free to speak my mind anywhere,
And I’ll never mind anywhere.
Anywhere I roam,
Where I lay my head is home.

Carved on my stone,
My body lie, but still I roam.

ГДЕ БЫ Я НИ СКИТАЛСЯ
(Джеймс Хетфилд)

...И дорога становится моей нареченной.
И дорога становится моей нареченной.
Я лишился всего, кроме гордости,
Потому на неё полагаюсь,
И она оставляет меня удовлетворённым,
Приносит всё, что надобно мне.

И хотя попадает пыль  в горло – я жажду
Лишь знаний, которые сохраню
Для игры, в которой ты остаёшься рабом.
Странник, скиталец,
Кочевник, бродяга –
Называй меня, как тебе угодно.

...И Земля становится моим престолом.
И Земля становится моим престолом.
Я подготавливаюсь к неизведанному:
Под блуждающими звёздами вырос я –
Один, но не в одиночестве.
Мне не нужен никто.

И мои связи разорваны начисто:
Чем меньшим я обладаю, тем большее обретаю.
Вдали от проторенных троп царствую я,
Странник, скиталец,
Кочевник, бродяга –
Называй меня, как тебе угодно. 

Так или иначе, я получаю своё, где бы я ни был,
Я свободно выражаю себя, где бы я ни был,
И мне всё нипочём, где бы я ни был.
Повсюду странствую я.
Куда я главу преклоню – там мой дом.

Надпись на могильном камне моём:
«Моё тело лежит, но я, как и прежде, в пути».

(Перевод by ВладлисЪ.)

1. Я наблюдаю за маленьким тёмным шаром, вращающимся в бездне беспредельного пространства. Он – крошечный средь несметного числа крупных, мрачный средь несметного числа светлых.
2. Я, кто содержит в себе всё крупное и крошечное, всё светлое и мрачное, умерив блеск своего неизъяснимого величия, направляю V.V.V.V.V.^[*] как луч света моего, как посланника на сей маленький шар.
3. Засим V.V.V.V.V. берёт слово и говорит:
4. «Мужчины и женщины Земли, к вам прихожу я из Времён по ту сторону Веков, из Пространства за пределами вашего взора, и приношу слова сии вам».
5. Но они не услышали его, ибо не были готовы воспринять их.
6. Однако же некоторые люди услышали и уразумели, и посредством их Знание сие станет доступно.
7. Оттого наименьший из них, служитель их всех, и пишет книгу сию.
8. Он пишет для тех, кто готов. То, что кто-либо готов, будет видно из того, что он наделён определёнными дарами: он будет отмечен либо рождением, либо благосостоянием, либо умственными способностями, или же каким-либо другим очевидным знаком. И слуги учителя посредством проницательности его будут судить о том.
9. Знание сие не для всех: лишь немногие званы, но из немногих сих многие избраны.
10. Такова природа Работы.
11. Прежде всего, многочисленны и разнообразны условия жизни на земле сей. Во всех них заключено зерно печали. Кто может избежать болезни, и старости, и смерти?
12. Мы приходим, дабы спасти от вещей сих ближних своих. Ибо есть жизнь, что исполнена знания и блаженства чрезвычайного, неведомая для кого бы то ни было из них.
13. Жизни сей мы касаемся даже здесь и сейчас. К тому же посвящённые, служители V.V.V.V.V., достигли её.
14. Невозможно рассказать тебе о великолепии того, что достигли они. Мало-помалу, по мере усиления зрения твоего, мы будем раскрывать пред тобою несказанное сияние Пути Посвящённых и его безымянную цель.
15. Точно как человек, восходящий на крутую гору, потерян для взора друзей своих на равнине, – таким должен выглядеть и посвящённый. Они скажут: «Он заблудился среди облаков». Но он восторжествует в солнечном свете над ними и достигнет вечных снегов.
16. Или когда учёный изучит таинственный язык древних, его друзья скажут: «Вы посмотрите! он делает вид, что читает эту книгу. Но в ней нельзя ничего разобрать – это просто бессмыслица». И всё же он наслаждается «Одиссеей», тогда как они читают пустые и пошлые вещи.
17. Мы приведём тебя к Абсолютной Истине, Абсолютному Свету, Абсолютному Блаженству.
18. Многим посвящённым на протяжении веков удавалось осуществить сие, но слова их были извращены преемниками их, и снова и снова Полог ниспадал на Святое Святых.
19. Тебе, кто ещё блуждает в Преддверии Несведущих, мы пока не откроем всего, но ты поймёшь без труда, что религии мира суть не более чем символы и покровы Абсолютной Истины. Так же и философии. Посвящённому же, взирающему на всё сие свысока, очевидно, нечего выбирать меж Буддою и Магометом, между Теизмом да Атеизмом.
20. Многие изменяются и уходят – единственный остаётся. Точно как древо, и уголь, и железо вместе горят в одном большом пламени, ежели только горн исполнен превосходного жара, так же и в тигле духовной алхимии сей, ежели только ревнитель в достаточной мере раздувает горн свой, все ученья земли переплавляются в Единое Знание.
21. Тем не менее, тогда как огонь не может быть получен с помощью одного лишь железа, поначалу одно учение может подходить для одного искателя, другое же – для другого.
22. Посему мы, которые свободны от оков невежества, внимательно прислушиваемся к сердцу искателя и ведём его по пути, который более всего соответствует природе его, к окончательной цели всего сущего, предельному осуществлению – к Жизни, которая пребывает во Свете; именно, к Жизни, которая пребывает во Свете.

[*] Vi Veri Vniversvm Vivvs Vici (лат. «Силой Истины я победил Вселенную [ещё] при жизни») – магический девиз Кроули в степени 8°=3^:: Magister Templi. – Прим. пер.

Доклад, зачитанный бабу Мохини М. Чаттерджи

перед Лондонской ложей Т[еософического] о[бщества]

[из журнала «Теософ», том V, №12(60) за сентябрь 1884 года, с. 281-283]

Власть Адептов над силами Природы, не признаваемая большинством, была засвидетельствована рядом случаев, но ни одно сообщение о них не может быть удовлетворительным без постановки ударения на их добродетели и заботе о благополучии расы^[1], которые обычный человек может понять не больше, нежели полинезийский дикарь – измерить интеллектуальные высоты Ньютона или Галилея.

Часто выражают удивление тем, что филантропия Махатм не побуждает их покинуть своё уединение и работать на благо людей среди них самих. Но обнаружить причину столь очевидно странного поведения со стороны этих богоподобных существ не так уж трудно. Производительная сила наших энергий изменяется в зависимости от уровня, на котором они действуют. Каменщик, трудясь с утра до вечера, производит работу,  которая, будучи оценена в деньгах, окажется лишь малой долей денежной стоимости часовой работы человека науки. Таким образом, разница в следствиях, порождённых данной величиной энергии на физическом и интеллектуальном уровнях, очевидна. Те, кто знаком с законами духовной динамики, знают, что работа, произведённая данным количеством энергии на интеллектуальном уровне, в свою очередь является несопоставимо меньшей, нежели произведённая той же величиной энергии, действующей на уровне духа – высшего принципа в человеке, согласно оккультной доктрине. Потому более неблагоразумно предполагать, что Адепт станет работать с нами на обывательском уровне, нежели советовать сэру Уильяму Томпсону^[2] стать сапожником.

Ценность научного открытия как торжества интеллекта лучше всего может быть определена надлежащим изучением разнообразных шагов, которые к нему привели. Соответственно, превосходство, достигнутое Адептом, может быть осознано, хотя, конечно, очень грубым и несовершенным образом, лишь внимательным рассмотрением его предварительного обучения.

Согласно самым авторитетным сочинениям, посвящённым той оккультной науке, в  которой Адепт достиг искусства, кои подтверждены опытом её настоящих исследователей, никто не допускается во внутреннее святилище за наставлением, пока не достигнет определённой ступени духовного развития, характеризующейся приобретением того, что в брахманских книгах именуется четырьмя садханами, или достижениями.

Первое достижение, которым должен обладать неофит, – это верное распознавание действительного и недействительного. Цель, достигаемая с помощью «Великой Науки», как её называют, есть осуществление истины, и Адептство является лишь отметкой определённой ступени этого осуществления; ясно, что первым шагом, который должен быть произведён, является получение интеллектуального понимания того, что такое истина. Но что есть истина? Неофит не станет спрашивать, как насмешливый проконсул, и отказываться дождаться ответа. Задай Пилат свой вопрос на санскрите, он мог бы и получить ответ из собственных уст, ибо само санскритское слово предлагает намёк на природу истины. На этом языке истина и действительность носят одно и то же наименование, а действительность определяется как то, что неподвержено времени или, согласно причудливой фразеологии оригинала, остаётся свидетелем трёх разделений времени – прошлого, настоящего и будущего. Потому первое достижение заключается в глубоком интеллектуальном осмыслении того факте, что все и всё, что представляется обладающим существованием, отдельным от Парабрахмы, – это просто иллюзия (майя). Отсюда ясно, что на настоящей ступени теософического движения долгом, который возложен на Общество и на всех его членов, является распространение сведений об эзотерической Доктрине – истинной философии действительного и недействительного, поскольку это единственное, что способно заложить основу любого прогресса вообще.

Второе достижение отмечает следующий шаг на пути и является неизменным следствием, производимым на ум теоретическим знанием, которое составляет предыдущее достижение. Раз неофит уже осознал недействительный характер предметов вокруг него, он перестаёт жаждать их, и таким образом оказывается подготовлен к приобретению второго достижения, которым является совершенное безразличие к обладанию плодами своей деятельности – и сейчас, и в дальнейшем.

Исследователи-экзотерики совершают прискорбную ошибку своей неспособностью уловить подлинный дух завета не поддаваться порывам желания. Они ошибочно полагают, что лучшим приготовлением к духовной жизни является волевое подавление всех внешних проявлений желания, полностью упуская из виду тот факт, что и жесточайшее воздержание от физических поступков не производит бездействия на высших уровнях духовного или умственного существования. Шанкарачарья в своих комментариях к Бхагавад-Гите, одному из авторитетнейших брахманских священных писаний, говорит, что такое заключение просто ошибочно. Здесь может быть сделано поспешное предположение, что следствием сих соображений станет одобрение упорствования во зле, но если желание усовершенствования постоянно имеется в виду, а природа зла всемерно осознана, каждая неудача привести внутреннюю природу к гармонии с внешней будет – отторжением чувства, её породившего, – укреплять намерение до такой степени, что вредное желание вскорости будет повержено. Вот почему Элифас Леви столь ревностно обличает институт принудительного безбрачия среди католических священников. Личность человека в любое мгновение есть итог всех его прежних поступков, мыслей и эмоций, энергия которых постоянно располагает ум действовать тем или иным образом. Потому все попытки исправить эту склонность ума подавлением её проявления на внешнем уровне столь же пагубны, сколь возврат в обращение нездоровой крови, ищущей естественный выход. Внутреннее желание всегда куёт свежие звенья в цепи материального существования, даже несмотря на запрет его внешнего выражения. Единственный способ освободиться от оков Кармы, производящей рождение и смерть, – это позволить накопленной энергии исчерпать себя как просто частице великой космической энергии и не окрашивать личностью, приписывая её себе. Сама Бхагавад-Гита говорит по этому поводу без тени неопределённости. Великий учитель Кришна укоряет своего ученика Арджуну за то, что тот выразил нежелание исполнять обязанности, присущие сфере его жизни. Причина совершенно ясна: по отношению к великой действительности всё в этом мире недействительно, поэтому отказ от обязанностей, возложенных на нас нашим рождением, ради чего-либо столь же недействительного лишь утверждает неведение, которое заставляет недействительное казаться действительным. Наиболее благоразумный способ действия, предлагаемый Кришной, состоит в том, что Арджуна должен исполнять все свои обязанности бескорыстно. «Твоё право заключается только в действии, – говорит учитель, – оно заканчивается с совершением поступка и никогда не касается следствия». Мы должны исполнять наш долг ради него самого и никогда не позволять уму задерживаться на плодах наших поступков, приносят ли они удовольствие или боль. Очищенное от примеси самости, действие протекает, как вода над лепестком лотоса – не увлажняя его. Но если поступок совершён как средство достижения личностной цели, ум приобретает склонность повторять это действие и таким образом делает необходимым дальнейшие воплощения, дабы исчерпать эту склонность.

Если желание устремлено исключительно к абстрактному, если оно утратило все следы или оттенки «я» – тогда оно стало чистым.

Первый шаг по направлению к такой чистоте – отказ от желания материальных вещей, поскольку они могут быть использованы только отдельной личностью.

Второй – отречься от желания для себя даже таких абстракций, как власть, знание, любовь, счастье или слава; ибо они – лишь самость в конечном счёте.

Жизнь сама по себе преподносит такие уроки, потому что все подобные предметы желания приносят плоды Мёртвого моря в момент достижения. Во многом это мы узнаём по опыту. Интуитивное понимание ухватывается за положительную истину о том, что удовлетворение достижимо только в бесконечном; воля делает это утверждение установленным проявлением сознательности – до тех пор, пока наконец всё желание не оказывается сосредоточенным на Вечном.

Е.П, Блаватская, журнал «Люцифер», том I, №2 за октябрь 1887 года, с. 133 (перевод by ВладлисЪ).

Воля – это исключительная принадлежность человека на этом нашем уровне сознания. Она отделяет его от животного, в котором инстинктивные желания лишь только активны.

Желание, в его самом широком приложении, является единой творческой силой во Вселенной. В этом смысле оно неотличимо от Воли; но мы, люди, никогда не встречаем желание в этом облике, пока остаёмся только людьми. Посему Воля и Желание здесь рассматриваются как противоположности.

Итак, Воля есть отблеск Божественного, Творца в человеке; Желание же – мотивирующая сила животной жизни.

Большинство людей живут желая и желанием, путая его с волей. Но кто хочет продвинуться, должен отделить волю от желания и сделать волю своим управителем; ибо желание неустойчиво и всегда изменяется, в то время как воля верна и постоянна.

И желание, и воля в высшей степени являются творцами, созидая самого человека и его окружение. Но воля созидает разумно, желание же – слепо и бессознательно. Потому человек творит себя по образу своих желаний, если не созидает себя по подобию Божественного посредством воли – дитя света.

Его задача двояка: пробудить волю, усилить её использованием и расширением, сделать её полновластным правителем в своём теле; и, параллельно с этим, очистить желание.

Знание и воля – орудия осуществления этого очищения.

Е.П. Блаватская, журнал «Люцифер», том I, №2 за октябрь 1887 года, с. 96 (перевод by ВладлисЪ).

Led Zeppelin
STAIRWAY TO HEAVEN 

There’s a lady who’s sure
All that glitters is gold
And she’s buying a stairway to heaven.
When she gets there she knows
If the stores are all closed
With a word she can get what she came for.
Ooh, ooh, and she’s buying a stairway to heaven.

There’s a sign on the wall
But she wants to be sure
cause you know sometimes words have two meanings.
In a tree by the brook
There’s a songbird who sings,
Sometimes all of our thoughts are misgiven.
Ooh, it makes me wonder,
Ooh, it makes me wonder.

There’s a feeling I get
When I look to the west,
And my spirit is crying for leaving.
In my thoughts I have seen
Rings of smoke through the trees,
And the voices of those who standing looking.
Ooh, it makes me wonder,
Ooh, it really makes me wonder.

And its whispered that soon
If we all call the tune
Then the piper will lead us to reason.
And a new day will dawn
For those who stand long
And the forests will echo with laughter.

If there’s a bustle in your hedgerow
Don’t be alarmed now,
Its just a spring clean for the may queen.
Yes, there are two paths you can go by
But in the long run
There’s still time to change the road you’re on.
And it makes me wonder.

Your head is humming and it wont go
In case you don’t know,
The pipers calling you to join him,
Dear lady, can you hear the wind blow,
And did you know
Your stairway lies on the whispering wind.

And as we wind on down the road
Our shadows taller than our soul.
There walks a lady we all know
Who shines white light and wants to show
How everything still turns to gold.
And if you listen very hard
The tune will come to you at last.
When all are one and one is all
To be a rock and not to roll.

And she’s buying a stairway to heaven…

ЛЕСТНИЦА НА НЕБЕСА
(Роберт Плант)

I

Живёт леди одна, и считает она:
Что сверкает-блестит – то всё злато.
Твёрдо знает она – всё получит сполна,
Стоит слово сказать ей как плату.

И покупает она лестницу на небеса…

Явлён знак на стене, но гарантии нет –
Ведь слова зачастую двузначны.
Под дубом у ручья слышна песнь соловья:
Порой все наши мысли обманчивы.

И так это странно…

Себя чувствую я так, на запад смотря:
Умоляет мой дух меня скрыться.
В грёзах видел я дев, кольца дыма меж древ,
Голос тех, кто стоит, на нас глядя.

И это и правда так странно…

И шептал он о том, что коль мы позовём,
То свирель приведёт к смыслу всех нас.
Рассвет нового дня встретят те, кто стоял,
Долго ждал, – лес наполнится смехом.

II

И если шумно за окном твоим,
Не беспокойся:
Весна спешит к Королеве.
Есть два пути – ты можешь выбрать,
Но, в конце концов,
Пришла пора сменить свой путь.

И это так странно…

В ушах гудит – не станет легче,
Ведь ты не знаешь:
Свирель зовёт тебя за собой.
О леди! Разве ты не слышишь,
Как свистит ветер?!
Лестница держится за него!

III

Когда идём вниз по тропе,
Души – тень выше и длинней.
Известная нам Госпожа
Так белоснежна и свежа!
И хочет показать она,
Как сделать золотом слова.
И если ты не любишь ложь –
Явится звук, и ты поймёшь,
Что все – в Одном, Одно – во всём,
Чтоб быть скалой – не колесом.

А она покупает лестницу на небеса…

Первое, что необходимо для того, чтобы обрести знание себя, – это глубоко осознать своё невежество; ощутить всеми фибрами души непрестанный самообман.

Затем требуется ещё более глубокая уверенность в том, что подобное знание – такое интуитивное и достоверное знание – может быть обретено с помощью усилия.

Третье и самое важное – это несгибаемое намерение обнаружить и принять это знание.

Самопознание такого рода не достижимо тем, что люди обычно называют «самоанализом». Его не достичь рассуждением или каким-либо мыслительным процессом – ибо это есть пробуждение ко вмещению в осознание Божественной природы человека.

Обрести это знание – большее достижение, нежели руководить стихиями или знать будущее.

Е.П. Блаватская, журнал «Люцифер», том I, №2 за октябрь 1887 года, с. 89 (перевод by ВладлисЪ).