Священный дивный край земли!
Когда-то боги нас вели
Сюда веками из глубин
Страны далёкой. Я один
Об этом знаю и пою,
Но только эту песнь мою
Не слышат люди. Их сердца
Погрязли в быте. Нет конца
Суетам. Что там старина?
Она забыта… Но она
Зовёт из хаоса веков
Сердца поэтов и волхвов,
Звучит аккордом тихих струн,
На серых камнях древних рун
Забытой тайной… Где конец
Священным резам? И певец –
Высокий, стройный и седой –
Тряхнул устало головой:
“ Вон впереди на камне след
Черты замшелой, чьих-то Вед
Забытый знак… На ней крючки,
Как будто камень червячки
Когда-то грызли… Кто прочтёт
Такую надпись? Степь живёт
Теперь без индов. Лишь гранит
Тех дней далёких след хранит.
Ну что, хранитель?” – и старик
Щекой обветренной приник
К седому камню: “Ждёшь своих?
Я вижу, верен ты… О них
Я буду петь, но не сейчас,
И будет правдой мой рассказ…
Смотри, Хранитель, с дальних гор
Ласкает ветер… Свет, простор!
Какие краски! Синь небес
Слились со степью… Тёмный лес
Живой зелёною волной
Клубится к югу… И – покой!
Какой покой кругом разлит!
Душа поёт, душа парит,
Ей места нет в груди моей,
Её влекут цветы полей,
Дыханье сосен, шелест трав,
Блеск вод хрустальных, тень дубрав,
Туманов робкие дымки
И берега святой реки…
Душа вольна, предела нет
Восторгу сердца”. Но поэт,
Поднявшись на курган степной
Вздохнул: ”Обманчивый покой,
Он только с виду. Степь бурлит,
Её волнует и манит
Какой уж век земля отцов.
И сколько русских удальцов
Сложило головы в борьбе
С великой степью… Дань судьбе
Русь платит кровью с века в век.
Такой путь русских”. Человек
Вгляделся в дали: “ Вон курган
Обринов грозных. Истукан –
Свидетель дедовских эпох –
На нём застыл. Другой курган
Древнее. Видимо, славян…
Его оставил род степной,
И не известно, чей покой
Он стережёт. Курган забыт.
Пусть витязь с миром тихо спит
В своей могиле… Подо мной
Курган, насыпанный ордой
Угрюмых, диких сыновей
Змеи – праматери своей.
Куда ни кинь усталый взгляд –
Везде разбросанно стоят
Давно исчезнувших племён
Могилы – памятник времён,
Далёкой, тёмной старины
И бесконечной злой войны,
Которую родной народ
Века с пришельцами ведёт”.
Певец присел. Поднял глаза:
Лазурью светлой небеса,
Потоком вечным и живым
Неслись в сиянии над ним.
И в высь, в сияющую даль
Душа рванулась… И печаль
Холодной скользкою змеёй
Упала с сердца. “Что со мной?”
Поэт очнулся. “Ваш чертог!
О Боги руссов! Как я мог
Забыть о Вас? Прощенья нет.
Какой же я певец-поэт?
Меня, хранителя земли,
В глубокую печаль ввели
Курганы эти и века…
Простите, боги, старика!
О Боги светлые, не раз
Вы приходили в трудный час
К поникшим русским племенам,
Вели к надежде. Слава Вам!
Не раз во время трудных битв
Вы были рядом, и молитв
Не ждали наших. Стали звон
Для Вас призывом был, и стон
Земли истерзанной живой…
Простите! Долг священный мой
Воспеть и Вас, и свой народ,
Напомнить боль утрат, невзгод,
Печальный отзвук давних бед
И древних памятных побед.
Услышьте, вещие, глас мой!
Поклон тебе, Сварог седой,
Стославный Велес, Хорс, Перун!...”
Певец дотронулся до струн,
И голос сильный зазвучал
Над дикой степью… И начал
Под пенье гуслей дивный стих
Слагаться в сердце. Мир затих,
Внимая гимну. Лес, поля,
Река, озёра, вся земля
Застыла, вслушиваясь в слог:
Не человек, казалось – Бог
Поёт незримо, и ему
Под вечным солнцем одному
Дано свободно и легко
Сказать о жизни…Далеко
Разлилась песня. На крылах
Её нёс ветер. И свой страх
Преодолев, слетелся рой
К кургану птиц. И волчий вой
Затих вдали… Покинув тень,
К певцу из леса шёл олень,
Барсук средь зарослей спешил
Вслед за оленем. Барс кружил
Неслышно рядом в ковылях,
И старику тревожно вняв,
Застыл, как вкопанный, табун
Тарпанов вольных. Звуки струн
Мир степи дикой услыхал.
А голос лился, тосковал,
Взывал к грядущему, манил,
Смеялся, плакал и любил!...
Он пел о вечном, о живом,
О русской доле и о том,
Как славен труд, как жнут хлеба,
Как осетров со дна Днепра
В прохладной тишине ночной
Выносит невод, как с зарёй,
Идут покосники в поля,
Как расцвела отцов земля,
Согретая теплом сердец…
Он пел о том, как Род-отец
Усилил Русь; Как Светослав,
Полки отборные собрав,
Геройствовал в земле болгар,
Как князь разбил войска хазар,
Косогов, ясов, как спалил
Итиль, Дербент. Как много сил
Ушло на то, чтоб взять Саркел…
Певец о русском войске пел,
О доблести и о борьбе,
О трудной воинской судьбе,
О том, как вещий воин-князь,
Своею удалью гордясь,
Шёл в битвы первым; как судьба
Его сквозь время провела
Бороться с тьмою… И старик
Душой крылатою проник
За горизонт, в степную даль,
Туда, где бушевала сталь,
Где с саблею встречался меч
И головы летели с плеч,
Где кровь лилась и где горел
Надменный, царственный Саркел.
Прошло виденье, и поэт
Замолк, задумавшись… Слов нет,
Погиб могучий каганат,
Но почему-то он не рад.
“Святая Русь! Сражаться с тьмой
Тебе приходится одной,
Былых союзов больше нет,-
Вожди забыли мудрость Вед,
Предали Огненных богов
И приютили злых попов
С Царьграда, Рима, Чернобог
И для Руси хазар берёг…
Но слава Вещим, слава Вам!”-
Поэта руки к небесам
Взметнулись. Острый его взгляд
Увидел, как над ним парят
Меж белоснежных облаков
Орланы – вестники Богов.
И слёзы радости из глаз
Упали на земь. “Боги! Вас
Узрел я сердцем! Над землёй
Ваш дух кружится. Голос мой
Не зря звучал степи, лесам,
Реке и вечным небесам!”

(автор неизвестен)

Массив славянского населения, осевшего в середине I тыс. н. э. в Волго-Окском регионе, нужно полагать, был весьма многочисленным и довольно активным. Из региона раннего расселения носителей браслетообразных височных колец с сомкнутыми и заходящими концами исходили культурные и этнические импульсы на соседние территории. Уже в VII в. славяне проникли в область расселения поволжско-финского племени муромы. В Малышевском могильнике, принадлежавшем этому племени, браслетообразные кольца рассматриваемого облика встречены в единичных захоронениях ранней стадии ("А"). Носились они по одному или по два с каждой стороны головы.


Последние щитковоконечные височные кольца датируются первой половиной XI в. Это дает основание полагать, что к середине этого столетия процесс славянизации основной части финноязычной муромы подошел к финалу.

В исторических событиях, отраженных на первых страницах русских летописей, мурома не упоминается. Она названа только в перечне племён во вводной главе Повести временных лет, а также в статье под 862 г., где говорится, что древним населением города Муром была мурома.^[691] Раскопки этого города свидетельствуют, что с момента своего возникновения это было славянское поселение. Вероятно, и здесь в процессе взаимодействия славян с местным финноязычным племенем имел место перенос его этнонима на все древнерусское население Муромской округи.

Вот что сообщает нам археология о муроме. Я бы, кстати, в отличие от Седова, не стал бы так уж соглашаться именно с финским происхождением неславянской муромы - но это уж как-нибудь в другой раз.
Тут я бы хотел обратить внимание на иное - славянизация муромы началась в VII веке. Последние упоминания о муроме, как народе, относятся к легендарным временам призвания варягов. Археологически Муром - изначально славянский город.
Так что вполне естественно, что в "Похвале" князю Константину, в конце XII века крестом, мечом и камнеметом отвратившему "святогонов"-муромцев от язычества, упоминаются Перун, Дажбог и Мокош, а не какие-нибудь финские кумиры.

http://smelding.livejournal.com/580919.html

Аркаим стоящий у солнца (все 5)  

Документальный фильм "Аркаим стоящий у солнца"

Авторы: Сергей АЛЕКСЕЕВ и Михаил ЗАДОРНОВ

РЕН ТВ, 26.04.2009, 22.25

Читать далее...

Танец "Черной Рыси"

Танец "Черной Рыси" является основой здоровья женщины. Раньше лет 200 назад его знала подавляющая часть женщин славянок. Его нужно возродить. Для женщин, для наших родов, чтобы рождались дети здоровые и сильные, чтобы потомство было крепкое у нас.

В основу танца "Черной Рыси" положена резонансно волновая генетика. Физический и внутренний комплекс, который исполняет женщина - славянка, является резонансным с окружающим пространством. С помощью этих комплексов она активизирует Родовую память - память Рода. Все записано в генах у каждого из нас. Просто его нужно взять и активизировать, а вот активизация происходит при исполнении танца Черной Рыси для женщин.

Владеть искусством Черной Рыси учили женщин с малолетства, в лесах на фоне желтых листьев их приобщали к тайным средствам. К Славянской Мудрости и Вере, что как живой воды источник, чтобы познали, вразумели и помнили и днем, и ночью. Откуда корни их берутся, какими росами омыты, каким путем передаются секреты знаний тайных, скрытых? Искусство древнее защиты славянской письменности строчки раскрыли – то, что было скрыто, как надо действовать на точки. В какие дни, часы, минуты и фазы лунного движенья иль помощь оказать кому-то, иль действовать на пораженье. И результат иметь не сразу, но, безо всякого сомненья, что в нужный срок, как по заказу, враг испытает на себе забытое прикосновенье.

Валерий Владимирович Андреев в книге СПРУТ пишет следующее: «Наши красны девицы и женщины забыли, к коим славным славянским родам принадлежат они. Забыли главную обязанность свою перед родом – зачать, выносить и родить здоровое потомство. Грудью своей вскормить его, покуда крепко на ногах стоять станет, силой любви материнской взлелеять чад своих, мудростью великой наполнить их и путь указать им светлейший и праведный. Научить свято чтить их каноны родов своих, корни которых уходят в глубины веков необозримых. Славить богов своих, коим всем мы обязаны. Верою чистою, верою праведной служить родам своим и берегинями быть очага домашнего. Спокойствием и мужеством наполнять сердца мужчин своих, верностью и любовью своей души согревать ихние. Помыслами своими светлыми, яко Солнце, тьму разгонять сгущающуюся. Под кротостью и нежностью своей хранить силу скрытую, силу тайную, коей научили владеть их предки мудрые, предки ведающие. Как в лесах наших медведь хозяином живет, где все подвластно ему, так хозяйкой там Рысь обитает, цвета черного. Под мягкими подушками лап своих прячет она когти острые, когти страшные, и горе тому, кто владения ее потревожит, кто посягнет на жизнь детей ее, славного рода Рысичей».

В 1971 году, будучи слушателем 3-го курса Ленинградской военной инженерной краснознаменной академии им. А.Ф. Можайского, я просматривал в одной из городских библиотек старые дореволюционные журналы, и меня заинтересовала статья, отрывок из которой я здесь привел. В то время я и предположить не мог, что через несколько лет состоится знакомство с людьми, которые поведают мне в общих чертах о системе, которую практиковали славяне на протяжении многих веков. Система называлась школой Черной Рыси. И удивительно – в наши дни, когда мы знакомы со многими восточными и западными спортивно-оздоровительными и боевыми системами, о школе Черной Рыси не знает практически никто. Что же это за таинственная система, о которой не ходят даже слухи? А ведь нашим предкам она была хорошо знакома, и практиковали ее в основном женщины в отдаленных и глухих поселениях.

Мифы и легенды складывали про них, про таинственных славянских красавиц, сравнивая их с лесной дикой кошкой цвета черного. Как мне поведали, школа Черной Рыси была частью какой-то целостной старославянской системы, следы которой, к великому сожалению и стыду, утеряны. Да, мы готовы поклоняться чужим иноземным искусствам, будь то боевое или оздоровительное, рядиться в их одежды, как попугаи, заучивать абсолютно непонятные нам слова или команды и при этом глумливо рассуждать, что, дескать, на Руси все сводилось к пьяной драке – стенка на стенку. Нет, господа хорошие, ничего подобного. Придет время, и мы, как из старых бабушкиных сундуков, достанем то, что приведет в изумление и трепет очень многих.

Создавая свою систему СПРУТ – систему программированного управления телом, я понял, почему именно женщины практиковали «Черную Рысь». Да потому, что в ней изначально был заложен механизм подготовки женского организма к будущему материнству. Была разработана система укладок тела, выполняя которые, можно в дальнейшем избежать формирования родовых травм той или иной степени тяжести, а если по каким-либо причинам травма все же случалась, то, применяя те же самые укладки, ее можно было оперативно устранить. Мне говорили об этом, но что это были за укладки – никто не знал. При создании СПРУТа, я думаю, мне удалось приблизиться к разгадке этой тайны.

Я полагаю, что в основе всех оздоровительных укладок тела будущей матери была свастика. Один из разделов СПРУТа я так и назвал: свастикообразные программируемые укладки тела. Именно формы укладок по свастикам, как плоскостным, так и объемным, давали великолепный результат – недопущение или устранение родовых и прочих травм. Но выполнять их следует очень осторожно и грамотно. В противном случае можно травмироваться, и достаточно сильно. Здесь дилетантство опасно. Данный раздел системы СПРУТ содержит в себе более 100 плоскостных и объемных укладок, которые комбинируются определенным образом с учетом возраста, патологии и т. д.

Кроме биомеханических укладок тела, которые, видимо, занимали ведущее место в школе Черной Рыси, наши славянские красавицы владели грозным и невидимым оружием, о котором также говорилось в той статье. О нем же упоминали редкие специалисты по истории старославянских боевых и лечебно-оздоровительных систем. Так что же это было за оружие, наводившее суеверный ужас на чужеземцев?

Вот как об этом было сказано: «И когда мужчины уходили на бой ратный, были спокойны они за оставшихся жен своих и детей и стариков. А если кто непрошенный входил и разбой учинял, возмездие было неотвратимо – сколько пришло, стольких и вынесли. Никаких рваных ран, никакой крови, никаких ядов. Как им это удавалось, не знал никто. Черная Рысь никогда не оставляла следов, и тайна сия не разгадана и поныне… Но и лечили они тоже лучше всех, и свет, и добро, и любовь несли они роду своему. И гордились ими мужчины по праву, и знали, что нет на земле лучших женщин, чем они».

Как я полагаю, они в совершенстве владели искусством воздействия на биологически активные точки или зоны, особенно на так называемые точки Пяти первоэлементов, которые хорошо знакомы всем, кто занимается рефлексотерапией или восточными точечными массажами, а также другими тайными приемами. В системе СПРУТ этому посвящен целый раздел, который называется «система программированного управления точками». И еще в школе Черной Рыси была так называемая гимнастика – танец Черной Рыси, – которая не только великолепно развивала пластику и красоту женского тела, но в любой момент могла стать грозным и неотразимым оружием против ворогов. Вот как об этом говорилось в той статье: «И владели они искусством обольщения лучше любой восточной женщины. И глаз не могли оторвать от них мужчины, когда танец Черной Рыси они исполняли, и кругом шла голова, и тела наполнялись блаженством».
Вот это да, научиться бы этому танцу ЧЕРНОЙ РЫСИ нашим БЕРЕГИНЯМ и ХРАНИТЕЛЬНИЦАМ РОДОВ наших. Это сила, это мощь. СЛАВА БОГАМ И ПРЕДКАМ НАШИМ! ВЕЧНАЯ СЛАВА!

 

Читать далее...

Славяне – это древнейшая, многочисленная семья народов, которая по праву гордится своей историей. К сожалению, современные славяне, русские люди очень мало знают о том, как жили их предки в дохристианские, былинные времена. Сведения о жизни славян в седой древности практически не преподают в школах, и даже на исторических факультетах уделят не много времени.

Мало, кто из русских людей знает, каким видели мир их пращуры, во что они верили. Поэтому, для нашего народа представляет огромную культурную ценность знаменитая «Велесова книга» (другие названия — Влесова книга, Книга Велеса, Влес книга, Влескнига, Дощечки Изенбека, Дощьки Изенбека), повествующая о событиях с IX века до н. э. до времён Аскольда, Дира и Рюрика (9 столетие наше эры). Как и в случае со «Словом о полку Игореве», подлинность произведения не раз подвергалась сомнениям. Большинство научного мира, до сих пор считает, что это подделка. Наиболее вероятным фальсификатором текста считают Ю. П. Миролюбова, который в впервые опубликовал текст в 1950-е годы в Сан-Франциско. Однако, как бы там ни было, «Велесова книга» является важным источником по дохристианской истории Руси. К тому же сведения, которые сообщаются в этом источнике, подтверждают исследования ряда современных авторов, к примеру, Ю. Д. Петухова.
Сергей Парамонов (Сергей Лесной) писал, что «Велесова книга» — это по-видимому «древнейший русский оригинальный источник, которым мы располагаем». Излагается источник на «неизвестном славянском языке», который представляет огромные трудности для перевода и понимания. Источник даёт массу сведений о вере древних русов, которая была монотеистична (все боги, духи, были ипостасями Единого Бога – Отца). Сообщает о том, что до принятия христианства русы знали о Троице, бессмертии души, наличии вырия-ирия (рая) и т. д.

История «Велесовой книги» известна со времени Гражданской войны, когда в 1919 году полковник Добровольческой армии Фёдор Артурович Изенбек, внук кокандского бека и сын русского офицера, обнаружил в одном из разграбленных дворянских имений Орловщины (или Курской губернии) деревянные дощечки, на которых были написаны непонятные письмена. После завершения войны, судьба забросила его в Брюссель. Фёдор (Али) хранил свою тайну, словно предчувствуя всю значимость своей находки.
Изенбек сдружился с другим белоэмигрантом – Юрием Петровичем Миролюбовым (1892 — 1970), Миролюбов был участником Первой мировой войны, воевал в рядах армии Деникина. Он был историком-любителем, которого интересовала предыстория славян-русов. Миролюбов в тот период писал поэму о князе Святославе и пытался найти образцы древнерусской речи дохристианского периода. Изенбек показал ему свою находку и Миролюбов буквально заболел дощечками. Долгие годы он пытался расшифровать текст, реставрировать дощечки, надписи на них, копировал его. Ему удалось переписать большую часть текста (до 75%). Миролюбов был убеждён, что перед ним творение волхва 9 столетия, который был противником варягов и греков, воспевающим величие прошлого русов. В 1941 году Изенбек умер, Бельгия тогда была оккупирована немцами и его архивы исчезли в недрах гестапо. Есть мнение, что они попали в Аненербе («Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков»), а после войны в США. По другой версии, дощечки «Велесовой книги» вместе с архивами Аненербе попали в СССР и до сих пор, хранятся в закрытых хранилищах.

Миролюбов, опасаясь, что его назовут фальсификатором, только в 1948 году решился сообщить о находке Русскому музею (Музею русской культуры) в Сан-Франциско. В 1953 году этой информацией заинтересовался Александр Куренков (А. Кур). Куренков, как и Миролюбов был участником Первой мировой войны, воевал в Гражданскую войну на стороне Белого движения, в 1923 году эмигрировал в США. Был историком, увлекался языкознанием, также искал истоки русского народа. На страницах издания Русского музея – «Жар-птица», в 1957-1959 годы стали систематически публиковать тексты дощечек. Кроме того, опубликовал тексты дощечек в своей книге «Влесова книга» Сергей Лесной. В итоге осталось три редакции «Велесовой книги»: машинопись Ю. П. Миролюбова, публикация в «Жар-птице», публикация в книге С. Лесного. В России текст был впервые полностью опубликован в 1990 году О. В. Твороговым. Подтверждением того, что дощечки не были выдуманы Миролюбовым, является тот факт, что Изенбек в 1923 году показывал их русским историкам-эмигрантам в Белграде.
Лесной-Парамонов в 1959 году послал советским учёным фотокопию одной из дощечек. В 1960 году в «Вопросах языкознания» (№ 2) был опубликован ответ, за подписью филолога и палеографа Л. П. Жуковской. По её мнению, язык дощечки свидетельствовал о подделке, он невозможен для 9 столетия. Видимо, это изделие А. И. Сулакадзева (1771 – 1830), этот коллекционер рукописей и различных исторических документов, историк и археограф-любитель, был известен многочисленными фальсификациями. К примеру, он создал псевдоязыческие тексты — «Гимн Бояна», «Вещания славянских жрецов», «Патриарси», «О Китоврасе, басни и кощуны». Некоторые фальсификации были вырезаны на буковых дощечках.

Эта отповедь не смутила Лесного, он докладывал о дощечках в 1963 году на Международном съезде славистов, в 1966 году в Канаде выпустил монографию, где поместил тексты нескольких ещё не опубликованных дощечек. Именно благодаря Лесному, дощечки Изенбека получили название «Влесовой (Велесовой) книги. Поводом к этому стала фраза из дощечки 16а «Влес кнirу сiу птщемо бrу ншему…» («Влес-книгу эту посвящаем богу нашему»). Велес (Волос) был богом-властелином подземного мира и одновременно мудрости, магии, являлся покровителем сказителей, земледелия, скотоводства, торговли.
После смерти Лесного в 1967 году, эстафету в изучении текста принял санскритолог, славист Владимир Шаян. В 1972 году издатель Николай Федорович Скрыпник опубликовал все найденные тексты. В Швеции текст исследовал В. Штепа, в Австралии П. Соколов, в США В. Качур, во Франции Б. А. Ребиндер и т. д.
В СССР известные специалисты (В. Буганов, А. Монгайт, Ф. Филин, О. Творогов и др.) считали дощечки подделкой Миролюбова, возможно Сулакадзева. Причины неприязни к «Велесовой книге» крылись не только в неприязни к «белогвардейцам», политических факторах. Но и в обычной нелюбви учёных-профессионалов к «любителям» вроде Миролюбова и Лесного. В итоге полный текст «Велесовой книги» был СССР недоступен широкому читателю.
В 1990-е годы в защиту «Велесовой книги» выступили солидные учёные-специалисты: доктор философских наук, академик Ю. Бегунов (Москва), профессор-филолог Б. И. Яценко (Киев), профессор Миланского и Белградского университетов, сотрудник Института раннеславянских исследований в Лондоне Радивой Пешич, профессор, доктор филологических наук Радомил Мироевич. За подлинность «Велесовой книги» высказался учёный совет Международного Славянского института имени Г. Р. Державина. На Международном симпозиуме «Разрушение и ренессанс славянской цивилизации» в Лондоне (1992 год) «Велесова книга» была признана важным звеном общеславянских ценностей.

Были изданы переводы «Велесовой книги» сделанные филологами-профессионалами: на украинский язык — Б. И. Яценко (Киев, 1994 год), на сербскохорватский – Р. Пешича (Белград, 1997), на русский – Н. В. Слатина (Омск, 2000). Менее профессиональны русские переводы А. И. Асова, Г. Карпухина. Так, реконструкции Асова интересны, написаны увлекательно, но спорны в научном отношении. Автор проделал большую работу в популяризации темы, но наложил на издание отпечаток своего богатого воображения. Асов был отмечен в «вписывании» новых персонажей, реабилитации явных подделок, вроде «Боянова гимна».
Надо заметить, что «Велесова книга» за последние два десятилетия стала важной частью не только русского, славянского неоязычества, но всей славянской культуры. Её образы используют поэты (И. Кобзев, М. Карпенко), писатели (С. Алексеев), художники (И. Глазунов, А. Клименко), авторы документальных фильмов. На основе данных этой работы ведут реконструкцию своих обрядов язычники Украины и России.
Понятно, что ещё предстоит большая работа по изучению этого документа. Но необходимо отметить тот факт, что значительная часть «древних» римских, греческих источник была создана в средние века, сомнительно происхождение знаменитых «Илиады» и «Одиссеи», скандинавской Эдды, многие книги Библии написаны не теми людьми, которые числятся авторами, к тому же «Священное писание» не раз было отредактировано.

«Велесова книга» вызвала большой общественный резонанс. Секрет этого в том, что люди чувствуют искренность чувств и мысли её автора (авторов), в единстве художественной формы и глубокого идейного содержания. Авторы говорят о любви к Отечеству без страха и корысти, необходимости отдавать за него жизни при вторжении врагов, биться за Русь не на жизнь, а на смерть. Учат беречь единство державы, помнить своё прошлое, обычаи, верования. Это делает «Велесову книгу» близкой любому русскому человеку, славянину, патриоту своей страны. Особенно актуален стал этот источник в 1990-е годы, когда рухнула советская система и Россию заполонили восточные и западные вероучения, религии, секты, идеи. «Велесова книга» учит нас «русскости», напоминает о родстве с великим прошлым, которое не заканчивается рубежом крещения Руси.
Вот некоторые примеры мыслей, которые вечны: « С утра до вечера видим, как иное зло делается на Руси, и ждём, когда будет к добру. А того не будет иначе, если не сплотим свои силы и не возьмём одну цель в мысли наши. Это говорит нам голос пращуров… и будем бороться за жизнь нашу как герои, а не скоты бессловесные, что не ведают ничего». Или вот это: «Ибо лучше мёртвым быть, чем живым рабски трудиться на чужих. Ведь никогда не живёт раб лучше господина, который захватил его».
«А старые времена – то наше благо. Добудем от них твёрдость и крепость, дабы врагам отвечать, как надлежит!».

Автор книги не только учит, но и немногословно, но ярко описывает жизнь наших пращуров, их битвы, труды, переселения, обряды, славления богов. «Мы на земле, будто искры. Исчезнем во тьме, словно и не было нас никогда. Только слава наша придёт к Матери-Славе и пребудет в ней до конца концов земных и иных жизней. Так нам ли бояться смерти, если мы потомки славных?»
«Велесова книга» прославляет не только подвиги воинов, но и труд простых пахарей, пастухов. Труд простого человека также священен и почётен, как и ратная служба. Прославляет народовластие – вечевой строй. Призывает к единству русских земель – «Борусь (Большая Русь) единая что-то может, а не десять!»
Интересно пророчество Сварога (бог русов) своему народу: «И, народ великий, победите вы весь свет и потопчите роды иные, которые, извлекая силы из камня, чудеса творят, без коней повозки. И всякие будете делать чудеса без кудесников, ибо всякий будет приходить, как кудесник, и пропитание творить, заклятиями действуя на землю, и земля подчинится. И будут слова многие и многие, и теми словами обманитесь вы, и сделаетесь рабами золотых монет, и за те монеты продадитесь вы врагам, хотящим того». Судя по всему, речь идёт о военных победах Российской империи и Советского Союза и взлётах и падениях в 20 столетии. Когда Русь-Россию-СССР сокрушили с помощью информационной и финансово-экономической войны.

«Велесова книга» это не подражание индийским ведам или скандинавской Эдде, это явление глубоко русское, славянское. В ней органически отражены лучшие черты славяно-русского характера – трудолюбие и миролюбие в обычной жизни, бесстрашие и самоотверженность в бою, преданность общине-миру, Родине, поэтичность натуры. Русские боги – это не деспоты и господа, а добрые и всемогущие родичи, родители. Нет в русских агрессии, жестокости, культа насилия. Она славит не завоевателей, а защитников.
Жанр «Велесовой книги» трудно определить – это и не летопись-хроника, не мифологический или философский трактат, не молитвенник, не обращение. Это синтез всего вместе взятого. Памятник можно было бы назвать хаотичным, если бы не главная мысль труда – самоотверженная защита Отечества и общая тема – историческая судьба славян, русов.

Самсонов Александр
http://tainy.net/27497-skrizhali-doxristianskoj-rusi.html#ixzz1gyfZck5G

Просто шикарные рисунки от Всеволода Иванова

 

Читать далее...

 

Серия сообщений "Русь Ведическая":
Часть 1 - Тайна Гипербореи...
Часть 2 - Беловодье. Древняя прародина Ариев и Славян
...
Часть 9 - История Асгарда (часть 1)
Часть 10 - "СВАСТИКА"- ведический символ
Часть 11 - Русь и Веды. Фильм об истоках человечества
Часть 12 - Симбирск или Ульяновск? Ни то и ни другое!
Часть 13 - Великая Тартария – Империя Русов
Часть 14 - Изолганная История Руси / России
Часть 15 - Что прикрыли татаро-монгольским игом?

Она о справедливости. О достаточно жёсткой справедливости.

Но, если хорошо подумать - что лучше на нас воздействует, лучше нас воспитывает, заставляет становится хозяевами собственного Пути - елейные высказывания о всеобщей любви или опыт жизни, умение вести себя рационально и по-хозяйски крепко...Слова цветастые или дело? [/b]


СКАЗКА О ТОМ, ПОЧЕМУ НА ЛУНЕ ТЕНИ

---

Есть ещё места на Земле, где старые люди помнят о том, что не было на Луне ни пятнышка, ни тени. Были времена когда светлая и чистая была она, как блюдечко.
В ночи, когда Луна во все глаза смотрит на Землю, выходит погулять в поля, леса и горы Страбог – бог ветра. Гуляет от всей души, а ужо если с Марай сойдутся, то ужъ совсем лихо становится. Сердитые они оба, добра не каждому от них выпадает, можно всю жизнь прождать, не дождёшься, так и помрёшь добра сурового не изведав. Читать далее

---

Серия сообщений "сказки от Jyj":

Часть 1 - Сказка рассказанная Рунами Русского Рода о Мужчине, Женщине и их Детях...
Часть 2 - Сказка о том как мужик на небо ходил...
...
Часть 6 - Сказ как - Лада-девица
Часть 7 - Жива водица – Красна девица
Часть 8 - Сказка о том, почему на Луне тени

---

http://www.mk.ru/social/news/2010/08/19/524159-v-r...relo-10-mln-gektarov-lesa.html

"Как сообщает Глобальный центр мониторинга пожаров (Global Fire Monitoring Center - GFMC) в германском Фрайбурге, общая площадь территории, выгоревшей в результате природных пожаров в России, согласно спутниковым данным, к настоящему моменту превысила 10,7 миллиона гектаров.

Эти данные относятся как к территории, покрытой лесом, так и к безлесным зонам. В частности, согласно данным GFMC, полученным при обработке спутниковых снимков, сделанных в среду, в Московской области выгорело более 32,6 тысячи гектаров, во Владимирской - более 67,3 тысячи гектаров, в Нижегородской области - более 222,1 тысячи гектаров.

Всего в России к среде, 18 августа, выгорело 10,79 миллиона гектаров. "

---

Потому и сказку грустную покажу...может задумаемся. Это и как продолжение разговора - почему люди должны жить...

---

ПРОВАЛИВШАЯСЯ ГОРА

Ви Къ

Были когда-то времена в одной стране далёкой, когда там не знали, что такое бАлото. Леса и горы радовали люд живущий в этой стране. Светлые небеса над страной той нависали и реки чистую воду несли к морю широкому. В краю том, дивная гора была красивая, поросшая густым лесом. Люди жили у её подножия. В лесу дома их стояли. В тени деревьев детишки играли. Хранил гору и лес, дед во сто лет. Гулял он на закате, людям бороду свою показывал, блестящую серебром на Солнышке.


Читать далее

---

Серия сообщений "Деревья!":
Часть 1 - А.Шелудяков "Югана" О деревьях
Часть 2 - Доброслав "Мать-Земля: чудо-чудное, диво-дивное (введение в геобиологию)"
...
Часть 10 - Уральский лес в мае)))
Часть 11 - Сказ как "Волчки"
Часть 12 - Сказ как "Провалившаяся гора"
Часть 13 - Хосе Аргуэльес "Зонд с Арктура": О заселении планет Солнечной системы. Пентаклевидная радеозоа. И снова о Люцифере.
Часть 14 - Может лучше выращивать коноплю, чем вырубать вековые деревья???
...
Часть 27 - Дерево
Часть 28 - Окаменелый лес в Аризоне
Часть 29 - Таштыпский кедр в Хакасии уничтожают ради особняков

Серия сообщений "сказки от Jyj":
Часть 1 - Сказка рассказанная Рунами Русского Рода о Мужчине, Женщине и их Детях...
Часть 2 - Сказка о том как мужик на небо ходил...
Часть 3 - Сказ как "Волчки"
Часть 4 - Сказ как "Провалившаяся гора"
Часть 5 - Сказка о хитром мужике
Часть 6 - Сказ как - Лада-девица
Часть 7 - Жива водица – Красна девица
Часть 8 - Сказка о том, почему на Луне тени

---

Сказка о хитром мужике



- Схажу ка я в лес, хвораст принесть надо ть! Жена, дай ка туесок, да пирога туда положъ. На обратной дороге отдыхаючи перекушу!
Взял мужик туесок у жены, в сенях верёвку, и в лес пошёл.
Собрав хворост, стянув его верёвкой, заспешил мужик обратно, к дому. Проходя мимо старого дуба, решил передохнуть и перекусить:
- Сейчас я съем тебя! – сказал мужик, глядя в открытый туесок на пирог.
Не знал мужик, что в дубе дупло есть, и живёт там лешак. Услыхав, что его решили съесть, выпрыгнул из дупла испуганный дедок лохматый, и со страху бросился мужику в ноги.
- Не ешь! Не ешь меня! Отблагадарю я тебя за это. От нужды избавлю! Скатерть расписанную дам! – запричитал лешак.
Удивился мужик такому случаю. Испугался поперву лешака, но видя, что просит он его не есть, закрыл туесок незаметно и важно сказал:
- А по что мне твая скатёрка? И от какой такой нужды избавит она, расписная?
- Не простая это скатерть! Волшебная она! Выстелишь её на стол, подумаешь о еде, она на ней и очутиться! Не ешь меня! Возьми скатерть мужик.
- Хорошая скатерть, коль, что пожелаешь из еды, то на ней и появится! Так ведь?!
- Да, да! – закивал лешак.
- Твоя она! – тихо промолвил леший, протягивая мужику скатерть, не весть от куда ва появившуюся.
-Ладно, возьму её. Так и быть, не буду есть тебя! – совсем освоившись со своим ложным положением, сказал мужик.
Читать далее...

 

Читать далее...

Максим Анухин. Композиция "Дрёма".



Егор Стрельников- гусли - Земля русская



Каждый исследователь, изучающий историю православия на Руси, останавливается перед необъяснимым феноменом, резко негативным отношением к такому, безобидному казалось бы музыкальному инструменту как гусли. Так еще проповедник 12 века Кирилл Туровский грозил посмертными муками тем » кто ворожит, гудит в гусли, сказывает сказки». В требнике 16 века среди вопросов на исповеди есть такие: » ни пел ли яси песней бесовских, не играл ли яси в гусли?». А игумен Памфил ругал псковичей за то, что «они во время купальской ночи играли в бубны и сопели и гудением струнным». Исторические документы свидетельствуют, что во времена Алексея Михайловича Романова гусли изымались у населения и сжигались возами. Почему? Сегодня, судя по всему, мы можем ответить на этот вопрос. Читать далее...

---

Нам была дана Jyj такая вот маленькая сказка:

 

ИГРА БУКВ

Пустота. Там ОН и там же ОНА. Везде ОНО. ОНО могло ещё и думать. Эти жъ, только видеть. Так было всегда. Однажды, ОНО, решило научить их думать. ОНО дало им СвеТ. ОН, через ОНО, увидел, как выглядит ОНА. ОНИ увидели друг друга. Так появилась страсть –стРАсть (СТ_РА_СТЬ). Но ОНО, до сих пор не понимает, почему ЕЁ - СТРАСТЬ, ОНИ назвали – любовь?

 

 

 

Мысль можно про Он ОНО ОНА?
Смотрите - ОНО это у нас РА и дало оно Свет,
получилось
ОН -Три реза
ОНА -Четыре реза
ОНО -это матрица, ТРИ равновеликих

И эти слова настолько повлияли на меня, что пришло вот такое вот вИдение данной нам сказки- миниатюры:

Вот смотрите...



Есть матрица Света - ОНО.



В ней есть ОН и ОНА они не видят друг друга, не знают друг про друга, потому что каждый живёт в своём мирке, отведённой им части ОНО. Читать далее

---

 

 

– Руны – «черты и резы», прообраз священных начертаний исконной русской грамоты, культурный слой Туле, северного материка. Спускаясь с полярных высот, люди утрачивали понимание полярных символов, забывали изначальные заповеди своего рода и с неизбежностью опускались на нижнюю ступень.

Руны – память о мировом истоке. Наиболее ранние руны обозначают священные понятия и отражают структуру мира. Не думайте, что русская руника исчезла, руны живы и сегодня, в современном русском языке они стали корнями и суффиксами.

На языке древних русичей слово «руна» означало «ровная», «прямая». Так же безупречен и прям должен быть путь воина. В этих простых чертах и резах содержалась наука не только физического, но и духовного боя, ступени побед и преодоления.

Языческое знание на Руси было уничтожено и загнано в область сказок, преданий и песен. Подтверждением этого могут служить две руны, о которых сегодня и пойдет разговор.

Одна из рун это руна Ингваз — «непрерывность жизни».

Энергия ING — это энергия, которая ждет своего часа. Она подобна семени, которое прорастет, даст побег и принесет урожай в следующем цикле развития. Это информационная матрица для сотворения чего-то принципиально нового «по образу и подобию» того, что уже было, но претерпело изменения в процессе эволюции. ING -одновременно результат и отправная точка.

Но возрождению в новой ипостаси предшествует период «созревания», ожидание назначенного дня и часа, поэтому в масштабах одной земной жизни руна ING сулит не эволюционные, но революционные (быстрые и масштабные) перемены.

ING может обозначать «скачок» на новую стадию развития, постижение новых уровней бытия, которое часто носит характер «неожиданного» озарения.

ING-руна, считается символом плодородия. Вместе с тем это импульс, движущийся от физического бытия к Космическому. Это постигающая сила, способность воспринимать и осознавать новое.

ИНГ — это сила, запасающая на будущее. Она ассоциируется с телом Души. Это сила, отражающая внутреннюю сущность существа, прошедшего через земной опыт и теперь ожидающего возрождения и дальнейшего развития. Ее действие сходно с воспроизводящей функцией растительного семени. По отношению к человеческим существам — это хранилище информации для будущей жизни. Недаром у американских индейцев есть поговорка: "Твои предки живут в тебе, а ты будешь жить в своих потомках!".

Читать далее...

250, 1000, 5000 и 10000 рублей, на которых двуглавый орел изображен на фоне свастики-коловрата. Деньги эти печатались вплоть до 1922 года, однако матрица для них была изготовлена еше по заказу последнего российского Императора, намеревавшегося после войны провести денежную реформу.

Любопытно, что именно в первые годы советском власти, т.е. одновременно с вышеупомянутыми «керенками», в обращение были запущены купюры различного достоинства (от 1 до 10 000 рублей), в орнаменте водяных знаков которых четко проступали шестиконечные звезды Давида. Еще более любопытно, что 3 ноября 1919 года свастика была утверждена в качестве нарукавного знака калмыцких формирований красной Армии. Сведения об этом поступили от кандидата исторических наук полковника В.О. Дайписа, возглавлявшего отдел Института военной истории Министерства обороны СССР. Публикуемый ниже документ и прилагавшийся к нему эскиз были обнаружены полковником в Центральном государственном архиве Советской Армии (ныне - Российский государственный военный архив).
 

Приложение к приказу

«Войскам Юго-Восточно-го фронта с.г. 213.

Описание: ромб 15x11 сантиметров из красного сукна. В верхнем углу пятиконечная звезда, в центре - венок, в середине которого - «ЛЮН ГТН», с надписью РСФСР. Диаметр звезды - 15 мм. Венка - 6 см. Размер «ЛЮН ГТН» - 27 мм. Букв - 6 мм.

Знак для командования и административного состава вышит золотом и серебром и для красноармейцев - трафаретный. Звезда, «ЛЮНГТН» и лента венка вышиты золотом (для красноармейцев желтой краской), самый ненок: и надпись - серебром (для красноармейцев белой краской)»9.

Автором этого документа, по всей видимости, является командующий Юго-Восточным фронтом, бывший полковник царской армий В.И. Шорин, репрессированный в конце 1930-х годов и реабилитированный посмертно10.
 

Более того, имеются достаточно серьезные свидетельства о том, что знак свастики в 20-е годы использовался и в качестве эмблемы одного из партийных издательств Карелии. В конце 30-х - начале 40-х годов прошлого века крестьянская одежда с вышитыми на ней знаками свастики повсеместно изымалась и уничтожалась «эн-кавэдэшниками». «На севере, - пишет В.Н. Дёмин, - специальные отряды ходили по русским деревням и силой заставляли женщин снимать юбки, поневы, передники, рубахи, которые туг же бросались в огонь»11. В некоторых местах дело доходило до того, что сами крестьяне, опасаясь репрессий, начинали уничтожать полотенца, предметы одежды с вышитыми на них знаками свастики. «Даже те бабушки, которые век от века вышивали этот знак на рукавицах, - справедливо отмечает Р. Багдасаров, - после Отечественной войны стали называть его «немецким знаком»12. Исследователь из Усть-Печеньги Тотемского района Вологодской области Александр Кузнецов описывает любопытный случай, имевший место накануне Великой Отечественной войны на родине его предков в деревне Ихалица. Приехавший в деревню сотрудник НКВД заночевал у председателя колхоза Заплеталы и во время ужина заметил висевшее на божнице полотенце-убрус, в середине которого освещалась лампадой большая сложная свастика, а по краям шли узоры из небольших ромбических свастик. От возмущения глаза у гостя стада выпуклыми, как у речного рака. Лежавшей на печи старой матери Заплеталы на силу удалось успокоить разбушевавшегося «энкавэдэшника» и втолковать ему, что помещенный в центре убруса знак - вовсе не свастика («эдакого слова-то у нас не знают»), а «Косматый Ярко», узор же на боковых полосах - это «гуськи».

Читать далее