Литература.

Анохин П. К., «Функциональная система как универсальный принцип изучения уровней биологической организации» // «Развитие концепции структурных уровней в биологии», М., 1972.

Анохин П. К., «Философские аспекты теории функциональной системы», М., 1978.
 

Арнольд В. И., «Математика и физика: родитель и дитя или сестры?» // «Успехи физических наук», М., 1999.
 

Ахиезер А. И., Берестецкий В. Б., «Квантовая электродинамика», 3 изд., М., 1969. 
 

Бельтюков В. И., «Триада как фактор системообразования» // Дефектология. М., 2000. N 5. С. 3 – 8.

Бельтюков В. И., «Системный процесс саморазвития живой природы», М.; СПб., 2003.

Бернштейн Н. А., «Новые линии развития в физиологии и их соотношение с кибернетикой», М., 1962.

Берталанфи Л., «Общая теория систем: Краткий обзор» // Исследования по общей теории систем. М., 1969.

Богданов А., «Всеобщая организационная наука: Тектология», М., 1917.

Боголюбов Н. Н., Ширков Д. В., «Введение в теорию квантованных полей», М., 1957.

Боголюбов Н. Н., Тодоров И. Т., Логунов А. А., «Основы аксиоматического подхода в квантовой теории поля», М., 1969.

Грудкин А., «Мыльные пузыри Вселенной» // Знание – сила. М., 2003. N 3.

Денисюк Ю. Н., Суханов В. И., «Голограмма с записью в трехмерной среде как наиболее совершенная форма изображения» // Доклад на научной сессии Отделения общей физики и астрономии АН СССР, на базе Физического института им. П. Н. Лебедева, 28 и 29 января 1970 г.

Денисюк Ю. Н., «Лекции по принципам голографии», Л. , 1979 г.

Дубров А.П., «Когнитивная психофизика», Основы. 2-е изд. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

Дубровский Д. И., «Новая реальность: Человек и компьютер» // Полигнозис. М., 2003. N 3. С. 20 – 32.

Дьяконов И. М., «Эпос о Гильгамеше» / Вст. статья и комментарии, 1959.

Емельянов В. В., «Древний Шумер: Очерки культуры», СПб., 2001.

Займан Дж., «Современная квантовая теория», [пер. с англ.], М., 1971.

Иден Р., «Соударения элементарных частиц при высоких энергиях», [пер. с англ.], М., 1970.

Кисель А., «Кладезь бездны», ч.1 -3, «Октант», г. Щёлково-з, Центросоюз, 1992 г.

Кисель А., «Числовая «ДНК» и «РНК», http://numbernautics.ru.ru.

«Когда Ану сотворил небо...» литература Ассирии и Вавилонии», М., 2000.

Коекина О.И., «Нейрофизиологические исследования бесконтактного внесенсорного взаимодействия как объективной реальности энергоинформационных связей виртуального мозга» // Парапсихология и психофизика. 1997.

Коран.

Корнеев А. А., «Правда о саморепликации цифр», www.numbernautics.ru.

Корнеев А. А., «Числовая голография», www.numbernautics.ru

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М., «Теория поля», М., 1967

Невесский Н.Е., «Новый взгляд на природу электромагнитных взаимодействий (или теория эфиронного поля)» // Международный Конгресс-2006. «Фундаментальные проблемы естествознания и техники», СПб, 2006

Павлов Д.Г., «Время пирамид. (Египет - март 2004)», http://www.lah.ru/expedition/eg2004-1.htm

Павлов Д. Г., «Четырехмерное время как альтернатива пространству-времени Минаковского», Московский Государственный Технический Университет им. Н.Э. Баумана, НИИЭМ, Москва, Россия

Понаморев Л. И., «Под знаком кванта», М., 1989

Приходько Е. В., «Понятие судьбы в контексте разных культур», М.: 1994

Садовский В. Н., «Основания общей теории систем: Логико-методологический анализ», М., 1974

Салам А., «Фундаментальная теория материи (результаты и методы)», «Успехи Физических наук», 1969, т. 99, в. 4, с. 571—611

Скляров А. Ю.,  «Компьютер Древнего Китая», http://lah.ru/text/sklyarov/ichzin-titul.htm

Соловьев Н. «Теодицея» Лейбница, рассматриваемая в связи с его метафизическим учением», Харьков, 1904

Ставицкий В.И., Ставицкая Н.А., «Путь к физике духа», СПб. «Европейский дом», 2005

Ставицкий В.И., Ставицкая Н.А., «Пути преодоления парадигмальных противоречий на стыке информации и физики» // Международная академия, Межакадемический информационный Бюллетень, 2005, № 21, СПб: МАИСУ, «ИНТАН»

Ставицкая Н.А., Ставицкий В.И., «Время и пространство с точки зрения нового явления»// Международный Конгресс-2006. «Фундаментальные проблемы естествознания и техники». СПб, 2006

«Тексты Пирамид. Пирамида Униса» перевод Тимофея Шмакова 2005, http://refill.ru/egypt2/unis/Plan.htm

«Тибетская книга мертвых» С коммент. Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы. Киев: София, 2003

Тураев Б. А., «История Древнего Востока», Мн.: Харвест, 2004

Тэрнер В., «Символ и ритуал», М., 1983

Фурман Григорий Д., «Комментарий к работе А.Склярова «Компьютер Древнего Китая»,http://www.lah.ru/text/furman/comm.htm

Хисматуллина Ю. Р, диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, тема: «Симметрия, асимметрия и диссимметрия в структуре и развитии живой материи»,  Саратов, 2005 год

Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991

Чегодаев, М. А. «Древнеегипетская Книга Мертвых — фрагменты перевода и комментарии» // Вопросы истории. 1994. № 8

Швебер С., «Введение в релятивистскую квантовую теорию поля», М., 1963

«Я открою тебе сокровенное слово...» литература Вавилонии и Ассирии», М., 1981

Часть 4

Все в мире есть число.

Но для того, чтобы в этом разобраться, нам придется снова вернуться к гаданию на бобах и рассмотреть его с другой стороны.

До сих пор мы говорили лишь о самой системе, ее основе, принципах и возможностях, а так же о том, каковы же должны были быть знания ее создателей, оценивая систему лишь с точки зрения математики. Но в реальной жизни это, все же, – лишь способ гадания, призванный давать человеку ответы на интересующие его вопросы. И гадатель такие ответы дает, причем, на удивление, невероятно точные ответы.

Прежде чем приступить к данной работе и выдвигать идею о том, что гадание на бобах является отголоском некого варианта информатики, существовавшего в глубокой древности, автор сознательно провел ряд экспериментов, с целью определить степень эффективности метода, анализируя статистику получаемых результатов. В итоге выяснилось, что точность «попадания» гадателя составляет порядка 85 % !

Что уже само по себе показательно, так как, при научном подходе к результату анализов эксперимента, принято считать, что если процент ошибок не превышает величину равную 25 %, то гипотеза, положенная в основу эксперимента верна. А здесь мы видим всего 15 % несоответствий, которые, к тому же, не являются показателем того, что ответы гадателя оказались неверными, а отражают то, что, в данных случаях, ответы гадателя были недостаточно полными и не учитывали всех важных факторов. Что указывает на принципиальную возможность улучшить результат, сделав еще дополнительные расклады.

На какие же вопросы отвечает гадатель? Как правило, вопросы, задаваемые вопрошающими гадателю, весьма типичны и их с легкостью можно разделить на две группы.

 Первая группа.

 А) Вопросы, касающиеся общей жизненной ситуации, когда вопрошающий человек, попав в некую сложную жизненную ситуацию или просто в сплошную «полосу невезения», приходит к гадателю с тем, чтобы, как говориться, «вообще за жизнь посмотреть». Его интересует как сложится ситуация, чего следует ожидать в итоге, есть ли перспективы выхода из кризиса, где они, когда закончатся его текущие неприятности и закончатся ли вообще.

Б) Часто люди обращаются к гадателю, чтобы узнать о существующей жизненной ситуации другого человека, с которым потеряна связь, и судьба которого вопрошающему небезразлична.

В) Ну и, конечно же, очень много вопросов задается о характере и перспективах взаимоотношений людей. Чаще всего, это – вопросы, касающиеся интимной стороны жизни – любви и дальнейших перспектив, но не только. Иногда человека может беспокоить сложность взаимоотношений с родственниками, взаимное непонимание родителей и детей, конфликты с сотрудниками на работе и так далее. И, разумеется, если проблема для человека настолько актуальна, что он не потрудился обратиться за помощью к гадателю, он очень заинтересован в урегулировании ситуации и ищет для этого оптимальные пути.

И гадатель описывает ситуацию, указывает на причины возникновения проблем, факторы, влияющие на то, что ситуация никак не может разрешиться, описывает наиболее вероятный сценарий дальнейшего развития событий, а так же дает вопрошающему рекомендации, относительно того, каким образом он может данную ситуацию изменить, если это возможно и указывает на те области и сферы жизни человека, куда следует обратить особое внимание.

Кстати, если читатель помнит, в самом начале, когда мы говорили о том, что шахматы тоже построены на принципах, положенных в основу исследуемых нами систем, мы обращали внимание на то, что в шахматах два набора фигур, а не один, что казалось нам признаком несоответствия данного утверждения истине. Вот теперь мы видим ответ на этот вопрос. Два набора шахматных фигур на одной доске, которые «играют», то есть – осуществляют взаимосвязанные и взаимозависимые действия, это и есть ни что иное, как вариант взаимодействия компонентов единой сложной системы, с той лишь разницей, что в случае с гаданием, система лишь «описывается и просчитывается», а в шахматной игре – сами действия воспроизводятся на модели.

Вторая группа.

А) Довольно часто к гадателю обращаются за помощью в поиске пропажи. Это может быть какая-нибудь важная вещь, которая была потеряна или украдена и которую очень важно найти; или речь идет о пропавшем без вести человеке, и надо выяснить, жив ли он еще или нет, и где в данный момент находится. Очень часто к гадателю обращаются несчастные владельцы угнанных автомобилей, желающие узнать, где их искать, каковы шансы на успех и в каком состоянии будет машина, когда ее обнаружат.

И гадатель, очень точно указывает местоположение автомобиля, описывает его состояние, а, в случае если шансов нет, рассказывает почему.

Б) Иногда требуется не только обнаружить пропажу, но и найти самого вора, и гадатель очень точно указывает на человека, совершившего кражу.

В) Бывает так, что гадание выступает неким эквивалентом «детектора лжи», если требуется выяснить, лжет ли человек или нет; и, если лжет, то в чем, что именно скрывает и почему. И гадатель очень точно отвечает на все эти вопросы, причем, для него совершенно не имеет значения, находится ли предполагаемый лжец рядом с ним ил где-либо еще, как далеко находится, и даже то, существует ли ситуация с обманом сейчас, имела место ранее или только может возникнуть.

Г) Но самое интересное, что при помощи все того же расклада, гадатель даже может «прочесть мысли» практически любого человека, опять же, вне зависимости от его местоположения и того времени, которое интересует вопрошающего. То есть, он может рассказать как о том, о чем данный человек думал, или сейчас думает и даже о том, о чем он будет думать в определенное время; что именно он чувствует, когда размышляет о том или ином вопросе, как часто он об этом думает и насколько это для него важно.

И для этого гадателю требуется только знать имя интересующего человека и наличие рядом кого-то, кто этого человека хорошо знает и может «настроиться на него».

Д) Так же, гадатель может с довольно большой точностью определить дату некого интересующего события, вне зависимости от того,  идет ли речь о произошедшем событии, будущем событии или о событии, которое уже сейчас происходит, например, о том, что уже началось, но еще не закончилось, хотя сам вопрошающий еще об этом не знает.

Е) Гадатель даже ставит медицинские диагнозы, анализируя свой расклад! Во всяком случае, он может указать тот орган или то место, где следует искать болезнь, а в отдельных случаях, к примеру, если причина болезни связана с нервным перенапряжением, неправильным образом жизни человека, окружающей его средой или наследственностью, определяет даже и это.

А теперь давайте проанализируем все это. Мы неслучайно разделили все эти, на первый взгляд, такие разные вопросы, на две группы. И сделали мы это потому что, с точки зрения, все той же математической логики, на деле, мы видим ситуацию, когда один и тот же метод оказывается одинаково эффективным для применения к решению двух типов задач.

В первом случае, мы, по сути, сталкиваемся с фактом применения данного метода к ситуациям, описываемым современной теорией систем, и он отлично характеризует как сами эти системы, со всей совокупностью составляющих их факторов, так и процессы, в этих системах происходящие, а так же, указывает на наиболее важные факторы, влияющие на эти процессы, потенциально возможные, но еще не задействованные в процесс факторы и просчитывает наиболее вероятные варианты развития ситуации.

И в этой связи, совершенно неважно, что или кого мы подразумеваем под понятием «система». Это может быть система «человек + его окружение», причем то, кто именно этот человек, сам вопрошающий или тот, о ком вопрошают, не имеет никакого значения. Гадателю требуется только «настройка» на интересующего человека, для того, чтобы быть уверенным, что данная информация относится именно к нему, а не к кому-либо еще. Если это – сам вопрошающий, то такая «настройка» происходит непосредственно, если это – отсутствующий человек, то факторами «настройки» служат имя человека, «настрой» на него вопрошающего, а в отдельных случаях фотография человека или его личная вещь. В этом случае, мы говорим об опосредованном характере «настройки».

То же самое происходит в тех случаях, когда вопросы, задаваемые гадателю, касаются сферы человеческих взаимоотношений, с той лишь разницей, что в этом случае, сами системы будут иными: «жених + невеста», «родитель + ребенок», «начальник + подчиненный» и так далее.

Не смотря на то, что среди вопросов, задаваемых чаще всего гадателю, присутствуют лишь вышеперечисленные, можно с большой долей вероятности предположить, что результат гадания будет столь же эффективным, если речь пойдет и о других вопросах, подходящих под данные критерии анализа процессов, происходящих в системах. Ведь суть метода остается неизменной. В таком случае, почему бы не попробовать таким же образом проанализировать и другие системы, предсказанием процессов в которых посвящена большая часть работ по компьютерному прогнозированию и моделированию. Например, мы можем проанализировать работу некого механизма, динамику атмосферных явлений и другие ситуации.

И, хотя все это чрезвычайно важно и значительно, так как явственно указывает на наличие в глубокой древности информационных технологий, к которым наша цивилизация подошла лишь относительно недавно, но вторая группа вопросов куда более интересна.

Во втором случае, мы имеем дело с применением данной методики в совершенно иной сфере – в качестве метода точного нахождения координат некой искомой точки в неком пространстве. Когда мы, определив для себя, какая сфера будет этим самым «пространством», условно разбиваем его на отдельные сектора и начинаем планомерно сканировать, определяя, присутствует ли в этом секторе наша искомая точка или нет, и, если присутствует, то в какой зоне этого сектора она находится, и каковы ее точные координаты.

 Собственно, сама по себе идея абсолютно не нова и мы все отлично умеем это делать еще с младших классов школы, с тех самых пор, когда впервые научились искать некую нужную нам точку, в системе координат «X,Y». Странным представляется лишь то, что здесь мы видим, как все это можно с легкостью проделать, просто раскладывая на столе бобы.

И по этим двум пунктам система гадания на бобах и система гадания по «Книге Перемен» абсолютно тождественны. В «И-цзин» мы тоже описываем ситуацию, со всем комплексом процессов, тоже смотрим ее в целом, учитывая фактор преобладания в гексаграмме элементов «Ян» или элементов «Инь» и тоже ищем итоговую гексаграмму в таблице, используя базовые триграммы в качестве системы координат. Отличие в том, что «И-цзин» описывает систему в некий отдельно взятый момент времени, то есть – в ее статике, а гадание на бобах позволяет увидеть динамику процесса, а так же в том, что система координат, в которой находится искомая точка при раскладе на бобах, не плоская, как в «И-цзин», а пространственная.

То есть, мы снова получаем подтверждение того, что и гадание на бобах, и гадание по «Книге Перемен» есть два варианта одной и той же системы, с той лишь разницей, что «И-цзин» – более упрощенный и укороченный ее вариант.

Но тут интересен и другой, очень важный момент – само понятие системы координат, в котором мы ищем итоговую точку, по принципу гадания на бобах!

Если вопрос касается потерянных где-то в квартире ключей, то под понятием «пространство», гадатель подразумевает квартиру. Если ищут пропавшего человека или угнанный автомобиль, то суть понятия «пространство» не меняется, расширяются, лишь его границы. И все это никаких вопросов не вызывает. А как быть с другими вопросами, ведь там речь идет вовсе не о материальном мире?

А точно так же! Просто гадатель любую сферу интересов человека воспринимает, как некое «пространство» и ищет в нем точку, с определенными параметрами, определяя, в каком из секторов этого пространства находится данная точка, в какой зоне сектора и каковы ее точные координаты.

Если речь идет о пропаже, то под понятием «пространство» понимается пространство материального мира. Если требуется найти вора, то «пространством» становится определенная группа людей. Если речь идет о здоровье, гадатель находит координату «точки болезни».

Если гадание применяется в качестве «детектора лжи», то пространством» становится область Истины и гадатель ищет точку, где обнаруживается «отсутствие Истины» или скапливается большое напряжение, указывающее на несоответствие этой самой Истины и возможности ее говорить, с личными интересами человека, что и позволяет определить, как причину лжи (в зависимости от характера зоны сектора, где эта точка располагается), так и о том, какую правду человек скрывает.

И то же самое гадатель делает, в случае «чтения мыслей» человека. Как правило, ему вовсе не требуется знать абсолютно все, о чем человек думает. Его интересует лишь очень конкретные вопросы и он, определяя сферу мыслей человека, как подобное «пространство», ищет в нем точки, соответствующие нужной информации, определяя, есть ли они там, как много их, как часто повторяются, насколько сильно они проявлены, каким энергетическим потенциалом обладают и в какой из зон какого сектора данного «пространства» эти точки находятся.

То же самое гадатель делает и в случае определения даты события, определяя время, как «пространство времени» и, разбив его, для удобства, на условные сектора, начинает его сканировать.

Все очень просто! Разумеется, если речь идет лишь о работе профессионального гадателя, хорошо знающего систему, а не о том, кто оценивает расклад, лишь определив пару ключевых точек матрицы, основываясь на принципе, что нечетное количество бобов в точке «голова» это – хорошо, а четное – плохо и означает, что у человека голова болит или он чем-то озабочен. Подобные смехотворные варианты «гадания» мы вообще не берем во внимание.

Необычен здесь лишь сам подход к решению проблемы, что обусловлено нашей привычкой не сравнивать несравнимое. В нашем мире для биолога есть непреодолимая стена в понимании того, что есть «царство растительного мира» и «царство животного мира», физики не одно десятилетие бьются над проблемой создания единой системы, способной одновременно описать качественно различные процессы, происходящие в микромире и в макромире, и понимают громадную разницу между тем, что такое пространство и что такое время (хотя, что есть последнее, еще никто до сих пор толком не определил).

Но и в нашем же мире есть еще и математики, для которых существует лишь одно пространство – Пространство Чисел. И они взаимодействуют только с этим пространством, изучают и анализирую только его, на основе чего, выстраивают модели закономерностей существования этого числового пространства, которые, на удивление, оказываются применимы и к физике, и к биологии, и к психологии, и к социологии, и к медицине, не говоря уже о строительстве и машиностроению.

Подобное понимания самого явления «числового пространства», мы встречам в работах А. Киселя, где он описал универсальную связь цифр и чисел с качественной стороной реальных явлений, включая даже те, которые мы, традиционно привыкли относить к категории «духовных» – понятия и представления.

Согласно его концепции, наш мир – счислим, что за словами и качественными понятиями самого высокого уровня кроются числовые и цифровые формы, особые закономерности и формулы, посредством которых можно познавать и понимать наш мир, и в совокупности, он образует некую многомерную и голографичную систему связей – единый «Числовой Континуум».

Как отмечал в работах сам А. Кисель, принцип числовой комплементарности, не является единственным – их множество. И множественность этих принципов комплиментарности вскрывает, прежде всего, уникальную, потрясающую голографичность числового континуума, благодаря чему никакая информация во Вселенной не исчезает бесследно, она бесконечно и структурно трансформируется, меняя только формы своего текущего существования.

И именно подобное понимание «пространства чисел» мы обнаруживаем в подходе к решению задач, который используется в гадании, где не существует той «непреодолимой преграды» качественных характеристик, присущих различным сферам, которые мы считаем определяющим фактором, в выборе категорий восприятия для определения этой сферы, что, впоследствии, и влияет наш выбор применяемых или неприменяемых к ее анализу методов.

«Все указанное свидетельствует о том, что точка пересечения материального и идеального, которая находится за пределами живой природы – это не только переход от хаоса к порядку, но и начало вертикального пути саморазвития природы, который осуществляется в рамках Всеобщего закона, представляющего собой диалектическое единство внешне противоположных структур: непрерывной и дискретной. Ярким примером наличия Всеобщего закона является следующий примечательный факт.»

(Грудкин А. Мыльные пузыри Вселенной // Знание – сила. М., 2003. N 3.)

Сложность проблемы заключается в том, что речь идет о единстве внешне противоположных структур: волновой (синтетической) и корпускулярной (аналитической), которые применительно к неживой природе обнаружены сравнительно недавно в области квантовой механики. Внешняя противоречивость структур, которую можно было зафиксировать с помощью специальных приборов, и отсутствие для наблюдения признаков их внутренней взаимосвязи представляется весьма сложной проблемой.

Н. Бор в качестве объяснения «принципа дополнительности», высказал идею о том, что волновая и корпускулярная структуры не могут существовать друг без друга, они являются комплементарными. Для этого есть убедительное обоснование: та и другая структуры формируются с помощью разных свойств одних и тех же элементов. К сожалению, принцип дополнительности остается обоснованным лишь в самом общем виде. Он не содержит конкретных внутренних механизмов взаимодействия указанных структур.

С точки зрения современной науки, процессы формирования целого и разделения его на части осуществляются соответственно путем скрещивания и расщепления, то есть, попарного слияния и попарного разъединения составляющих элементов. Такого рода процессы адекватны математическим операциям интегрирования и дифференцирования.

Естественный синтез не ограничивался элементами, то есть, пределами микромира. Он распространялся на макро-, а возможно, и мегамир до момента возникновения избыточности материи и энергии, что послужило стимулом обратного процесса – последовательного попарного расщепления глобальной массы материи.

Факт наличия корпускулярно-волнового дуализма применительно не только к микро-, но и к макромиру является весьма существенным в том отношении, что интегрирование вещества в процессе сжатия может последовательно пронизывать от мельчайших его частиц до массивных образований.

И здесь мы снова сталкиваемся с ситуацией, указывающей на то, что, авторы, заложившие в саму основу исследуемых нами здесь систем, понятие «непременной парности», очень хорошо понимали корпускулярно-волновой дуализм объективного мира.

Более того! Не только все вышеперечисленные факты, но, в особенности необычность оценки гадателем дополнительного «решающего» расклада, где он «просчитывает то, чего нет», напрямую указывает на то, что, таким образом, он оценивает само исследуемое «пространство», выявляя в нем факторы, которые могут оказать решающее воздействие на исследуемый объект или помочь определить координаты нужной точки.

И тут мы вплотную подошли к осознанию того, что авторы системы заложили в нее, в качестве корректирующего механизма, так же и понятие о квантовом поле, с его бесконечным числом степеней свободы, которое описывает квантовая теория систем.

После того, как в 1900 М. Планк для объяснения закономерностей теплового излучения тел, впервые ввел в физику понятие о порции, или кванте, излучения, А. Эйнштейн обобщил эту идею о дискретности излучения, предположив, что такая дискретность не связана с каким-то особым механизмом взаимодействия излучения с веществом, а внутренне присуща самому электромагнитному излучению, а Л. де Бройль распространил двуединое, корпускулярно-волновое представление о кванте электромагнитного поля – фотоне на все виды материи, родившаяся, в результате, квантовая механика блестяще разрешила важнейшую из проблем – проблему атома, а также дала ключ к пониманию многих других загадок микромира.

Для описание такого поля, обычно, применяют два метода.

Один из них заключается в том, чтобы проследить за каждым из осцилляторов. При этом на первый план выступают величины, называемые локальными, то есть заданными для каждой из точек пространства (и момента времени), так как именно координаты «помечают» выбранный осциллятор.

При переходе к квантовому описанию эти локальные классические величины, описывающие поле, заменяются локальными операторами. Уравнения, которые в классической теории описывали динамику поля, превращаются в уравнения для соответствующих операторов. Если осцилляторы не взаимодействуют друг с другом (или с некоторым другим полем), то для такого поля свободных осцилляторов общая картина, несмотря на бесконечное число степеней свободы, получается относительно простой; при наличии же взаимодействий возникают усложнения.

  Другой метод описания поля основан на том, что вся совокупность колебаний осцилляторов может быть представлена как набор волн, распространяющихся в рассматриваемом поле. В случае невзаимодействующих осцилляторов волны также оказываются независимыми; каждая из них является носителем энергии, импульса, может обладать определенной поляризацией.

При переходе от классического рассмотрения к квантовому, когда движение каждого осциллятора описывается вероятностными квантовыми законами, волны также приобретают вероятностный смысл. Но с каждой такой волной (согласно корпускулярно-волновому дуализму) можно сопоставить частицу, обладающую той же, что и волна, энергией и импульсом (а, следовательно, и массой) и имеющую спин (классическим аналогом которого является момент количества движения циркулярно поляризованной волны).

Эту «частицу», конечно, нельзя отождествить ни с одним из осцилляторов поля, взятым в отдельности. Она представляет собой результат процесса, захватывающего бесконечно большое число осцилляторов, и описывает некое возбуждение поля. Если осцилляторы не независимы (есть взаимодействия), то это отражается и на «волнах возбуждения» или на соответствующих им «частицах возбуждения», они также перестают быть независимыми, могут рассеиваться друг на друге, порождаться и исчезать.

Однако все это хорошо иллюстрирует факт аналогии современного взгляда на процессы, происходящие в материальном мире, с пониманием этих процессов, заложенных Энлилем в свою систему. Так же демонстрирует, что создатель системы не только понимал квантовую природу материи, но и процессы, происходящие в «духовной» сфере, тоже рассматривал именно с этой позиции, считая эти «пространства» не только исчислимыми, но и подобными. А как же со временем? Ведь время это – не пространство, а вектор, причем, очень даже линейный вектор, направленный из прошлого, в будущее.

Но подобный вопрос возникает лишь в силу нашего полнейшего незнания и непонимания того, чем же, на самом деле, является время. Мы привыкли воспринимать его линейно, и его необратимость воспринимаем, как непреложный факт, считая, что лишь настоящее, в точке «здесь и сейчас» является многовариантным, и, вместе с тем, измеримым; в то время как прошлое же одновариантно, узнаваемо, исчислимо и неизменно, а будущее неизмеримо, многовариантно и неопределенно ничем.

Но, в случае с гаданием на бобах, мы видим совершенно иную картину. Здесь время воспринимается не в виде линейного вектора, а в идее некого «пространства времени», которое так же измеримо, как и пространство материального мира, равно как и пространство «мира духовного», причем измеримо одними и теми же категориями и при помощи одного и того же алгоритма.

Получается, что гадатель, как бы, входит в это «пространство времени» и взаимодействует с ним, отыскивая точку, с заданными координатами и получаю нужную ему информацию, как бы, сам являясь «точкой отсчета». При всей фантастичности данного утверждения, точность результатов, демонстрируемых гаданием, недвусмысленно свидетельствует в пользу правильности именно такого подхода к пониманию времени.

А как же на этот вопрос смотрит наша наука? Здесь все гораздо сложнее… Но, прежде чем мы приступим к рассмотрению научного понимания категории времени, следует сказать еще пару слов об одном крайне важном моменте, который мы до сих пор обходили стороной.

Мы очень много говорили о том, что в основу всех рассматриваемых систем положена двоичная система счисления, приводя тому очень веские доказательства. Но наши доказательства строились на аналогии принципов, на которых строятся исследуемые нами системы с нашей двоичной системой, которая существует в нашей математике, где бинарный код представляется в виде сочетания двух чисел 0 и 1.

Но это в нашей математике, а создатели данных систем использовали качественно иную математику, основанную исключительно на натуральных числах, иными словами, – «математику без нуля», что, как раз, и подтверждается в случае с гаданием на бобах. Как мы помним, в этом виде гадания есть одно важное правило: позиции нельзя оставлять пустыми, поэтому, когда гадатель, убирая последовательно из кучки по 4 боба, сталкивается с тем, что в остатке остается ровно 4 боба, он оставляет их на месте.

Вообще, наше понимание двоичной системы базируется на принципах работы электрических систем, по типу «есть контакт – нет контакта», но когда мы рассматриваем двоичную систему, применительно к гаданию, то мы, по этому принципу, можем ответить лишь на вопрос «есть ответ – нет ответа», ну, в лучшем случае, – «есть положительный ответ – нет положительного ответа», подразумевая при этом, что отсутствием положительного ответа является ответ отрицательной. Но это не так.

Отсутствие положительного ответа может означать и то, что ответа нет вообще никакого, и то, что ответ отрицательный, и то, что само гадание вообще не состоялось, и еще кое-что… Поэтому-то в гадании мы видим сразу два важных момента.

Во-первых, в нем действительно существует бинарное кодирование, но не по принципу 0, 1, а по принципу 1, 2.

Когда Андрей Скляров в своей статье приводил ряд соответствий номеров гексаграмм их числовым значениям в бинарной системе, он доказал, что подобное соответствие действительно имеет место и был абсолютно прав. Но, вместе с тем, он, вслед за Готфридом Вильгельмом фон Лейбницем, в свое время, тоже восхищавшимся стройностью «Книги Перемен», и заметившим, что гексаграммы «Книге Перемен» соответствуют двоичным числам от 0 до 111111, а так же, будучи тем самым человеком, который впервые полностью описал, принятую сегодня повсеместно, нашу двоичную систему, совершил одну качественную ошибку – применил числовой код 0, 1, вместо натурального кода 1, 2.

Для понимания стройности системы эта деталь не имеет, ровным счетом, никакого значения и, в случае описания структуры системы, вполне допустима. И мы тоже, описывая получаемые в гадании на бобах результаты, сами повторили ту же самую ошибку, для того, чтобы представить картину более наглядно и в привычном виде.

Однако же, когда мы не просто констатируем наличие в системе бинарного кода, а пытаемся понять ее суть и обнаружить в ней и другие закономерности, данный подход становится совершенно неприемлемым и только сбивает с истинного пути.

Ведь, как мы помним, в китайском языке, сами числительные обозначаются одной или двумя чертами, поэтому, та линия гексаграммы, которую мы именуем «сплошная черта», на самом деле, является просто одной чертой, а та, которую мы называем «прерывистая черта» – двумя чертами, а вовсе не прерывающейся посередине линией. Так что наше понимание, основанное на идее прерывания электрического тока в цепи, оказывается в корне неверным.

Казалось бы, а какая, собственно, разница, как их именовать? А разница большая! Вся суть «Книги Перемен» сводится к дуальности мира, существующего в неразрывной гармонии двух основополагающих принципов: «мужского», нечетного – «Ян» и «женского», четного – «Инь». У них даже все числительные имеют подобную «половую принадлежность». А когда мы подставляем под гексаграммами или триграммами те числа, которые соответствуют привычному нам ряду последовательности, в нашей двоичной системе, то у нас абсолютный «женский», четный «Инь» – гексаграмма № 2, сразу же становится числом «мужским» и нечетным, а «мужской» и нечетный «Ян» – гексаграмма № 1 вообще равен нулю, что совершенно непонятно как трактовать: четный он или нечетный, да и есть ли он вообще.

Во-вторых, мы уже выяснили, что системы основаны не только на голом бинарном кодировании, но в них дополнительно используются еще и троичное кодирование и би-бинарное кодирование, что и должно быть отражено. И пример с гаданием идеально это иллюстрирует.

Если мы в гадании применяем только двоичную систему, то и возможных ответов у нас будет только два: 1 = «НЕТ» и 2 = «ДА».

В случае же с применением би-бинарного кода, мы получаем еще два новых варианта ответа.

Получается следующий ряд: 1 = «НЕТ»; 2 = «ДА»; 3 = «И»; 4 = «ИЛИ», где вариант 3 = «И» означает сумму двух возможных вариантов, то есть, описывает такую ситуацию, где одинаково верными являются оба ответа, да еще и их совокупность рождает нечто новое – третье, а вариант 4 = «ИЛИ» описывает колебательный характер процесса или ситуации, когда нельзя однозначно ответить либо «ДА», либо «НЕТ», а имеет место процесс когда одно состояние постоянно сменяется другим и обратно, что надо рассматривать непременно в комплексе, так как, если мы отследим ситуацию в одной из этих фаз и рассмотрим ее в статичном состоянии, то, вне зависимости от того, какая именно это будет фаза процесса, наш ответ окажется неверным.

И вот теперь, когда мы с этим разобрались, вернемся к нашему пониманию понятий «пространство» вообще и «пространство времени», в частности.

Когда мы говорим о пространстве вообще, то категория числа «ноль», (который, кстати сказать, вообще является вовсе не числом, а всего лишь цифрой, то есть, – знаком, обозначающим отсутствие чего-то), для нас интересна лишь, как некий способ обозначить начало системы координат и не более того. Ведь иначе, нам бы пришлось признать, что в нашем обозримом материальном пространстве имеются эдакие «дыры», где материя отсутствует, что, разумеется, является полнейшим абсурдом.

Точно так же дело обстоит и с квантовым полем, описание которого мы заподозрили в логике систем. Там некая точка, с обозначением «ноль» будет представлять собой участок этого поля, где полностью отсутствует и материя, и энергия и любая форма взаимодействий, чего быть не может, просто по определению. Получается, что наше «величайшее достижение в математике» – ноль, в реальности нам больше мешает, чем помогает и куда удобнее обходиться вовсе без него, что создатели этих древнейших систем и делали.

Но вернемся к понятию времени. Как его понимает современная наука? Да, собственно, практически никак… Суть понимания времени в нашей науке сводится лишь к определению: «время – это условная сравнительная мера движения материи, а также одна из координат пространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физических тел». Вот и все понимание…

Что до квантовой теории, то, при всем том, что она принесла с собой в науку много радикальных нововведений, понятие времени переняла у Ньютона. Она не спрашивает, что такое время; физик – исследователь мельчайших частиц до сих пор считывает время в своей лаборатории с обычных часов. Специальной теории относительности тоже известно, в определенном смысле, лишь внешнее понятие времени.

Здесь хотя пространство-время заменяет понятие времени, отделенного от пространства, введенное Ньютоном, оно все же дано богом и вечно.

Пространство-время подобно арене, театру, где происходят все остальные физические явления. Сначала общая теория относительности ввела динамическое понятие времени, и гравитация понимается здесь как искривление времени и пространства. Это искривленное пространство-время больше не преподносится как нечто застывшее – оно сложным образом изменяется во взаимодействии с материей.

Одним словом, к великому нашему сожалению, мы вынуждены признать, что до тех пор, пока у нас не будет сколь-нибудь внятного научного определения понятию «время», мы не сможем проверить правильность подхода ко времени, как к некоему вполне осязаемому и измеримому пространству, которое представляет нам концепция гадания. По сути, вопрос сводится не столько к определению времени, а к пониманию его структуры и того, является ли оно вообще каким-либо образом измеримым, за исключением наручных или песочных часов.

В гадании мы обнаруживаем ситуацию, когда время понимается как такая же, как и материальное пространство, система, в которой так же легко можно найти нужные координаты, что означает, что в гадании сама категория времени является не только измеримой, в принципе, но и, подобно материальному миру, может быть двумерной, трехмерной, четырехмерной и всякой другой многомерной. И, между прочим, в мифологии тоже часто можно встретить идею о многомерности времени.

Казалось бы, абсурд, но нет. Подобный подход к пониманию самой категории времени имеет отражение и в современной науке.

Д. Г. Павлов, в своей работе «Четырехмерное время как альтернатива пространству-времени Минаковского», в частности пишет: «На основе финслеровой метрической функции Бервальда-Моора предлагается модель реального пространства-времени, по сути, представляющая собой чистое четырехмерное время. Показано, что физическое пространство-время со свойствами близкими псевдоевклидовым возникает в данной модели, как следствие процедуры обмена изотропными сигналами между различными системами отсчета и особенностями принятой финслеровой метрики. Введены понятия относительной одновременности, трёхмерного расстояния и модуля скорости, согласующиеся как с классическими, так и с релятивистскими представлениями о физической реальности….

……………………………………………………………………………..

….. На первый взгляд квадрапространство не согласуется с обычными представлениями о геометрии реального мира хотя бы потому, что все его единичные вектора абсолютно равноправны, изотропное подпространство не обладает круговой симметрией, а группа непрерывных линейных преобразований, аналогичных преобразованиям Лоренца, вместо шести, определяется всего тремя параметрами. Однако не стоит спешить с выводами, поскольку перед нами представитель весьма экзотического класса пространств, именуемых финслеровыми, совершенно не похожий на обычные псевдоевклидовы пространства, а потому требующий принципиально иного подхода

…………………………………….……………………………………….

……… По сути, это означает, что рассматриваемое пространство практически так же равноправно по всем своим направлениям, как и евклидово. Некоторое отличие, правда, имеется и связано оно с наличием в квадрапространстве изотропных векторов, отсутствующих в евклидовых геометриях. Философски из равноправности линейных координат квадрапространства и их общей связи с понятием собственного времени следует, что перед нами образец не столько пространства, или пространства-времени, сколько чистого многомерного времени….».

Выходит, совсем не абсурд…

И тут возникает целый ряд других вопросов. Если мы действительно столкнулись с фактом того, что каким-то совершенно невероятным образом, сквозь века и тысячелетия до нас дошло нечто, в чем, хоть и с большим трудом, но, все же, можно уловить едва различимые черты первоначального знания древних о многомерности мира, измеримости и многомерности времени, о том, что и категорию материи, и категорию времени, и категорию духа и даже категорию информации вообще, можно и нужно воспринимать как некие «пространства», схожие по свои качествам с тем явлением, что современная наука называет «квантовым полем», о том, каким образом можно с этими пространствами взаимодействовать, то каков же должен был быть общий уровень развития этих самых «древних»?

При этом, подобно тому, как очень простые и хорошо понятные нам вещи, которые мы считаем, чуть ли не элементарными, мы способны объяснить даже ребенку, что называется «на пирожках и пальцах», так и эти самые «древние» умудрились разложить фундаментальные законы мироздания просто на бобах, в самом прямом смысле этого слова!

Значит, подобные знания были для них, с их общим уровнем образования и развития, настолько очевидными и простыми, что подобное объяснение, данное, к тому же, совсем еще «юному», с точки зрения развития интеллекта, человечеству, не представляло им никакого труда.

И тут встает совсем иной вопрос…

Если сам процесс нахождения искомой точки в некой системе координат, практически нужен лишь для того, чтобы каким-то образом с этой самой «точкой» взаимодействовать, получая от нее нужную информацию, обоюдно обмениваясь информацией или для того, чтобы иметь возможность передвигаться в заданном направлении, а описываемые нами системы представлены алгоритмами, одной из основных задач которых является нахождение этих самых координат, да еще и в многомерном пространстве, то как использовали эти алгоритмы сами создатели систем?

Сложно себе представить, что они дали людям знание о многомерном мире и многомерном времени, представив его настолько просто, компактно и понятно, научили точно рассчитывать нужные координаты в этих многомерных мирах, но сами никогда этим не пользовались.

Тогда как они это использовали?

Рассматривая систему гадания на бобах, мы уже обратили внимание на то, что, получаемые в результате гадания матрицы представляют собой математическую модель некого объемного и сложного явления или процесса. Но, если в мире существуют математические модели, то уж наверняка должны быть и материальные модели. Во всяком случае, так подсказывает обычная логика. Так есть ли они? Похоже, есть.

И самым первым кандидатом на роль подобной материальной модели того самого многомерного пространства, или многомерного времени, либо же, некого объекта, при помощи которого можно осуществлять с этими системами определенного рода взаимодействие, являются египетские пирамиды. Во всяком случае, Великая пирамида, уж точно!

И пусть это может показаться несколько странным, но, при всех своих колоссальных размерах, в сравнении со Вселенной, Великая пирамида – не более чем – крошечный макетик.

И не случайно, исследуя мандалы традиции «бон», мы обнаружили изображения, очень схожие с пирамидами. Не случайно так же и то, что до сих пор никто так и не смог достоверно выяснить, чем же на самом деле является этот объект, поражающий воображение своими исполинскими размерами, невероятной точностью в исполнении и абсолютной практической бесполезностью.

Ведь любому нормальному человеку совершенно понятно, что, когда производится какая-либо работа, и вообще, совершается какое-либо действие, то в этом всегда есть цель и смысл. Человек, по натуре, – существо крайне ленивое и ни за что не станет совершать лишних телодвижений, если не преследует определенную цель.

Следовательно, идея о том, что некие «древние египтяне, по приказу фараона», надрывая животы, перетаскивали 200-тонные гранитные блоки, полируя их при этом, до зеркального блеска, а потом ставили их друг на друга, с точностью, чуть ли не до миллиметра, исключительно для того, чтобы в итоге просто полюбоваться на то, что же из этого вышло, представляется не просто лишенной логики, но и не лежащей в рамках понятия «психическая нормальность».

Таким же, мягко говоря, малоубедительным, выглядит и принятая сегодня официальная версия предназначения пирамид, в качестве гробниц фараонов – эдакого непомерно гипертрофированного памятника собственному эгоцентризму. И не только потому, что, задумав такую «великую комсомольскую стройку», фараон бы попросту разорил всю страну, но еще и потому, что в самой пирамиде нет ни малейших свидетельство того, что она вообще когда-либо использовалась как усыпальница.

Подобная попытка, хоть как-то, попытаться объяснить необъяснимое, ничем не лучше, придуманного буддистскими монахами ритуала разрушения мандал, призванного дать обоснование тем титаническим усилиям, которые они затрачивают на создание сложнейшей и совершенно бесполезной вещи.

Людям вообще свойственно всегда искать возможности для сколь-нибудь логичного обоснования всякого абсурда с тем, чтобы иметь возможность, в последствии, «вплести» этот самый абсурд в свою выверенную логикой привычную картину мира и успокоиться. Такова уж наша природа.

При этом, нам, как правило, совершенно неважно, насколько мы правы и не ошибаемся ли в своих оценках реальности, потому что движет нами, отнюдь не воспетый поэтами поиск истины, а желание как можно быстрее вновь обрести состояние покоя, стабильности и, ни в коем случае не ломая систему своих привычных иллюзий и заблуждений, кое-как и как можно скорее обосновать то, что не поддается объяснению, после чего, с приятным чувством «выполненного долга» погрузиться в наше излюбленное состояние – лень.

Но, если оставить в стороне подобную, не делающую нам чести, с позволения сказать, «деятельность», и попытаться объективно и трезво взглянуть на реально имеющиеся факты, оценивая ситуацию не в рамках привычной нам логики, а, исходя из принципа «на что это похоже», то другого объяснения назначению пирамид, кроме как некого «устройства», при помощи которого можно осуществлять некое взаимодействие с объективным многомерным миром, просто нет.

В другой своей работе «Время пирамид», Д. Г. Павлов выдвигает свою версию предназначения пирамид: «…Предположим, что современное человечество вдруг решит увековечить в неком величественном сооружении самое глубокое свое знание о Мире. Какой научный факт, и в какой форме заслуживает быть удостоенным такой чести? При всем многообразии потенциальных кандидатов, наверное, мало у кого возникнут возражения, что самой выдающейся современной научной концепцией является Общая теория относительности Эйнштейна. ……

….. Увековечивать математические формулы практически бессмысленно, поскольку, спустя несколько тысяч лет, скорее всего, окажутся измененными почти все символы. Значит, сооружению надо придать такую форму, которая бы сама по себе и независимо ни от чего характеризовала теорию относительности. Кажется удивительным, но такая форма в теории относительности действительно содержится. Это так называемый световой конус, или другими словами совокупность траекторий световых лучей. Однако, поскольку пространство-время четырехмерно, а архитекторы творят в трехмерном мире, для воплощения подобной идеи придется пожертвовать одним измерением и оставить только три, одно - временное и два – пространственных. При таком упрощении световой конус становится похож на песочные часы…..Значит, памятнику желательно придать именно такую форму.

Но в этом случае, сила тяжести и воздействие атмосферы достаточно быстро разрушат верхнюю половину сооружения, оставив только более устойчивый низ. Поэтому изначально вряд ли имеет смысл тратить огромные силы и средства на полную модель, которая все равно достаточно быстро придет в упадок. Строителям гораздо рациональнее сразу же сосредоточиться исключительно на нижней половине символа.

Итак, пожелай наши современники увековечить в неком величественном строении основы теории относительности, пожалуй, лучшим воплощением этой идеи стала бы пирамида примерно такого вида…

Аналогия с египетскими пирамидами достаточно очевидна. Однако световой конус теории относительности имеет в основании круг, тогда как Великие пирамиды в плане квадратны. Различие слишком принципиально, что бы быть связанным с, в общем-то, незначительными инженерными трудностями при строительстве округлых склонов по сравнению с плоскими. Поэтому если строители пирамид действительно хотели передать с их помощью свое знание основ мироустройства, выбранная прямоугольная форма отнюдь не случайна. Скорее уж можно предположить, что ими двигало желание увековечить идеи отличные от Эйнштейновской теории. Кстати, ни один серьезный физик или философ никогда и не брались утверждать, что современная теория относительности содержит в себе окончательное знание о структуре материального мира. Более того, сам Эйнштейн, как и многие другие ученые, осуществлял поиск так называемой Единой теории поля, - научной концепции, которая с максимально общих позиций объяснила бы все физические явления. Пока такой теории не создано, но это вовсе не значит, что ею не могли владеть строители пирамид.

Таким образом, возможно, форма пирамид это не только символ научных достижений древней цивилизации, но и своеобразная подсказка, нам ныне живущим, в каком направлении следует искать самые главные законы Вселенной.

Среди огромного множества идей, на которых современные ученые пытаются строить Единую теорию поля, почти наверняка есть попытки, предпринимаемые в правильном направлении. Однако, не имея понятия, на чем следовало бы сосредоточиться в первую очередь, огромные средства и силы тратятся не совсем по адресу. При этом, если вооружиться формой пирамид, как критерием, на основе которого можно было бы попытаться разделить теории на перспективные и не очень, то из всего разнообразия современных моделей останется не так уж и много. Среди них одна представляется наиболее интересной. Согласно ей, Мир это не пространство, как полагал Евклид и даже не пространство-время, как принято считать со времен Эйнштейна, а самое что ни на есть чистое четырехмерное время. Если принять данную концепцию, - пространства, во всяком случае, в том виде, каким мы его привыкли себе представлять, объективно не существует. Оно, своего рода, иллюзия, автоматически возникающая, как только в однородном и, в общем-то, равноправном по всем своим измерениям многомерном времени одно из направлений выбирается в качестве инерциальной системы отсчета некоего наблюдателя. Дополненная конкретным масштабом, такая система отсчета становится собственным временем, по отношению к которому наш наблюдатель может замерять интервалы, проходящие по его часам между посылкой и приемом обратно неких характерных сигналов. В качестве последних выступают прямые, не совпадающие с прямой, являющейся мировой линией наблюдателя. Именно благодаря этой несимметричной процедуре однородное четырехмерное многообразие чисто временных событий, расслаивается в представлении наблюдателя на выделенное одномерное время и явно отличные от него три физических измерения.

Оказывается, что когда в качестве сигналов используются прямые, почти параллельные линии наблюдателя, это трехмерное пространство эквивалентно Евклидову с его обычной квадратичной формой, являющейся основой теоремы Пифагора. Кстати подавляющее число данных, используемых человеком при формировании своих геометрических представлений о характере окружающего его пространства, как раз и связаны с такими сигналами, ведь в переводе на обычный язык малый наклон зондирующих прямых есть ни что иное, как низкая скорость способов, при помощи которых собирается информация об окружении. С физической же точки зрения низкоскоростными следует считать все сигналы, скорость которых много меньше световой.

С другой стороны, если в четырехмерном времени начать рассматривать объекты, обладающие значительными относительными скоростями, получаемая для них информация о физических расстояниях, становится соответствующей релятивистским эффектам специальной теории относительности. И только в системах, размер которых соизмерим с радиусом видимой Вселенной, физические расстояния и геометрия пространства-времени отличаются от ставших классическими представлений теории относительности, подчиняясь закону, связывающему не вторые, а четвертые степени координат.

Таким образом, четырехмерное время содержит в себе, как частные случаи, все известные современной физике фундаментальные концепции о геометрии реального пространства-времени и при этом абсолютно точно не сводится ни к одной из них. К сожалению, геометрии подобных многообразий, получивших название финслеровых, пока еще мало изучены и имеющихся о них данных не достаточно, что бы серьезно рассматривать вопрос о замене ими господствующие ныне физические представления.

Основным геометрическим объектом четырехмерного времени является фигура аналогичная световому конусу пространства-времени специальной теории относительности, но выглядящая совершенно иначе. Она состоит из четырех пересекающихся в одной точке трехмерных плоскостей. Однако поскольку далеко не у каждого хватит воображения представить подобную композицию в родной для нее четырехмерной среде, можно воспользоваться приемом, подобным тому, который чуть ранее позволил сделать наглядным обычный световой конус. Для этого надо убрать одно временно́е измерение, оставив три других. Тогда от трехмерных плоскостей останутся обычные плоскости. Пересекаясь в одной точке, они образуют фигуру, похожую на изображение….

В этой фигуре присутствуют шестнадцать однотипных ячеек (семь видны на рисунке, еще семь скрыты плоскостью чертежа, а две "пропали" в результате принятого способа визуализации) из которых с точки зрения конкретного наблюдателя важна только одна и именно она физически соответствует конусу прошлого классической теории относительности. На рисунках схематически изображено постепенное очищение этой самой главной для наблюдателя ячейки от "лишних" соседей, после чего та предстает перед нами в виде знакомой всем формы Великой египетской пирамиды.

Конечно, вполне возможно, что это всего лишь случайное совпадение и строители пирамид, на самом деле, вовсе не помышляли ни о каких теориях пространства-времени, а место рассмотренной только что модели среди курьезов мало кому нужной абстрактной геометрии. Но тот, кто хоть раз своими глазами видел Большие египетские пирамиды, знает, как они поражают, и что рядом с ними совершенно невольно на ум приходят мысли не столько о пространстве, сколько о вечности. А тот, кто найдет в себе силы поближе познакомиться с геометрией четырехмерного времени, - будет не менее поражен его абсолютной симметрией и глубокой гармонией, то есть именно теми чертами, которыми ученые обычно наделяют наш Мир, хотя и не совсем до конца понимают его устройство. Наверное, только этих причин достаточно, что бы серьезно отнестись к пусть даже и гипотетической вероятности высказанной выше гипотезы, тем более, что в отличие от большинства других предположений, нагроможденных вокруг назначения пирамид, эта - вполне проверяема, так как связана с конкретными геометрическими построениями.»

Однако вряд ли строители пирамид потратили такие грандиозные усилия исключительно ради того, чтобы увековечить в камне свои научные познания, на память и в назидание потомкам. Тем более что факты, оставленные этой древней цивилизацией, напрямую указывают на то, что они никогда и ни на что лишних сил не тратили, предпочитая работать максимально эффективно, экономно и рационально. Тогда зачем?

Давайте рассуждать логически. Если те же самые «древние» или их ближайшие «соседи» – Наги, принадлежавшие, возможно, и не к той же самой расе, то однозначно к той же культурной традиции, имели в своем распоряжении средства и выверенные технологии, позволяющие осуществлять взаимодействие с этими полями многомерного пространства и многомерного времени, то без сомнения они сами этим пользовались и, скорее всего, с завидной регулярностью.

То есть, – осуществляли некое взаимодействие с этими полями. Каким может быть подобное взаимодействие? Ну, во-первых, получение необходимой информации. Но это можно делать даже просто раскладывая бобы на столе и строить ради этого пирамиду совершенно необязательно.

Во-вторых, речь может идти не об одностороннем, а о двухстороннем информационном взаимодействии, или о способе получения энергии из самого пространственного или временного, или же пространственно-временного континуума. В этом случае, возможно, трудозатраты и оправданы, хотя, данная версия тоже маловероятна, но и сбрасывать ее со счетов тоже, пока рановато.

Есть и третья версия, которая кажется самой фантастичной, но в пользу которой свидетельствует больше всего аргументов. Пирамиды – это устройство для перемещения либо в пространстве, либо во времени. Скорее всего, сама форма пирамиды, хоть и играет, в данном контексте, определяющее значение, но одной этой формы для осуществления подобного рода взаимодействия было явно недостаточно и требовалось большое количество специального оборудования. Поэтому сейчас «устройство» и не работает, и поэтому же мы видим многочисленные странные углубления в стенах камер и галерей, странные отверстия, «воздуховоды», «саркофаги» и прочее, что больше подходит для установки специального оборудования, чем для погребения, которое так и не состоялось.

И не надо забывать и неоднократно нами отмеченных методиках нахождения координат нужной точки в многомерном пространстве. В каком бы качестве эти методики сейчас или ранее не применялись, а факт остается фактом, что важность нахождения координаты в пространстве имеет смысл, преимущественно тогда, когда, в следствие этого, мы определяем максимально удобный или максимально верный маршрут из пункта «А» в пункт «В».

Есть и еще одна интересная деталь. Если попробовать наложить на Великую пирамиду сверху подобную ей воображаемую пирамиду, как то описано в работе Д.г. Павлова, то получится некая общая для пирамид область, являющаяся, одновременно, частью, как нижней пирамиды, так и верхней. И эта область, как раз, (в случае, если наша теория верна) и будет иметь свойства или же некие характеристики того самого многомерного пространства. Во всяком случае, хоть отчасти.

И тогда самое важное, самое большое и самое необычное, с конструктивной точки зрения, внутреннее помещение пирамиды, именуемое «камера царя», окажется точно или почти точно в центре полученной области.

То есть, мы имеем ситуацию, когда у нас есть сама пирамида, форма которой не только в точности повторяет то, каким представляется световой конус в концепции финслеровой геометрии, допускающей и обосновывающей факт объективного существования 4-х мерного времени, но, так же и форму своеобразной линзы, улавливающей и фокусирующей некое «излучение» (не будем уточнять какое именно, так как просто пока не знаем), что полностью соответствует идее о том, что мы должны рассматривать и время, и пространство, как некое поле, подобное, скорее, квантовому полю, и взаимодействовать с этим полем, основываясь на математических моделях, которые получаем, оперируя с другим полем, которое подобно всем возможным полям одновременно – с Полем Чисел, где само число есть не некое условное обозначение чего-то иного, а представляет самостоятельную и значимую единицу этого самого поля – числового континуума.

И в этой связи помещение, именуемое «камерой царя», и находящееся в центре зоны, где имеется принципиальная возможность некого взаимодействия с полями пространства или (и) времени, представляет особый интерес еще и в силу своих конструктивных особенностей, так как перекрытия этого помещения являют собой ряд своеобразных мембран, увенчанных фокусирующим элементом.

А это указывает на то, что, если данное помещение действительно предназначалось для осуществления подобного рода взаимодействия, для чего, вполне вероятно, требовалось соответствующее оборудование, обязательное наличие специальных технологий, а так же, создание и поддержание определенной волновой структуры поля, то часть необходимого «излучения» фокусировалась этим самым перекрытием, а последовательно расположенные мембраны перекрытия его резонировали, делая структуру пространства более однородной.

Углубления, имеющиеся в помещениях пирамиды, указывают на то, что, вполне вероятно, такое оборудование там и находилось, а методики нахождения координат нужной точки – на то, что технологии были тоже. Остается выяснить лишь

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/4159599/post167257662/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/4159599/post167257662/">Читать далее...</a>

О.ЛИСТОПАД Часть 3 Кривые зеркала.

Суббота, 21 Мая 2011 г. 11:10 + в цитатник

 

Часть 3

Кривые зеркала.

 

Система гадания на бобах действительно очень похожа на систему гадания по «Книге Перемен», хотя есть и принципиальные отличия, которые, на первый взгляд, кажутся очевидными, но это – лишь иллюзия.

В «И-цзин» имеется таблица гексаграмм, где они расположены в строго определенном порядке, а в гадании на бобах никакой таблицы нет. И это – их главное различие. Но давайте вдумаемся: а почему?

Да потому что, результатом гадания по системе «И-цзин» является составление одной-единственной гексаграммы, состоящей всего из 2 триграмм. Это и позволяет создать таблицу, где по каждой из осей координат откладывается базовая триграмма и искомая гексаграмма, находится в поле плоской таблицы, по соответствующим координатам, где отображены все возможные сочетания триграмм. Очень практично и удобно.

Да только к системе гадания на бобах совершенно неприменимо! В «И-цзин» триграммы, и в гадании на бобах троичные матрицы, но в «И-цзин» каждая строка содержит определенное число, а в гадании на бобах такое число содержится в каждой кучке и повторяется каждой строке не один раз, как в «И-цзин», а трижды!

В «И-цзин» существует 8 базовых триграмм, то есть 8 возможных вариантов одной из 2-х частей гексаграммы, а в гадании на бобах только одна из строк одной матрицы одного расклада уже имеет 16 вариантов. В результате чего, общее число возможных вариантов ответов «И-цзин» составляет 64 варианта, а в гадании на бобах общее количество возможных вариантов одного из раскладов 256.

«И-цзин» состоит из двух триграмм, что и дает в соединении те самые 64 варианта, так как конечный вариант – это их соединение.

В гадании на бобах не 2, а 3 расклада, которые уже являют собой не гексаграмму, а нанаграмму, но еще есть производные матрицы, без которых гадания нет, и результат гадания – это все эти матрицы в совокупности.

Вот теперь давайте попробуем посчитать, сколько же клеток должно быть в нашей таблице, содержащей общее количество всех возможных вариантов результатов гадания, если мы захотим создать таковую, по аналогии с «И-цзин», учитывая, что в «И-цзин» всего 2 показателя, а в гадании на бобах 12?

А для этого исходное возможное количество вариантов троичной матрицы, равное 265 нам надо перемножить само на себя 12 раз, то есть, возвести 256 в 12-ю степень!

В итоге у нас получится число, порядка  ≈ 10³º !!!

Спрашивается: как, где и на чем было бы возможно нарисовать такую таблицу? Не говоря уже о том, что использовать ее будет куда сложнее, чем научиться самому просчитывать варианты и гадать.

Но и это еще не все! В «И-цзин» есть 2 показателя – две триграммы, каждая из которых расположена на соответствующей оси координат. Показателей 2 и осей, соответственно, тоже 2. Получается двумерное, то есть, – плоское пространство, где все варианты и расположены. Что мы и имеем.

Если бы результат представлял собой сочетание не 2-х, а трех триграмм, что куда логичнее, ведь полосок-то в каждой по три. И, кстати сказать, такие возможности, принципиально, в «И-цзин» заложены.

Григорий Д. Фурман, в своей работе: «Комментарий к работе А.Склярова «Компьютер Древнего Китая», указывает на наличие в Фэн-шуй

«…одной из стандартных методик в практике работы с гексаграммами является получение вплетенной гексаграммы. Она получается, если взять черты со 2-й по 4-ю исходной гексаграммы и считать их нижней триграммой, а, соответственно, черты с 3-й по 5-ю – верхней триграммой. Это проиллюстрировано на рисунке ниже

 

 

И эта практика очень напоминает нахождение производных показателей, имеющееся в гадании на бобах. То есть, в принципе, мы можем применить практику выстраивания куда более сложных матриц, по системе «И-цзин» и увеличить таблицу, введя в нее новые показатели.

И этот момент тоже заставляет задуматься. Посудите сами: где логика?

·        В конечной гексаграмме содержится ровно по две триграммы.

·        Сама система аналогична гаданию на бобах, где три кучки выстраиваются в линию, которых всего три, и так повторяется трижды; а в «И-цзин» три линии выстраиваются в триграмму, которых всего, почему-то только две.

·        В таблице гексаграмм по вертикали 8 вариантов триграмм и по горизонтали 8 вариантов триграмм, зашифрованных бинарным кодом, то есть, кодом, с основанием 2. И, между прочим, общее количество вариантов триграмм 8, это не что иное, как 2³. То есть, троичный код, в системе И-цзин тоже присутствует, так же, как и в гадании на бобах, но третьей координаты нет. Почему?

 Но тогда таблица бы уже не получилась, так как, введя дополнительный показатель, мы бы, одновременно, ввели и дополнительную ось координат. И итоговую нанограмму пришлось бы искать уже не на плоской таблице, а внутри объемной, так как три показателя – это уже пространственная фигура, а не плоский листок. Как надо располагать на плоскости, хотя бы 3 базовых расклада, во всех их вариантах, если каждый можно читать по различным схемам?

Но в результате гадания на бобах получается вовсе не 2, и даже не 3, а целых 12, а иногда и больше, которые, к тому же, по своей структуре, анизотропны!

Так  как же должна была бы выглядеть такая таблица? Такая таблица должна быть не просто пространственной, но и существовать в многомерном пространстве, и наше 3-х мерное пространство для этого никак не годится. Нужно нечто иное… Наверное оно должно было бы выглядеть примерно так.

 

 

Получается, что, сделав такой вывод, мы, тем самым, утверждаем, что Вселенная устроена куда сложнее, чем мы привыкли считать. Она многомерна, анизотропна и мы, живя в привычном 3-х мерном пространстве, хотя не замечаем этого, тем не менее, находимся под постоянным влиянием сил, порожденных этими невидимыми измерениями, которые обязаны учитывать в своих прогнозах, если хотим иметь прогнозы точные, это и отражает те самые 12 показателей расклада бобов.

Но, это же означает, что мы смеем утверждать, что еще тысячелетия назад, вполне вероятно, еще до Всемирного Потопа, люди уже это знали! И не просто знали, а использовали, умудряясь даже выкладывать это на бобах!

Совершенно ясно, что подобное утверждение звучит не слишком правдоподобно. Но почему же? Да потому, что современная наука до сих пор не обладает достаточной доказательной базой, чтобы однозначно говорить о том, что данный факт имеет место.

И, хотя версия эта не нова и есть немало серьезных ученых, склоняющихся к тому, чтобы считать именно эту версию наиболее справедливой, противников у нее в разы и даже на порядки больше. А тут мы пытаемся кого-то убедить, используя практически совершенно смехотворный аргумент, заключающийся в том, что на это указывает то, сколько гадалка на столе бобов отложила и куда. Ясное дело, – неубедительно совсем….

Но что, если Вселенная, действительно устроена именно так, и бог Энлиль это хорошо знал, что и заложил в основу данной им людям системы, которая являла собой зашифрованное знание о мире?

Тогда получается, что та система и есть тот самый Великий и Незыблемый Законом Всеобщего Миропорядка, данный Энлилем!

И применяется она для гадания лишь потому, что само гадание, как процесс, это – получение информации от богов или из вселенского разума, вот и надо говорить с богами на понятном им языке, да еще и ошибок не совершать, ни в количестве переменных, ни в следовании алгоритму, иначе боги не услышат или не удастся войти в резонанс со Вселенной. Надо соблюдать правила.

 

Но, прежде чем строить какие-нибудь смелые догадки, нам надо проверить: подтверждается ли наше предположение еще где-нибудь или чем-нибудь? И начнем мы снова с «И-цзин».

 

Если посмотреть внимательно на симметрии в таблице, то отчетливо проступают те самые троичные матрицы, на которых основано гадание на бобах. Но, кроме того, сама картина симметрии, при всей своей стройности, создает странное впечатление, что таблица, как бы, «вывернута наизнанку». Куда логичнее, с нашей точки зрения, было бы перекроить ее таким образом, чтобы квадраты оказались в центре, а ряды – по периметру. Но это не так. А почему?

А не потому ли, что и в «И-цзин», так же, как и в системе гадания на бобах, содержится зашифрованная информация об истинной – многомерной и анизотропной структуре миропорядка, только представлено все это так, как этот многомерный мир отражается в нашем, трехмерном.

  

 

 

Подобно тому, как объемное тело одной формы отражаясь на плоскости, описывает мало похожую на него фигуру. А сама центральная симметрия, при которой гексаграммы 1 и 2 находятся по углам, указывает на то, что наш мир – вовсе не центр, а лишь одно из отражений чего-то куда более сложного и масштабного.

 

 

Но, если это так, если мы действительно живем лишь в неком, довольно простом мире, который испытывает постоянное и незримое воздействие чего-то более глобального, что необходимо учитывать, и «И-цзин» является системой, которая призвана донести до нас это знание, то в ней должны быть «следы» этих влияний, представленные в симметриях и которые можно было бы выразить графически. И они тоже есть.

В своей работе: «Комментарий к работе А.Склярова «Компьютер Древнего Китая», Григорий Д. Фурман, ссылаясь на ряд авторов, приводит другой вариант симметрий гексаграмм в таблице, с учетом, производных. И в этой схеме такие «следы-отражения» проступают уже более отчетливо.

 

 

 

И, когда смотришь на все это, начинаешь понимать, что тут каким-то совершенно невероятным образом переплетается логичное и нелогичное, симметричное и несимметричное. При этом мы можем строить анализы, основываясь на совершенно разных принципах, получая в итоге совершенно различные результаты, которые выглядят все сложнее и запутанней, но везде прослеживается некая гармония и какая-то невероятно сложная структура, находящаяся за пределами нашего понимания.

Очень сложно понять, как же весь этот красивый, но не поддающийся логике Хаос может давать, в результате, такое количество различных, но одинаково стройных структур, подобно калейдоскопу, где три встроенных зеркала бесконечно выстраивают из отражений нескольких разноцветных стекляшек бесчисленное количество прекрасных узоров.

 

 

 

И это действительно так, потому что здесь мы видим не просто симметрию, а диссимметрию, которая и является истинной основой Вселенского миропорядка. И ее отражение в этих сложных системах, которыми являются «И-цзин» и гадание на бобах, которое просто иначе, как с подачи бога Энлиля (читай: представителя куда более высокоразвитой, чем обыватели начала бронзового века, цивилизации) появиться просто не могло.

Именно закон о великой вселенской диссимметрии и анизотропности многомерного мира, представленный языком математики и выраженный всего двумя числами: 1 и 2, а так же их производными, и является тем самым «великим тайным знанием», память о котором хранят все народы мира. А почему это представлено именно в гадании? Да все потому, что гадание – это способ взаимодействия человека с миром незримым, его контакт с богами и способ заглянуть в иную, незримую реальность.

А в качестве ответа на вопрос, почему именно диссимметрия, хочется привести одну замечательную цитату и оставить ее без комментариев.

«Диссимметрия – это противоречивое единство симметрии и асимметрии, обозначающее некоторый упорядоченный отход от симметрии; это асимметрия внутри симметрии и наоборот. Центральной объяснительной абстракцией является понятие симметрии, указывающее на равновесное состояние, согласованность в структурах и движениях материальных объектов и явлений. Асимметрия есть противоречащее симметрии понятие, характеризующее утрату элементов симметрии вплоть до полного исчезновения симметрии и показывающее доминирование только одной конфигурации.

2. При познании биологических явлений и процессов важно учитывать как виды симметрии, общие для живой и неживой природы: спиральная, трансляционная (переносная), поворотная и симметрия подобия; так и виды симметрии и асимметрии, характерные для живой природы: криволинейная симметрия, флуктуирующая асимметрия, билатеральная симметрия, винтовая симметрия, комбинированная симметрия, обобщенная симметрия, вторичная асимметрия, биохимическая асимметрия, вторичная симметрия и т.д. Учет этих особенностей живого позволяет углубить понимание его структурных и эволюционных оснований.

3. Связь «симметрия – диссимметрия» в диалектике живой материи носит реципрокный характер.

4. Диссимметрия играет роль определяющего фактора в зарождении жизни, а вместе с тем и в эволюции живой материи.

5. Между элементами и формами симметрии биологических тел существует взаимосвязь: чем проще элементы симметрии (ось, центр, плоскость симметрии), тем они больше дают вариантов симметрии и, наоборот, чем сложнее элементы симметрии (кривые линии, кривые поверхности), тем меньше они образуют вариантов симметрии.

Любая система состоит из компонентов, соотносящихся между собой различным способом, например, путем иерархической соподчиненности. По мере усложнения системы усложняется и ее диссимметрия….

…Если абсолютная асимметрия дарит жизнь, симметрия обеспечивает инертность и постоянность состава, то диссимметрия является источником эволюции живой материи…..

…Противоречивый характер движения живой материи – устойчивость и изменчивость – в учении о симметрии выражается через категории симметрии, асимметрии и диссимметрии. Если симметрия характеризует сохранение, а асимметрия – изменение, то понятие диссимметрии включает два аспекта: как нарушение симметрии, так и ее сохранение. Диссимметрия как нарушение является условием эволюции, так как без нарушения симметрии нет эволюции, только определенная асимметричность дает возможность возникновения нового. Диссимметрия как сохранение это не только точка равновесия, но и мера единства симметрии и асимметрии……

…Единство симметрии и диссимметрии проявляется на всех уровнях живого: начиная со строения белков и других веществ, составляющих протоплазму, кончая биосферой в целом. Но структура материальных тел, как и свойства симметрии-диссимметрии, различны на разных уровнях строения материи…..

…Единство симметрии-асимметрии и преобладание диссимметрии для конкретных тел и явлений выражаются в единстве однородности-неоднородности, изотропности-анизотропности и др.

(Юлдус Рахимзяновна Хисматуллина, диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, тема: «Симметрия, асимметрия и диссимметрия в структуре и развитии живой материи»,  Саратов, 2005 год.)

Но, как бы все это не звучало красиво, стройно и логично, нам явно недостает доказательной базы. Поэтому, давайте попробуем восполнить этот пробел. К сожалению, автору неизвестно о существовании еще каких-либо подобных систем, основанных на математической логике, но это поправимо.

Для того чтобы справиться с этой задачей, давайте сначала определимся с тем, что именно нам стоит искать, и где. Что мы имеем?

·        Очень древние системы, построенные на глубочайшем знании математики и основанные всего на двух базовых числах и их производных.

·        Знания эти, хоть и представлены в виде математических расчетов и чисел, содержат информацию о пространстве-времени, причем многомерном, причем во вселенском масштабе.

·        Знания эти получены от неких сверхразвитых существ, именуемых в преданиях «богами».

·        Знания эти зашифрованы в математических построениях, которые можно выразить графически, при этом будет четко прослеживаться диссимметрия и анизотропность показателей.

Где будем искать? Ну, конечно же, в религиях! И первым кандидатом на это в нашем списке будет Тибет.

Есть в ламаизме – тибетском варианте буддизма одна очень важная и для нашего исследования, весьма интересная традиция – построение мандал. Само слово «мандала» восходит к санскритскому, что означает – круг, диск, и представляет собой геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной – «карта космоса».

Типичная форма – внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света.

Мандалы могут быть как двумерными, изображенными на плоскости, так и объемными, рельефными. Их вышивают на ткани, рисуют на песке, выполняют цветными порошками и делают из металла, камня, дерева. Ее даже могут вырезать из масла, которое окрашивают в соответствующие ритуальные цвета. Мандалы часто изображают на полах, стенах и потолках храмов. Мандала является настолько священной на Востоке, что рисуется под аккомпанемент особых ритуалов и сама может считаться объектом поклонения.

До недавнего времени мандалы, возведенные из разноцветных песчинок дворцы просветленных существ, можно было видеть только в стенах тибетских монастырей. Они являлись обязательным атрибутом в основном закрытых буддийских церемоний. Однако сегодня, желая сохранить эту уникальную традицию тибетской песочной живописи, Далай-Лама выбрал те мандалы, которые странствующие монахи могут строить для светской публики в разных странах мира.

И здесь речь не идет о популяризации эзотерических учений: основная цель монахов лежит в контексте принципов так называемой «Колесницы бодхисаттв» – принести пользу как можно большему числу живых существ. Ведь известно, что одного взгляда на мандалу достаточно, чтобы очиститься от болезней и негативных наклонностей, а также накопить «заслугу» – тот положительный потенциал, который способствует дальнейшему духовному росту.

Изучению ритуалов, предусматривающих построение мандал, они посвящают долгие годы. Ламы запоминают внешний вид десятков мандал в мельчайших деталях – рисунок из толченого мрамора должен быть выполнен в точном соответствии с древними текстами.

Они работают очень внимательно и осторожно, ведь чем чище их мотивация, чем совершенней их искусство, тем больше пользы получит каждый, кому доведется взглянуть на мандалу. Как бы вы ни относились к мандале: как к захватывающему дух произведению искусства или к священному объекту, достойному поклонения, – она дарит вам столько благословений, сколько мельчайших песчинок уходит на ее построение.

 

 
 

 

 

В первый день монахи проводят красивую церемонию очищения пространства и наносят контуры мандалы, а затем, день за днем, песчинка за песчинкой, кропотливо трудятся над созданием рукотворного хрупкого чуда, поражающего красотой и совершенством форм.

Каждый день начинается и заканчивается ритуалами с обертонным пением и тибетскими инструментами, которые неизменно притягивают множество зрителей. Созерцание сооружения мандалы – процесс медитативный. Кто-то заходит на пару минут, кто-то на пару часов, чтобы увидеть, как цветок мандалы раскрывается прямо на глазах, ощутить покой и безграничную мудрость будд. Монахи с радостью отвечают на любые вопросы о значении и символике мандалы, монашеских искусствах, учебе и жизни в монастыре.

По завершении строительства мандала разрушается.

Разрушение мандалы – особый ритуал, смысл которого подчеркнуть один из основных постулатов буддизма – идею непостоянства всего сущего. «Неважно, сколько труда мы вложили в создание этого дворца, – говорят ламы, – неважно, что в результате получилась песочная картина невероятной красоты, мы не должны позволять себе привязываться к внешней форме. Все в этом мире подвержено разрушению, и мандала не исключение.

Ритуал разрушения мандалы – это редкая возможность задуматься о мимолетности бытия. Прочувствовав это на глубоком уровне, мы не станем отвлекаться на красивые картинки, но будем стремиться к истинному знанию».

Песок, благословленный многодневными ритуалами, затем в красивой процессии со звучанием тибетских длинных труб и медных тарелок относится к реке или озеру и подносится в дар духам воды с просьбой распространить благословение по всему миру.

Мандала способна трансформироваться во множество геометрических форм во всех трех измерениях.

Монахи использовали Мандалу для медитации, так как бесконечное изменение ее соответствовало основной идее востока – вечности духа.

С помощью различных Мандал восточные мудрецы-астрологи преподавали астрономию, метафизику и другие знания, показывая происхождение Вселенной и воссоздавая Парад планет.

 
 

 

2500 лет назад Будда Шакьямуни, достигнув полного и окончательного Пробуждения в Бодхгайе, преподал своим ученикам два вида учений. Первые из них, сутры, передавались им открыто в форме диалогов и были доступны широкой публике.

Вторым же, тантрам, Будда учил тайно и лишь тех учеников, которые обладали достаточно высоким духовным уровнем, чтобы постичь их и осуществить.

Являясь высшими поучениями, тантры предполагают достижение Пробуждения посредством созерцания просветленных божеств и их дворцов-мандал. Каждая мандала является графическим изображением того или иного тантрического учения, передавая его суть на языке символов, понятных современникам Будды Шакьямуни. Ее можно «читать», изучать как текст и запоминать для последующего воспроизведения в медитации.

Осваивая тантру, ученик в мельчайших подробностях запоминает облик просветленного божества и его дворец, готовя себя к «вхождению в мандалу», то есть в то чистое состояние ума, в котором пребывает божество. В медитации мандала воспроизводится в ее трехмерной форме – в тантрических монастырях существуют сложные объемные дворцы, искусно вырезанные из дерева. Они служат наглядным пособием, значительно облегчая процесс визуализации.

Одновременно с мысленным построением трехмерных мандал в ритуалах и практиках используются плоскостные изображения, которые согласно текстам, могут быть либо живописными, либо выполненными из измельченных драгоценных камней, перемолотого и окрашенного риса, цветов, а также разноцветного песка.

Тантрические практики и ритуалы, предполагающие построение песочных мандал, будучи тайными изначально, до последнего времени были совершенно недоступны для западного человека в силу географической удаленности Тибета, языковых и культурных барьеров. Они изучались в основном в стенах крупных тантрических монастырей, куда монахи поступали для пятнадцатилетнего обучения. Тибетцы-миряне хотя и знали о существовании сложных, но эффективных тантрических практик по большей части считали их прерогативой монахов и ограничивались совершением подношений монастырям в дни больших церемоний.

Кстати сказать, традиция создания мандал – явление далеко не исключительно тибетское. В Индии тоже создают мандалы, но только делают это куда хуже, без понимания смысла и вовсе не монахи, а юные девушки, вошедшие в нужный для вступления в брак, возраст. Традиция гласит, что девушка должна каждое утро, с первыми лучами солнца, выходить из дому и перед порогом, прямо на земле, рисовать раскрашенной в разные цвета мукой мандалу. Это – является сигналом для потенциальных женихов, что в этом доме живет невеста «на выданье». Увидев такой знак перед порогом, сваты заходят в дом и смотрят на невесту. К вечеру гости ногами разрушают мандалу и на следующее утро девушка повторяет все сначала, до тех пор, пока не выйдет замуж.

Есть и более «экзотические» варианты мандал, которые можно встретить по всему миру и во всех культурах, где они присутствуют с незапамятных времен.

 
 

 

В Древнем Египте календарь изображался в виде мандалы. Так же его изображали майя, да и привычное европейцам изображения знаков зодиака, существующее тоже не одну сотню лет, тоже имеет вид мандалы.

 

 

 

В виде мандалы располагают и гексаграммы «И-цзин» и самые важные суры из Карана.  Базовый постулат всей индийской философии – «Колесо Сансары», до сих пор отраженный даже на флаге Индии, изображается в виде именно колеса и тоже имеет сходство с мандалой.

И даже в средневековой европейской архитектуре мы встречаем мандалы, которые представлены здесь в виде всевозможных «розеток» – одного из классических элементов готической архитектуры. И, конечно же, самыми эффектными из готических «розеток» являются украшающие центральные фасады готических соборов огромные витражные окна – розетки, имеющие всегда круглую форму и составленные из многочисленных геометрических фигур, выполненных из цветного стекла.

 
 

 

Причем, интересно отметить, что в Европе готика начала свое победоносное шествие сразу же после того, как первые крестоносцы возвратились из первых крестовых походов в «Святую Землю» и во многих элементах готического стиля легко улавливается влияние тенденций, свойственных характерным чертам ближневосточной архитектуре, которые, в свою очередь, восходят к традициям Месопотамских цивилизаций. Так что, привнеся в европейскую культуру готический стиль, крестоносцы, тем самым, способствовали распространению по всему миру древнейших традиций, основанных на культуре, берущей свое начало в Древнем Шумере. Вот такие сложные хитросплетения.

Но самое интересное, что изображение мандалы, да еще и со все той же знакомой нам троичной матрицей в центре, встречается даже среди рисунков пустыни Наска! При чем тут троичная матрица внутри мандалы? А очень даже причем…

 

 

 

И для того, чтобы понять это, мы должны сначала разобраться в других вопросах.

Говоря чуть ранее о мандалах, мы, вскользь, уже упоминали, что традиция, связанная с созданием, любованием и последующим разрушением мандал, свойственно ламаизму, то есть, тибетскому варианту буддизма. И это действительно так, ведь в недрах буддизма существует довольно большое количество различных концессий, которые, в значительной степени отличаются друг от друга, в зависимости от региона своего распространения. Мандалы же, будучи присущими, всему буддизму, в целом, широко представлены лишь в его тибетском варианте. Во всяком случае, традиции связанные с ними, являются столь значительными и носят такой массовый характер лишь в ламаизме. В других же концессиях они представлены крайне скудно, либо же не представлены вовсе. И это неслучайно.

Дело в том, что, являясь одной из трех мировых религий, буддизм является еще и самой древней из них и, так же как другие мировые религии, постепенно распространялся по миру, вытесняя более ранние религии, исповедуемые жителями соответствующих регионов.

Но, в отличие от христианства, «прорубавшего себе путь огнем и мечем», а так же ислама, в основы которого сам пророк Мухаммед заложил «священную борьбу с неверными – джихад», распространение буддизма носило, преимущественно, мирный характер, при котором, ранее господствующие в на территории его распространения религии и верования, попросту поглощались буддизмом и становились его неотъемлемой частью, что и обуславливает сегодняшние различия в буддистских традициях различных регионов мира.

Появление же буддизма в Тибете легенды связывают с именем одного из учеников самого Гуатамы Сиддхартхи, вошедшего в историю под именем «Будда», что означает – «просветленный», – проповедником Бодхисатвой, чье имя позже стало нарицательным и в современном буддизме трактуется как эквивалент понятиям «аватар» или «новое воплощение бога».

Согласно одному из преданий, первые символы буддийского учения попали в Тибет чудесным образом: с неба упал золотой сундук, где находились изображения молитвенно сложенных рук и ступы, шкатулка с мантрой ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУМ на крышке и священная книга.

Правивший в то время царь Тибета Лхатотори, не смог понять значение этих предметов. Тогда он призвал своих придворных мудрецов – жрецов традиционной местной религии «бон», чтобы те разъяснили ему смысл этого чуда. Но никто из них не смог ответить на вопрос царя. Тогда к царю пришел Бодхисатва и разрешил эту загадку, рассказав о буддистском учении.

Восхищенный его мудростью царь, повелел отныне всем поклоняться этим священным предметам, а своим мудрецам отныне считать, что их традиционная вера должна быть второстепенна, по отношению к буддизму и лишь подтверждать его истинность, чем и возвел буддизм в ранг государственной религии. С тех пор так и повелось. И одна из основных традиций религии «бон» – создание мандал, прочно закрепилась в ламаизме, став его неотъемлемой частью. И даже сейчас существуют две, качественно различные традиции тибетских мандал.

Первую мы уже проиллюстрировали чуть ранее, мандалы же другой традиции так и называются: «мандалы традиции бон», то есть, те, самые ранние из мандал, относящиеся к самой древней тибетской традиции религии «бон», которая представляет собой набор неких правил и ритуалов, заложенных в незапамятные времена, когда этой страной правили змееподобные боги – Наги.

И кстати, если мы помним, то легендарный Первый император Китая, тот самый, что не только создал империю, но и дал людям «И-цзин», тоже был Нагом. Именно поэтому культ дракона (с которым тоже ассоциировались Наги), так популярен в Китае, да и во всем регионе Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

И тибетские «мандалы традиции бон» представляют особый интерес для нашего исследования, потому что, в отличии от обычных для ламаизма мандал, в главной точке которых – ее центре, мы видим изображение геометрических фигур: круга, квадрата или треугольника, «мандалы традиции бон» в центре всегда содержат изображение того самого «магического квадрата», к идее которого мы возвращаемся снова и снова, и который, по сути, является ни чем иным, как графическим отображением троичной математической матрицы, что роднит эти мандалы с изображением в Перуанской пустыне Наска.

 
 

 

Интересным здесь представляется не только сама необычная форма этих мандал, но и цветовая палитра рисунков, заполняющих центральную сетку.

В первом случае мы видим, как сетку троичной матрицы заполняет цветок лотоса – символ жизни и Вселенной, имеющий 12 лепестков, окрашенных в 4 цвета. Во внутреннем круге всего 4 лепестка и каждый цвет представлен один раз, а во внешнем круге каждый цвет уже представлен дважды. То есть, мы имеем некое изображение, носящее религиозный смысл и предназначенное для созерцания, чтобы постичь Абсолют и гармонию Вселенной. Но само это изображение представляет собой несколько различных геометрических фигур, вписанных одна в другую, а в самой главной части изображения – его центре находится троичная матрица, в которую вписан цветок, с 12 лепестками, выкрашенными в 4 цвета, каждый из которых представлен 3 лепестками цветка, а из них два – парные (би-бинарные), а третий – элемент уже другого круга. Другими словами, это – самое, что нинаесть, настоящее графическое выражение принципов, на которых основана система гадания на бобах.

Дальше – больше!

Вторая мандала, имея все особенности, описанные нами в первой, содержит еще и ряд цветных кругов, которые обратносимметричны друг другу. Прямо как угловые квадраты таблицы гексаграмм. Есть и еще интересные примеры с цветовой гаммой.

 

 

 

Давайте для удобства изложения, прономеруем квадраты данной сетки.

 

1	2	3
4	5	6
7	8	9

 

А теперь внимательно рассмотрим каждый из цветков, по принципу «Найди 10 отличий» или чего-то в этом роде. Что мы имеем?

Во-первых, все цветки имеют разный поворот и, чтобы понять, как именно они развернуты, давайте, для удобства, будем исходить из того, где расположены белые лепестки. Тогда, обозначив направление в сторону белых лепестков, направлением вектора движения, получим очень интересную таблицу.

 

↓	↓	←
→	↑	←
→	↑	↑

 

Во-вторых, не только сама данная таблица напоминает нам базовую матрицу расклада бобов, при гадании, но и векторное направление напоминает один очень странный показатель, который так важен в этом способе гадания – динамика процесса, являющимся анизотропным, по отношению к другим показателям, как базовым, так и производным, и суммарному тоже.

Во-третьих, направление движение располагается в сетке попарно и против часовой стрелки.

В клетках 1 и 2 мы видим направление вниз; в клетках 3 и 6 – влево; в клетках 9 и 8 – вверх; в клетках 7 и 4 – вправо.

В-четвертых, если оценивать только направление вектора лишь в первой и последней клетках матрицы, и оценивать его только по вертикали, то: в начальной клетке вектор направлен вниз, а в последней – вверх. А, ведь, это полностью соответствует ситуации с таблицей гексаграмм «И-цзин», если оценивать ее первую и последнюю клетки по вертикали.

И то же самое, с таким же точно соответствием мы видим и по горизонтали, но уже в другом варианте – по другой диагонали, где в клетке 3  вектор направлен влево, а в клетке 7 – вправо.

Такими же попарно симметричными, с полным соответствием направления с «И-цзин», являются попарно симметричные клетки 2 – 8 и 4 – 6.

Остается последняя – центральная клетка 5 и там мы видим направление вверх – так же, как и следует писать гексаграммы. Мы их пишем по направлению вверх, а читаем по направлению вниз. А тут мы рассматриваем мандалу, начиная сверху, и находим в центре основное направление – вниз.

Не заметить такие аналогии очень сложно.

Но это касается лепестков, а как же с серединками цветков? А тут еще интереснее!   

Чтобы оценить идею распределения цветов серединок цветков, нам стоит вспомнить широко применяемую в современной технике (особенно компьютерной) «цветовую модель RGB», название которой происходит от аббревиатуры английских слов Red, Green, Blue (красный, зеленый, синий).

Принцип цветовой модели RGB основан на аддитивном смешение цветов – методе синтеза цвета, основанном на сложении аддитивных цветов, то есть, цветов непосредственно излучающих объектов. Метод основан на особенностях строения зрительного анализатора человека, в частности на таком явлении как метамерия – особом свойстве зрения, при котором свет различного спектрального состава может вызывать ощущение одинакового цвета.

Этот метод позволяет, смешивая три основных цвета: красный, зеленый и синий – в определенном соотношении, воспроизводить большинство воспринимаемых человеком цветов. Один из примеров использования аддитивного синтеза – компьютерный монитор, цветное изображение на котором основано на цветовом пространстве RGB и получается из красных, зеленых и синих точек. Цветовая модель RGB может использовать разные оттенки основных цветов, разную цветовую температуру (задание «белой точки»), и разный показатель гамма-коррекции.

Представление базисных цветов RGB согласно рекомендациям ITU, в пространстве XYZ: Температура белого цвета: 6500 кельвинов (дневной свет).

 

 

 

 

 В компьютерах, для представления каждой из координат, традиционно используется один октет, значения которого обозначаются для удобства целыми числами от 0 до 255 включительно.

А теперь обратим особое внимание на конечную цифру – 255, и вспомним, что когда мы анализировали систему гадания на бобах, то указывали, что в гадании на бобах общее количество возможных вариантов одного из раскладов 256. Цифры почти совпадают! Разница лишь в одну единицу, что в процентном соотношении составляет всего 0,01% !

Далее.

В HTML (от англ. HyperText Markup Language – «язык разметки гипертекста») – стандартном языке разметки документов во Всемирной паутине, используется #RrGgBb-запись, называемая также шестнадцатеричной: каждая координата записывается в виде двух шестнадцатеричных цифр, без пробелов. А в гадании на бобах, как мы помним, каждая из строк одной матрицы одного расклада уже имеет 16 вариантов.

То есть, если бы мы вздумали записывать полученные в процессе гадания на бобах показатели таким образом, чтобы данная запись открывала нам возможности, не меняя кодировки, отразить любые из всех возможных вариантов расклада, то для этого нам бы пришлось, для записи каждого из чисел, использовать цифровой ряд, количество знаков в котором равно общему количеству всех возможных вариантов результата одной строки базовой матрицы расклада, то есть, – 16-ти знаковые числа в двоичной системе. (Что в нашем примере разбора гадания не делали просто исключительно для удобства).

А, памятуя о том, что, отображая показатели динамики, нам приходится учитывать еще и направление вектора, то вариантов каждого числа возможно не один, а два.

В результате чего, для максимально правильного и точного отображения результатов гадания на бобах, в случае записи его, посредством двоичной системы, нам бы пришлось использовать ныне принятый, в качестве стандартного во Всемирной паутине «язык разметки гипертекста» HTML.

Вот так!

Но вернемся к нашей мандале.

Создатели цветовой модели RGB, в черно-белую модель – XYZ, и отобразили ее (заметим!) метод перевода цветов, в соответствии с яркостью, определенной в схеме, посредством все тех же троичных матриц.

 

X =  0,431 * R + 0,342 * G + 0,178 * B

Y =  0,222 * R + 0,707 * G + 0,071 * B

Z =  0,020 * R + 0,130 * G + 0,939 * B

 

R =  3,063 * X - 1,393 * Y - 0,476 * Z

G = -0,969 * X + 1,876 * Y + 0,042 * Z

B =  0,068 * X - 0,229 * Y + 1,069 * Z

А, вот, авторы мандал традиции бон, смотрели на вещи несколько иначе. И, исходя из их логики, привычная нам система должна была называться не RGB, а GBR.

Вот и мы поступим аналогичным образом. И, дабы не утруждать читателя каждый раз записью простых чисел, посредством дважды повторенного числа из 16-ти знаков, ограничимся старой-доброй десятичной системой. Что у нас получится?

Пусть в нашей системе, которую мы условно назовем «BGR» (Blue, Green, Red), показатель «Blue» = 1; показатель «Green» = 2; показатель «Red» = 3. Тогда таблица соотношений серединок цветков будет представлена так.

 

2 * (3+ 2)	3	1
1	1+2+3	2
1	3 + 2	2

 

 Или

 

8	3	1
1	6	2
1	5	2

 

Здесь три клетки, содержащие число 1, две клетки, содержащие число 2 и три клетки, в которых представлены различные варианты комбинаций с этими числами – в клетке № 2 расположено число, представляющее собой сумму этих двух базовых чисел; в клетке № 1 представлен би-бинарный код таблицы:

2 х 2+2 х 2 = 2 х (3 +1) = 2³;

а в центральной клетке – результат объединения различных вариантов базовых чисел:

2 х (2 + 3) = 1 х (2 + 3) х 2 = 2 + 2 + 2 = 1 + 2 + 1 + 2 и т.д., то есть, – нечто общее и все объединяющее.

Вот так!

А есть и другие мандалы, той же самой «традиции бон», которые все это тоже содержат, но в них есть и еще кое-что очень и очень интересненькое!

 
 
  

 

В данных примерах отчетливо проступают черты очень узнаваемого объекта, причем, в последнем случае, таких объектов сразу 9.

 

  

 

И подобное восприятие отнюдь не может являться оптической иллюзией, потому как, сама традиция построения мандал предусматривает, что, в принципе, каждую мандалу можно создавать как в плоскостном, так и в объемном, то есть, пространственном варианте.

Кстати сказать, образ, напоминающий схематичное изображение пирамиды довольно популярен в тибетском искусстве и часто применяется в декоре различных предметов культового назначения, особенно в текстиле.

 

Но почему пирамида? В этом, как раз, ровным счетом нет ничего удивительного. Пирамида, во всяком случае, если говорить о Великой пирамиде на плато Гиза, с давних пор притягивает к себе внимание не одного поколения исследователей, поражая своей идеальной формой, чуть ли не ювелирной точностью в расчетах и исполнении, ее создателей, а так же высочайшим уровнем их знаний в математики.

Еще со времен Пифагора, Великая пирамида считается самим воплощением математики отраженным в камне. Мандалы же тоже представляют собой отражение математики, но не в камне, а в изобразительном искусстве и, являются, фактически, красочно раскрашенными чертежами, схемами и математическими уравнениями, исполненными в такой необычной художественной манере.

Есть и еще ода курьезная деталь, которая роднит эти два объекта. Великая пирамида поражает нас не только своими размерами, идеальностью пропорций, заложенными в ее конструкции математическими знаниями и нереальной точностью исполнения, но абсолютной бесполезностью, с практической точки зрения. Сложно себе представить, кто, когда и зачем мог потратить такие титанические усилия на создание подобного совершенно бесполезного колосса?

И это очень напоминает долгий, самоотверженный и кропотливый труд буддийских монахов, месяцами по песчинке выкладывающих прекраснейшие мандалы лишь для того, чтобы вскоре по окончании этого процесса обязательно и неизбежно их разрушить. Аналогия совершенно очевидна, хотя и тут не все так просто…

Есть и еще один любопытный момент с мандалами и тоже на тему параллелей, но уже с религиями.

Давайте сравним некоторые тибетские мандалы с общеизвестной религиозной символикой. Разумеется, тема символизма вообще, и религиозного символизма, в частности, – тема бездонная и к нашему исследованию отношение имеет весьма косвенное. Мы совершенно не будем подробно на ней останавливаться, лишь отметим некоторые интересные моменты, с точки зрения геометрии и соответствия тому, что мы уже успели выяснить. И начнем с иудаизма.

Возьмем изображение общеизвестного символа иудаизма – шестиконечная звезда, именуемая еще «Звездой Давида». В старинных иудейских манускриптах его часто можно встретить в виде своеобразной мандалы. Согласно иудейской религиозной доктрине (в очень грубом упрощении), этот символ отображает единство различных миров: мира людей (земного) и мира ангелов или мира бога (высшего мира). Что уже указывает, что в основе иудаизма (как и любой религии) лежит идея о многомерности пространства и различных планах бытия, что и символизирует шестиконечная звезда, которая, как мы помним, образуется в результате проекции пространственного тела – шестигранника на плоскость.

 

 

  

 

Но точно такой же точно образ мы встречаем и на тибетских мандалах. То есть, мы говорим о двух очень удаленных друг от друга территориях, которые никогда не были связаны тесными культурными связями (особенно, если принять во внимание традиционную закрытость тибетского общества, и его изолированное местоположение высоко в горах), но в обоих случаях мы имеем один и тот же образ, причем, не только в графическом исполнении, но и в смысловом содержании, и тибетский вариант на века старше иудейского.

 

 

 
 

 

Говоря об иудаизме и его связи с математикой, нельзя не отметить такого явления, как его мистического направления – Кабалу, сама суть которого основана на анализе чисел, посредством нумерологических традиций. Так же как и тема символики, тема Кабалы, совершенно неисчерпаема, и, хотя связь Кабалы с математикой очевидна, в рамках данного исследования, она для нас интереса не представляет, так как, во-первых, ее основа – это нумерология, а не расчеты, а, во-вторых, в ней используется шестеричная система, а мы обращаем особое внимание на более прогрессивную – двоичную.

Однако кое-что в кабалистической традиции рассмотрения соотношения чисел, поразительно напоминает те параметры чтения расклада гадания на бобах, которые мы рассматривали выше. Для краткости приведем только схему, принятую в Кабале, а заинтересованный этим читатель сможет сам сравнить обе системы.

 
  
  

 

Как можно видеть, сходство, действительно есть, что и послужило поводом к версии о происхождении гадания на бобах от Кабалы. Однако если присмотреться внимательно, то становится понятно, что различий в этих двух системах куда больше, чем сходства.

1.     Принцип гадания на бобах основывается на обязательном и непременном создании, как минимум, 3 базовых троичных матриц, с последующим их анализом, чего в Кабале нет вовсе.

2.     Как уже было отмечено, анализ расклада бобов основан на бинарном и би-бинарном коде, в то время как в традициях Кабалы используется шестеричная система счисления, с трактовкой по нумирологическим традициям.

3.     Совпадения наблюдаются лишь в вариантах сочетаний позиций определенных чисел, что в гадании на бобах является производными показателями, а в Кабале – единственными.

4.     Самих показателей в анализе расклада бобов значительно больше.

5.     В кабалистической традиции оцениваются лишь статические показатели, в то время как в раскладе бобов очень важна оценка динамики процесса.

6.     В кабале полностью отсутствует идея оценки межпозиционных соотношений, которая есть в гадании на бобах.

 

Таким образом, утверждение о том, что само гадание на бобах зародилась в недрах Кабалы, является, по меньшей мере, преувеличением. Но, тем не менее, сходство очевидно, что, скорее всего, указывает на единый источник, от которого произошли обе системы. Но, если расклад бобов все последние века применялся, преимущественно для гадания, то Кабала несла в себе серьезный груз ортодоксальных религиозных догматов, вследствие чего, первоначальная бесконечная многовариантность, которая присуща раскладу бобов, в Кабале была заменена жесткими рамками того, как «единственно правильно» следует понимать систему.

И поскольку, согласно преданиям, гадание на бобах – часть древнего знания данного людям богом Энлилем, который долгое время почитался в Шумере, как верховное божество (что, заметим, было задолго до объединения семитов в племена, и за тысячелетия до того, как Моисей привел свой народ в «Землю обетованную»), то, вероятнее всего, и Кабала является ветвью того же дерева. На что указывает сама схема структуры кабалистического понимания числа, поразительно похожая на вавилонские изображения.

 
 

 

И, уж коль скоро, на одной из приведенных мандал присутствует не только шестиконечная звезда, но и свастика, скажем пару слов и ней. Свастика традиционно считается ведическим символом, характерным для индуистской культуры. Но она так же присуща

Рубрики:  древняя история/альтернативная история археологические находки, артефакты, письменные источники Метки: древние цивилизации археологические находки счет древних гадание древних

в этом дневнике

Страницы: 32 ... 17 16 [15] 14 13 .. .. 1 Календарь

LiveInternet

О проекте

• Версия для PDA
• Контакты
• Разместить рекламу