|
Справочник мессианского еврея - 2(продолжение) |
Божественность Иешуа
Следующим еретическим заблуждением является отрицание божественности Иешуа. Заблуждение это существует еще с того времени, когда Иешуа начал Свое земное служение. Где бы Он ни появлялся, повсюду его окружали возмущенные фарисеи и саддукеи, задавшиеся целью отвратить народ от его Мессии и полностью отрицавшие Его божественное происхождение:
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Иоан. 8:58-59).
Вопрос божественности Иешуа чрезвычайно важен, так как имена Бога и проявления свойственных Всевышнему черт безоговорочно принадлежат и Самому Мессии.
На вопрос «Кто есть Христос?» обычно отвечают, что Он – Сын Божий. И ответ этот совершенно правильный, только не совсем полный. Вот что пишет по этому поводу профессор Шульц: «Хотя других и называют в Писании «сынами Божьими», например, ангелов, Адама, народ Израиля, Иезекииля и хри-стиан, – Христос есть Сын в уникальном и исключительном смысле». Гифин Томас тонко подметил, что божественное наименование «Сын Божий в этой форме встречается по-гречески иногда с артиклями перед каждым из двух слов, а иногда с артиклем и вовсе опущенным. По крайней мере, первая из этих форм выражает функцию божества и 25 раз встречается в Новом Завете применительно ко Христу. Именно по этому определению евреи в своем восприятии исказили высшее предопределение Христа и осудили Его (Матф.26:63; Лук.22:70; Иоан.19:7). А ведь это было совершенно конкретным предопреде-лением к божественности, а не просто к исполнению роли Мессии. Господь никогда не отождествлял Своего сыновства с сыновством других. Он даже входил в подробности, чтобы отчетливо отделить одно от другого. И ученики Его понимали, что Христос, будучи Сыном Божьим, навечно останется Богом».
Из сказанного очевидно, что все употребляемые значения определения Сын Божий указывают на ис-тину воплощения, а именно на то, что Сам Бог стал человеком. Если термин Сын Человеческий означа-ет, что Христос – человек, то термин Сын Божий означает, что Христос – Бог.
И хотя понять концепцию Троицы достаточно сложно, мы принимаем ее так же, как веру, например, в сотворенность Вселенной. Есть вещи, которыми изобилует Библия и которые мы просто не в состоя-нии охватить своим человеческим разумом, поскольку ограничены в своем познании мира. Но наше знание абсолютно не влияет на реальность существования того, чего мы не знаем. Например, мы не можем отрицать факта наличия в природе и в нашей жизни электричества только потому, что мы его не видим. Или не верить в существование загробной жизни всего лишь потому, что мы «там» еще не были.
Уже в ранних иудейских источниках мы находим утверждения, что обещанным Избавителем – Мес-сией станет Сам Всевышний, Который и придет спасти Свой народ.
Но для чего же Бог решил сойти в Свой народ? Неужели Ему с Его небесного престола не видно, что происходит на земле? Но вот, в Библии мы видим, что Бог не однажды спускался с небес, чтобы навес-ти Свой порядок в грешном земном мире.
Бог приходил к Адаму и Еве, когда они еще жили в Едемском саду:
«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня...» (Быт. 3:8);
Бог вмешался в планы строительства Вавилонской башни:
«И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человече-ские» (Быт.11:5);
Бог пришел, чтобы разрушить города Содом и Гоморру, погрязшие в грехе:
«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, вос-ходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21).
Здесь, конечно же, следует уточнить, что Писание несколько очеловечивает Бога с целью облегчить людям восприятие откровения о личности Творца.
В Новом Завете говорится, что Бог Сам, сойдя на землю, принял человеческий облик, чтобы прочув-ствовать все переживания человека. И это было наимудрейшее решение, хотя и не совсем понятное. Однако для мира людей божественность Иисуса является тайной мироздания, поэтому мы и читаем в Библии:
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).
Давайте же рассмотрим этот чрезвычайно важный аспект более подробно.
Самый сильный аргумент в пользу божественности Иисуса Христа вызывал наибольшую ярость Его современников: ведь Он не просто «присваивал» имена и атрибутику Бога, но и позволял ими пользо-ваться применительно к Себе. И вот, когда Иисус нарек Себя этими божественными именами, это так разгневало еврейских властелинов, что они решили казнить Его за богохульство – у них не было ни ма-лейших сомнений, что этот галилейский проповедник имел совершенно непомерные притязания на всемогущество.
Можно было бы, конечно, возразить, что притязания Иисуса на имена и обозначения Бога еще не означают Его тождества с Всевышним. Множество людей может иметь одно и то же имя или прозвище. И тем не менее некоторые из имен могут принадлежать исключительно одному человеку. А имена, от-носимые в Библии к Иисусу, со всей правомерностью могли принадлежать только и только Богу.
Иисус же притязал на имя Бога, более всего почитавшееся евреями и считавшееся столь священным, что его даже не произносили вслух: на имя Иегова.
Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета, передает впервые встречающееся в Исходе (3:14) слово Сущий как ?????????– эго эйми.
Итак, во времена Иисуса эмфатическая форма «Я есмь» (эго эйми) в греческом языке служила эк-вивалентом еврейского имени Иегова. В зависимости от контекста это выражение могло быть усилени-ем суждения «Я есмь!» (как в Иоан.10:9) или означать имя Самого Бога Иеговы, Сущего вечно.
В нескольких случаях Иисус воспользовался определением эго эйми применительно к Себе так, как оно могло быть применимо только к Богу. Самый яркий пример – это когда евреи сказали Иисусу:
«…Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истин-но, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь [эго эйми]. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него…» (Иоан.8:57-59).
Евреи стремились убить Его за дерзость притязаний на божественность, и Ветхий Завет не оставляет на этот счет никаких сомнений: предписываемое законом наказание за святотатство – побиение камня-ми (Лев.24:16).
Иисус и в других случаях относил к Себе это имя. В чуть выше процитированной главе Евангелия от Иоанна Иисус утверждает:
«... если не уверуете, что это Я [эго эйми], то умрете во грехах ваших» (Иоан. 8:24);
«... когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [эго эйми]» (Иоан.8:28).
Свою божественность Иисус утверждал постоянно. Когда еврейская храмовая стража вместе с рим-скими солдатами явилась арестовать Его в ночь перед распятием, Иисус спросил:
«... кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я [эго эй-ми]... И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ио-ан.18:4-6).
И пали они на землю потому, что были сокрушены силой Его величия.
Авторы же Нового Завета, убежденные, что Иисус Христос является Богом, вовсе не усматривали противоречий в отнесении к Иисусу тех отрывков из Ветхого Завета, в которых упоминается Иегова.
Начиная свое Евангелие, Марк цитирует все относящееся к Богу у пророка Исайи:
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в сте-пи стези Богу нашему» (Ис.40:3).
Марк увидел исполнение этого призыва в приготовлении Йохананом Ѓа-матбилом (Иоанном Крести-телем) пути Иисусу (Марк 1:2-4; Иоан.1:23).
Павел, цитируя пророка Иоиля (2:32): «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется…», от-носит эти слова к Иисусу ( см. также Рим. 10 :13).
Петр в Деяниях Апостолов (2 :21) на празднике Шавуот (Пятидесятница) ссылается на тот же самый стих из книги Иоиля. И далее, на вопрос людей, что нужно делать, чтобы спастись, Петр ответил:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…» (Деян. 2:38).
Четко определив, что призвать имя Господа (Иеговы) – это предварительное условие спасения, Петр призывает всех креститься во имя Иисуса Христа. Если бы Петр не считал Иисуса Богом, от него можно было бы ожидать призыва креститься во имя Иеговы, что соответствовало бы как его личному религи-озному опыту, так и верованиям его современников.
Итак, ученики называли Иисуса Богом. Однако, быть может, не менее важно и то, что даже враги признавали Его притязания на божественность. В суде свидетельство противной стороны всегда имеет особую силу. Иисус же, например, сказал:
«Я и Отец – одно. Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус от-вечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хо-тите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, дела-ешь Себя Богом» (Иоан.10:30-33).
У еврейских правителей не было никаких сомнений в том, кем именно хотел предстать Иисус в гла-зах народа. Таким образом, главное обвинение против Иисуса сводилось не к Его делам и свершениям, а к Его утверждению себя в божественной сути Своего Отца.
Бог есть множество?
Существует мнение, что христиане верят не в одного, а в трех Богов, а доктрина Троицы якобы и во-все не является библейской. Тем не менее это не так. В самые первые века распространения и станов-ления христианства возникали всевозможные еретические учения, не признававшие божественности Иисуса. Поэтому один из отцов первой Церкви – Тертуллиан (155-225 гг. н.э.) всеми силами способст-вовал распространению и закреплению апостольского утверждения, что «три являются одним». И все-таки идея триединства для евреев первого века нашей эры была вовсе не нова, так как иудаизм уже усматривал скрытый намек на множественность природы Бога в Священных Писаниях: сами Его имена указывали на это.
В сущности, все, кто знаком с ивритом, признают, что слово Элоѓим, стоящее отдельно, – это суще-ствительное множественного числа, часто встречающееся в Библии с глаголами, также стоящими во множественном числе:
«Когда Бог [Элоѓим] повел меня странствовать [букв. Они повели меня] из дома отца моего…» (Быт.20:13);
«… ибо тут явился ему Бог [Элоѓим]… [букв. Они явились ему] (Быт.35:7);
Другой пример: в Библии четко прослеживается, что Бог достаточно часто говорит о Себе, прибегая к местоимению именно множественного числа:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему…» (Быт.1:26).
Вряд ли Он здесь обращается к ангелам, поскольку человек был создан по образу Бога, но не анге-лов. Мидраш Рабба признает выразительность этого отрывка и дает к нему следующий комментарий: «Рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Ионатана сказал, что во время, когда Моисей писал Тору по одной части в день, то, подойдя к стиху, который говорит: «И сказал Элоѓим, сотворим человека по об-разу Нашему, по подобию Нашему», – Моисей спросил: «Господь Вседержитель, почему Ты даешь по-средством этого предлог сектантам (которые верят в Триединство Бога)?» Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а кто захочет заблуждаться, пусть заблуждается».
Очевидно, что в Мидраше Рабба просто предпринимается попытка обойти проблему, а потому мы и не находим в нем адекватного ответа на вопрос, почему Бог говорит о Себе во множественном числе.
Местоимение и глагол во множественном числе мы видим и в следующем контексте:
«И сказал Господь Бог [Адонай Элоѓим]: вот Адам стал как один из Нас…» (Быт.3:22);
«Сойдем же и смешаем там язык их» (Быт.11:7).
Вот еще примеры, отражающие не просто саму языковую канву иврита, но и подтверждающие, что существительные и прилагательные, используемые в разговоре о Боге, часто стоят во множественном числе:
«… Помни Создателя твоего [букв. Создателей]» (Еккл. 12:1);
«…Он Бог святой… [букв. Боги святые]» (Нав. 24:19);
«… Да веселится Израиль о Создателе своем [букв. Создателях]» (Пс.149:2);
« Ибо Творец твой есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его… [букв. Творцы, супруги]» (Ис.54:5).
Четвертый стих шестой главы книги Второзаконие, известный как «Ш’ма», всегда служил символом великой веры израильской: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» Этот стих чаще, чем любой другой, используется для доказательства того факта, что Бог – один, причем используется в противовес утверждениям о Его троичности.
С одной стороны, необходимо отметить, что сами по себе слова «Бог твой» в ивритском контексте употребляются во множественном числе и буквально означают «Боги твои». Однако главный аргумент обнаруживается в слове «един», которое на иврите звучит как ?????– «эхад». Просмотр ивритских текстов, где также используется слово «эхад», доказывает, что оно означает не абсолютное единство, но составное. Например, в Бытии (1:5) комбинацию вечера и утра заключает в себе один (эхад) день. В Бытии (2:24) мужчина и женщина соединяются в браке, и двое «будут одна [эхад] плоть». В книге Езд-ры (3:1) говорится, что все общество стало как один (эхад), хотя, конечно же, оно состояло из многих людей. Пророк Иезекииль (37:17) приводит довольно впечатляющий пример, когда два жезла склады-ваются, чтобы стать одним (эхад). Таким образом, слово «эхад» в Писаниях указывает на составное, а не на абсолютное единство.
Но в иврите есть и слово, означающее абсолютное единство. Это слово – йахид, и мы его находим в тех отрывках из Писания, где акцент ставится на значении «единственный». В случае намерения Мои-сея учить народ идее абсолютной единственности Бога, в противоположность сложному Его единству, это слово было бы наиболее подходящим. Маймонид подметил эмоциональную насыщенность слова «йахид» и использовал его при составлении своих «Тринадцати основ веры» вместо «эхад».
Кто такой мессианский еврей?
Вопрос о том, кто же все-таки действительно является евреем, до сих пор неясен как для еврейского народа в целом, так и для евреев, проживающих в еврейском государстве Израиль.
Израильское законодательство очень четко определяет, кто именно не является евреем, но при этом принципы отнесения к еврейской национальности остаются расплывчатыми и туманными даже для то-го, кто является евреем по крови. Тем более сложным становится в этом свете положение мессианкого еврея. Должна ли религия влиять на решение этого вопроса? Многие считают, что должна, причем именно иудаизм. А для ортодоксальных евреев термины «еврейство» и «иудаизм» являются синонима-ми.
Арнольд Фрухтенбаум в своей книге «Еврейство и иудео-христианство» пишет: «Однажды, во время полёта в Израиль, я сидел рядом с ортодоксальным евреем, профессором университета Иешива в Нью-Йорке. Узнав, что я иудео-христианин, он сказал, что не считает меня евреем. Я попросил его опреде-лить понятие «еврей».
Профессор ответил мне, что еврейство – это чисто религиозная область. Я спросил, считает ли он евреем реформированного еврея? Он ответил, что считает, поскольку реформированный еврей все еще исповедует иудаизм, хотя и в ограниченной степени. Я спросил, смог бы он считать евреем еврея-атеиста или еврея-коммуниста. И он ответил, что смог бы.
В заключение я спросил: Если он признает евреем атеиста, не имеющего ничего общего с иудаиз-мом, то как же он может отказывать в еврействе мне, мессианскому еврею, хотя в религиозном смысле у меня много общего с ортодоксами и евреями-реформистами.
У него не нашлось ответа, но он все же продолжал утверждать, что еврей-атеист – это еврей, в то время как мессианский еврей – нет».
Могло бы показаться, что если еврейство определяется религиозной принадлежностью, а в данном случае именно к иудаизму, то мессианский еврей действительно оказывается не евреем. И все же обос-нование «еврейства» на чисто религиозной основе не может удовлетворительно объяснить, кто или что такое еврей. Иудаизм можно назвать религией большинства евреев, но абсолютно всех евреев невоз-можно подвести под такое определение, так как достаточно много евреев иудаизм не исповедует.
Далее Арнольд Фрухтенбаум продолжает:
«Однажды в еврейском университете в Израиле иностранные студенты в количестве около трехсот человек, включая меня, были приглашены на специальное собрание. Нас пригласил Давид Бен-Гурион, которого следовало бы считать Джорджем Вашингтоном государства Израиль. Это он только того, кто прибывает в Израиль, поселяется в Израиле и растит своих детей в Израиле, определяет как истинного еврея.
По мнению господина Бен-Гуриона, еврейство есть национализм, связанный с понятием государства Израиль. Он не признавал евреев, живущих вне Израиля, истинными или же настоящими евреями и от-носился к ним лишь как к «христианизированным» евреям.
Многие из американских еврейских студентов, ортодоксы и реформисты, обратились к оратору. Ор-тодоксальные студенты отрицали, что Израиль может служить истинным критерием еврейства, причем один из них сказал, что Израиль – это государство евреев, но не еврейское государство, так как оно не основано на еврейском ортодоксальном законе.
Для ортодоксальных студентов понятие «еврейство» лежит в области религии. Для Бен-Гуриона ев-рейский народ вне страны находится в галуте (изгнании). Но сами евреи, живущие вне страны, считают себя находящимися не в изгнании, а в рассеянии.
Через двадцать лет после возрождения государства Израиль вопрос о том, кто является евреем, все еще остаётся нерешённым, и сегодня этим вопросом занимается верховный суд страны. Капитан изра-ильского флота Беньямин Шалит и его жена не еврейка – атеисты. Когда капитан Шалит захотел заре-гистрировать своих детей как евреев по национальности, но не исповедующих иудаизм, министр внут-ренних отказал ему в этой просьбе.
Капитан Шалит обратился в суд и, поскольку дело затрагивало определение того, кто же в действи-тельности является евреем, на слушании присутствовало девять верховных судей – больше, чем при-сутствовало на суде над Эйхманом.
Шалит оспаривает право министра внутренних дел Израиля применять религиозные стандарты при рассмотрении понятия национальности и настаивал на том, что его, как неверующего, нельзя принуж-дать к принятию ни одного из решений, которые основываются на религиозном законе и строго ограни-чены его рамками. Капитан утверждает: «Не религия объединяет нас как нацию. Слишком много людей не прибегает к религии для того, чтобы объединиться. Культурные и социологические факторы – вот то, что единственно определяет, кто является евреем, но не приверженность к примитивной религии. Мои дети родились в Израиле, разговаривают на иврите, живут в контексте ивритской(?) – еврей-ской(?) культуры и ходят в ивритскую школу. Ничего другого они не знают. Как может министр внут-ренних дел говорить, что они не евреи?» (Таймс, 29 ноября 1968 г.).
Шалит обосновывал свое еврейство следующими предпосылками: «Соблюдение требований религии не является составной частью концепции еврейства, так что принципиальное определение еврейства есть преднамеренное и заявленное отождествление и слияние ассоциация с еврейским народом, его историей, языком, культурой и наследием. Он пытался убедить суд в том, что каждый, кто объявляет себя евреем по национальности, является именно евреем, даже будучи атеистом, с оговоркой, однако, что его не следует регистрировать таким образом, если он заявляет, что исповедует какое-либо иное вероучение. Еврейство, по его мнению, не биологический вопрос, а одно из исторических, эмоциональ-ных и интеллектуальных отождествлений со своим народом» (Джерузалем Пост, 25 ноября 1968 г.).
Шалит, однако, противоречит себе в самом главном аспекте: с одной стороны, он говорит, что евре-ем является любой, кто отождествляет себя с еврейским народом в культурном и социологическом смысле, а с другой стороны – утверждает, что еврей не может быть евреем, если исповедует любое ве-роучение, отличное от иудаизма. А такое заявление подразумевает неправомерное предубеждение против мессианского вероучения.
Мессианский еврей также отождествляет себя с еврейским народом, но он верит в то, что Иисус есть еврейский Мессия. Как может атеист Шалит исключать мессианских верующих из числа евреев, не про-тивореча самому себе и не перечеркивая при этом собственные же аргументы в пользу своего еврейст-ва?
Если Верховный суд Израиля согласится с Шалитом, то это будет означать только то, что культура, а не религия является сутью израильского еврейства. Шалит заявляет: «Если я выиграю, то еврей будет евреем, благодаря своему собственному отождествлению с еврейским народом, а не только благодаря одному лишь религиозному закону» (Таймс, 29 ноября 1968 г.).
Опрос общественного мнения по вопросу: «Кто является евреем?»
Национально-религиозная партия Израиля объявила, что в случае, если Верховный суд выскажется в пользу Шалита, она выйдет из правительственной коалиции. В этой связи чрезвычайно интересны ре-зультаты опроса тысячи пятисот израильских семей:
12 % – заявили, что евреем является лицо, имеющее отца или мать еврейского происхождения, или супругу-еврейку.
23 % – заявили, что еврей – это лицо, которое считает себя евреем.
19 % – придерживаются религиозного закона, по которому евреем считается тот, кто родился от еврейской матери или тот, кто перешел в иудаизм.
13 % – заявили, что евреем является тот, кто проживает в Израиле или отождествляет себя с ев-рейским государством.
13 % – заявили, что еврей – тот, кто соблюдает еврейские религиозные обряды.
11 % – ответили, что еврей – тот, кто получил еврейское воспитание и образование.
9 % – не смогли дать определение.
Приведенные данные были опубликованы в «Джерузалем Пост» 25 ноября 1968 года. Из семи опре-делений признаков еврейства только одно не признает мессианских верующих. В то же время это опре-деление не признает евреями большую часть евреев, которые не соблюдают религиозных обрядов. Ос-тальные шесть определений не исключают из числа евреев мессианского верующего.
Рассмотрим теперь некоторые аспекты иудео-христианства
Иудео-христианин вынужден определять само понятие еврейства в библейском смысле этого сло-ва. Для евреев, верующих в Иисуса, еврейские Писания являются единственным авторитетным источ-ником. Но самым главным авторитетом для них является завет Бога с Авраамом в книге Бытия: «И ска-зал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое; и бу-дешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и бла-гословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3).
В Своем завете Бог обещал Аврааму, что от него произойдёт народ, что в данном случае означает и нация. Этот завет был позднее подтверждён Исааку и, еще раз, сыну его Иакову. Следовательно, самым надежным путем установления еврейства является следующее:
Еврей, согласно завету Авраама, есть потомок Авраама, Исаака и Иакова. Еврейство можно было бы определить как национальную принадлежность. Но вся суть дела здесь заключается в том, что опреде-ление национальности в данном случае выходит далеко за рамки государства Израиль и касается всех евреев, живущих в рассеянии по всему миру.
Сегодня евреи рассеяны, но тем не менее остаются единой нацией. Нацией потому, что евреи – по-томки Авраама, Исаака и Иакова. При таком определении не имеет значения, во что верит или не верит отдельно взятый еврей – он в любом случае остается евреем.
Негр-христианин остается негром. Негр, принимающий ислам, остается негром. Негр, ставший буд-дистом, остается негром. Китаец, принимающий буддизм, также остается китайцем.
То же самое относится и к еврею, так как он – потомок Авраама, Исаака и Иакова. Ортодоксальный ли он иудаист, реформист, атеист или коммунист, он остается евреем. Если еврей выбирает веру в то, что Иисус – его Мессия, он также остается евреем. Ничто, абсолютно ничто не может изменить того факта, что он потомок Авраама, Исаака и Иакова.
Кто же является христианином?
Дальше мы попытаемся выяснить, кто или что такое христианин. И вновь иудео-христианину следует обратиться к Писаниям для того, чтобы определить истинное понятие христианства. В Новом Завете мы находим совершенно однозначную установку на то, что никто, нигде и никогда не рождается христиа-нином, а человеческий мир делится на три группы людей: евреев, язычников и христиан.
Каждый из нас рождается или евреем, или язычником, но никто и никогда не рождается христиани-ном. Христианин – это человек (неважно, еврей он или язычник), который принял личное решение стать христианином. Христианин вовсе не тот, кто просто является членом христианской церкви или принял крещение, что может оказаться следствием решения человека стать христианином, но никоим образом не является причиной.
Новый Завет учит, что христианин – это еврей или язычник, который признает, что человек рожда-ется уже греховным, в силу чего он отделен от Бога. Писания учат, что у Бога есть чудесный план жиз-ни для каждого человека, но поскольку грех отделяет его от Бога, он не сможет познать чудесный план, приготовленный Отцом для его жизни, до тех пор, пока грех не будет искуплен. Но, будучи греш-ником, ни один еврей или язычник не в состоянии преодолеть и искупить свой грех собственными си-лами. И именно в этом состояла цель прихода Мессии, Которого многие евреи и язычники знают как Иисуса. Своей смертью Мессия искупил и победил все наши грехи.
Писания как Ветхого, так и Нового Завета учат, что без пролития крови нет прощения греха (см. Ле-вит 17:11; Евреям 9:22). А определяющим моментом, действительно ли человек является христиани-ном, оказывается готовность принести всю свою веру, все свое доверие Господу нашему Христу как Ис-купителю всех людских грехов. Поучение об этом мы находим в Евангелии от Иоанна (1:12): «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».
Человек, в определённый момент своей жизни лично принимающий Христа как Искупителя своих грехов, постигает, что значит стать христианином.
Если кто-либо утверждает, что он родился христианином, это, согласно Новому Завету, как раз и яв-ляется очевидным признаком того, что он вовсе не христианин, так как христианином никто не рожда-ется!
Стать христианином означает встать на путь трепетного познавания Бога-Отца через Иисуса Христа, приближения к Нему по мере преодоления своих грехов, отделяющих человека от его Создателя.
Итак, в заключение еще раз: каждый из нас рождается или евреем, или язычником. Христиане – это и евреи, и язычники, верующие в то, что Иисус – наш божественный Мессия.
Что такое иудео-христианин?
С обычной точки зрения термин «иудео-христианин» представляется достаточно противоречивым. Ведь мы привыкли к тому, что можно быть или иудеем (евреем), или христианином, а в таком аспекте – быть одновременно и тем, и другим – невозможно.
Одни из еврейских авторов утверждают, что термин «иудео-христианин» бросает вызов логике. Другие ограничивают рамки этого термина обозначением только тех евреев, которые веровали в Хри-ста в первом веке нашей эры. Профессора иудейских университетов по всему миру используют термин «иудео-христианине» в отношении евреев, веровавших в Иисуса в первые века прошлого тысячелетия, но не признают его действительным по отношению к верующим евреям в настоящее время. И никто из них не дает вразумительных объяснений, в чем ж состоит разница между евреями первого и двадцать первого века.
Что же в таком случае являет собой иудео-христианство? Если еврей есть потомок Авраама, Исаака и Иакова (а мы убеждены в истинности этого утверждения), а христианин есть тот, кто лично, согласно собственному решению, принял Иисуса из Назарета как своего Господа и Мессию, то иудео-христианин есть еврей, который верит, что Иисус Христос – его Мессия.
В религиозном смысле, по самой сути вероучения, иудео-христианин приравнивается к другим ве-рующим в Христа, будь они евреи или язычники. По национальной принадлежности они отождествляют себя с еврейским народом.
Иудео-христианин должен признавать и осознавать себя одновременно и евреем, и христианином. Но если еврей принимает крещение лишь из нежелания дальнейшей самоидентификации как еврея, его ни в коем случае нельзя воспринимать как иудео-христианина, – это ренегат, изменник и отступник. Иудео-христианин гордится своим еврейством и своей верой в то, что Иисус есть Мессия.
Средоточием этого сильнейшего эмоционального переживания является личность Иисуса Христа. Вызвать такой духовный подъем может свидетельство другого христианина, печатное слово, проповедь или чтение Нового Завета. Причины различны, но результат всегда тот же: Иисус Христос становится центром притяжения веры и доверия.
Еврейство и иудео-христианство – одно другому не противоречит
Иудео-христианство никогда не отрывалось от своих еврейских корней. Еврейство и иудео-христианство являются не противоречивыми, но, наоборот, взаимодополняющими понятиями.
Апостол Павел, величайший из всех когда-либо живших иудео-христиан, в первом веке нашей эры был ложно обвинен в отречении от еврейства, причиной чего стали чисто внешние, кажущиеся проти-воречия в его служении – ведь он известен в первую очередь обращением в христианство язычников. О еврействе и иудео-христианстве Павел говорит следующее:
«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтя-нин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1).
«Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2 Кор. 11:22).
«…то тем более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениа-минова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель церкви [Бо-жией], по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все по-читаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:5 - 8).
Марвин Люцткер, иудео-христианин двадцатого века, опубликовал на эту тему одну из своих статей в «Лос-Анджелес Таймс». Рабби Авраам Д. Хешель в своих публикациях еще ранее утверждал, что ев-рейско-христианский диалог попросту невозможен, если целью его является обращение ко Христу. А американский евангельский священник Джозеф А. Райан в ответ рабби Хешелю написал статью, в ко-торой заявил, что целью любого еврейско-христианского диалога должно быть именно обращение ев-рея ко Христу! И тогда Лютцкер написал ответ им обоим.
Слово «обращение» в своей статье Марвин Лютцкер использует неоднократно. Ничего плохого в употреблении этого слова нет при условии, если оно использовано в библейском смысле; а в библей-ском смысле обращение есть понятие, вытекающее из действия, завершить которое может только Бог. Невозможно стать обращенным благодаря лишь усилиям даже самой сильной человеческой личности.
К несчастью, слово «обращение» сегодня изменило свое значение и воспринимается просто как акт перехода из одного вероисповедания в другое. Исходя из Библии, это прозелитизм во всех смыслах этого слова. Еврей, который присоединяется к Церкви с целью отказа от тождественности со своим на-родом, не обращенный, а прозелит. Стать прозелитом – значит осуществить человеческий акт, в то время как стать обращенным есть свершение, воплотить которое может только Бог.
Когда Лютцкер оспаривает саму сущность обращения, читателю должно быть ясно, что он рассужда-ет об обращении в современном значении этого слова, а не в том, которое мы видим в Писаниях.
Приведем здесь цитату из статьи Лютцкера: «Я с интересом прочитал заявление доктора Авраама Джошуа Хешеля и заметки по этому поводу преподобного Джозефа А. Райана, евангельского священни-ка. Оба они настаивают на обращении нашего еврейского народа в христианство. Я, как еврей, отвер-гаю заявление д-ра Хешеля о том, что «межрелигиозный диалог может быть мыслим только в том слу-чае, если его целью не будет обсуждение проблем обращения» .
Заявления, относящиеся к обращению еврея в христианство взволновали меня. Я родился евреем и умру евреем. Что подразумевает обращение? Для меня это означает оставить еврейство и принять что-то довольно чуждое еврейскому сознанию, обычаям и вере.
Давайте посмотрим, как отразилось принятие крестной смерти Мессии лично на мне и на моем ев-рействе. Какой части своего еврейства я лишился, став христианином? Единственного Бога, Бога Ав-раама, Исаака и Иакова? Определенно нет. Лишился хоть малой части Ветхого Завета? Нет. Так от чего же я обратился? Я понимаю, что мои еврейские друзья скажут, что я перестал следовать еврейским обычаям. Это правда.
Однако еврейские обычаи сегодня довольно сильно отличаются от традиций иудаизма. Реформиро-ванный иудаизм отказывается и от традиционной веры в пришествие Мессии, и от других постулатов. Оказались ли те евреи, которые посещают реформированные синагоги, обращенными из-за того, что они входят туда без ермолки или молитвенного покрывала? Нет, я ни во что не был обращен. Я теперь еврей еще больше, чем когда-либо прежде, потому что теперь я прочитал мой Ветхий Завет с понима-нием и верой.
Что такое христианин? Христианин является христианином вовсе не потому, что он таковым родился, как думают многие еврейские братья. Скорее всего, христианин есть тот – еврей или язычник, кто при-нял смерть Мессии как исполнение закона Моисея. Первая христианская церковь целиком состояла из евреев и была создана в Иерусалиме; она насчитывала тысячи членов, и все они были евреями, вос-принявшими Его смерть как исполнение пророчества Исаии.
А что следует делать язычнику, который приходит ко Христу? Ему следует принять Бога Авраама, Исаака и Иакова. Ему следует принять Ветхий Завет. Короче, он должен принять иудаизм как основу, но в дополнение, что особенно важно, ему следует принять еврейского Мессию как свой «корбан», т. е. как заместительую жертву. Это есть сущность иудаизма: вера в нашу Тору, вера в слово наших проро-ков, вера в наш Ветхий Завет.
Да, я – иудео-христианин, я не был обращен, просто я полностью воспринял своим сердцем то, что было обещано еврейскому народу и всему миру».
Словарь терминов мессианского ве-рующего
Иешуа – по-гречески Иисус, имя нашего Господа Иисуса Христа. Иешуа на иврите означает спасение. Иешуа Ми-нацерет – Иисус из Назарета.
Машиах – в еврейской традиции царь, который явится в будущем и выведет евреев из рассеяния и принесет избавление всем народам.
Тора – букв. учение, закон. В еврейской традиции – название свода законов, которые Бог дал евреям через Моисея. В более узком смысле – Пятикнижие и его рукописный список Сефер Тора – свиток Торы.
ТаНаХ или Библия – в христианской традиции Ветхий Завет, сокращенное название трех ее частей: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания).
Агада – букв. рассказ, легенда, повествование. Собирательное название содержащихся в Талмуде и многих мидрашах притч, легенд, нравоучений, проповедей.
Агада шел-Песах – Пасхальная Агада, в которой рассказывается об исходе евреев из Египта, а также приводится порядок проведения Пасхального богослужения или же Пасхального сейдера.
Алия – букв. восхождение. 1) Переселение евреев на постоянное жительство в Израиль. 2) Восхож-дение молящихся в синагоге на Биму для произнесения Бенедикций во время чтения Торы.
Аморай – законоучитель Талмуда в период создания Гемары, толкователь учения Танаев.
Ашкенази – наименование евреев, со средних веков проживавших на Рейне, а затем во всех Герман-ских землях в целом, так же как и их потомков во всем мире.
Бар-мицва – букв. сын заповеди. 1) Мальчик, достигший возраста тринадцати лет и одного дня, со-гласно Галахе обязан исполнять все заповеди закона. 2) Празднование обряда такого своеобразного совершеннолетия. Подобный же обряд совершеннолетия девочки, совершаемый в двенадцать лет, на-зывается Бат-мицва.
Бейт-мидраш – букв. дом учения. Молельный дом, где изучается религиозная литература.
Бима – возвышение в синагоге для чтения Торы, проповедей и канторского пения.
Галаха – нормативная часть иудаизма, регламентирующая все стороны жизни евреев.
Галут – букв. изгнание. Вынужденное проживание еврейского народа вне Эрэц-Исраэль.
Гемара – букв. завершение изучения. Свод проведенных аморайями дискуссий относительно текста Мишны, вместе с которой Гемара составляет Талмуд.
Гер – в Библии иноплеменник, живущий среди чужого ему народа. В талмудический и последующие периоды – не еврей, принявший иудаизм.
Гиюр – обращение не еврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.
Драш или Друш – толкования текстов Талмуда и Библии посредством совмещения логических и со-фистических построений.
Ешива – букв. заседание. Высшее религиозное учебное заведение.
Йом-Кипур или Йом-Хакипурим – букв. день прошения, или же судный день. В еврейской традиции самый важный из праздников. День поста, покаяния и отпущения грехов. Отмечается в десятый день месяца тишрей.
Каббала – букв. получение [предания]. Изотерическое, предназначенное для узкого круга, еврейское теософское учение с элементами мистики и магии.
Кадиш – славословие Богу. Главная часть богослужения, несколько раз прочитываемая в ходе литур-гии. Несколько таких чтений посвящены памяти умерших родственников.
Караимы – секта, существующая с восьмого века нашей эры, признающая только авторитет Библии и отвергающая устный закон.
Кашер – обрядово пригодные к употреблению пища, одежда и предметы культа.
Кашрут – состояние пригодности пищи, одежды и предметов культа к употреблению согласно Гала-хе.
Кидуш – букв. освящение. Благословение, произносимое обычно над вином в знак наступление суб-боты или праздника.
Кохэн – букв. священник. Множественное число – коханим. Представители священнического рода Арона, потомки Арона, которые в древности совершали службу в скинии, а затем в храме. Их обязанно-стью было благословлять молящихся, – по-еврейски Биркат Коханим.
Ктуба – брачный контракт установленной формы, в котором перечисляются обязательства, прини-маемые мужем по отношению к жене.
Лаг Ба-омер – праздник, отмечаемый на тридцать третий день отсчета Омера, связывается с борьбой евреев в Эрэц-Исраэль против римского владычества. Приходится на восемнадцатый день месяца Ияр.
Левиты – потомки колена Левия. Из левитов набирали служителей в скинии, а позднее и в храмах: певчих, музыкантов, стражу и т.д. В отличие от левитов коханим были первосвященниками.
Лулав – пальмовая ветвь в соединении с другими тремя обязательными видами растений, исполь-зуемыми в процессе утренней литургии в дни Суккот.
Маарив, также аравит – вечерняя молитва.
Мамзер – еврей, родившийся вследствие кровосмешения или измены мужу с другим евреем.
Мараны – испанские и португальские евреи, принявшие христианство по принуждению, а также их потомки, втайне соблюдавшие предписания иудаизма.
Масора – букв. предания. Свод строго определенных правил написания огласовок согласных звуков (кантиляций) и чтения Библейского текста.
Маца или мацот – в русской православной традиции опресноки, хлебцы из теста, замешанного на воде и муке без дрожжевой закваски. Согласно библейским предписаниям, маца заменяла евреям обычный хлеб на протяжении восьми дней праздника Песах.
Махзор – молитвенник на праздничные дни у ашкеназов, а у сефардов – на все дни года.
Мидраш – общее название для сборников раввинистических толкований Библии, а также метод тол-кования с целью разъяснения классических вопросов, которые содержатся в Мидраш-Галаха, или нра-воучительных извлечений из Агады – Мидраш-Агада.
Миквэ – бассейн для обрядового омовения.
Минха – послеполуденная, предвечерняя молитва.
Миньян – кворум как минимум из десяти взрослых мужчин, необходимый для совершения богослу-жения и ряда религиозных церемоний.
Мицва – заповедь, предписание или религиозный долг. Другое распространенное значение слова – доброе дело.
Мишна – основополагающая часть Талмуда. Свод учений Танайев, а также каждый отдельный пара-граф трактатов, составляющих этот свод.
Моэль – лицо, совершающее обряд обрезания.
Назарей – на иврите Назир. Лицо, посвященное родителями, или лично посвятившее себя Богу на определенный период времен. Назарею запрещалось пить вино, стричь волосы и прикасаться к трупам.
Наси – древнеевр. В Библии – глава семейства или народа. С конца периода Второго Храма глава синедриона. Духовный вождь и светский представитель еврейского народа в Эрэц-Исраэль. В совре-менной лексике президент Израиля.
Нисан – при отсчете по Библии первый, а впоследствии – по еврейской традиции, седьмой месяц ев-рейского года. Соответствует марту – апрелю.
Омер – древнеевр. В Библии сноп. Единица измерения сыпучих тел. В культовом контексте приноше-ние в храме первого снопа ячменя нового урожая на второй день праздника Песах. С этого дня ведется так называемый отсчет омера, то есть сорока девяти дней вплоть до кануна Шавуот.
Ортодоксальный иудаизм – направление, строго придерживающееся традиций и законов наиболее распространенной среди евреев религии и отстаивающее их незыблемость.
Песах – в русской традиции Пасха. Первый из самых знаменательных еврейских праздников, который знаменует исход из Египта. В Израиле праздник длится семь дней (в диаспоре восемь): с четырнадцато-го по двадцать первое нисана. Обычно приходится на апрель и лишь изредка начинается в марте.
Письменный закон – совокупность предписаний, содержащихся в Пятикнижии.
Прушим – буквально «обособленный», «отделенный». В эпоху Второго Храма это были фарисеи – одно из главных направлений в иудаизме. После разрушения храма, в средние века – секта аскетов. С начала девятнадцатого века обозначает последователей Элияху бен Шломо Залмана, так называемого Виленского Гаона – противника хасидизма в Эрэц-Исраэль.
Пурим – буквально «жребий». Праздник, отмечающийся четырнадцатого адара, обычно вторая по-ловина февраля или первая половина марта в память об избавлении евреев от уничтожения в Персид-ской империи (согласно книге Эстэр).
Пшат – буквальное толкование смысла библейских или талмудических текстов.
Рабби или Танна – также почетное звание ученого.
Раббаниты – евреи, признающие (в отличие от караимов) авторитет устного закона Торы.
Реформизм в иудаизме – движение за пересмотр и либерализацию законов и обрядов иудаизма. Возникло в начале девятнадцатого века в Германии. Со второй половины девятнадцатого века развива-ется главным образом в США.
Рош Хашана – буквально «начало года». 1) Еврейский Новый год, отмечающийся в первый и второй день месяца тишрей. 2) Название одного из трактатов Талмуда.
Саддукеи – возникшее в начале второго века до нашей эры в Эрец-Исраель течение, отрицавшее равнозначность авторитета Устного и Письменного закона.
Самаритяне – этническая группа и иудаистская секта, сформировавшаяся в начале периода Второго храма в Самарии.
Сейдер – букв. порядок, установление. Церемониал торжественной трапезы и молитв в первую ночь праздника Песах. Основная часть сейдера – чтение Агады.
Сефарды – потомки евреев, живших в Испании и Португалии до их изгнания в конце пятнадцатого века.
Сидур – молитвенник, обычно содержащий повседневные, субботние, иногда и праздничные молит-вы.
Симхат Тора – букв. праздник Торы. В Израиле восьмой (в диаспоре девятый день) праздника Сук-кот, когда заканчивается годичный цикл чтения Пятикнижия Моисея в синагоге и начинается новый цикл.
Синедрион (на иврите Санхедрин) – еврейский суд в древней Иудее. Великий Санхедрин состоял из 71 члена и заседал в Иерусалимском Храме. Нечетное число членов гарантировало, что равного разде-ления голосов не будет. Являлся высшим юридическим и религиозным авторитетом для евреев.
Сионизм – от названия горы Сион. Возникшее в девятнадцатом веке среди евреев национальное движение за возрождение независимого еврейского народа на его исторической родине – в Эрэц-Исраэль.
Скиния (на иврите мишкан или охэль-моэд) – переносное святилище, сооруженное израильтянами после исхода из Египта. Вплоть до постройки Храма была главным местом отправления религиозных обрядов.
Скрижали Завета (на иврите Лухот Хаврит) – две каменные плиты, на которых, согласно библейско-му повествованию, были высечены тексты десяти заповедей.
Смиха – рукоположение. В талмудический период посвящение в сан рабби после специального обу-чения, позднее – церемония присвоения звания раввина.
Суббота (на иврите Шаббат) – седьмой день еврейской недели, день отдыха. Согласно Библии, уста-новлен Богом, который сотворил мир за шесть дней, а на седьмой день отдыхал.
Сукка – букв. шалаш, куща. 1) Укрытое зелеными ветвями временное жилище, в котором, согласно Библейскому предписанию, евреи обязаны провести праздник Суккот. 2) Трактат Талмуда.
Суккот – в русской традиции кущи. Третий из самых знаменательных еврейских праздников. Запове-дан евреям в память о том, что после исхода из Египта они жили в кущах восемь дней, с пятнадцатого по двадцать второй день месяца тишрей.
Таанит Эстер – день траура и поста, отмечающийся тринадцатого адара в канун праздника Пурим.
Талит или талес – прямоугольное молитвенное покрывало из шерсти или шелка, с черными или го-лубыми полосами вдоль коротких сторон из цицит (священных нитей) по углам.
Талит-Катан или Малый Талит – прямоугольник из шерстяной ткани или полотна с прорезью для го-ловы и особых цицит, которые ортодоксальные евреи носят под одеждой.
Таргум – перевод Библии на арамейский.
Тише-беав или девятое Ава – день траура и поста в память о разрушении Первого (586 г. до н. э.) и Второго (70 г. н. э.) Храма. Согласно историческим сведениям, в этот день еврейский народ постиг це-лый ряд других бедствий, в том числе: падение крепости Бейтар в 135 г. н. э., изгнание евреев из Ис-пании в 1492 году. Приходится на вторую половину июля или первую половину августа.
Тишри или тишрей – согласно Библии, седьмой, а в позднейшей традиции первый месяц еврейского года. Соответствует сентябрю – октябрю.
Тора – букв. учение, закон. В еврейской традиции собирательное название законов, данных Богом евреям через Моисея. В узком смысле – Пятикнижие и его рукописный свиток.
Ту би-шват – буквально пятнадцатое число месяца шват. Праздник, согласно талмудической тради-ции отмечавший начало весны, цветение миндаля в Эрэц-Исраэль. Приходится на вторую половину ян-варя или первую половину февраля.
Тфилин или филактерии – кожаные коробочки с отрывками из книг Исход и Второзаконие; по дост-жении совершеннолетия их накладывают на левую руку и на лоб во время утренней молитвы в будни.
Устный закон – развивающая и дополняющая Библию совокупность галахических установлений. В широком смысле – Талмуд и Мидраш.
Фарисеи – возникшее во второй половине второго века до нашей эры в Эрэц-Исраэль религиозно-политическое направление, признававшее неоспоримость устного закона. Из фарисеев вышли законо-учители Талмуда.
Хабад - абревиатура от Хохма, Бина, Даат – буквально мудрость, разум, познание. Течение в хаси-дизме, основанное в конце восемнадцатого века рабби Шнеуром Залманом из Ляд.
Хавдала – 1) Обряд, отмечающий переход от субботы или праздника к будням. 2) Бенедикции, чи-таемые в ходе совершения обряда.
Хазан – В Талмуде должностное лицо при храме, позднее при синагоге. В современной лексике кан-тор, также лицо, ведущее синагогальное богослужение.
Хазанут – в сефардской лексике Хазания. Система и приемы канторского пения.
Хамец – заквашенное тесто и изделия из него, употребление которых Библия запрещает как для жертвоприношений, так и для употребления в пищу во время праздника Песах. Словом хамец называют и посуду, столовые приборы кухонную утварь, не подвергшиеся особому очищению для использования в дни Песаха.
Ханука –букв. освящение, торжественное открытие. Праздник в ознаменование победы Иегуды Ма-кавея над войском Селиквидов (164г. н. э.), освобождения Иерусалима и очищения храма. Продолжает-ся восемь дней с двадцать пятого кислев по второе тевет. Приходится на конец ноября – начало декаб-ря.
Хасид – в Библии и раввинистической литературе означает праведника, отличающегося сугубо стро-гим соблюдением религиозных и этических предписаний иудаизма. С восемнадцатого века – приверже-нец хасидизма.
Хасидизм – религиозно-мистическое народное движение, основанное Исраэлем бэн Элиэзером Бал Шем Тов во второй четверти восемнадцатого века.
Хаскала – еврейское просветительское движение, возникшее во второй половине восемнадцатого века.
Хасмонеи – священнический род, позднее династия царей, основатель которой Матитьяху Хасмоней поднял (167 г. до н. э.) народное восстание против Антиоха IV Епифана, приведшее к созданию незави-симого иудейского царства. Восстание осталось в истории под названием Восстание Макавеев, назван-ного по имени сына Матитьяху Иегуды Макавея, Макаби.
Хатиква – букв. надежда. Гимн сионистского движения, ставший впоследствии национальным гимном государства Израиль.
Хавтара (множественное число хавторот) – отрывок из той или иной части Библии, читаемой в сина-гоге по субботам, праздникам и в дни поста после чтения очередного раздела Пятикнижия.
Хахам – букв. мудрец. Титул раввинов сефардских общин.
Хошана Раба – букв. Великая Осанна. Отмечается двадцать первого числа месяца тишрей, на седь-мой день праздника Суккот. Название происходит от обычая повторения в этот день всех Хашанот (род Пиюта – торжественных песнопений), читаемых в Суккот.
Цадик – праведник. Человек, отличающийся особой силой веры и набожностью, духовный вождь ха-сидской общины.
Цицит (множественное число цициет) – кисти из четырех скрученных шерстяных и шелковых нитей, прикрепляемые к углам талита или талит катан.
Шавуот – букв. недели. В русской традиции Пятидесятница. Второй из наиболее знаменательных ев-рейских праздников, отмечающий приношения в храм первых плодов нового урожая (Бикурим). По тра-диции также день откровения на горе Синай и провозглашения Богом десяти заповедей. Празднуется в Эрэц-Исраэль шестого сивана, в диаспоре шестого и седьмого.
Шекель – в русской традиции сикель. В древности единица веса в Эрэц-Исраэль, Месопотамии и не-которых других странах ближнего Востока.
Ш’ма – название самой главной молитвы по начальному слову «Слушай». Библейская формула про-возглашения единственности Бога, служащая у евреев высшим выражением признания и принятия главного принципа иудаизма. Эта формула является первым стихом текста с тем же названием, входя-щим в утреннюю и вечернюю литургию.
Шмини-Ацэрэт – букв. восьмое праздничное собрание. Последний, восьмой день праздника Суккот. В Израиле объединен с праздником Симхат Тора.
Шофар – рог, обычно бараний, в который в библейские времена трубили для созыва войска, в озна-менование наступления юбилейного года, в дни новомесячия и праздника Рош Хашана. Позднее в шо-фар стали трубить только в ходе утренней молитвы на Рош Хашана и после молитвы на исходе Йом-Кипур.
Шойхет – резник, совершающий убой скота и птицы в соответствии с предписаниями кашрута.
Этрог – цитрусовый плод; входит в четыре вида растений, составляющих лулав.
Юбилейный год (на иврите йовэль) – пятидесятый год, следующий за семью семилетиями, когда, со-гласно Библии, землю оставляли необработанной, рабов отпускали на свободу, а проданная недвижи-мость возвращалась первоначальному владельцу.
Метки: мессианский иудаизм |
Характеристика мессианского иудаизма |
Мессианский иудаизм
Мессианский иудаизм представляет еврейских верующих, объединенных верой в Мессию. Это всемирное движение, возникшее в первом столетии н.э. в результате проповеди и служения Мессии.
Наша вера основана на откровении воли Божьей, выраженной в Торе, Танахе и Новом Завете. Это Его абсолютное Слово и ни одна его часть не может быть изменена. Мы с уважением относимся к другим еврейским текстам, известным как Устная Тора, и считаем, что Традиция часто может помогать в понимании Божьего Слова. Тем не менее, мы не верим, что эти тексты равноценны Писанию. Книги Письменной Торы, Танах и Новый Завет имеют приоритет для мессианских евреев в вопросах веры.
Основной тезис мессианского иудаизма в полемике между евреями и христианами таков: еврей может верить в Йешуа, не оставляя при этом веру отцов и не предавая свой народ. Вера в Мессию является исполнением еврейских Писаний. Она никоим образом не является обращением в другую, нееврейскую религию.
Наши различия в некоторых областях с нашими ортодоксальными братьями не свидетельствуют об отделении от еврейского народа. Ортодоксы, реформисты и атеисты могут спорить друг с другом, но они никогда не подвергают сомнению еврейство оппонента.
Во что верят мессианские евреи?
Этот мир был сотворен Богом. Человек был создан для того, чтобы владычествовать и управлять землей. Когда человек предстал перед необходимостью выбора, он последовал по неверному пути, который был запрещен Богом. В результате этого человечество утратило власть над миром, и она была отдана сатане. Человек оказался отделенным от Бога.
Чтобы восстановить человека в его первоначальном (или даже более превосходном) положении, Бог направлял течение истории таким образом, чтобы достичь целей искупления. Он избрал Авраама и произвел еврейский народ от его семени. Он отдал евреям землю Ханаана в вечное владение. Призвание еврейского народа состояло и состоит в том, чтобы светить Божьим светом другим народам. Израиль должен был дать миру свет откровения истины. По этой причине народ Израиля получил Тору, святой Божий Закон.
Еврейский народ должен был стать нацией, из которой восстанет Мессия. Его миссия состояла в том, чтобы принести искупление и восстановить человечество в его положении на небесах. Сделать это, не нарушив высшую справедливость, можно было только принесением в жертву за грех безгрешной жизни. Поскольку не было ни одного безгрешного человека, Бог послал на землю Мессию. Он родился в человеческой плоти и стал, таким образом, полностью человеком, будучи одновременно полностью Богом. Его земное имя - Йешуа. Он исполнил все пророчества Танаха относительно Мессии и умер за грех Израиля и всего мира, исполнив Писание. Затем Йешуа воскрес из мертвых, поскольку был безгрешен и смерть не могла удержать Его. Он забрал у сатаны власть и вернул ее человеку. Йешуа есть явление Бога, Он един с Ним. Поэтому мы верим в Его божественную природу. Мессианские евреи монотеисты и мы не верим в то, что Йешуа есть другой Бог. Он - явление Единого и Единственного.
Йешуа пролил Свою кровь для того, чтобы смыть наши грехи и вера в Его искупительный труд делает человека праведным (поскольку грехи прощены), открывая путь назад к Богу. Действие искупления относится только к тем, кто принимает его. Искупленные будут избавлены от наказания за грех.
Будучи избранным Божьим народом, Израиль всегда останется в этом положении. Бог обещал, что никогда не отвергнет Израиль. Это обетование не зависит от духовного состояния нации. После смерти и воскресения Йешуа каждый верующий в Него из язычников становится частью избранного Божьего народа. Тем не менее, это не значит, что он или она становится евреем.
Метки: мессианский иудаизм |
СТАНОВЛЕНИЕ И РОСТ МЕССИАНСКОГО ИУДАИЗМА |
СТАНОВЛЕНИЕ И РОСТ МЕССИАНСКОГО ИУДАИЗМА
© Джон Фишер
© Перевод с английского: Андрей Долбин (dolton@jb.rovno.ua)
Введение
Цель данного труда - проследить корни и рост современного мессианского иудаизма. Кроме
того, автор также уделяет внимание некоторым слабым местам этого развивающегося
движения, особенно в области образования.
На протяжении последних 16ти лет тысячи евреев уверовали, что Иисус есть Мессия, и количество
их всё возрастает (Дж. Фишер, 1983). Как заметил Хатчинс (1974), эти люди заинтересованы в
утверждении своей принадлежности к еврейскому народу. Следовательно, существует
необходимость какого-то органа (учреждения) или института, который мог бы подтверждать в
дальнейшем то, что считают важным эти мессианские евреи. Такова роль мессианского иудаизма.
Как указывает далее Хатчинс (1974), термин "мессианский иудаизм" недвусмысленно указывает на
принадлежность этого движения к иудаизму; оно как бы вливается в иудаизм и, несомненно,
является еврейским. Мессианский иудаизм укоренён в традиционном иудаизме, из которого и
черпает большинство своих представлений и самоопределение, но в то же время он является
"непростительно" мессианским в своей преданности Иисусу из Назарета. Это альтернативная
форма иудаизма, зародившаяся в первом столетии н. э. Возможно, она не обрела такого числа
последователей, как другие формы иудаизма, но, тем не менее, это динамично растущее
движение. (Хатчинс, 1974)
Подъём мессианского иудаизма может быть рассматриваем как реакция на проблемы ассимиляции
и выживания еврейского народа, как в 1976 г. заметил П. Фишер. Вера в Иисуса представлена в
нём (мессианском иудаизме) как свободный выбор для еврейской общины, тем, что скорее
укрепляет, чем представляет угрозу еврейскому выживанию и индивидуальности. К этому Гобл
(1981) добавляет, что мессианский иудаизм поддерживает еврейскую нацию, обеспечивая такие
факторы как потенциальный еврейский "рынок невест" и окружение для мессианских евреев, а
также группу поддержки для сохранения и усиления еврейской индивидуальности. Мессианский
иудаизм не только сохраняет этих людей евреями, но также помогает ввести их детей в еврейское
сообщество (общину).
Еврейский народ пронёс свою культуру сквозь века. И традиции сыграли в этом существенную
роль. В данном процессе религиозным институтом, способствующим сохранению культурной
индивидуальности, была синагога. Таким образом, синагога, вместе с семейным очагом, являлась
оплотом еврейского религиозного и культурного выживания (Гобл, 1981). А подходящим способом
для мессианских евреев донести своё послание и продемонстрировать свою подлинность, а также
преданность еврейству стали группы евреев (и заинтересованных язычников), поклоняющихся в
еврейских общинах по-еврейски, то есть мессианские синагоги (П. Фишер, 1976). С этой точки
зрения мессианский иудаизм можно трактовать как "...альтернативный выбор для евреев, верящих
в Мессию, также как и для христиан - язычников, предпочитающих еврейские способы выражения
веры и поклонения". (Хатчинс, 1974, ст. 229)
Следовательно, как указывает Гобл (1981), мессианская синагога является общиной, которая в
прославлении, проведении служений, архитектуре и стиле остаётся в первую очередь еврейской. И
это то, что ясно отличает мессианского еврея от других еврейских последователей Иисуса. Как
замечает Рош (1982, ст. 90), мессианская синагога является "настоящим "отличием" мессианского
еврея". Она заключает в себе преданность наследию и практику, а также призывает и вовлекает в
еврейскую общину. (Рош, 1982)
Социальные корни.
П. Фишер (1976) провёл тщательное исследование социальных влияний, которые помогли
зародиться и сформироваться мессианскому иудаизму. Нижеследующее является итогом этого
изучения.
Несколько факторов, совпавших в конце 1960х, имели определяющее значение для еврейского
сообщества и его восприятия. Эти факторы были приведены в движение Шестидневной войной в
1967 г. и усилены войной Йом Кипура в 1973 г.
Еврейское сообщество заново осознало, что судьба еврейского народа и Израиля значит для него
больше, чем что-либо другое (Боровиц, 1973). И у этого пробуждения есть ряд причин.
Во-первых, как бы заново был "открыт" Холокост, и это "открытие" вызвало растущую
эмоциональную реакцию. До 1967 г. многие евреи как-то стали забывать о событиях II Мировой
войны. (Глейзер, 1972). В 1967 с ростом арабской пропаганды, обещающей "столкнуть Израиль в
море", угроза геноцида обострилась опять. Пример уничтожения еврейского народа, в то время как
другие нации равнодушно взирали на это, был ясно виден во время Холокоста.
Теперь две ближневосточные войны показали, что положение вещей не очень изменилось с тех
пор. (Стробер, 1974) Остальной мир опять оказался в стороне, и евреи должны были сами
позаботиться о себе. Это разбудило призрак Холокоста и напомнило еврейскому сообществу о его
(Холокоста) уроках и результатах; проще говоря, стало очевидно, что только евреев волнуют
еврейские жизни (Глейзер, 1972).
Эти войны создали напряжение между некоторыми объединениями групп активистов и еврейским
народом. Темнокожие активисты тяготели к отождествлению себя с исламом и арабскими
государствами. Израиль рассматривался ими как империалистическая нация. А белым активистам
на основании их идеологических предположений Израиль казался угнетателем. Поэтому еврейский
народ чувствовал себя одиноко, поддерживая Израиль (Глейзер, 1972)
Это было время, когда самоутверждение чернокожих копировалось другими этническими группами
в США. И, к тому же, поддержка интересов какой-либо группы стала чем-то модным и популярным.
Например, американские ирландцы заостряли внимание на своём ирландском наследии;
американские поляки проводили агитацию за "польские" интересы. Эти факторы способствовали
узаконить еврейское самоутверждение и активную поддержку еврейских интересов. (Боровиц,
1973)
В 1967 году волна антисемитизма прокатилась по Польше, и люди, выжившие во время Холокоста,
были лишены своих рабочих мест. В то же время усиливалась и достигала "новых высот" кампания
по пропаганде антисемитизма в Советском Союзе. В результате многие евреи стали осознавать
тяжёлое положение еврейского народа в государствах Восточного блока, но особенно заметно это
было в Советском Союзе. Это были люди, намного более ущемлённые в своих правах, чем
национальные меньшинства, ранее привлекавшие внимание еврейского сообщества, и права эти
ущемлялись только потому, что эти люди были евреями. (Гиммельфарб, 1973) Их положение ещё
раз наглядно показало еврейскому народу его обособленность, а необходимость позаботиться о
собственном выживании стала очевидной.
Каждый из вышеперечисленных факторов продемонстрировал еврейскому сообществу его
одиночество и незащищённость. И совпадение этих факторов обосновало право евреев считать
себя под угрозой по мере усиления необходимости предпринять меры, направленные на
выживание еврейской нации. Вопросы, касающиеся самоопределения (подлинность, ассимиляция),
стали центральной темой дискуссий. Всё, что таило в себе угрозу еврейской индивидуальности или
выживанию, встречало энергичный отпор и принималось в штыки. (Подгорец, 1971)
Попытки христиан евангелизировать евреев традиционно рассматривались с изрядной долей
враждебности и настороженности. В контексте становления еврейского сознания, евангелизация и
евреи, верящие в Иисуса, выглядели серьёзной угрозой еврейскому выживанию и даже самому
существованию иудаизма (Скляр, 1973; Боксер, 1967). И это усугубило для мессианских евреев
необходимость подчеркнуть свою еврейскую индивидуальность и показать преданность еврейскому
народу. Мессианская синагога стала важной частью этого процесса (П. Фишер, 1976).
Библейские корни.
Хотя социальные факторы подчёркивают важность еврейской индивидуальности для мессианских
евреев, библейские примеры имеют ещё большее значение. Как замечает Шонфилд (1936), авторы
Нового Завета постоянно отражают "еврейство" последователей Иисуса I столетия. Например, Лука
начинает и заканчивает своё повествование в Храме, тем самым ясно показывая, что послание
Иисуса из Назарета на самом деле является дальнейшим расширением еврейской религии. В
Деяниях Лука усиливает эту перспективу, показывая Павла как раввина, послушного законам
Храма и Писаний, и утверждающего: "...я ничего не говорю, кроме того, о чём пророки и Моисей
говорили" (Деяния 26:22).
Как показывает Дж. Фишер (Фишер и Джастер, в прессе), сам Иисус жил как законопослушный,
стойкий в своих убеждениях еврей. Правдой является и то, что Он часто вступал в дискуссии и
оживленные обсуждения с религиозными лидерами, чувствуя Себя достаточно свободно, чтобы
критиковать то, что казалось Ему недопустимым. Однако параллели всем Его учениям могут быть
найдены в еврейской литературе, отражающей то время. Далее, хотя Иисус и осуждал кое-что из
практиковавшегося в те дни, делал Он это, не попирая общепринятых традиций иудаизма I
столетия.
Джокз (1962) замечает, что тем, что делает Иисуса уникальным, является Его провозглашение
Себя Мессией Израиля и Его присвоение божественной власти (в Его учениях и деяниях), что
обычно считалось прерогативой Бога.
Не только Иисус, но и Его последователи стойко придерживались основного направления иудаизма
I столетия. (Багатти, 1971, Шонфилд, 1936) Все ранние последователи Иисуса были евреями. Они
жили как евреи, поклонялись как евреи, а также следовали еврейским традициям. В первые
десятилетия после смерти Иисуса и Его воскресения Иерусалим оставался центром движения,
созданного Им. Не только Его апостолы сохраняли свою еврейскую индивидуальность и практику,
они также вдохновляли на это своих последователей. (Дж. Фишер, 1983; Рош, 1982)
Гобл (1981, ст. 23) замечает: "Следовательно, важно помнить, что первые иерусалимские
верующие поклонялись Богу не в церквях. Делали они это в традиционных синагогах, а также в
еврейских домах собраний".
Хотя обычно апостол Павел трактуется как тот, кто увёл "движение Иисуса" I столетия в сторону от
его еврейского "якоря", он был действительно стойким, соблюдающим законы евреем. (Дэвис,
1955, Эллисон, 1970) В книге Деяний он показан настоящим евреем, на практике верно следующим
еврейским традициям. Он отмечает праздники в Иерусалиме и очищает себя в Храме,
демонстрируя свою верность иудаизму. Защищаясь от нападок своих обвинителей, он сохраняет
лояльность еврейским традиция и учениям. (Эллисон, 1970; Шупс, 1971) Его собственное учение и
теология, после внимательного изучения, также демонстрируют свою еврейскую природу и
соответствие иудаизму I столетия. (Дж. Фишер, 1985)
Гобл (1981) делает вывод, что "мессианские синагоги", основанные Павлом, несмотря на то, что в
них входили и язычники, по-видимому, как бы находились в соревновании с "немессианскими"
синагогами, тем самым, навлекая на себя преследования со стороны вторых. Поэтому, даже
враждебно настроенными евреями они воспринимались как синагоги.
Существует также ряд других показателей силы и достоверности еврейства в этом движении I
столетия. Первое широкомасштабное богословское обсуждение, вовлёкшее последователей Мессии
Иисуса, упиралось в следующий вопрос: "Может ли язычник быть преданным последователем
Мессии Иисуса, не становясь при этом евреем?" (Деяния, 15). Хотя ответ и был утвердительным,
эта дискуссия показывает ревностные еврейские корни раннего движения I столетия. (Джоз, 1962;
Шонфилд, 1936)
Были также и другие свидетельства этого. Как отмечает Рош (1982), Иаков, брат Иисуса, возможно,
был выборным должностным лицом еврейской общины в Иерусалиме. Далее, согласно одной из
еврейских традиций, апостол Пётр был автором нескольких молитв и стихов, являвшихся частью
еврейской литургии. (Джоз, 1962) Всё это является свидетельством того, что ранние общины
последователей Иисуса продолжали следовать "традиционной модели поклонения, к чему их
приучила синагога". (Остерли, 1965, ст. 90)
Вернер (1970) показал, что ранняя церковь, даже после притока язычников и в местах, где
проживали в основном язычники, функционировала во многом подобно синагоге, и можно
провести многие параллели между ними.
Римские вторжения в Иудею как реакция на еврейские бунты 66 - 70 и 132 - 135 г. н.э. и широкое
принятие язычниками христианства, а также окончательная христианизация Римской империи
ускорили "оязычнивание" мессианского еврейского движения I столетия. (Багатти, 1971; Джоз,
1962). На протяжении первых столетий истории церкви, а также во времена средневековья,
существовала сильная враждебность со стороны, как церкви, так и синагоги по отношению к
еврейским последователям Иисуса, пытающимся сохранить своё наследие. Это соответствовало
растущей враждебности к Иисусу со стороны евреев ф к иудаизму со стороны христиан;
мессианские же евреи подвергались осуждению и с той, и с другой стороны. (Багатти, 1971; Рош,
1982) В церкви это обычно выливалось в антисемитизм, а в синагоге исключалась любая
возможность считать мессианских евреев людьми, сделавшими свой выбор в пределах иудаизма, в
результате чего мессианские евреи изгонялись. Рош (1982) отмечает далее, что в конечном итоге
на западе средневековое христианство ассимилировало этих людей, в то время как ислам
исключает их влияние на восток.
Исторические корни.
Как утверждает Рош (1982), на протяжении столетий произошло несколько "толчков", которые
помогли приготовить путь к появлению современного мессианского иудаизма.
Ещё в 1718 году ирландский богослов Джон Тотланд утверждал, что евреи могут и будут сохранять
свои традиции, становясь последователями Иисуса. Из-за своих убеждений Тотланд был вовлечён
в противостояние с общепринятой точкой зрения, и ему даже пришлось защищаться от обвинений
в ереси (Рош, 1982).
В 1880х раввин Исаак Лихтенштейн работал окружным раввином в северной Венгрии. (Шонфилд,
1936) Он пытался найти в Новом Завете возможную причину антисемитизма, которому
подвергалось еврейское сообщество. Во время изучения он пришёл к выводу, что Иисус из
Назарета был Мессией и решил стать Его последователем. Он побуждал других членов своей
общины и округа принять это учение, как многие и поступили. В результате он стал камнем
преткновения и объектом преследований со стороны большей части еврейских общин. Невзирая на
неоднократные попытки сбить его с занятых позиций, Лихтенштейн продолжал служить своей
общине и округу, пока возраст и давление не взяли своё, и этот мужественный человек покорился.
(Шонфилд, 1936, Эинспрух, 1970). С небольшой натяжкой синагогу Лихтенштейна можно назвать
первой современной мессианской синагогой.
В 1890х Йосеф Рабинович возглавлял синагогу, насчитывавшую 200 - 300 мессианских евреев, в
Кишенёве. (Рош, 1982) Она называлась Синагогой общины израильтян Нового Завета. Сам
Рабинович вырос и получил воспитание в строгой хасидской семье. Он стал лидером общины
благодаря своему интересу к образованию и открыл школу для еврейских детей, где изучалась
Тора, Талмуд и т. п. В 1882 году он совершил поездку в Святую Землю. В это время увлечение
изучением Нового Завета привело Рабиновича к завету с Мессией Иисусом. Он вернулся в
Молдавию, чтобы разделить свою веру с другими, и открыл синагогу для евреев, которые
откликнулись на его благовествование. Однако достойного последователя Й. Рабиновича,
обладающего такими же познаниями, найдено не было, и после его смерти в 1899 году синагога
опустела.
Организация "Надежда израильского движения" развивалась и представляла собой сильную
теологическую и библейскую основу для еврейских христиан, сохраняющих своё наследие.
Особенно это было заметно в 1895 году. "Движение" было организацией язычников.
Неудивительно, что занимаемые ими позиции были немедленно атакованы. (Рош, 1982)
С такой же реакцией столкнулся и Филип Коэн в 1890х. В своём журнале, озаглавленном
"Мессианский еврей", он вдохновляет евреев - христиан сохранять своё еврейское наследие. (Рош,
1982)
Рош (1982) записал и другие подобные свидетельства.
В 1903 году учёный Кэнон Дж. Х. Бокс на конференции в Лондоне сказал, что для общины
"главным является служение, которое с определённой адаптацией проводится в национальном и
историческом еврейском духе". (Рош, 1982, ст. 64) Несколько лет спустя, в 1917 Марк Джон Леви
пришёл к выводу, что ново созданная Еврейская христианская организация Америки (ЕХОА) будет
стоять за свободу евреев - христиан следовать своим традициям, что находится в полном согласии
с "ясным учением Нового Завета". (Рош, 1982, ст. 36) К подобному выводу пришла и
Протестантская Епископальная Церковь в 1916 году. Для принятия такой резолюции ЕХОА
недоставало всего двух голосов во время голосования.
Хью Шонфилд в 1930х был вдохновителем идеи сохранения еврейской индивидуальности евреями-
христианами. Как и другие, он встретил резкое сопротивление и подвергся преследованиям; в
конце концов, ему пришлось оставить движение.
К этим "пробуждениям" Рош (1982) добавляет и ещё одно свидетельство. В 1934 г. Давид
Бронштейн, старший, основал Первую еврейскую христианскую церковь в Чикаго. Хотя это была
пресвитерианская церковь для христиан - евреев, тем не менее, она была достаточно еврейской
для того, чтобы в дальнейшем привести многих людей к мессианскому иудаизму, включая и
собственного сына Бронштейна, Давида, младшего, который позже редактировал мессианское
издание Библии и Сидура.
Эдвард Бродский, попавший под влияние Бронштейна и его учения, основал общину в
Филадельфии в 1960х, названную Общиной Мессии, в которой использовались идеи мессианского
иудаизма (например, Ковчег и свитки Торы). Эта община прекратила своё существование в 1970х.
Мартин Чернов, ещё один "протеже" Бронштейна, основал общину "Бэйт Мессия" в Цинцинати в
1970, которая стала первой "современной" мессианской синагогой. Возможно, Бронштейн также
оказал влияние на Менни Бротмена, который первым в Майами, а затем в 1973 г. в Вашингтоне
способствовал основанию одной из первых мессианских синагог XX ст. (Рош, 1982)
Как замечают и Дж. Фишер (1983), и Рош (1982), Шестидневная война подтолкнула многих
христиан - евреев к мысли об Израиле и своей еврейской индивидуальности. К началу 1970х
группы в Филадельфии, Чикаго, Цинцинати, Торонто, Майами и федеральном округе Вашингтона
начали также задумываться и осознавать важность этого. (Рош, 1982) И их количество настолько
возросло, что к 1973 году на конференции Еврейского христианского союза Америки им почти
удалось одержать победу в голосовании за смену названия на Мессианский еврейский союз
Америки. Это произошло в 1975 г. (Рош, 1982) Данное событие немедленно подверглось нападкам
оппонентов --христиан и было названо небиблейским и еретическим, а евреи - разыгрывающими
фарс. (Рош, 1982) И евреи, и христиане испытывали нетерпимость к этому движению.
Существующие общины в Цинцинати, Вашингтонском округе, Энчино (Калифорния), основанная в
1971 г., вскоре объединились с другими. К тому же две диссертации, написанные в 1974 г.
неевреями, защищали и развивали идею этого движения. Одна из них, принадлежащая перу
Филипа Гобла, была опубликована как книга "Всё, что нужно знать для создания мессианской
синагоги"; а другая - "В поддержку мессианского иудаизма" была написана Джеймсом Хатчинсом,
христианином - неевреем, который месте со своей семьёй перешёл в ортодоксальный иудаизм, в
то же время, сохраняя веру в Мессию Иисуса.
Они сделали это, чтобы показать свою преданность еврейскому народу и сохранению еврейского
наследия. Хотя и не будучи опубликованной, диссертация Хатчинса заслужила уважение и стала
влиятельным трудом в лидерских кругах мессианского еврейского движения. (Рош, 1982)
Рош (1982) ссылается на двоих из таких лидеров: Дэниэла Джастера, генерального секретаря
Союза мессианских еврейских общин, и Джона Фишера, одного из основателей Союза и участника
создания одной из первых мессианских синагог в пригороде Чикаго в 1975 г. Хатчинс и Гобл оба
принимали активное участие в основных стадиях развития "Бейт Эммануэл" в Энчино, мессианская
синагога, основанная ещё одним неевреем, д-ром Раймондом Генноном.
К 1979 г. первая еврейская христианская церковь Чикаго формально стала мессианской синагогой
"Адат Ха Тиква" под управлением Дениэла Джастера (Рош, 1982)
Когда мессианское движение преодолело ранние стадии своего становления, некоторые из
мессианских синагог стали практиковать большую традиционность.
Например, "Бейт Эммануель" под управлением своего нового лидера Гиллеля Голдберга в 1976 г.
приблизилась к ортодоксальному направлению в строгом соблюдении еврейских обычаев и
традиций, и к 1978 г. была переименована в "Агават Сион" в соответствии со своей ортодоксальной
направленностью.
Другие общины, однако, пытались развивать естественные, природные пути выражения
мессианского иудаизма: например, развивая своё собственное служение и разрабатывая
собственный сидур, или молитвенник. (Рош, 1982)
На протяжении нескольких лет существовала потребность в возникновении ассоциации или какой-
либо подобной организации, которая смогла бы объединить мессианские общины (Рош, 1982).
После длительных дебатов эта новая организация начала свою деятельность в июле 1976 г., чтобы
через год прекратить существование из-за недостатка поддержки. После новых дискуссий и
нескольких попыток объединить лидеров синагог, в Чикаго в апреле 1979г. состоялась новая
"расследовательная" конференция. И вновь ассоциация была пробно одобрена. В конце концов,
июне 1979г. тридцать три общины из США и Канады формально образовали Союз мессианских
еврейских общин. (Рош, 1982; СМЕО - 1979 - 1985)
Союз ставил перед собой следующие цели:
1. Помогать основанию и росту (развитию) мессианских синагог во всём мире;
2. Быть "рупором" мессианского иудаизма во всём мире;
3. Обеспечивать форум для обсуждения вопросов, важных для мессианского движения;
4. Помогать евреям и Израилю;
5. Поддерживать и вдохновлять подготовку мессианских еврейских лидеров. (СМЕО, 1979 -
1985)
"Фундамент" движения
Рош много путешествовал по Соединённым Штатам и Канаде, исследуя мессианские синагоги, и
увидел, несмотря на обнадёживающий рост и развитие движения, два вопиющих изъяна:
"недостаточная основа на иудаизме", а также "отсутствие квалифицированных лидеров, сведущих
в еврейской истории, практике, обрядах". (Рош, 1982, ст. 110 - 111) Он также обратил внимание и
на другие проблемы: возможная опасность прагматизма, могущего вызвать компромисс в основных
принципах мессианского иудаизма, а также опасность потери индивидуальности и отличий
мессианскими евреями путём смешивания и растворения в традиционном иудаизме или
христианстве. Это подчёркивает необходимость соответствующей серьёзной подготовки лидеров,
способных разобраться с проблемами и слабыми местами движения.
Однако, как напоминает Хатчинс (1974), другие формы иудаизма прошли через множество
подобных испытаний на пути становления, однако выросли, сформировались и устоялись.
Например, реформистский, консервативный и реконструкционалистский иудаизм, в одно время,
вынуждены были бороться за то, чтобы быть принятыми и преодолеть укоренившееся
предубеждение.
К тому же, как пишет Рош (1982), мессианские евреи начали проводить существенные
исследования в различных областях, чтобы утвердить и упрочить позиции мессианского иудаизма.
Дж. Фишер (1974) документально обосновывает еврейство мессианского движения I столетия. Гобл
(1981) и Хатчинс (1974), вместе с Дж. Фишером (1976, 1983) заложили большую часть еврейской
основы для серьёзной мессианской теологии. Тем временем, как пишет Рош (1982), Джастер
(напр., 1977, 1983, 1986) сыграл важную роль в теологической борьбе с критиками и заложил
богословскую основу мессианского иудаизма.
Луис Гольдберг также внес основательный вклад, написав значительное количество статей (1974,
1976, 1980, 1985), обеспечивших теологическую базу движения.
Начало образовательным основам было положено усилиями Союза мессианских еврейских общин
(1979 - 1985), а также работами Гобла (1981), Бронштейна и Фишера (1984) и особенно Фридланда
Метки: мессианский иудаизм |
Что такое мессианский иудаизм? Автор: раввин Лорен |
(часть 1)
Автор: раввин Лорен
Община - Шма Исраэль
Меня зовут раввин Лорен Джейкобс. Я - типичный представитель растущего числа современных евреев. Я вырос в еврейской семье, ходил в синагогу, прошел бар мицву, но чувствовал, что в моей жизни не хватает чего-то духовного. Еще подростком я начал увлекаться восточной философией. Затем поступил в Северо-западный Университет в Ивенстоне, штат Иллинойс, где изучал западную философию. В колледже я впервые в своей жизни начал самостоятельно читать Библию. Спустя очень короткое время моя жизнь полностью преобразилась и никогда уже не была прежней.
Что же изменило меня? Я пережил сверхъестественную встречу с еврейским Мессией. Он открыл для меня совершенно новое измерение духовности в моей жизни, о котором я никогда и мечтать не мог. Он помог мне развить личные отношения с Богом Израиля, которые и сегодня, спустя двадцать лет, остаются прочными. Я обнаружил, что Мессия, пришедший на землю 2000 лет тому назад, умер в городе Иерусалиме в праздник Пейсах, но чудесным образом воскрес. Я встретился с Йешуа - Иисусом из Назарета.
Многие евреи ищут более глубокого ощущения духовности. Они ищут его в самых разных местах - в оккультизме, экстрасенсорике и движении Нового Века. Может быть, это про вас. Может быть, вы ищите чего-то большего. Вас это может удивить, но для того, чтобы найти удовлетворение этой потребности, вам не нужно покидать мир иудаизма.
Что такое мессианский иудаизм?
Мессианский иудаизм - это движение евреев, которые верят в то, что Йешуа ("Иисус" на иврите) является обещанным Мессией для Израиля и Спасителем мира. Он Тот, о пришествии Кого говорили нам еврейские Писания. Мессианские евреи не перестали быть евреями. Совсем наоборот - наше самосознание и образ жизни стали еще более еврейскими. Мне нравится говорить людям о том, что Йешуа сделал меня кошерным, потому что это действительно так.
Когда возник мессианский иудаизм?
На самом деле, мессианскому иудаизму уже около 2000 лет и зародился он во времена Мессии Йешуа. Йешуа родился в еврейском доме. Он был воспитан в еврейской семье. Он был раввином, который учил евреев в еврейской стране Израиле. Апостолы были евреями. Авторы Нового Завета были евреями и какое-то время Вера была сугубо еврейской. Десятки тысяч евреев уверовали в Йешуа как в Мессию в первом столетии (см. новозаветную книгу Деяний 2:37-42; 4:4; 21:20).
Когда зародилось современное движение мессианского иудаизма?
Мессианский иудаизм постепенно исчез с исторической сцены около седьмого века нашей эры. После 1800 года все большее число евреев стали снова приходить к вере в Йешуа. Движение набрало большую скорость после 1967 года, когда тысячи евреев внезапно приняли Йешуа.
Как много мессианских евреев в Соединенных Штатах?
По существующим оценкам в Соединенных Штатах проживает около 100 тысяч мессианских евреев и это число постоянно растет. Точно так же, как мессианский иудаизм не является новым движением, мессианские синагоги - это тоже не новое явление. На основе библейских и исторических свидетельств мы знаем, что мессианские синагоги существовали уже в 50-м году н.э. Мессианская синагога является местом, в котором мы можем поклоняться Богу Израиля, верить в Мессию Йешуа, вести еврейский образ жизни и воспитывать своих детей евреями.
На данный момент существует 150 мессианских синагог в Соединенных Штатах и еще около 40-50 в Израиле. В других странах также существуют такие синагоги. Библейские пророчества указывают на то, что мессианский иудаизм является прямым результатом того, что Бог снова открывает Себя еврейскому народу и что вскоре настанет день, когда все евреи признают Йешуа. Мы являемся лишь началом. Мессианский иудаизм - это иудаизм будущего.
Если мессианский иудаизм был сугубо еврейским в начале, то как к Вере пришли язычники?
Вначале первые мессианские евреи проповедовали Йешуа только еврейскому народу. По иронии событий в первом веке вопрос стоял не в том, может ли еврей верить в Йешуа, а в том, могут ли язычники стать частью мессианской веры не становясь прежде евреями! Когда мессианские евреи в конечном итоге осознали, что Мессия пришел также и для язычников, они стали проповедовать Йешуа неевреям, равно как и евреям. В результате этого многие язычники пришли в мессианскую Веру.
К концу первого столетия нашей эры число верующих из язычников превысило число еврейских верующих. Когда верующих из язычников стало больше, они начали доминировать в мессианской вере. Некоторые языческие верующие, не понимая еврейских корней своей Веры и вечного завета Бога с Израилем, хотели отколоться и сформировать отдельную религию, оторванную от своих еврейских корней (см. Римлянам 11:1-2). Этот процесс "де-иудаизации" продолжался до тех пор, пока языческое выражение христианства не стало преобладающей формой веры в еврейского Мессию. Затем, в результате одного из величайших парадоксов истории, еврею стало несвойственно верить в Йешуа как в Мессию!
Кто является христианином?
Существует разница между язычниками-антисемитами, являющимися номинальными христианами подобно Адольфу Гитлеру, и истинными христианами. Мойше Розен однажды сказал, что рождение в христианской семье делает из тебя христианина не больше, чем рождение в булочной делает тебя бубликом! Настоящий христианин должен пережить духовное возрождение. Истинные христиане должны иметь настоящую любовь к еврейскому народу (см. Римлянам 11:11).
В истории было много христиан, которые отдавали свою жизнь ради спасения евреев. В "Яд Вашеме", посвященном Холокосту Мемориальном Комплексе в Израиле, существует аллея деревьев, посаженная в честь этих христиан, пожертвовавших собой для спасения евреев. Будучи духовно едиными с истинными христианами и считая их своими духовными братьями, мессианские евреи имеют свое выражение веры. Мы соблюдаем еврейские праздники и Шаббат. Мы практикуем обрезание. Многие из нас придерживаются кошрута. Мы проводим Бар и Бат Мицвы, еврейские свадьбы и похороны. Иными словами, мы живем как евреи.
Могут ли верующие из язычников быть членами мессианской синагоги?
Согласно Новому Завету, верующие из язычников стали частью еврейской веры (см. Римлянам 11:24). Они были духовно обрезаны и стали частью "Общества Израильского" (см. Ефесянам 2:11-13). Чтобы быть членом мессианской синагоги, верующий из язычников должен любить еврейский народ. Он должен понимать, что Бог делает среди евреев. Он должен быть способным сказать то, что произнесла в Библии Руфь: "Народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом" (Руфь 1:16). Мы благодарим Бога за многих чудесных верующих неевреев, в которых есть такая любовь к Израилю.
Мессианская синагога может стать идеальным местом для смешанных браков. Многие говорят, что мы впитали лучшее из обоих миров - богатое еврейское наследие и полную жизни духовность, приносимую личным познанием Бога Израиля и Мессии Йешуа.
В чем разница между мессианским и раввинистическим иудаизмом? Почему вы говорите, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический иудаизм?
Раввинистический иудаизм, будь то ортодоксальный, консервативный или реформистский, зиждется на учениях раввинов. После разрушения Иерусалимского Храма в 70-м году нашей эры раввины преобразовали иудаизм и добавили к Библии многие новые законы, правила, обычаи и традиции. Их писания, такие как, например, Талмуд, заложили основание раввинистического иудаизма. Из различных течений иудаизма, существовавших в первом веке, сохранились только мессианский и раввинистический. Мы утверждаем, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический.
Еврейская Библия учит, что нельзя добавлять к Слову Божьему установленные человеком правила.
Ужасной ошибкой является добавление человеческих законов к чистому откровению Божьему. "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того" (Второзаконие 4:2). Но раввины добавили к Божьему Слову множество правил. Эти человеческие традиции усложнили и запутали все, и помогли нам упустить из виду истинную цель еврейской Библии - Мессию. Пророк Иеремия говорит об этом следующим образом: "Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" (Иеремия 2:13). Добавив к Библии человеческие правила, вознеся писания раввинов до уровня Божьего Слова и убавив Божье Слово тем, что не приняли истинного Мессию, раввины нанесли ужасный духовный вред еврейскому народу.
Мессианский иудаизм отличается тем, что мы основываемся только на Библии, как на Старом Завете, так и на Новом. Наш иудаизм - это иудаизм всей Библии и только Библии. Мы верим в то, что Библия является сверхъестественной книгой, божественно вдохновленной самим Творцом вселенной. Это бесценное сокровище, содержащее в себе мудрость для этой жизни и руководство к жизни вечной. Поскольку мы верим, что Библия является посланием от Бога для нас, то верим также и всему, чему она учит. Мы верим в ангелов и бесов, в небеса и ад, в воскресение и вечную жизнь, в чудеса и грядущий мир.
Еврейская Библия учит необходимости иметь личные взаимоотношения с Богом.
Сегодня в большинстве синагог мы ничего не услышим о развитии личных отношений с нашим Творцом. Где те отношения с Богом, которые имели Авраам и Моисей? Почти никто не может сказать, как Давид: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" (Псалом 41:2-3). Можете ли вы честно заявить, что имеете подобные личные отношения с Богом?
Вместо этого большинство синагог подчеркивают важность обычаев и церемоний. Пророк Исаия говорит об этом так: "Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих" (Исаия 29:13). Современный раввинистический иудаизм в большей своей части не подчеркивает необходимость иметь личные взаимоотношения с Творцом. Молитвы, церемонии и ритуалы могут быть прекрасными, но они никоим образом не заменят личные отношения с Богом.
Мессианский иудаизм верит в то, что человеку совершенно необходимо иметь личные отношения с Богом. Бог не является для нас лишь концепцией или идеей, Он живая личность и познание Его является первейшей ответственностью в нашей жизни. Только через Мессию можем мы вступить в подобный вид отношений с нашим Творцом. Бог является живой Личностью, и личные отношения с Богом должны всегда подчеркиваться, как центральная часть истинного иудаизма.
Еврейская Библия учит тому, что мы должны приходить к Богу на Его условиях, а не на своих. В приближении к Богу на Его условиях существует два ключевых компонента: жертва и посредник.
Еврейская Библия учит, что мы должны приближаться к Богу с жертвой. Моисей говорит об этом так: "Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает" (Левит 17:11). В Иерусалимском Храме ежедневно приносились в жертву животные. Их кровь выливалась на жертвенник для искупления наших душ. Чистое животное брало на себя грех согрешившего человека и грешник очищался кровью жертвы. Раввинистический иудаизм сегодня лишен той жертвы, о которой еврейская Библия учит, что она является ключевым аспектом искупления и приближения к Богу на Его условиях.
Мессианский иудаизм верит в принцип искупления, основанного на жертве. Мы верим, что все жертвы в еврейской Библии указывали нам на окончательную жертву - Мессию Йешуа. Пророк Исаия, живший за 700 лет до пришествия Йешуа, дал нам следующее удивительное предсказание: "Он (Мессия) изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исаия 53:3). Спустя 700 лет после того, как Исаия предсказал смерть Мессии для искупления от греха, Йешуа умер на кресте в Иерусалиме, чтобы всякий верующий в Него, как еврей так и язычник, мог примириться с Богом и получить вечное прощение.
Еврейская Библия учит, что мы нуждаемся не только в жертве, но и в том, кто бы ее принес. В еврейской Библии такой человек назывался коhэн - священник. Задачей коhэна было исполнение функций посредника для того, чтобы помочь нам приблизиться к Богу. Раввинистический иудаизм учит, что мы можем приближаться к Богу безо всякого посредника. Но согласно еврейской Библии никто, кроме Первосвященника Израиля не мог вступить во Святое Святых Иерусалимского Храма, в место, где Бог являл Свое присутствие на земле. Первосвященник мог входить во Святое Святых только в Йом Киппур и только с кровью жертвы.
Когда в 70-м году нашей эры Храм был разрушен, раввины предстали перед дилеммой. Что им было делать без Храма, без жертв и без священников, которые были необходимы для того, чтобы человек мог приблизиться к Богу на Его условиях? Раввины разрешили эту дилемму тем, что заменили Храм, жертвы и священников. Они заменили Храм синагогой. Они заменили священников раввинами. Они заменили жертвы покаянием, молитвой, изучением Библии и совершением хороших дел. Покаяние, молитва, изучение Библии и хорошие дела хороши, но они не могут быть достаточной заменой того пути, по которому Бог повелел нам приближаться к Нему.
Иудаизм Библии - это иудаизм священников и жертв, Храма и искупления. Это тот путь, по которому можно приблизиться к Богу на Его условиях, которые Он нам открыл. Без назначенного Богом священника, возносящего установленную Богом жертву в Божьем Храме в Иерусалиме не может происходить истинного искупления, не будет библейского иудаизма и настоящего приближения к Богу - мы лишь будем обманывать себя.
Мессианский иудаизм принял другой подход. Мы признали, что Йешуа был послан Богом, чтобы исполнить библейские требования относительно приближения к Нему на Его условиях. Мессианский иудаизм сохраняет изначальные принципы еврейской Библии, - приближение к Богу Его путем и на Его условиях, - через жертву и священника. Есть только один путь законного приближения к Богу - через принятие Мессии Йешуа, Первосвященника Нового Завета и Окончательную Жертву
Что такое мессианский иудаизм?
(часть 2)
Автор: раввин Лорен
Община- Шма Исраэль
Еврейская Библия учит, что Мессия является ключевой центральной еврейской концепцией. Бог, говоря через Моисея, предрек: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Втор. 18:18-19). Мессия является величайшим из пророков. Мы должны внимательно прислушиваться ко всему, что Он говорит. Он говорит от лица Бога. Он представляет Бога. Мессия является ключом для возвращения к Богу, обретения искупления и принятия вечной жизни. Мы верим в то, что Мессия уже пришел в первый раз для того, чтобы принести искупление за грехи Израиля и всего мира, что Бог воскресил Его из мертвых и что Йешуа скоро вернется, чтобы исполнить все, сказанное Богом. Совершенно необходимо верить в Мессию сейчас. Мессианский иудаизм уже знает Его. Раввинистическому иудаизму не хватает Мессии.
Еврейская Библия учит, что Бог заключит Новый Завет с еврейским народом, отличный от того завета, который Он заключил с нами на горе Синай. Как и мне, вам, вероятно, никогда не говорили, что о Новом Завете сказано в еврейской Библии, в книге пророка Иеремии: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иеремия 31:31-33).
Мессианский иудаизм верит, что этот Новый Завет уже был заключен. Своей смертью и воскресением Мессия Йешуа привел в действие эти новые отношения с Богом. Мессия Йешуа уже установил этот Завет, и если мы верим в Него, то можем вступить в эти новые отношения с Богом прямо сейчас. Раввинистическому иудаизму не хватает Нового Завета. Бог хотел, чтобы еврейский народ вступил в Новый Завет через Мессию, а не пошел по пути талмудического иудаизма.
Мессианский иудаизм - это иудаизм, который соответствует еврейской Библии. Мы сохраняем принципы приближения к Богу на Его условиях, - у нас есть жертва и священник. Мы вступили в Новый Завет, который уже в силе. Мы верим в Мессию, Который делает возможными личные отношения с Богом. Мы представляем собой иудаизм, который наиболее верен еврейской Библии. Не мы, а раввинистический иудаизм уклонился от подлинного изначального библейского иудаизма.
Вы во многом основываетесь на Библии. Откуда вы знаете, что Библия истинна?
Многие величайшие археологи убеждены в том, что библейские манускрипты подлинны, верны и надежны. С тех пор, как в 1940-х годах были обнаружены Свитки Мертвого Моря, среди ученых не перестает возрастать уверенность в том, что Библия с большой точностью была передана нам через 3500 лет.
Библия верна с научной точки зрения. Тысячи ученых верят, что Библия научно верна и что не существует конфликта между истинной наукой и Библией.
Очень немногие книги претендуют на то, что являются откровением от Бога. Библия - это одна из тех немногих книг, претендующих на подобное. Это само по себе необычно и заслуживает того, чтобы отнестись к Библии с особым вниманием.
Подумайте об удивительном единстве Библии. Она была написана 40 авторами, имевшими различное происхождение на протяжение 1500 лет, и тем не менее читается так, как будто бы была написана одним автором. Это делает Библию уникальной и намекает на то, что она является сверхъестественным посланием.
Подумайте о невероятном воздействии, которое оказала Библия. Библия оказала большее влияние на мир, чем любая другая когда-либо написанная книга. Это наиболее широко издаваемая книга из всех написанных. Она повлияла на мораль, закон, политику, литературу, искусство и науку более всех других книг.
Но, возможно, самым сильным свидетельством сверхъестественной богодухновенности Библии является ее способность предсказывать будущее. Позвольте мне привести здесь примеры некоторых конкретных пророчеств Библии о народе Израиля.
· Библия предсказала, что еврейский народ будет рассеян по всему миру. Это было предсказано во Второзаконии 28:62-68 и исполнилось буквально.
· Библия предсказала, что еврейский народ переживет весьма тяжелые времена в диаспоре, но будет сохранен (см. Левит 26:31-45, Иеремия 31:35-37).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии еврейский народ заново соберется и утвердится, как нация на своей древней родине, что чудесным образом происходит последние пятьдесят лет (см. Исаия 49:8-13, Исаия 43:1-8, Исаия 11:11-12, Захария 10:8-12, Иезекииль 36:24-32).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии Бог начнет оживлять нас духовно и еврейский народ начнет обращаться к Йешуа. Мы верим, что мессианское еврейское движение является началом исполнения этого пророчества (см. Иеремия 32:36-44, Исаия 59:18-21, Иоиль 2:28-32).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии весь мир повернется против возрожденного Государства Израиль и специальные силы Объединенных Наций вторгнутся на еврейскую землю (см. Захария 12:2-3, Иеремия 30:7). При нынешнем политическом климате не трудно представить, как это может произойти.
Эти поразительные пророчества были написаны от 2000 до 3500 лет тому назад, и тем не менее, они точно описывают историю еврейского народа. Чем мы можем объяснить это, кроме как тем, что Библия является сверхъестественной Книгой, вдохновленной Богом, Который может действовать за пределами времени и может открывать будущее Своим пророкам?
Откуда мне знать, что ваша вера в Йешуа истинна?
Первой группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служат мессианские пророчества. В еврейской Библии содержится множество пророчеств, говорящих нам о Мессии. Бог хотел, чтобы мы узнали Мессию, когда Он придет. Все пророчества, которые я сейчас приведу, различные раввины как древности, так и современности считали предсказаниями о Мессии. Они не были вырваны из контекста.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был родиться в городе Вифлееме. Любое другое место рождения сразу отметает возможность того, что кто-либо, претендующий на имя Мессии, является таковым (Михей 5:2). См. Матфея 2:1-6, Луки 2:1-20.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был придти до 70 года нашей эры. Мессия должен был явиться прежде, чем Иерусалим будет разрушен во второй раз, что произошло в 70-м году (Даниил 9:24-27). См. Луки 1:5, 2:1-7.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен быть прямым потомком Давида, членом царского рода в Израиле (Иеремия 23:5-6, Исаия 9:6-7). См. Матфея 1.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был торжественно войти в Иерусалим на осле (Захария 9:9). См. Матфея 21:1
-9, Иоанна 12:12-16.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет судим и осужден на смерть, несмотря на то, что будет совершенно невиновен (Исаия 53:8).См. Матфея 27:1-2, Луки 23:1-25.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет молчать перед Своими обвинителями (Исаия 53:7). См. Матфея 27:12-14, Марка 15:3-4, Луки 23:8-10.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет бит и оплеван (Михей 5:1, Исаия 50:6). См. Матфея 26:67, Матфея 27:30, Марка 14:65.
· Пророки предсказывают, что над Мессией будут издеваться и насмехаться (Псалом 21:8-9). См. Матфея 27:39-43, Луки 23:11, 35-36.
· Пророки предсказывают, что люди будут бросать жребий об одеждах Мессии (Псалом 21:19). См. Матфея 27:35, Марка 15:24.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет пронзен (Захария 12:10). См. Иоанна 19:18, 34-37.
· Пророки предсказывают, что Мессия умрет, будучи распят (Псалом 21:15-18). См. Матфея 27:31, Марка 15:20,25.
· Пророки предсказывают, что Мессия умрет, чтобы совершить искупление за грех Израиля и всего мира (Исаия 53:5-6, 8, 10-12, Даниил 9:24-27, Захария 9:9, 12:10, Псалом 15: 10, 22). См. Иоанна 1:29, 11:49:52, 1 Коринфянам 15:53.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет более, чем просто человеком - Он должен быть Богом в человеческом облике (Исаия 9:6-7, Псалом 109:1, Притчи 30:4). См. Иоанна 1:1, 20:28, Евреям 1:8.
· Пророки предсказывают, что Мессия не будет немедленно признан большинством еврейского народа. Только меньшая часть евреев признает Его, когда Он придет. Одним из сильнейших доказательств того, что Йешуа является истинным Мессией Израиля, служит тот факт, что большинство еврейского народа не признало Его (Исаия 53:1-3, Псалом 117:22). См. Иоанна 1:11, 12:37-43, Деяния 4:1-12.
· Пророки предсказывают, что Мессия окажет влияние на все народы земли. Исаия пророчествовал о том, что Мессия будет "светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Исаия 49:6). Йешуа стал этим светом для язычников. Йешуа стал наиболее популярной, наиболее изучаемой и наиболее влиятельной личностью в истории человечества. Он самый знаменитый еврей из всех, когда-либо живших: более знаменитый, чем Авраам, более знаменитый, чем Моисей, более знаменитый, чем царь Давид, более знаменитый, чем Фрейд или Эйнштейн. Если по всему миру люди знают об Израиле, молятся Богу Израиля или читают Священные Писания Израиля, то это происходит благодаря Йешуа. Он обозначил Израиль на карте. Никто в еврейском народе не может быть равнодушен к тому факту, что этот еврей сыграл столь невероятно значительную роль в религиозной истории человечества. Та любовь, которую Он вдохнул, то утешение, которое Он дал, то добро, которое Он породил, те надежда и радость, которые Он зажег в сердцах людей, не имеют себе равных в человеческой истории. Он поистине стал светом миру, что является одним из величайших свершений, которые Мессия Израиля должен был исполнить (Исаия 49:6).
Это лишь некоторые из мессианских пророчеств. Их гораздо больше. Как вы думаете, исполнил ли кто-нибудь другой эти пророчества, или хотя бы приблизился к этому? История говорит нам, что лишь один человек, Йешуа из Назарета, исполнил эти и многие другие пророчества. Никто другой в истории даже не приблизился к этому. Возможность того, что человек может случайно исполнить все эти пророчества, бесконечно мала. Есть только один разумный вывод: Йешуа является Мессией Израиля, ожидать Которого призывали нас пророки.
Что такое мессианский иудаизм?
(часть 3)
Автор: раввин Лорен
Община- Шма Исраэль
Что служит второй группой свидетельств о мессианстве Йешуа?
Второй группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служит Его воскресение из мертвых. К сожалению, такие сверхъестественные понятия как воскресение, небеса, ад и вечная жизнь стали чуждыми для большинства евреев сегодня. Это печально, поскольку в людях присутствует врожденное желание жить вечно. Мы чувствуем, что что-то не так, если все, что нас ждет - это небытие. Люди могут отчаяться, если не верят в то, что будут жить вечно.
Бог хочет, чтобы мы были совершенно уверены в возможности вечной жизни. И неудивительно, что реальность воскресения пронизывает всю еврейскую Библию. Она присутствует в таких понятиях, как:
Небеса: Это реальное место, место обитания Бога и ангельских существ (см. 2 Паралипоменон 30:27).
Древо Жизни: "Как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (см. Бытие 3:22).
Новое небо и новая земля: Они вечны по своей длительности (см. Исаия 65:17).
Последний Суд: Нечестивые часто процветают. Праведные и невинные часто страдают. Жизнь была бы жестоким издевательством, если бы не было окончательного суда, где бы Бог исправил все неправильное, осудил нечестивых и вознаградил праведных. Для того, чтобы произошел Последний Суд, должно прежде произойти воскресение.
На воскресение явно указывают такие древнееврейские слова, как "нецах" и "олам", обозначающие "навеки" или "вечно". "Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 15:11). "Царство Твое - царство всех веков" (Псалом 144:13).
О воскресении ясно говорится в еврейской Библии: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной…" (Даниил 12:2). "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога" (Иов 19:25-26). "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе" (Исаия 26:19).
В свете учения еврейской Библии о воскресении мы должны ожидать воскресения Мессии. Оно было особо предсказано пророками (см. Исаия 53:8-12, Псалом 15:10, 117:21-24, Захария 12:10). Йешуа даже предсказал Свою собственную смерть и Свое воскресение из мертвых (см. Матфея 16:21).
Воскресение Йешуа является центральным фактом, утверждающим Новый Завет. Это тот краеугольный камень, на котором он утвержден. Совершенно невозможно преувеличить его важность. Воскресение Йешуа заложило основание для мессианской веры. Мессианский иудаизм полностью зависит от воскресения Йешуа.
Если воскресение Йешуа имело место, если Он действительно воскрес из мертвых, тогда это является самым значительным событием в истории. Воскресение Йешуа утверждает Его, Его служение и Его послание. Это Божья печать одобрения всего того, что делал и чему учил Йешуа. Почему? Потому что Бог никогда бы не позволил лжецу или обманщику или ложному Мессии воскреснуть. Если Йешуа воскрес из мертвых, это является Божьим провозглашением миру, что Йешуа есть Господь и Мессия Израиля.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, нам нужно знать, что существует обильное количество документальных свидетельств того, что Новый Завет способен выдержать любой самый суровый анализ современной археологии. Существует больше манускриптов, свидетельствующих в пользу точности Нового Завета, нежели доказательств верности любых других древних текстов.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного. Многие исключают возможность воскресения на основании своих предубеждений. Они исходят из того, что чудеса не могут происходить. Но это плохая методология. Мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного и к возможности того, что Тот самый Бог, Который сотворил Вселенную и вывел нас из Египта, может воскрешать мертвых.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны понимать, что научный метод здесь не может применяться. Наука не может использоваться при изучении воскресения, потому что научный метод может применяться лишь по отношению к явлению, которое можно повторить наблюдаемым, ощутимым образом. При исследовании воскресения должны применяться те же критерии, которые применяются к любому другому историческому событию. При использовании этих стандартов факт воскресения занимает крайне сильные позиции.
Мы должны исследовать воскресение на основе критериев истории, а не науки. Д-р Саймон Гринлиф, профессор права в Гарварде, написал около 1842 года книгу под названием "Трактат о законах свидетельства". Он был одним из величайших авторитетов в области законов свидетельства и его книга до сих пор считается авторитетной работой по вопросам свидетельств в праве. Д-р Гринлиф был религиозным скептиком. Однажды некий студент бросил ему вызов и предложил использовать его знания законов свидетельства и применить их к воскресению Йешуа. Д-р Гринлиф сделал это и после исследования пришел к выводу о том, что воскресение Йешуа является одним из наиболее достоверных исторических фактов, и существует больше свидетельств в пользу воскресения Йешуа, чем свидетельств подлинности почти любого другого события в истории!
Каковы некоторые из свидетельств воскресения Йешуа?
Существует свидетельство пустого гроба: и евреи, и римляне признали, что гроб был пуст (Матфея 27:11-15). Любая теория вынуждена столкнуться с этим фактом. Все, что нужно было сделать властям, враждебно настроенным к Йешуа, для того, чтобы раздавить мессианское движение в пеленках, это предоставить и показать мертвое тело Йешуа. Они этого не сделали.
У нас есть свидетельство преобразованных жизней: Новый Завет сообщает нам о том, что Йешуа являлся большому числу самых разных евреев, при различных условиях, разным по размеру группам людей и при различных обстоятельствах. Он являлся Мириам (Иоанна 20:11-18), некоторым другим женщинам (Матфея 28:8-10), Симону Петру (Луки 24:34), двум ученикам по дороге в Эммаус (Луки 24:13-35), десяти апостолам (Луки 24:36-43), всем одиннадцати апостолам спустя восемь дней (Иоанна 20:24-29), затем семи из них у озера Киннерет (Иоанна 21:1-23). Йешуа сразу явился пятистам ученикам, большинство из которых были живы и могли подтвердить достоверность событий в то время, когда писался Новый Завет! (1 Кор. 15:6) Йешуа явился Своему брату Иакову, который стал руководителем общины в Иерусалиме (1 Кор. 15:7), а также раввину Савлу из Тарса, который больше стал известен под именем апостола Павла (Деяния 9:1-16).
Последователи Йешуа не были невеждами или наивными людьми. Это были практичные люди, которые выросли в тяжелом окружении и знали разницу между фактом и сказкой. Ученики Йешуа совершенно не были настроены на то, чтобы сфальсифицировать Его воскресение. На самом деле они даже отказались поверить, когда услышали о нем в первый раз! Что могло побудить их выдумать историю о воскресении своего раввина? Почти все из них подверглись впоследствии страшным страданиям и умерли за свою веру в воскресшего Йешуа. Они могли бы избежать этой боли и ужасных страданий, если бы отреклись от Него. Но они не сделали этого.
Что-то изменило напуганных учеников. Что-то изменило Симона Петра, который отрекся от Него три раза. Только воскресение Йешуа могло превратить группу напуганных и подавленных людей в бесстрашную команду, в которой каждый был готов пожертвовать своей жизнью, и которая за одно поколение изменила ход мировой истории. Что-то изменило враждебно настроенных членов семьи Йешуа, таких как его брат Иаков, который сначала не верил в Него, а затем стал руководителем мессианского еврейского движения в Иерусалиме. Что-то случилось с раввином Павлом из Тарса, который из одного из самых заклятых врагов первых мессианских евреев превратился в величайшего последователя мессианской веры, которого только видел мир.
Начиная с первого века, миллионы людей в истории заявляли, что встретились с воскресшим Йешуа, включая величайших мыслителей, философов и ученых. Что изменило этих людей? Только одно объяснение имеет смысл - воскресение Йешуа.
Я думаю, что любой информированный, непредубежденный и здравомыслящий человек должен согласиться с тем, что свидетельства убедительно указывают на факт воскресения Йешуа из мертвых, говорят о том, что Он жив, что Он Господь и Мессия Израиля, Спаситель мира.
Если Йешуа действительно воскрес, то что это значит на практике?
Воскресение Йешуа делает Его абсолютно уникальной личностью в истории человечества и ставит Его гораздо выше любого еврейского пророка, любой религии или философа. Оно ставит мессианский иудаизм отдельно от всех остальных крупных мировых религий. Будда до сих пор лежит в своей могиле. Мухаммед до сих пор в могиле. Конфуций все еще лежит похороненным. Маркс, Ленин и Фрейд все лежат в своих могилах. Из всех человеческих существ только Мессия Йешуа был воскрешен из мертвых и победил смерть. Мы должны очень внимательно прислушиваться к каждому слову, которое Он когда-либо сказал. Вы можете доверять Ему и Его словам больше, чем словам любого другого человека. Все человеческие слова суть смесь истины и заблуждения - слова всех людей, кроме слов Мессии Йешуа. Он всегда говорил на 100% чистую истину безо всякой ошибки. Мы должны верить во все, что Он сказал.
Воскресение Йешуа гарантирует наше воскресение, если мы верим в Него. Йешуа однажды сказал еврейской женщине по имени Марта: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Иоанна 11:25-26). Воскресение должно давать нам надежду на наше воскресение. Оно также теперь дает нам силу побеждать свои плохие привычки и угождать Богу.
Как я могу обрести личные отношения с Богом Израиля подобно Аврааму, Моисею и Давиду?
Бог пообещал нам через пророка Иеремию (29:13): "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим". Мы должны искать Его тем путем, на котором Он открывает Себя: через Библию, через Мессию и через молитву. Может быть, вы захотите помолиться следующей молитвой: "Бог Авраама, Исаака и Иакова! Я признаю, что согрешил. Благодарю Тебя за то, что Ты обеспечил искупление для меня. Я верю в Мессию Йешуа и принимаю Его в свою жизнь, чтобы Он был моим Господом и Спасителем. Я обещаю следовать Ему всем своим сердцем и душой. Спасибо за то, что Ты простил мой грех и вошел в мою жизнь, как обещал. Аминь".
Если я поверю в Йешуа как в Мессию, не утрачу ли я свое еврейство?
Никоим образом! Бог создал вас евреем и никто никогда не может этого изменить, независимо от того, что говорит об этом большинство раввинов. Вы все равно останетесь потомком Авраама, Исаака и Иакова. Кроме того, в действительности вопрос стоит так: "Является ли Йешуа Мессией"? Если Он действительно Мессия, тогда вера в Него - это самое еврейское, что вы можете сделать. Если Бог послал Йешуа и повелел нам верить в Него, тогда вера в Йешуа - еврейская вера, что бы ни говорило большинство. Истина определяется Богом, а не голосованием большинства.
Помните о том, что мессианский иудаизм - еврейская вера. Йешуа был потомком царя Давида. Он вырос в еврейской семье и ходил в синагогу. Он в совершенстве знал всю Тору (см. Галатам 4:4). Йешуа - самый главный еврей из всех евреев. Йешуа учил, что Он исполнил Тору, а не отодвинул ее в сторону (см. Матфея 5:17-19). Все Его первые ученики вели сугубо еврейский образ жизни. Мессианское движение было полностью еврейским в своем начале. Наши Писания - еврейские. Еврейская Библия закладывает основание нашей веры и Новый Завет был написан евреями. Раннее мессианское движение было подлинно еврейским движением, существовавшим около 700 лет. Мессианский иудаизм был чудесным образом возрожден Божьим Духом за последние 25 лет. Вы можете быть частью этого волнующего движения с Мессией, которое продлится вовеки веков. Решение за вами.
[Я обязан Дэвиду Чернофф и Джошу МакДауэлу за некоторые части этой статьи]
Метки: мессианский иудаизм |
Мессианский иудаизм: возвращение к истокам. Автор неизвестен. |
Тема которую мы беремся исследовать, одна из самых сложных в мировом религиозно – философском океане. История, философия, доктрина и сам феномен мессианского иудаизма (или как его еще называют иудео - христианства) привлекали внимание целого ряда религиозных мыслителей и философов нового времени. О всей важности рассматриваемой проблемы говорит тот факт, что такие личности, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, о. Сергий Булгаков, Владимир Марцинковский, о. Александр Мень посвятили упомянутой тематике целые труды. Мы постараемся рассмотреть ситуацию непредвзято, дав высказаться всем заинтересованным сторонам.
Мессианский иудаизм (иудео- христианство) – это движение евреев верующих в то, что Мессией (Христом) является Иисус из Назарета. Согласно собственного символа веры мессианские евреи верят в Единого Бога, Совершенного, Всемогущего Создателя и Царя всех царей, Который открыл Себя, как Отец всего существующего, как РУАХ ГАКОДЭШ (Святой Дух) и явил всю Свою полноту телесно в Сыне – Иешуа Мессии (Иисусе Христе); в то, что ТАНАХ (Ветхий Завет) и БРИТ ХАДАША (Новый Завет) являются Словом Всевышнего, (уникальным) Священным Писанием, данным людям для наставления в истинной вере; в то, Иешуа (Иисус) из Назарета является обещанным Мессией евреев и в то, что Он был послан Богом, чтобы Своей смертью за грехи многих принести искупление Израилю и всему миру; в то, что Мессия умер и воскрес, и всякий, исповедующий Его как личного Спасителя, имеет прощение грехов и вечную жизнь; в то, что последователи Мессии призваны открыто исповедовать свою веру через ТВИЛУ (водное крещение) и стремиться прославлять имя Бога через практику своей жизни, следуя принципам Священного Писания.
Как видите многие названия в этом символе веры, возвращают нас назад в Палестину первого века, то есть максимально приближают к евангельским событием. Кто бы Иисус Христос? Он был евреем. Евреем которого звали Иешуа (в переводе на русский Иисус, значение имени -- Спаситель), который объявил себя Машиахом (что означает Помазанник или в переводе на русский Христос, Мессия). “Главное и основное наше отличие от христианства в том, что мы не перестаем быть евреями, уверовав в Иешуа, не перестаем соблюдать заповеди Торы. Христианство часто требует от уверовавшего еврея оставить Тору и заповеди, а также забыть о своем наследии. Все это приводит к справедливым упрекам со стороны наших ортодоксальных еврейских братьев. Они упрекают уверовавших евреев в предательстве своего народа, поскольку те евреями остаются лишь формально. К сожалению, эти упреки обоснованны. Мессианский иудаизм исходит из принципа, согласно которому в Теле Мессии могут вместе жить и служить Господу как евреи, так и язычники. При этом каждый остается самим собой” – рассказывает представитель еврейской мессианской общины.
Сегодня во всем мире в мессианские общины входит более 150 тысяч евреев. В Израиле около 4000 евреев верующих в Иисуса, в Украине согласно данным Госкомрелигии порядка 6000. Итак, дав общее определение теологии мессианского иудаизма перейдем к истории этого движения.
Как все зарождалось
Мессианский иудаизм - это одновременно и старое и молодое движение. Оно возникло после проповеди Иешуа, Мессии Израиля (Иисуса), пришедшего почти две тысячи лет назад. Именно мессианский иудаизм, исповедовали ученики Иисуса (Апостолы) по мнению ряда христианских в том числе православных исследователей. В частности, как пишет в своей книге “Христос и первое христианское поколение” Епископ Кассиан (Безобразов), “Апостольская Церковь была Церковь чисто иудейская. Все её члены были людьми Моисеева Закона. Они его соблюдали в точности и вся их жизнь протекала в тесной связи с Иерусалимским Храмом”. “Здесь следует добавить, что понятие Мессия, то есть Помазанник, который должен спасти свой народ, вообще чисто еврейское и существовало только в иудаизме. Ни одна другая мировая религия, до начала первого века его не имела” --- рассказывает представитель мессианской общины.
Для того, чтобы правильно оценить обстановку в которой зарождался мессианский иудаизм необходимо вернуться в Палестину первого века. Во времена Иисуса в иудаизме присутствовали две основных партии -- фарисеи и садуккеи. Фарисеи – слившиеся с народом набожные иудеи, положили основание талмудическому еврейству. Талмуд, признаваемый дальнейшим развитием учения фарисеев, содержит богатый материал для суждения об этом движение. Садуккеи – представляли собой официальную, политическую и религиозную партию, отличавшуюся крайним прагматизмом и национализмом. Садуккеи в отличие от фарисеев не верили в воскресение из мертвых и жизнь после смерти. Большинство идей, которые проповедовал Иисус, были близки и понятны фарисеям, но вызывали отвращение у садуккев.
Число евреев, уверовавших в Иисуса в Иерусалиме, после Его вознесения, быстро росло: на праздник Шавуот (еврейский праздник, который в христианской Церкви отмечают, как Пятидесятницу) Иешуа как Господа и Мессию приняло около 3000 человек (Деян.2:41), затем это число выросло до 5000 человек (Деян.4:4), это число ежедневно продолжало расти. Таким образом первая еврейская мессианская община по количеству приверженцев обогнала доктринально самое близкое движение – фарисейство. Иудейский историк Иосиф Флавий например говорит, что количество приверженцев фарисейского вероучения в те времена было около 5000 человек. Новая вера принялась расти с такой стремительностью, что как отмечает автор Деяний, даже многие из храмовых служителей принимали Иешуа как Господа: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян.6:7). Все это не могло не вызвать раздражение у политических, религиозных лидеров того времени – садуккеев, возглавлявших высший религиозный совет страны (Синедрион).
Представители “религии власти” начали преследование мессианских евреев. Фарисейство же в своем отношение к новому движению разделилось. Большая часть относилась к нему лояльно и оказывала поддержку, меньшая (например Апостол Павел до обращения) участвовала в гонениях, значительная, признала Иисуса Мессией. Как пишет епископ Кассиан (Безобразов), “Апостолы поскольку их преследовали садуккеи могли до известной степени рассчитывать на поддержку фарисеев. Не только по вере в воскресение, но и по характеру благочестия первые христиане были близки с фарисеями. Нельзя забывать, что широкие массы находились под влиянием фарисейства. В современной науке серьезное благочестие фарисеев получает открытое признание. Сам Господь отдавал должное их учению (Мф. 23:1-3). В этой близости первых христиан к иудейскому народному благочестию надо искать и положительную причину той поддержки, которую им оказывали фарисеи”.
Важность этих взаимоотношений начинаешь понимать, когда осознаешь, что все современные ортодоксальные евреи – это потомки тогдашних фарисеев. Итак, первые общины верующих в Иисуса были мессианами (они вели еврейский образ жизни, исполняли Закон Моисея и одновременно верили в нового Мессию), а само понятие христианство возникло намного позже в греческой Антиохии, среди обращенных в новую веру язычников. Как сказано, в книге Деяния Апостолов (26:11), “Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами”.
Появление христиан
Когда, на только что зародившееся мессианское движение, обрушилась волна садуккейских преследований, первой мессианской общине в Иерусалиме пришлось перенести свои усилия на достижение Евангелием иудеев, живших в языческих странах: "Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деян.8:4). "Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев" (Деян.11:19). Одновременно, некоторые из уверовавших в Иисуса евреев начали проповедовать Евангелие и неевреям, из-за чего в первой Мессианской Общине возникли споры. Одним из основных благовестников для неевреев стал апостол Павел (как его называют в среде мессиан рав Шауль), которому Сам Господь поручил нести Добрую Весть языческим народам. Он так и вошел в историю, как "апостол язычников" (Рим.11:13; 2Тим.1:11). С появлением Павла по-сути и возникло, то что называется современным христианством с его доктринальными, культурными и философскими рамками. Павел настаивал на том, что обращенным в новую веру неофитам из язычников, незачем принимать на себя бремя Закона и соблюдать Тору. Апостолы на соборе, подтвердили это утверждение Павла, разрешив обращенным из язычников придерживаться лишь Семи Законов потомков Ноя, известных в иудаизме (Деяния 15:29). “Постепенно количество неевреев - христиан увеличивалось и естественным образом превзошло количество состоявших в мессианской общине Иерусалима евреев. Тем не менее ученики и верующие в Иешуа евреи оставались верны Закону Моисея и установлениям Торы” – рассказывает представитель мессианской общины. Его слова подтверждаются и в Книге Деяний Апостолов (21:20), “они же, выслушав [Павла], прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона”. Очевидно, что Павел, не противился этому, поскольку, совершенно не зря написал в своих посланиях, “Для Иудеев я был как Иудей”
Разрыв с фарисейским иудаизмом
Итак, мессианский иудаизм и христианство в первом веке развивались параллельно, в среде евреев, преобладала вера в Мессию и соблюдения еврейского образа жизни и Закона, а уверовавшие в Иисуса из язычников, стремились создать собственную христианскую субкультуру. “Именно этим объясняется успех мессианского иудаизма среди евреев в первом веке. Все верующие в Мессию одновременно оставались евреями, не изменяя обычаям и установлениям данным их отцам“ – рассказывает представитель мессианской общины.
Так продолжалось до тех пор, пока бедствия не постигли весь еврейский народ. Восстание, начатое зелотами в Палестине в 66 году н.э. было подавлено римлянами и в 70-м году был разрушен Иерусалимский храм. При защите города погибло около миллиона евреев. Оставшиеся в живых были рассеяны и проданы в рабство. Предвидя подобное окончание событий и понимая, что город будет разрушен, мессианская община Иерусалима бежала в город Пелла. Их бегство, однако, было вызвано не страхом перед смертью. До этого они сражались вместе со своими братьями. Но они помнили пророчество Иисуса: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него" (Лука 21:20-21).
После поражения восстания оставшиеся в Иерусалиме евреи перестали считаться с мессианскими евреями, покинувшими город. Вторым значительным событием было восстание под предводителем Шимона Бар-Кохбы. Авторитетный раввин того времени равви Акива провозгласил его Мессией и дал титул "бар кохба", что переводится как "сын звезды" - намек на его мессианство (см. Числа, 24:17). Мессианские евреи сначала принимали активное участие в восстании, однако после того, как Шимон провозгласил себя Машиахом (Мессией), они не могли более сражаться под его знаменами и оставили ополчение. В результате, их поступок был расценен как дезертирство. За этим последовало уже окончательное отлучение мессианских евреев. Их переставали пускать в синагоги и отрицали их причастность к иудаизму. Конец был положен добавлением в молитву "Амида" (Шмонэ Эсре, 18 благословений), 19-го "благословения" против изменников (стоит на 12-м месте). Исходный текст благословения сейчас установить очень сложно, но по всей видимости первоначально благословение произносилось против "миним" - "еретиков", а потом добавилось слово "малшиним" ("доносчики"). Сохранились ранние свидетельства христиан о том, что евреи трижды в день проклинают их в синагогах, что свидетельствует о том, что христиане относили это благословение на свой счет. В оксфордской рукописи первого молитвенника Амрама Гаона прямо содержится слово "ноцрим" ("христиане").
Ответный удар, вместо правой щеки
Видя враждебное отношение синагоги к вере в Иисуса, христианская церковь также начал собственные преследования. Был взят курс на полное отделение веры от ее еврейских корней. Церковь окончательно порвала с иудаизмом, отказалась от еврейского (т.е., библейского) календаря, от праздников, предписанных Торой и от всей еврейской символики и обрядности. Наряду с этим, священники постановили отлучать и предавать анафеме всех, кто отделяет субботу, празднует Пейсах 14-го нисана и посещает синагогу. Церковь и синагога стали взаимоисключающими. Христиане объявили, что для того, чтобы быть христианином, нужно перестать быть евреем, введя унизительный, антисемитский обряд выкрещивания (отказ от веры отцов). Евреи же верили, что признавая Иисуса, невозможно оставаться евреем.
Мессианский иудаизм перестал существовать как движение в конце 2 века (до этого времени движение назарян (так называли мессианских евреев) все еще присутствует на исторической арене). Уже через короткое время теология новоиспечённой языческой церкви постаралась освободиться от всего, что могло хоть как-то указывать на иудаизм. Иоанн Златоуст сравнивал синагогу с публичным домом, а евреев со свиньями; Блаженный Августин называл евреев убийцами Христа, а Мартин Лютер - служителями сатаны, врагами Господа и своими собственными врагами. Из-за этого и реформаторы, и все последующие течения были инфицированы антисемитской теологией таким образом, что под словом еврей или иудей автоматически подразумевалось нечто ужасное. И если даже возникало какое-нибудь движение в сторону евангелизации Израиля, то лишь в смысле привода последних в лоно христианской церкви, а не проповеди об их же собственном Мессии.
Естественно, что "обратиться" в такое христианство было по силам весьма немногим, и антогонизм, положенный у истоков церкви между евреями и неевреями, разрастался всё больше и больше. “Все настолько усугубило ситуацию и настолько испортило иудейско – христианские взаимоотношения, что сделало в глазах ортодоксов веру любого еврея в Иисуса, как в Мессию, предательством родного народа” – говорит Сергей Журавлев, архиепископ Украинской православной реформатской Церкви.
Большинство опрошенных автором представителей духовенства (иереев, раввинов, пасторов), считает, что взаимное примирение христианства и иудаизма и налаживаемый между ними диалог, позволит максимально улучшить взаимоотношения евреев к Иисусу и к мессианскому иудаизму. “Причем здесь христианству недостаточно просто покаяться в прошлом антисемитизме, но важно и не допустить его в будущем. Чем лучше мы [христиане] относимся к евреям, тем больше шансов, что они будут лояльно относиться к мессианскому иудаизму и христианству” – считает Журавлев. Что нужно для примирения? Конечно же покаяние. Именно по этой причине автор решил более подробно остановиться на истории христианско-еврейских взаимоотношений прошедших веков.
Войны с Византией
Поскольку целый ряд современных православных авторов утверждают, о взаимной исторической вине евреев и христиан и опираясь на эту риторику, отказываются сделать важный шаг на встречу примирению христианства с народом Божьим (покаяние и извинение), автор считает необходимым разобрать эту тему подробнее. Основной накал борьбы между христианскими государствами и евреями был связан с православной Византией. Так, в 351 году византийское войско последовало на войну с персами через страну Израиля, потребовав от евреев продовольствия и выпечки хлеба в субботу, что привело к восстанию в Иудее и Галилее. В ответ византийцы разрушили город Циппори (Галилея) до основания и излили свой гнев также на восставших в Иудее.
Численность евреев и самарян в стране сократилась и положение евреев в диаспоре также ухудшилось, после того, как император Феодосий, собрал воедино все антиеврейские указы, существовавшие когда-либо, и включил их в свой свод законов (Кодекс Феодосия, 439 год). Кризис взаимоотношений между христианами и евреями, продолжился в 517 году, когда аравийский царь Юсуф Зу-Нувас, который, по распространенному тогда мнению состоял в иудейской общине, убив царя- христианина Химьяра Маадикариба, взошел на престол. Зу-Нувас ограбил христианских купцов (византийских, североаравийских и эфиопских) и начал преследования христиан, которых в Аравии шестого века было довольно много. В частности Юсуф Зу-Нувас разрушил город Зафар и Награн, произведя массовые казни монофизистских христиан. “Безусловно, такого рода действия, мягко говоря, не имели ничего общего с истинным иудаизмом, да и сам Юсуф Зу-Нувас скорее наследовал качества своего аравийского отца, чем еврейской матери” – рассказывает представитель мессианской общины.
Тем не менее, услышав о том, что происходит в Аравии, византийский император Юстиниан (527-565 г.) в своей книге законов "Корпус юрис цивилис" еще больше усложнил и ухудшил положение евреев в империи. Все это привело к тому, что в 610 г. евреи Антиохии в очередной раз восстали против христиан, и византийский император Фока так подавил это восстание, что все еврейское население было истреблено. Тысячи евреев погибли от меча, сотни их были утоплены, сожжены заживо или брошены диким зверям. Евреи ответили тем, что в 614 году выступили на стороне персов в войне с Византией и в том же году в захваченом персами Иерусалиме многие христиане приняли иудаизм, из страха перед возмездием со стороны евреев. В 629 году Иерусалим вновь оказался в руках византийского православного императоры Ираклия, изгнавшего евреев из Израиля самым жестоким образом. В 650 г. Иерусалим переходит под контроль мусульман и начинается не менее драматичная история мусульманско-еврейского противостояния. Подоплека войн евреев с Византией была больше политической, чем религиозной. В этот период времени обе стороны не показали себя духовными. “Если евреи, поступали в данном случае согласно собственного Закона позволявшего им владеть Землей Обетованной, то православные христиане показали себя далекими от идеалов христианского смиреномудрия.
Православию необходимо сделать шаг вперед и покаяться в грехе антисемитизма, чего еще не сделала ни одна из существующих в Украине юрисдикций” – считает архиепископ УРПЦ Сергей Журавлев. Тезис высказанный Журавлевым подтверждается и словами Владимира Соловьева, который писал, “Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии”. Таким образом, некоторые православные авторы решают вопрос духовной подоплеки ваимоотношений христиан и евреев в пользу последних. Наконец, еще одним аргументом в пользу покаяния уже отечественных православных в их взаимоотношениях с евреями могут стать события, которые происходили в Украине в середине 17 века. Речь идет о войне за независимость Богдана Хмельницкого в ходе которой казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда мировое еврейство насчитывало всего не более полутора миллионов человек).
Исповедующему прощается
Следующий не менее печальной вехой в истории еврейско- христианских взаимоотношений становятся крестовые походы и преследования со стороны Католической Церкви. Как указанно в официальном израильском учебнике истории, “для большинства евреев со словом “крестоносцы” связаны две ассоциации: убийства и принудительное крещение”. Когда в 1095 г. папа Урбан II призвал к крестовому походу для освобождения Палестины от неверных, десятки тысяч христиан отправились в Святую землю. Евреи, жившие в городах, через которые проходили крестоносцы, обычно оказывались перед выбором: крещение или смерть. Кроме того, крестоносцы начинали каждый свой поход с еврейских погромов внутри Европы. Например, в мае 1096 г. крестоносцы осадили еврейский квартал в Вормсе (Германия). Местный епископ предложил спасти евреев, если они обратятся в христианство. Почти все отказались, восемьсот евреев погибли.
Таким точно образом погибло примерно 12 тысяч евреев в первые месяцы Первого крестового похода. Следует отметить, что местные христианские епископы нередко противились этому, но тщетно. Всего за время крестовых походов было уничтожено более 120 тысяч евреев. Продолжая печальную практику крестоносцев, инквизиция, не ограничилась уничтожением своих же братьев по вере (христиан) и устроила гонения в том числе против верующих евреев, убив за время своего существования более 200 тысяч потомков Авраама. В 1555 папа Павел IV издал буллу, согласно которой евреи всех папских земель должны были селиться в раз и навсегда отведенных для этого местах, огражденных стеной, и не имели права покидать пределы гетто в ночное время и дни христианских праздников. Выходить на территорию города евреи должны были в специальных желтых шляпах. В гетто могла быть только одна синагога. Контроль за порядком осуществляли стражники-христиане, охранявшие ворота гетто. Подобный режим существования гетто утвердился в Италии, Германии, Чехии, Польше, Литве. Крупнейшие гетто были в Риме, Венеции, Франкфурте-на-Майне и Праге. К чести нынешних католиков им хватило совести извинится за все эти драмы истории и более того использовать принципиально иные подходы во взаимоотношениях с еврейством.
Так на Втором Ватиканском соборе (1962-1965) была принята декларация Nostra Aetate в которой сказано, “Церковь, памятуя общее с иудеями наследие, движимая духовной любовью согласно Евангелию, сожалеет о ненависти, гонениях и обо всех проявления антисемитизма которые когда бы то ни было и кем бы то ни было проявлялись против иудеев. Ради своих отцов иудеи до сих пор остаются любезными Богу, Чьи дары и призвание непреложны”. По словам представителя Украинской Греко-Католической Церкви, в своем раскаяние католики пошли дальше деклараций, а также пересмотрели богослужебные тексты содержащие выпады против иудеев, деканонизировали некоторых святых, виновных в грехе антисемитизма. Теперь кардиналы в проповедях учат народ относиться к еврейскому народу, как к страшим братьям по вере, к которым христианство привито, словно дикая маслина.
Влияние протестантизма
Взаимоотношения протестантизма и иудаизма также далеко не безоблачны. Так Мартин Лютер, оскорбленный тем, что евреи не приняли лютеранства, сформулировал против них восемь требований: сжечь все синагоги; разрушить все еврейские дома; конфисковать все еврейские священные книги; под страхом смерти запретить раввинам обучение; запретить евреям путешествовать; конфисковать еврейскую собственность; заставить евреев заниматься физическим трудом; а если все это не даст эффекта – изгнать всех евреев. Несмотря на антисемитские выпады Мартина Лютера, начатая им Реформация имела для евреев позитивное значение. До этого все европейцы были объединены одной церковью, а евреи были единственной большой группой вне ее пределов.
С Реформацией в Европе возникли различные религиозные группы, что способствовало росту терпимости. “Наличие множества конфессиональных групп в итоге привело к осознанию необходимости плюрализма. Известно, что возникновение протестантизма создало благоприятную обстановку для появления демократических идей. Также Лютер открыл свободного изучения Библию и этим способствовал пониманию сути мессианской вести“ – говорит представитель мессианской общины.
Именно Реформация и зародившийся плюрализм мнений привел к возрождению мессианского иудаизма, как всемирного течения. Протестантская мысль способствовала тому, что верующие освободились от власти догмы: каждый мог думать сам за себя, сверяя свою веру с Божьим Словом. Возможно, одним из первых провозвестников мессианского движения тогда стал Джон Толанд, богослов из Ирландии, заявивший в 1718 году, что когда еврей верит в Иисуса, ему не обязательно отказываться от традиций своего народа. В 18-м и 19-м столетиях существовали отдельные раввины, уверовавшие в Иисуса и приведшие свои синагоги к такого рода вере.
Одними из наиболее ярких фигур в возрождавшемся мессианском движение были венгерские раввины Исаак Лихтенштейн и Леопольд Коэн. Сын Коэна Иосиф издавал миссионерский журнал под названием "The Shepherd of Israel" и распространял его в Палестине, Англии, Германии, России и других странах. В 1929 году его миссия зарегистрировала один из своих отделов в Днепропетровске (Украина). Работа Коэна приносила свои плоды – увеличивалось количество мессианских евреев, возникали новые организации. Например, самостоятельной стала калифорнийская часть миссии, которую назвали «Евреи за Иисуса». Постепенно мессианское движение завоёвывало всё больше и больше последователей, и к 2003 году число евреев верующих в то, что Мессией был Иисус, превысило 150 тысяч человек. “Одновременно с этим в мессианской стране произошло определенное разделение общин: на христианствующие и те, которые оставались по своей сути иудейскими” – рассказал представитель мессианской общины.
Мессианский Иудаизм 2
Иосиф Рабинович
Рабинович был известным во всей царской России приверженцем ортодоксального иудаизма, обладателем сети продовольственных магазинов, то есть достаточно богатым и пользующимся большим уважением своего народа человек. Побывав в Палестине в 1882 году, он пережил мистическое переживание в результате которого, ему открылся Мессия Иисус. Иосиф Рабинович не был первым верующим в Иисуса евреем. Он не был также первым ортодоксальным евреем, который нашёл своего Мессию.
В его время существовало несколько миссий, посвятивших своё служение Израилю. Но их целью было призвать евреев к покаянию и ввести в христианскую церковь. Рабинович был первым евреем или, как минимум, одним из первых евреев, который " упорно отстаивал мысль, что у еврея, уверовавшего в Иисуса как Мессию, нет необходимости отказываться от своего национального самосознания". Евреи, которые привыкли видеть в Рабиновиче своего покровителя и наставника, зная, что он выходец из известной раввинской семьи, слушали его с большим вниманием. Его движение завоевало много последователей, и в 1884 году в Кишиневе было официально зарегистрировано собрание "Израильтян Нового Завета" – первая мессианская община.
В 1903 году там же произошёл известный погром, в котором погибли 49 евреев и более 500 получили тяжёлые ранения. Через два года погром повторился с исходом в 19 убитых и 56 раненых. После всего случившегося христиане, помогавшие Рабиновичу, на собственном опыте ощутили, как сложно рассказывать о распятии Христа людям, которые сами были "распяты" христианами во время погромов. Через некоторое время началась первая мировая война и произошли другие события, сделавшие невозможным дальнейшее существование мессианской общины. К моменту оккупации Бесарабии советскими войсками она вовсе прекратила своё существование. Тем не менее, как сам Рабинович, так и его община исполнили главное назначение своей миссии - они были первым пробуждением огромного движения среди еврейского народа, которое стало называться мессианским движением.
Ситуация в Украине
В Украине, в Одесской области до сих пор живут потомки верующих общины Рабиновича, переехавшие к нам в страну еще в начале прошлого века. Они, и сегодня, как и их отцы придерживаются мессианского иудаизма.
Впервые территорию нашей страны верующие в Мессию Иешуа евреи посетили в первом веке н. э. Так большая часть памятников еврейского присутствия в Крыму относится уже к первым векам позапрошлого тысячелетия. Найдены они на территории Боспорского царства, столицей которого был город Пантикапей (Керчь). Поэтому предание о том, что Апостол Андрей посещал территорию нынешней Украины имеет косвенное подтверждение, если учесть, что ученики Иисуса в те времена стремились побывать везде, где только были еврейские общины. Неся Благую Весть в первую очередь евреям.
Две тысячи лет спустя в начале двадцатого века в Украине возник Украинский Альянс Мессианских Евреев, который просуществовал вплоть до Второй мировой войны, во время которой все участники УАМЕ погибли в Бабьем Яру и концлагерях. В 1999 году служение Альянса в Украине возобновилось.
Современное состояние мессианского иудаизма можно характеризовать, как бурный рост при множестве возникающих проблем. По данным Госкомрелигии в стране на сегодня насчитывается более 6000 мессианских евреев, входящих в порядка полутора сотен общин, большая часть из которых сосредоточена в Киеве, Житомире, Бердичеве, Харькове, Одессе. В столице самой крупной по количеству прихожан можно назвать Еврейскую мессианскую религиозную общину Бориса Грисенко, самой авторитетной - общину “Надежда Израиля” Владимира Вайнера, а наиболее ортодоксальной, галахической (законнической) общину “Ор Ами” (“Свет народу”). Интересно, что эти три общины по- сути наиболее ярко характеризуют конфессиональное разделение внутри мессианского иудаизма, имеющееся на сегодня.
Некоторая часть мессианских евреев предпочитают служения построенные на манер протестантских, харизматических Церквей. К таковым например, можно отнести Бориса Гриценко. Именно эта фракция мессианских верующих подвергается, максимальной критике со стороны официального раввината и православия. Служения в такого рода общинах характеризуются громким прославлением, исцелениями и значительным количеством прихожан не евреев.
Другие мессиане, такие как Владимир Вайнер, предпочитают стоять на позициях частичного исполнения заповедей, и по отношению к Галахе (исполнению Закона) скорее напоминают реформированный иудаизм. Одновременно эта часть еврейства придерживается наиболее распространенного в мессианской среде учения: евреи должны посещать собственные общины, не должны отказываться от своей культурной среды, но все предписания талмудического иудаизма им выполнять не обязательно.
Наконец, третья фракция в украинском мессианском иудаизме предпочитает придерживаться Закона в самом, что ни есть ортодоксальном виде. Сравнив служение в такого рода собрании и хасидской синагоге, автор нашел довольно мало отличий, которые в основном заключались в добавление имени Иешуа ХаМашиаха в тексты традиционных молитв из Сидура (ортодоксального молитвенника). Например, община «Ор Ами» во всем напоминает уверовавших в Иисуса из числа фарисеев, о которых неоднократно пишется в Деяниях Апостолов. Именно такого рода мессианский иудаизм, не вызывает резкого неприятия у ортодоксальных евреев – хасидов. Что касается реформированного иудаизма, то его представители лояльно относятся ко всем категориям евреев верящих в Мессию Иешуа.
Нельзя обойти вниманием и деятельность крупнейшей миссии мессианского иудаизма “Евреи за Иисуса” (киевское отделение возглавляет Леонид Крутер), а также работу журнала “Менора” распространение которого, вместе со служением евреям в Украине ведет Михаил Гринберг. Все перечисленные выше люди являются знаковыми фигурами в отечественном мессианском иудаизме.
Отношение христиан
Отношение христиан к мессианскому иудаизму в Украине разделилось. Фактически все католические и протестантские Церкви страны с паитетом отнеслись к этому движению и поддержали его. Ряд отцов православных Церквей страны также с одобрением воспринимают возрождения веры евреев в своего Мессию. Например, Архиепископ Украинской автокефальной православной Церкви Игорь (Исиченко) так охарактеризовал возрождение мессианского иудаизма, “признание иудеями мессианской сущности служения Иисуса Христа православные христиане воспринимают в контексте слов апостола Павла, иудея, принадлежавшего к секте фарисеев и преодолевшего сложный момент личного выбора: «Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?” (Рим. 11:14-15)”. В то же время в конфликте мессианских евреев России и ортодоксальных иудеев православные РПЦ пока принимали сторону ортодоксов. Однако, Архиепископ Игорь (Исиченко), видит в этом скорее политическую, чем духовную подоплеку. “Очевидно, что взаимоотношения между религиозными центрами отдельных Православных Церквей и иудейских общин имеют скорее административно-юридический, чем духовный характер” – говорит он.
Сходства и различия
Для того, чтобы определить насколько мессианский иудаизм может быть принят, как одна из ветвей иудаизма в принципе, расскажем о тех основных сходствах и отличиях, которые существуют между ним и традиционным иудаизмом. Итак, почему ортодоксальные иудеи не принимают иудеев верующих в Иисуса. Причин несколько, но все они, как сказал бы Игорь (Исиченко), “административные, но не духовные”.
Причина первая – культурная. Как чувствует себя еврей в православной и католической Церкви? Отношение к статуям, иконам и изображениям перед которыми молятся верующие у ортодоксов, однозначное – это языческое служение. Именно на этом основании, христианство было отнесено к “Авод зара” (иному служению), наподобие поклонения “Золотому тельцу” в пустыне (когда принимался Всевышний Бог и одновременно молились тельцу). Но, даже внутри христианства на самом деле существует множество конфессий (фактически все протестанты), которые полностью разделяют взгляды ортодоксов на статуи, иконы, мощи и др. культовые атрибуты. Кстати, именно мессианский иудаизм имеющий исключительно еврейское служения, вообще убирает культурную сложность.
Причина вторая – христианский антисемитизм, который привел к настороженности по отношению ко всему, что можно хоть как то связать с Мессией Иисусом. Чего добились христиане за годы преследования евреев в попытке обратить их в свою веру? Только одного: многие евреи начали считать христиан (вместе с мусульманами) своими естественными врагами. Среди еврейских авторов существует точка зрения, что корни такой ужаснейшей Катастрофы еврейского народа, как Холокост, был в христианском антисемитизме. По словам Сергея Журавлева, “здесь для христиан существует только один способ, как можно изменить ситуацию: покаяться, извиниться и больше никогда не повторять свою ошибку. А, впредь относиться к иудаизму вообще и к евреям, как к нации с уважением и патитетом”.
Наконец, третья причина чисто теологическая. Между евреями и мессианскими евреями существует серьезное разделение в доктрине. Но на деле эти разделения, позволяют создать новую конфессию внутри иудаизма, без разрыва от него и ухода от своих корней. И конечно без того, чтобы перестать быть иудеями. (см. таблицу).
Закончить сравнение двух направлений иудаизма можно словами известного проповедника начала 20 века Владимира Марцинковского, ”сбросьте суеверный страх перед назоретским (мессианским) движением. Исследуйте Евангелие. Исследуйте Новый завет, а не христианские катехизисы, которые подчас представляют собой новозаветный Талмуд, приспособляя чистое учение Христа ко вкусам человеческим. Обратите свой взор не на христианство, а на Христа. Придите к Нему, а не к тем или иным церковным организациям, придите, оставаясь евреями, сохраняя право на самобытное религиозное творчество по вопросу жизни общины”.
Важно отметить, что первые верующие в Иисуса были евреями, сам Иисус был евреем. Большинство текстов Нового Завета написаны иудеями. Но не верующие в Христа воспитали в себе неправильное представление о христианстве, как о языческой религии. Верующие евреи зачастую полагают, что “быть обращенным” в христианство значит предать веру отцов и стать язычником. Новый Завет однако учит, что между христианином, мессианским верующим с одной стороны и язычником с другой неизмеримо большая разница, чем между иудеем и язычником. Есть язычники ставшие христианами, есть и евреи верующие в Мессию. Причем еврей становясь христианином, вовсе не должен отказываться от национального наследия.
Выводы
Веками евреи были враждебно настроены против любой попытки проповеди Евангелия и становились всё более и более закрытыми. Любая попытка прорвать этот замкнутый круг и вырваться в мир вела, к великой радости церкви, понимавшей оное переходом от иудаизма к христианству, к ассимиляции, воспринималась враждебно и рассматривалась как предательство собственного народа. И чем больше христианский мир давил на евреев, тем с большей силой выбрасывалось из иудаизма всё то, что хотя бы как-нибудь могло трактоваться в пользу христианства.
Так, например, кипа - головной убор, носимый ортодоксальными евреями и обязательный во время богослужений, возник, по мнению некоторых исследователей, в средние века из-за того, что христиане снимали головной убор, входя в церковь. Точно так же твила - погружение в воду, была практически исключена из религиозной жизни иудаизма вследствие изуверского отношения со стороны христиан. 53 глава Исайи, используемая христианами в качестве неоспоримого доказательства мессианства Иисуса, была запрещена к чтению в синагогах. С другой стороны, христианское понимание веры в Иисуса пережило полнейший разрыв с традициями иудаизма и являлось прямым призывом к ассимиляции. Все усилия, прилагаемые христианами в этом направлении, заканчивались ничем и вели к преследованию евреев, что, в свою очередь, плотно закрывало дверь евреям к вере в Иисуса.
На протяжении столетий проводились всевозможные конференции, соборы и т.п., на которых то и дело всплывал так называемый еврейский вопрос. Организовывались целые миссии с целью донести евреям весть об их Мессии, в которых принимали участие также и евреи - христиане. Но, практически, все эти попытки заканчивались полнейшим провалом, до той поры, пока в мир не вернулось нечто, давшее когда-то начало христианству, то, что мы сегодня называем мессианским иудаизмом.
Таблица 1.
Условность различий в теологии мессианского и ортодоксального иудаизма
Различие в теологии ортодоксального и мессианского иудаизма по мнению ортодоксов Условность этого различия
Ортодоксы считают, “Пророки предсказывали, что с пришествием Мессии наступит эра всеобщего мира и любви, к которой — это можно сказать с уверенностью — мы не можем приравнять нашу современность”. Раввины (в соответствие с иудаистической традицей) утверждают, что Мессий должно быть два: Мессия, сын Иосифов (Спаситель, Который пострадает и умрет) и Мессия, сын Давидов, торжествующий Царь, Который установит мессианское царство на земле.
Новый Завет толкует это объяснение по-своему: два Мессии – суть одна Личность, Которая приходит дважды. Кроме того, в отдельных школах хасидизма Мессией считают Рава Шнеерсона, который также не принес мира во всем мире. Но от этого данные школы хасидов не перестают быть евреями и остаются внутри иудаизма.
Ортодоксы считают, “В Библии неоднократно повторяется, что Тора дана навечно. Потому и нельзя утверждать, что она подменена новым законом или заветом. Одной лишь любви недостаточно, ибо необходимо еще знать, как выразить ее, а для этого мы нуждаемся в руководстве Торы. Любовь — это лишь одна из заповедей Торы, и благочестивые деяния — ее необходимое выражение”.
Как говорит руководитель мессианской общины, “действительно Тору для евреев никто не отменял. Евреи верящие в Иешуа ХаМашиаха должны следовать Торы, исполнять её заповеди, чего например в нашей общине придерживаются. Другой вопрос, что те кто уверовал из язычников не должны так поступать: им согласно книге Деяний, вместо Торы, достаточно исполнять 9 законов Ноаха”
Ортодоксы считают, “еврей не может верить, что у Бога может быть три ипостаси” Но в философско-мистическом учение иудаизма Каббале, сказано что у Всевышнего целых 10 эманаций, воплощений. И никто не пытается утверждать, что изучающий Каббалу отошел от иудаизма.
Ортодоксы говорят о том, что еврей не может верить в боговоплощение Мессии. Мессия должен быть человеком. Однако, в еврейской Книге Псалмов сказано Псалтирь 109:1 “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”.Псалтирь 2:7 “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“Так почему еврей толкуя эти слова и заявления Мессии о себе, как о Господе не может принять веру в боговоплощение оставаясь евреем.
Стих Исаия 53:9 “Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его”, как и все 53 главу Книги пророка Исаии, ортодоксальные евреи толкуют как имеющую отношение к Израилю, а мессиане видят здесь упоминание Мессии. Во-первых, вплоть до времени равви Раши (1040 - 1150), знаменитого толькователя Библии, жившего во Франции, общепринятое толкование этого места относило его к Мессии. А теперь считается, что в нем речь идет об Израиле. Во-вторых, толкование пророчеств даже внутри самого иудаизма различно, вот почему это не может быть недопустимым различием.
ПРИЛОЖЕНИЕ. Из книги о. Александра Меня “ЕВАНГЕЛИЕ, ЗАКОН И ФАРИСЕИ ” Неясно, почему в принципе ортодоксы занимают враждебную позицию в отношении к проповеди Иисуса Христа. Факт этот пытались объяснить по-разному.
1. Некоторые историки думают, что причиной послужил Его отказ от вооруженной борьбы с язычниками. Но хорошо известно, что и сами фарисеи были противниками восстания (И. Флавий. Иудейская война, II, 17, 3). Если христиане, как только вспыхнула война, удалились в Пеллу, за Иордан, то и фарисеи в свою очередь покинули Иерусалим и вскоре образовали собственный религиозный центр в Ямнии.
2. Мог ли быть причиной антагонизма национальный вопрос? Маловероятно. Гиллель и другие фарисеи считали необходимым привлекать к вере прозелитов. Они вели широкую проповедь за рубежами страны, о чем говорит Сам Христос (Мф 23, 15).
3. Будучи аскетами, фарисеи осуждали образ жизни Иисуса. Но это едва ли могло стать главным поводом для разрыва. Ведь и Иоанн Креститель, невзирая на свой аскетизм, тоже не был признан фарисеями. 4. Догматические истины, признаваемые фарисеями (Единобожие, вера в библейское Откровение, в Воскресение, Суд, Мессию и бытие духовного мира), были признаны и в христианстве. Что же касается учения о судьбе, то его скорее всего приписал фарисеям Флавий, который сближал их со стоиками. Точку зрения фарисеев выразил рабби Акиба (Авот, III, 12), говоря: "Все предусмотрено Богом, но человеку дана свобода". Эту концепцию нельзя рассматривать как чуждую христианству (см.: Г. Скарданицкий. Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев, 1905, с. 83).
5. Нравственные воззрения фарисеев, если судить по текстам Талмуда, в целом были близки к евангельским [Мнение, согласно которому авторы Талмуда черпали из Евангелия, представляется весьма маловероятным, если учесть, что талмудическая письменность возникла в эпоху резкого разрыва с христианством]. Перевороту же, который был произведен Христом в отношении между Богом и человеком, подготовило почву все развитие ветхозаветной религии. Поэтому Иисус говорил апостолам: "Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие потрудились, и вы вошли в труд их" (Ин 4, 38). 6. Едва ли будет верным считать, что фарисеев вооружило против Иисуса только то, что Он провозгласил Себя Мессией. Во-первых, Он сделал это не сразу, а во-вторых, само это притязание не считалось преступным (см.: Я. Т. Herford. Judaism in the New Testament Period, р. 214). Так, рабби Акиба считал Мессией главу восстания Бар-Кохбу, но никто не вменил ему это в вину. Отказ видеть в Назарянине обетованного Мессию вытекал у фарисеев из неприятия Его как Учителя. Показательно, что во время суда над Христом было настолько трудно найти против Него улики, что обвинителям пришлось искажать Его слова (Мф 26, 59 - 61; ср. Ин 2, 19). Когда же они говорили: "У нас есть Закон, и по Закону Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим", они лгали. Закон не предусматривал подобного случая. Сыном Божиим было принято именовать и Израиль, и его царя, и Мессию (см.: Ос 11, 1;2 Цар 7, 14; Пс 2, 7; 88, 27; 3 Езд 7, 29). Следовательно, приговор не был законным, а его предрешили заранее. Тайна Воплощения и Богочеловечества сначала была приоткрыта Христом только для ближайших Его учеников, но и они долгое время не могли осмыслить ее. В глазах уверовавших в Него Иисус был сначала "святым Божиим", Пророком, Мессией, избавителем Израиля. Скрывая Свое мессианство от законников, Иисус облегчил им возможность увидеть в Нем хотя бы Пророка. И они сделали выбор уже в этот первый период Его проповеди. Фарисеи не пожелали примириться с мыслью, что безвестный Галилеянин может быть Посланником Божиим. Но этот отказ все же не давал им права считать Иисуса достойным смерти.
7. Евангелисты упоминают о трех главных упреках, которые фарисеи бросали Иисусу: общение с грешниками, нарушение субботы и Его свободный взгляд на "предания старцев". Первое обвинение Христос отклонил, ссылаясь на слова пророка Осии: "Милосердия хочу, а не жертвы". Что касается субботы, то нет никаких оснований думать, что Спаситель был намерен отрицать ее как таковую. Он лишь указывал, что помощь ближнему есть святое дело, которому не может помешать даже субботний покой. Поскольку и среди раввинов далеко не все придерживались крайнего ригоризма в этом вопросе, было бы рискованно преувеличивать его роль в расхождении христианства и иудаизма. Тем более что сам принцип посвящать один день недели Богу в Церкви сохранился. Наиболее острую полемику вызывали слова Христа, сказанные по поводу "преданий старцев". Фарисеи верили в устную Тору, данную некогда Моисею и хранимую учителями на протяжении веков (Авот, 1, 1). Саддукеи были в этом отношении их антиподами: они считались только с буквой Библии, преимущественно Торы. Сущность фарисейского учения о Предании заключалась в том, что, кроме Книги, в Церкви продолжает действовать Дух Божий, Который проявляется через наставников, или "отцов". Живая преемственная связь между ними позволяет ощущать актуальность Слова Божия во все времена (см. А. Т. Herford. The Pharisees, р. 66). Отрицал ли Христос этот взгляд? Поддерживал ли в противовес ему саддукейскую точку зрения? Ответ дает один, но весьма показательный пример. В священных книгах, канонизированных к тому времени, не было ясно выраженного учения о воскресении мертвых. Книга Даниила, где провозглашено это учение, еще не входила в канон. Следовательно, говоря о воскресении, Христос признавал доктрину, содержащуюся в церковном Предании. Принцип Предания был впоследствии усвоен и христианством.
По справедливому замечанию католического богослова Л. Буйе, как Новый Завет "не может быть понят в отрыве от Ветхого, так и новозаветное Предание не может быть отделяемо от Предания ветхозаветного... Источник познания Слова Божия, как бы погруженного в самую жизнь народа Божия,- источник, который есть Предание, начал течь вовсе не только после пришествия Христа, так же точно, как и тот другой источник, которым являются боговдохновенные тексты,- раз эти последние вытекают из Предания, а при этом начали накапливаться задолго до Христа" (Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель, 1965, с. 214). Иисус Христос признавал не только требования Закона, но в целом одобрил и формы благочестия, установленныением [Отметим, в частности, некоторые из элементов христианской практики. пришедшие в нее из иудаизма: день, посвященный Богу; цикл "подвижных" праздников; богослужение, включающее проповедь, ектении и псалмопение; утренние и вечерние молитвы, молитвы после родов и "воцерковление" (посвящение Богу) младенцев; бракосочетание, основанное на БыБыт 2, 23-24; почитание святых (в Ветхом Завете — Моисея и Илии); сложная система богослужения и обрядов (ср. Типикон, Кормчую и т.п.); пожертвования на церковные нужды, отлучение, благословение людей, плодов, трапезы; освящение различных предметов, ритуальные жесты (воздевание рук, удары в грудь, которые приняты в западной церковной практике); священные обеты, посты, дни покаяния, очистительные молитвы и т. д. Все эти аспекты религиозной жизни основаны не только на Писании, но и на Предании Ветхого (а вслед за ним и Нового) Завета]. "Если праведность ваша,— говорил Он ученикам,— не будет больше праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царство Божие" (Мф 5, 20). Если о некоторых частных сторонах "галахи" Христос высказывал мнения, расходившиеся с понятиями большинства раввинов, Он следовал их же собственному правилу. Весь Талмуд наполнен разноречивыми суждениями мудрецов по многим предметам веры и обряда. Споры между ними доходили до жестоких столкновений. Но сторонники противоположных взглядов были в равной степени почитаемы всем народом.
8. Наконец последнее. Христос мог навлечь (и навлек) на Себя ненависть фарисеев Своими обличениями (Мф 23; Мк 12, 38 -4 0; Л к1 1,38 — 52) . Однако подобные обличения считались в Израиле допустимыми. Тому пример проповедь пророков. И позже в иудаизме мы находим выпады против святош, которые носили лицемерную личину набожности. Раввин Иошуа бен Ханания говорил: "Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир" (Сота, III, 4). "Лицемеры,— по мнению другого учителя,— заслуживают обличения, так как оскорбляют имя Божие" (Иома, 5). Следовательно, речи Христа люди могли понимать как направленные против дурных представителей фарисейства. Заметим, что Он осуждал не учение фарисеев, а их грехи. "Все, что они скажут вам, исполняйте и храните, по делам же их не поступайте" (Мф 23, 3).
Метки: мессианский иудаизм |
Сергий Журавлев. Еще раз об антисемитизме |
Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!»
(Пс.40:14)
Приветствую всех вас, дорогие читатели, именем Святого Бога Израиля, ставшего Богом для всех народов через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Шалом дорогие друзья! Я рад, возлюбленные братья и сестры, что могу обратиться сегодня ко всем вам как православный епископ. Кому-то может показаться странным, что я, православный священнослужитель, не еврей по крови, так часто (кто слушает мои проповеди и лекции, те знают, что это так) обращаюсь к теме Израиля и судьбе еврейского народа.
Дело в том, что каждый раз, когда я говорю об Израиле, мое сердце наполняется большой любовью и сладостное волнение охватывает мой дух. ЭТО МОЙ НАРОД! Божий народ - это и мой народ! Он Сам сказал так: «Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!»» (Зах.13:9)
Один раввин как-то написал в своей статье, что настоящий еврей «является сыном своего Отца (т.е. Бога) и его место - рядом с другими Его сыновьями». Мое место сегодня с евреями. Да, это так. Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа ГаМашиах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иисус заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается и лично меня.
Всемогущий Отец Небесный и ныне и во веки веков остается верным Своему Слову.
В Библии сказано: «так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь». (Иер.31:35-37)
Любит по-прежнему ли Господь евреев? Это легко проверить. Посмотрите на Небо. Если солнце, луна и звезды на месте, значит евреи все еще Его народ! Апостол Павел, истинный еврей, пишет так: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3) «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». (Рим.11:2) «Ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29) Только такому Любящему и Верному Богу я могу смело доверить свою жизнь как земную, временную, так и вечное мое бытие. Если Он не предал, не покинул Израиля, очень часто отступавшего от Отца своего, то я верю, что Он не бросит и меня. Потому, перечитывая Ветхий Завет, я как христианин, радуюсь Его любви.
Иисус сказал, что «спасение от Иудеев». (Иоан.4:22) Мы, обращенные из язычников, должны быть бесконечно благодарными еврейскому народу за то, что именно они на протяжении многих столетий сохраняли истинную религию, Священное Писание и великие традиции Единобожия, нашедших свое выражение в праздниках и обрядах. Первые века Христианства именно верность наследию иудео-христианства, верность своим еврейским корням охраняло Церковь от тлетворного влияния многочисленных лжерелигий и культов Римской империи, крепило «духовный иммунитет» Тела Иешуа (Рим.12:5; 1Кор.12:12,27; Кол.1:24 и др.) от ересей и заблуждений, от заразы оккультизма и суеверий.
Из истории Христианства явно видно, что отступление от истины началось именно с отрыва от еврейских корней. Именно из-за этого трагического отрыва в Церковь Новозаветную пришло и не правильное понимание и толкование Писания, что собственно и стало в дальнейшем источником неисчислимых бед.
Вот что писал один из историков о зарождении «христианского антисемитизма» и о его развитии: «При императоре Константине Христианство обрело статус официальной религии Римской империи. При этом император предусмотрел ряд мер, призванных ограничить права евреев в обществе. Евреям отныне запрещалось обращать в иудаизм христиан - подобное обращение рассматривалось как преступление, каравшееся смертной казнью. Евреям запрещалось владеть рабами-христианами и вступать с христианами в брак; они не имели права состоять на военной службе, а также занимать государственные посты, где от них зависели бы судьбы христиан; прежние привилегии, дарованные евреям, были сильно урезаны. Такая политика ставила своей целью полное отделение христиан от евреев в общественной жизни. Поскольку же государство и Церковь в тот период были неразрывно связаны, то политика государства нередко находила отражение в положениях церковного учения.
Согласно Кодексу Феодосия 438 г., евреям гарантировалась определенная защита в случае нападения толпы на их дома и синагоги. Однако тем же кодексом устанавливалось, что все перешедшие в иудаизм христиане теряли право на наследование имущества. Синагоги лишались статуса официального убежища. Миссионерская деятельность разрешалась для христиан, но запрещалась для евреев. В VI в. Кодекс Юстиниана лишил евреев больше половины прав, дарованных им Кодексом Феодосия. Согласно Кодексу Юстиниана, иудаизм лишался легального статуса и не подлежал защите закона; права на собственность для евреев были значительно урезаны. Те, кто публично отрицал Воскресение и Страшный Суд, подвергались изгнанию или смертной казни». В Западной Католической империи репрессии против евреев принимали форму массовых репрессий.
«В 1215 г., на Западе, решением IV Латеранского Собора, евреям предписывалось носить особую одежду и отличительный желтый знак. В 1239 г. папа Григорий IX объявил Талмуд “богохульной” книгой, и тысячи экземпляров его сжигались по всей Европе. С тех пор евреи повсюду стали подвергаться гонениям. Ряд новых антиеврейских установлении появился в XIII в.: Оксфордский Собор 1222 г. запретил строить новые синагоги; решением Синода в Бреслау 1267 г. евреям предписывалось селиться в специально отведенных для них еврейских кварталах; Базельский Собор 1434 г. запретил присуждать евреям ученые степени.
Репрессивные меры продолжали усиливаться, и европейские евреи становились все более бесправными. В последующие века антисемитские выступления и погромы еврейских общин по всей Европе стали привычной картиной». На Востоке и на Западе долгие столетия продолжались гонения и уничтожение еврейского народа под знаменами «христианства».
Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве.
То что в нашем прошлом уже ничего нельзя изменить, это точно, но мы можем приложить усилия свои к тому, чтобы не допустить подобного в будущем. Мы можем и должны искренно покаяться в злодеяниях совершавшихся нашими предшественниками. Все это будет невозможным до тех пор, пока мы не сможем честно признать свои ошибки и посмотреть правде в глаза. Как писал апостол Иоанн: «если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Иоан.1:8,9)
Вот что писали ученые Украинской Академии Наук о проблеме антисемитизма в церкви. «Из всех грехов, названных в Библии, особенно тяжким является ненависть к еврейскому народу и проклятие его, вызываемое духом антисемитизма, от последствий которого можно освободиться только через публичное покаяние, даже если это было допущено не нами, а нашими предками. Бог будет всегда защищать Свой избранный народ как обещал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну» (Быт.12:3) и как сказал Он пророку Валааму: «не проклинай народа сего (Израиля), ибо он благословен» (Числ.22:12). Поэтому давайте лучше будем благословлять и молиться за этот народ, чтобы иметь Божьи благословения. Мы должны быть благодарны израильскому народу, которому Бог доверил Свое Слово, которое было записано в Библии, а также евреям - ученикам Христа, являющимися Его представителями и первыми понесшими людям Благую Весть спасения, которая дошла до наших дней. Христианство не могло возникнуть, если бы прежде не было иудаизма. Иудейская вера - это корень, из которого выросло Христианство, поэтому Церковь не должна забывать чем она обязана корням, из которых возникла (ср. с Рим.11 гл.). … Поэтому будем молиться за еврейский народ и благословлять его!»
МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ
Отец Небесный, во имя Иисуса Христа,
Прости меня за нелюбовь к Твоему народу,
за невнимательность к Слову Твоему, святой Библии…
Я отрекаюсь от любого проявления антисемитизма, допущенного мною или моими предками во имя Иисуса.
Я люблю Тебя мой Бог и Твой еврейский народ.
Благодарю Тебя, мой Отец, во имя Христа!
Аминь.
Сергий Журавлев, архиепископ Украинской Обновленческой Православной церкви.
Метки: церковь антисемитизм сергий журавлев |
Сергий Журавлев. Разговор об антисемитизме |
К сожалению, сегодня не все христиане понимаю, что мы должны быть благодарны Богу за еврейский народ. Ведь наш Господь Иисус Христос был из этого народа, Он, имеющий Богочеловеческую природу, по плоти – еврей. И если я люблю Иисуса Христа, значит, я должен от всего сердца полюбить и этот народ, я должен полюбить каждого конкретного еврея, даже если этот человек не любит меня. А у еврейского народа есть причины не доверять христианам. Вспомните, сколько несправедливости было сделано нами, христианами, в адрес еврейского народа?. Сколько было еврейских погромов, ужасающих своей жестокостью. Например, Богдан Хмельницкий со своими казаками вырезал 600 000 евреев! Многие церкви уже каялись в антисемитизме, но далеко не все. А Бог ждет этого покаяния, как от каждого человека, так и от каждой церкви, потому что антисемитизм приносит проклятия в наши жизни и наши церкви. Бог ждет покаяния от нас за себя, за своих предков, за свой народ, чтобы проклятие, которое приносит антисемитизм было разрушено.
Очень важно также понимать, что евреи до сих пор остаются избранным народом Божиим. Даже те евреи, которые не принимают Иисуса, как своего Господа и Спасителя, все равно остаются представителями избранного Божьего народа, ибо, как говорит апостол Павел: «Что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью?». Интересный вопрос ставит здесь апостол Павел. Ответ однозначен. Нет, человеческая неверность не уничтожит верность Божию. Бог обещал Израилю, что навеки заключит с ними завет. Он также говорит в Своем слове: «Любовью вечной Я возлюбил тебя», и эти слова тоже обращены к Израилю (Иеремия 31:3). Когда Бог говорил это, Он знал все, что будет происходить с избранным Им народом, и все-таки Он избирает Израиль, все-таки Он говорит Израилю, что они особенный народ для Него. Однажды Бог сказал пророку Иеремии: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иеремия 1:5). Мама Иеремии еще не знала, что она забеременеет и у нее будет сын, а Бог уже знал Иеремию и уже тогда знал, что Иеремия будет Его пророком. Так же Бог знает каждого человека, и как маленькую клеточку, и какой он будет на его смертном одре. Поэтому, когда Бог избирает, Он никогда не ошибается. И Бог говорит в Иезекииле, что будет любить вечно, несмотря ни на что , даже если Израиль будет делать беззакония. И Его слово вечно и неизменно.
А многие христиане не учитывают это, продолжая верить в теорию замещения, которая утверждает, что Бог разлюбил еврейский народ, отменил его избранничество и избрал Себе церковь. Но тогда возникает и другой вопрос: если Господь мог передумать по отношению к еврейскому народу, то где гарантия, что Бог не передумает и по отношению к церкви? Где гарантия ,что Он не сделает Новый завет не действительным и не начнет писать Новейший, например, для мусульман или буддистов? Разве церковь мало доставляла Ему хлопот? Действительно, почему бы Ему не передумать, если, по мнению некоторых христиан Бог один раз отменил Свое слово? Но мы знаем, что это не так! Его вечное и неизменное слово – гарантия нашего спасения и нашего сегодняшнего положения перед Ним. И на основании этого же вечного слова Божьего евреи до сих пор остаются избранным народом Божьим. «Дары и призвание Божие непреложны», - говорит апостол Павел в послании к Римлянам 11 гл., в качестве еще одного подтверждения верности Божьей. Бог возлюбил Израиль вечной любовью и продолжает любить этот народ и по сей день. В Библии написано, что еврейский народ – зеница Его ока, а мы знаем, что означает поговорка: «Беречь как зеницу ока», и можем себе представить насколько бережно и трепетно Господь относится к избранному Им народу. Апостол Павел говорил, что он желал бы быть отлученным от Христа за своих братьев, которые родные ему только по плоти, но не по духу, то есть за евреев, не принимающих Христа. И я долго не мог понять, почему Павел так говорит. Разве он не дорожит спасением? Но однажды я испытал похожее чувство. Как-то на моем жизненном пути мне встретился человек, который сделал мне очень много зла, настолько много, что в моем сердце возникло сильное желание отомстить. Но я молился, и Бог показал мне сон. Я увидел во сне, что этот человек умер и попал в ад. И я испытал такую мучительную, невыносимую боль за этого человека, что я взмолился: «Господи, пусть лучше я попаду в ад, но он будет спасен», - такое у меня тогда было состояние. Когда я проснулся, мое лицо было мокрым от слез. И я понял, что то, что испытал я, было похоже на то, что Бог испытывал по отношению к моему врагу. Я понял, насколько сильно Бог любит этого человека.
Думаю, также и Павлу удалось прикоснуться к сердцу Бога и почувствовать любовь похожую на ту, что Бог испытывал по отношению к израильскому народу. Он терпеливо ждет возвращения Своих еврейских детей. Поэтому я верю, что Павел был совершенно искренним, говоря эти слова.
Один из признаков последнего времени – это то, что еврейский народ начнет познавать истину, что Христос – это их Мессия, обещанный им в Ветхом завете. Сегодня многие евреи начинают верить в Иисуса. И сегодня как никогда важно, чтобы христиане пересмотрели свое отношение к еврейскому народу, научились благословлять евреев и Израиль и возревновали о том, чтобы любить этот народ так как Бог любит его. Так важно еще не быть равнодушными по отношению к избранному народу Божьему и молиться о том, чтобы Бог указал: чем вы конкретно можете помочь избранному Божьему народу. И, конечно, очень важно покаяние, покаяние в антисемитизме. Возможно, некоторые проблемы в вашей жизни связаны с тем, что вы или ваши предки необдуманно подвергали себя проклятию антисемитизма? У каждого из нас есть причины покаяться в антисемитизме, как за себя, так за своих предков и за свою страну.
По проповеди архиепископа Сергия Журавлева «Разговор об антисемитизме»
Метки: антисемитизм церковь сергий журавлев |
Леон Мазин. Две Маслины |
Церковь получила рождение от Израиля, и на Израиле она должна была стоять до кончины века. Но произошло разделение, и долгое время у Церкви и Израиля были довольно сложные отношения.
Поэтому Господь хочет сегодня принести откровение об Израиле в Церковь Божию. И сегодня Бог проверяет Церковь Свою, как она отнесется к Израилю. И кто отвергнет Израиль, для того это станет большим препятствием, а кто не отвернется от Израиля, тот получит возможность для новых отношений с Богом.
Так же необходимо, чтобы истина о Иешуа вернулась в Израиль. Иначе Иешуа не придет. Перед Своим распятием Он сказал Израилю : «Не увидите Меня, доколе не скажите: «Благословен грядущий во имя Господне». Пока еврейский народ не скажет эти слова Иешуа, мир не увидит Мессию.
А в послании к Римл 11 гл. сказано, что, когда Израиль начнет спасаться, это можно будет сравнить с воскресением из мертвых. Представьте, какой был шок у людей, когда Лазарь вышел вон из гробницы? Нечто подобное придет в Церковь Божию, когда Израиль начнет спасаться и Церковь увидит излияние силы Божьей.
Но для того, чтобы пришла сила, Церковь и Израиль должны, наконец, воссоединиться. Одно из условий этому– познание Церковью своих еврейских корней.
Еврейские корни христианской церкви—очень непростая тема в христианской среде. Например, когда христиан спрашиваешь: «С кем был заключен новый завет?»,они, как правило, отвечают: « с Церковью», « С верующими». Но давайте откроем Иеремию 31:31. Там написано: “ Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет “
С домом Израиля и домом Иуды был заключен новый завет . Это новый уровень отношений с Богом. В этом завете много благословений, из которых основополагающим является спасение. Но чтобы наследовать это, Церкви нужно привиться к дому Израиля.
Представьте, что у Церкви есть самое современное оборудование, самая лучшая техника, но розетки у Церкви нет— розетка у Израиля. И все это оборудование без розетки сразу превращается в груду красиво оформленного, но бесполезного металла. Это духовная концепция, законы которой не изменить.
Чуть ниже мы рассмотрим две маслины, описанные в слове Божием. Они очень хорошо отражают необходимость единства Израиля и Церкви.
Многие христиане сегодня верят в теологию замещения, заявляя, что благословение Израиля перешло к Церкви. Эта теория очень опасна, так как она представляет Бога лживым и неверным.
31 глава Иеремии с 35 стиха говорит, что если законы вселенной, которые установил Бог перестанут действовать, то и Господь отвергнет Израиль. Но сегодня до сих пор день сменяется ночью и другие законы тоже действуют, значит, Израиль до сих пор не отвергнут Богом. И даже, если Израиль был непослушен, Писание говорит, что неверность человеческая не уничтожит верность Божию. Церковь Божия тоже не всегда была идеальна. Следует признать, что современное христианство сильно ослабело по сравнению с первоапостольской церковью. Многие христиане являются христианами лишь номинально. Стандарты этого мира прочно вошли в Церковь, вытесняя истину Божию. Но Бог дает Церкви возможность о многом задуматься, совершая то, что казалось раньше невозможным. Например, в 48 году в один день из праха возродился Израиль, и Церкви нужно было искать объяснение случившемуся. Подобными чудесами Бог побуждает Свою Церковь искать ответы на возникающие вопросы, чтобы ближе подвести Церковь к открытию забытых ею истин Божьих.
Римлянам 11 глава сравнивает Израиль с природной маслиной, а христиан из языческих народов с дикой маслиной, которую Бог прививает к природной.
В чем же особенность маслины как дерева? У этого дерева практически нет ствола, основу маслины составляют корень и ветви. И это дерево очень сложно уничтожить! Через два-три года ветви опять начинают подниматься из земли. Ничто, что поднимается из ада, не может уничтожить Израиль! Слава Господу!
Маслина в Римл 11 глава—это Израиль Божий, который взят Богом в удел, чтобы представлять Бога на земле.
Вы когда-нибудь слышали слова: « Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие!»? Царство Небесное—это Божья власть.
Вы помните, что Эдемский сад( отражение Небесного Царства)был здесь, на земле? А как Иешуа молился? «Да будет воля Твоя и на земле, как и на Небе». Иешуа в этой молитве учил просить, чтобы Царство Божие восторжествовало на земле, удалив грех.
И для того, чтобы это осуществить, Господь в разное время поднимал Своих представителей, которые носили Царство Божие в себе, культивировав веру. Например, вы все знаете о праведном Енохе, который был забран на Небо живым.
Но в один момент Бог выбирает народ, который будет Его представителем на этой земле.
У некоторых из этого избранного народа возникли проблемы и они отпали, а некоторые язычники из-за веры в Иешуа привились, чтобы вместе с Израилем продолжать священническую миссию. В этих отношениях есть вертикаль, то есть мы направлены вверх, к Иешуа, чтобы молиться и распространять Царство Божие. На этом многие христиане и останавливаются, забывая, что есть и горизонтальные отношения, отношения между людьми, в которых Господь хочет видеть единство Израиля и Церкви.
Откроем Захария 4 главу. В ней пророк Захария видит видение. А предыстория такова. Народ Израильский долгое время был в Вавилонском пленении, и вот, группа верных возвращается в землю обетованную. Возглавляются евреи Зоровавелем.
Вернувшись, они начинают заново строить храм. Но во время работы у Израильского народа возникают проблемы с другими народами, которые пытались помешать строительству.
Храм– это тоже священническое служение, которое сводит Царство Божие. Сегодня у мессианских евреев похожие проблемы, они тоже встречаются с сопротивлением со стороны других народов. Но Господь поддерживает, как Он всегда поддерживал Израильский народ.
А в то время Зоровавель позвал пророка Захарию, чтобы получить слово от Господа. И, когда Захария молился, он услышал обнадеживающие слова, но, кроме всего прочего, он увидел видение. Захария увидел светильник(минору) весь из золота, а по краям две маслины изливающие из себя золото(то есть елей, похожий на золото). Захария как еврей знал, что елей изливался в минору и это поддерживало свет миноры. Ангел объяснил Захарии, что две маслины—это два помазанника. Физически видение Захарии сегодня воплотилось в герб Израиля. Но есть и духовный смысл видения. В откровении Иоанна минора– свет Божий, который Господь хочет излить в этот мир через несовершенных людей. Этот свет начинает светить среди нас, когда мы живем согласно Его воле. Этот свет прогоняет тьму, приближая Царство Божие. Две оливки — это Израиль и Церковь.
Первые верующие были евреями, но этого света не хватало, чтобы осветить весь мир, и тогда Господь Приводит апостола Петра в дом Корнилия.
Состояние Петра на крыше описывается как исступление—не совсем точный перевод. На иврите там написано « в молитве вздремнул». У каждого бывает такое состояние, когда вроде бы начинаешь молиться, а открываешь глаза, и оказывается, что ты заснул. И во время этого сна он и увидел видение: разных животных, не разрешенных в пищу. И Господь сказал: «Встань ,Петр, заколи и ешь» И так три раза. Петр ,конечно, упрямился, и тогда Господь говорил: “Что Бог очистил, того не почитай нечистым». Многие христиане используют этот стих в подтверждение того, что сейчас нет чистой и нечистой пищи, как раньше. Но христиане забывают одну деталь: в видении Петра речь о пище не шла совсем, там речь шла о людях.
Так вот, Петр проснулся в ужасе, подумал, наверное: « Чего только во сне не привидится!» И тут приходят от Корнилия.
Так Господь практически заставил Апостола пойти в дом Корнилия и поставить еще одно дерево. Другие Апостолы ,конечно, сначала возмутились, сказав: «Петр, ты что делаешь? Зачем ты пошел к язычнику?». В те времена Апостолы просто не знали, что в планах Иешуа—спасение всего мира. Но Петр рассказал о видении и о том, что на дом Корнилия сошел Святой Дух, и апостолы приняли это как волю Господа.
Итак, в 1 веке от Рождества Христова видение Захарии, наконец, исполнилось, и это благословение накрыло всю Европу. Масса людей обращались к Господу, христианство очень быстро распространялось.
Но после этого начались трагедии:разрушение храма, рассеяние, появление антисемитизма в Церкви… И постепенно одна маслина была практически уничтожена. Если мы внимательно посмотрим на историю Церкви этого периода, то мы увидим, что сразу же в христианство вошло масса ересей, и Церковь стала хромать. Свет Церкви ослабел.
Но такое состояние не может продолжаться вечно!
С недавнего времени Господь стал поднимать мессианских верующих( евреев, принявших Иешуа Господом). И Он хочет снова восстановить свет светильника, чтобы светильник горел полноценно.
Метки: израиль церковь леон мазин |
Ребе Джеф(США) Еще немного об Израиле |
Говоря об Израиле, я буду подразумевать весь еврейский народ, рассеянный по всему миру. Господь сказал, что рассеет Израиль, если будут непослушны. Израиль ослушался Господа, а вслед за Израилем в непослушание впали и все остальные народы. Но слава Богу, что любовь Божия не зависит от нашего послушания.
Когда же образовался еврейский народ?
Еврейский народ начинается с призвания Аврама. Потом его имя меняется на Авраам( отец многих народов). И Бог говорит: « Я благословлю благословляющих тебя, и благословятся в тебе все племена земные( Быт. 12: 3).
Благословение для всех племен на земле, по замыслу Бога, должно было прийти из Израиля. Поэтому свет зажегся в них. Сначала они получили благословение, чтобы передать это благословение во все остальные народы.
Иешуа (настоящее имя того, кого принято называть Иисусом) сказал: «Я был послан только к погибшим овцам дома Израилева». Так же Иешуа сказал : “ Ибо спасение от иудеев».
В Библии Иешуа называется Царь Израиля. Мудрецы с востока искали в Царя Израиля. Когда Мессия умер, над Его головой была надпись на трех языках: «Царь Иудейский». Когда Он вернется на землю, Он вернется в Иерусалим, и будет править как Царь евреев.
Вот почему мы должны заново познакомиться с Мессией, мы должны взыскать именно Царя Израиля, как это сделали мудрецы, принесшие дары Иешуа.
Павел говорит, что настанет время, когда будут проповедовать другого Иешуа. Это случилось вскоре. И на протяжении 17 столетий проповедовался другой Иешуа. Иешуа, сын Давида, Святой Израилев стал Иисусом, даже внешне больше похожим на римлянина или шведа, чем на еврея. И в проповедях Он тоже Кто угодно, но только не еврейский Мессия. А ведь, если вы верите в Иешуа, то Бог, которому вы служите—Бог Израиля, Лев из колена Иудина. Невозможно отделить Мессию от Его народа. И дух Антисемитизма, и дух Антихриста— один и тот же дух.
А сегодня мир снова поворачивается против еврейства. Снова все проблемы сваливаются на евреев!
Но приходит время, когда Бог восстановит этот семейный разрыв.
В книге пророка Малахии сказано, что Господь пошлет Илию перед пришествием дня Господнего, чтобы обратить сердца отцов к детям и детей к отцам. Кто такие отцы? Это не авторитеты Церкви. В Римл 9:5 сказано, что отцы— Израиль. Отцы и патриархи от Израиля.
Если бы не евреи, не было бы Иешуа, Библии, усыновления, надежды и многого другого. Все первые ученики — евреи. Апостолы -евреи. Основание нашей веры—еврейское.
Но в Еф.2 : 19:21 говорится, что, язычники, принявшие Иешуа теперь не чужие, а сограждане святым.
И все: евреи и уверовавшие из языческих народов теперь живые камни, из которых созидается храм Нового Завета. Основанием храма являются пророки, Апостолы, Иешуа. Они все-евреи. Иешуа является краеугольным камнем этого храма.
Но основание храма было выкинуто, поэтому Церковь терпела урон. И пришло время восстановить основание, чтобы Мессия мог вернуться на Землю.
Сегодня евреи принимают своего Мессию, но этот процесс пока идет медленно. И Израиль нуждается в церкви, а Церковь нуждается в Израиле. И сегодня от мессианских евреев звучит призыв к единству. Слава Нового Завета в том, чтобы евреи и все народы стали одним целым в духе. Это чудо, которое под силу Господу, но не нам.
Мы знаем, что наш Бог-Бог порядка. Все во вселенной на своем месте, законы вселенной удивительно точны. Если бы солнце от нас было дальше—мы бы все замерзли, если бы ближе -сгорели. И в атомах,и в человеческом теле,и в звездах идеальный порядок. Такой же идеальный порядок был и в скинии, которую повелел создать Бог. Если мы откроем Исх 25 главу мы увидим множество конкретных деталей, которые определил Господь для скинии. И это о физической скинии! А тогда какой порядок должен быть в храме Нового Завета, который, как уже говорилось строится из живых камней? Но Церковь забыла о Божьем порядке строительства этого храма, и начало с того, что выкинуло основание. А Бог говорит, что евангелие в начале для иудеев, а потом для эллинов. Это Божий план, Божий путь, который тоже был забыт.
Конечно, Евангелие не только для евреев. Но, в первую очередь, для них, потому, что они должны исполнить Божий план, чтобы через них благославились все племена земные.
Израиль сначала должен был принять спасение, чтобы передать его. Они были первыми, кто принял спасение и они последние. Библия говорит, что когда еврейский народ примет Евангелие, это будет как воскресение из мёртвых, начнётся самое великое пробуждение. И мы должны стать участниками этого процесса, чтобы принести весть о спасении еврейскому народу.
Писание говорит, что спасение пришло в народы, для того, чтобы Израиль возревновал.
Призвание Израиля огромно. И сатана ненавидит тех, кто призван благославить все племена земные, поэтому он пытался уничтожить этот народ. Но не возможно дьяволу уничтожить Израиль. Каждый раз, когда он пытался это сделать, Бог давал победу и появлялся новый еврейский праздник. Вся история Израиля вмещается в простую схему: нас пытались убить, но мы победили, поэтому давайте веселиться. Но сегодня у врага появились другие планы. Он хочет удержать еврейский народ далеко от своего Мессии. И он старается действовать через Церковь. Во первых он поменял культуру Церкви. Культура Церкви была сто процентов еврейской, а теперь еврейского в ней ничего нет. Поэтому самая маловероятная для евреев сегодня -последовать за Мессией. Но Иешуа-всё таки Мессия Израиля. Он не начал новую религию. Он стал посредником в Новом Завете. И Иешиа берёт Тору и говорит, что она будет написана в сердце людей. Он обещает верующим: «Вы будете знать Меня.» Но первоначально, это обетование дано Израилю, Это их Бог, это из Завет, но они этого не знают. И миссия христиан –молиться, чтобы спасение вернулось к евреем. И в этом христианская церковь должна действовать вместе с мессианскими общинами.
Весь ад противиться этому. Дьявол хочет, чтобы после этого слова вы просто сказали: “хорошие люди евреи». Но ему не понравиться, если ты сделаешь спасение евреев частью ежедневной молитвы, если ты будешь служить делу спасения евреев.
Молись, чтобы Бог открыл сердце еврейского народа, укрепил мессианских верующих, и помог христианам узнать, что их Мессия -Мессия Израиля. У Церкви большое поле для миссионерской деятельности. Но еврейский народ должен стать первым плодом наших молитв, нашего служения, и наших даяний. Языческий мир получил спасение через Мессию Израиля, поэтому у других народов есть долг перед Израилем. Как же оплатить этот долг? Вернуть самый великий дар, который мы получили им обратно. Но часто, именно Церковь является инициатором гонений на еврейский народ. Это печально. Библия не зря говорит, что суд начнётся с Дома Божьего. Однажды мы все предстанем перед Иешуа, и он будет оделять овец от козлов. По каким же меркам будут судимы народы? Иешуа говорит так: «То, что вы делаете для самых меньших моих братьев, то делаете для меня». Это услышат овцы, для которых уготована жизнь вечная, а козлы которые пойдут в погибель услышат другое: “То, что вы не сделали для моих меньших братьев- не сделали для Меня». Иешуа по плоти еврей, лев из колена иудина, как Его называют в Откровениях. Его меньшие братья -евреи. Отношение к Израиля– это стандарт по которому Бог будет судить Землю.
В этом мире есть движение, которое обращается против Израиля. Оказывается определённое давление на Израиль, чтобы разделить Иерусалим. Но нельзя прикасаться к Иерусалиму. Иерусалим принадлежит не евреям. А Царю Израиля. Написано, что это Его город.
Наступит время, когда народы мира окружат Иерусалим. И будет казаться, что Иерусалиму скоро придёт конец. Но не верьте новостям. Сам Господь вернётся на землю и будет сражаться с этими армиями, а потом сядет в Иерусалиме, как Царь Израиля. Мы не можем разделить Иешуа и Израиль.
Помните Руфь? Она не было еврейкой, но она сказала:”Твой народ -мой народ». Смотрите: эта фраза стоит перед другой фразой: твой Бог- мой Бог. Это очень большое посвящение, но посвящение -неотъемлимая часть христианства. Иешуа говорит: “Кто потеряет жизнь(посвятит Богу) -обретёт её. Так же Библия говорит: нет нейтральной позиции, ты или за Иешуа, или против. Но Мессию нельзя отделить от его народа. Иешуа в вечности Лев из колена Иуды. Евреи - это его сердце. Даже двенадцать врат Нового Иерусалима будут названы в соответствии с двенадцатью коленами израилева. Будешь ли ты сегодня плакать над состоянием Израиля.
В мире миллионы хрисиан, но 99% процентов евреев не знают своего царя.
Часто христиане говорят, что евреи отвергли Мессию. Это не правда. Если вы будете внимательно читать Евангелие, то отвергло Христа руководство -религиозная верхушка. Многие фарисеи поверили, ортодоксальные евреи полюбили Иешуа. Лидеры опасались даже арестовывать Его. Написано, что они боялись народа. Какого? Китайце? Нет, Евреев. А когда Иешуа проповедовал из лодки, он делал это потому, что весь город приходил слушать. Пять тысяч, семь тысяч, только мужчин (не считая женщин и детей) следовали за Ним в пустыню.
Благословен Господь! Духовная война за Израиль огромна. Дьявол сделает всё возможное, чтобы удержать евреев от Мессии. Но у нас есть силы и власть повернуть планы дьявола против его самого. Но для этого, как мудрецы с Востока мы должны взыскать Царя Израиля.
Метки: церковь израиль |
Леон Мазин "Зачем нам нужно быть вместе?" |
Зачем нам нужно быть вместе? В этой проповеди я хотел бы пояснить некоторые эсхатологические последствия действия, которое Святой Дух сегодня совершает между верующими.
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт.12:3)
Это известный стих, и большинство христиан скажет: «Я это знаю. Я уважаю Израиль, стараюсь сотрудничать с мессианскими верующими и вижу, как результат, особые, несколько неожиданные, благословения на своей жизни».
Это факт, и это радует. Многие и многие христиане искренне свидетельствуют, как Святой Дух открыл им, что не только у христиан есть особые отношения с Богом, что они есть и у Израиля, из которого пока лишь очень малая часть познала Спасителя и Мессию Иешуа(Иисуса). Эти христиане свидетельствуют, что когда они начали давать Израилю место в своих молитвах, речах, переживаниях, пожертвованиях, в своем участии, произошло чудо. В их жизни пришли благословения и стали «произрастать» плоды, которых они не искали…
Слава Богу за Его обещание Аврааму и патриархам. Слава Богу, что непонятным образом Он воздает благом тем, кто воспринял для себя Быт. 12:3 , как заповедь, которую нужно исполнять, даже если ты ее не исследовал и не понимаешь. В этом состоит тайна Божьего обетования и воздания, как сегодня, так и всегда.
Дальше, разумеется, больше. Много большего Бог достигает через союз Израиля и Церкви. Мы постараемся немного продвинуться в понимании этого вопроса и познании тайной для мира, но открытой в Писании, стратегии Бога.
Связь с Израилем – это реальное обращение к силам небесным, потому что именно с Израилем Бог заключил Новый Завет, и именно через эту «непонятную» связь христиан и еврейского народа, Тело Мессии приближается к чему-то большему, к откровению, к силе, к познанию реальности Царства Небесного, сокрытого в нас и безудержно рвущегося наружу.
a. Под связью с Израилем я, для начала, имею в виду правильное, положительное отношение к Израилю, как стране и народу Божьему. Это как с праведностью, правильным стоянием пред Богом. Как только ты встал на путь праведности, так сразу же Бог начинает держать тебя под Своим покровом и вести тебя. Как только ты встанешь на путь верных отношений с Израилем, даже не понимая многого, так сразу же ты оказываешься вовлеченным в непознанное. И это не просто мудрость традиции или религии еврейского народа, это прикосновение к Хранящему Израиля, к называющему Себя Богом Израиля.
b. Под связью с Израилем я понимаю молитву о мире Иерусалиму.
c. Под связью с Израилем я понимаю помощь Алие - репатриации в Израиль, то есть исполнению сказанного Небесным Отцом: «за грехи ваши Я вас рассею среди народов, а после соберу в землю вашу и очищу от беззаконий ваших!».
d. Под связью с Израилем я имею в виду противостояние лжи, распространяемой о нашем народе антисемитами и другими заблудшими.
В неразрывной связи с Израилем кроются силы Нового Завета. Это «прочитанная книга» для Иешуа и «повторение прочитанного» для Апостолов, но для нас это уже некая отдаленная реальность, хотя мы постоянно о ней заявляем. Важно знать, что для Иешуа, жившего в среде Израиля, лучшего из его сынов, пришедшего в униженном пред ангелами теле, силы Нового Завета и все их проявления были очевидны. Апостолы напрямую принадлежали Израилю и никогда не разрывали взаимоотношений с народом Завета.
Христиане же с годами стали удаляться от этого знания. Удалялись и теряли связь с Израилем. Хотя это связь есть и сегодня, но, как длинная, сильно забившаяся водопроводная труба, проходящая через долины и места со сложным рельефом, засорилась и несет в себе сильно ослабленный живительный Божий поток, источник которого до сего дня по-прежнему принадлежит Израилю.
Как же важно Телу Мессии приблизиться к Израилю! Как же важно вновь получить силу потока!
Но это непросто. Чтобы приблизиться, нужно быть желанным, нужно быть «вхожим». Но лицо христианина, а с ним и лицо Иешуа, сильно искажены в глазах еврейского народа.
Учитывая, что покаяние и обращение от зла к добру производит Святой Дух, учитывая, что Дух Святой обитает в Теле Мессии, мы понимаем, что первый шаг за Церковью, за верующими, имеющими в себе Дух Христов. Поэтому важно молиться, чтобы понять, как «работать» на сближение, на обновление…
Вот несколько дополнительных рассуждений…
Апостол Павел, говоря о Церкви и Израиле, использует пример масленичного дерева. Масленичное дерево – это символ смирения и символ надежды на Бога. В псалме 51 царь Давид говорит: « А я, как зеленеющая маслина в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков» (Пс.51:10).
Всегда слова Давида применимы к Божьему народу. Кто сегодня больше всего хочет соответствовать образу маслины? Разумеется, верующие в Мессию. И Израиль тоже хочет соответствовать. Парадокс, но сегодня даже неверующие израильтяне клеят стикеры на свои машины, на которых написано: «Мы доверяем лишь Отцу нашему Небесному».
У масленичного дерева, как, впрочем, и у любого другого, есть существенные части, о них пишет Павел. Он говорит о корнях, которые суть Израиль, о ветвях, часть которых - природные ветви, а часть – привитые ветви. Вместе, эти ветви образуют крону, которую Павел сравнивает с Телом Мессии, с Церковью, включающую в себя все народы.
В происходящем просматривается некоторый замысел Божий, который Сам Бог осуществляет среди нас:
1. Бог сближает ветви. То есть еврейские ветви соединяет с нееврейскими и наоборот. Павел пишет (Еф. 2), что Мессией Бог устранил стоящую преграду между еврейскими верующими, то есть теми, кто получил Мессию по обетованию, и верующими из других народов, то есть теми, кто получил Его по Божьему соизволению, по благодати, как мы привыкли говорить. Это сближение, как мы видим, порождая интерес в Церкви из народов к Церкви еврейской, обращает лицо Церкви к Израилю в целом.
2. В этом сближении большая роль принадлежит еврейской церкви,т о есть евреям, верующим в Иешуа(мессианским евреям). Церковь еврейская представляет собой не только одно из базисных строений Церкви Вселенской, но и пророчески представляет Израиль, натуральной частью которого она и является.
3. Мы понимаем, что в тот самый момент, когда весь Израиль спасется, все превратится в одну «вселенскую формацию» людей, познавших Бога и Мессию. Случится это в скором будущем. Тогда Израиль и Церковь сольются в одно, но пока есть два, и важно, чтобы та часть, которой это открылось, знала, что ей делать…
Когда Церковь обращает свое лицо к Израилю (как верующему в Иешуа, так и неверующему пока в Иешуа), она дает возможность Богу использовать себя в качестве проводника Его порядка на земле. Внимание одной из центральных молитв «Отче Наш» направлено на то, чтобы Его власть и порядок Небес были на земле. Мы, верующие, находящиеся в правильной позиции по отношению к Богу и Израилю, открываем себя для Него и становимся письмом, читаемым всеми. Это не всегда евангелизация в привычном виде, но это влияние, распространяемое необъяснимым образом Его рабами. Когда Иешуа был здесь среди еврейского народа, люди поражались Ему, как имеющему власть. По сути, это пророчество нас, о том, что должно происходить с нами и через нас. Это не имеет отношения ни к политическому, ни к экономическому влиянию, как думают некоторые, это суть духовное для того, чтобы принести на землю вкус и предчувствие Небес, чтобы потом, во время тысячелетнего царства Мессии, эти Небеса сами спустились на землю. То есть мы «готовим почву», «электризуем» ее, пронизывая Божьим Царством окружающую среду. Это не простое дело, потому что влияние это невозможно осуществить «путями человеческими», а только когда мы пребываем в святости, в Божьем качестве, в единстве, у нас получается стать сосудами в Его руках и эффективным орудием для будущего явления Небес на землю!
В книге пророка Малахии говорится, что «перед днем Господним, придет Илия. Он обратит сердца детей к отцам и сердца отцов к детям». Можно толковать это место Писания по-разному. Но если иметь в виду, что Израиль в определенном смысле мать Церкви, а Церковь, соответственно, дочь Израиля, то глядя на разделяющую их широкую пропасть, понимаешь, что лишь «сверхъестественный Илия» сможет обратить их сердца друг к другу. Нужно учесть, что «сверхъестественной личностью», обращающей Церковь к Израилю, может стать лишь движение внутри самой Церкви, которая понимает важность Израиля и Мессианского иудаизма и его роль, как «представителя всего Израиля». Поэтому со всем основанием должно заявить, что мессианское служение — это служение пророка Илии последних дней. То есть это служение сближения Церкви и Израиля, где ареной действия являются мессианские евреи, это служение, которое готовит возвращение Мессии, Его славное явление на землю, чтобы и Царство, и престолы, и все народы почтили Сына Божьего, Единственного Авторитета, пред которым преклонятся земные, преисподние и небесные власти и колена.
Роль пророка Илии. Немало, но и не слишком много. Потому что не может взять на себя человек больше, чем определено ему с Небес. Но взявшись за плуг, «не оборачиваются назад». И важно сделать то, к чему ты призван!!!
Образ вселенского, нового Иерусалима. Писание пронизано образами. Образами, превращающимися в реальность. Страдающий Сын Божий принес себя в жертву, чтобы мы были избавлены от тех страданий, которые должны были понести. Наше единение здесь – прообраз единства Небесного Иерусалима, где мы будем пребывать в поразительной гармонии, которую сейчас здесь, на земле, закладывает Бог, хотя мы можем не видеть этого в «подавленном грехом мире». Но вера потому и вера, чтобы мы в будущем получили то, о чем в настоящем времени молимся и ожидаем, а именно: единства, утешения, победы, радости, полноты, удовлетворения и награды.
Да поможет нам Бог исполнять Его волю на земле, и да будем «все едино, как Сын Божий с Отцом едины»
Леон Мазин
Метки: израиль церковь леон мазин |
Полезные ссылочки для оформления блога. |
Картинки с готовыми кодами. Читаем далее... |
|
с победой над фашизмом |
|
Для украшения дневника Впишите свой текст... |
|
НАДПИСИ СПАСИБО |
|
Делите большой рассказ на несколько маленьких? Для Вас новая функция - серии сообщени |
В настройках дневника, в разделе "Рубрики дневника", при создании или редактировании рубрики появилась новая "галочка" - считать эту рубрику серией сообщений.
Если выберите да, то получите вот такой результат:
Теперь, я надеюсь, выкладывать разбитые на части длинные рассказы о путешествиях, событиях, а также просто длинные тексты (а сообщение в блоге, конечно, должно быть достаточно коротким) будет гораздо удобнее.
Серией сообщений может быть рубрика и первого и второго уровня вложенности, как Вам это будет удобно. Сообщение может быть одновременно в нескольких рубриках, сложно придумать зачем это может быть надо, но не воспрещается. В качестве примера создал раздел "Направления разработки", там серию "Структурирование сообщений" и в него вынес все сообщения, которые посвящены этому направлению разработки. Оглавление можно увидеть внизу этого сообщения.
PS К слову, из этого направления "Структурирование сообщений" осталась только часть, касаемая интеграции с сервисом Evernote. Сегодня немножко займусь профилем, в блоке сообщений появятся превью фотографий, когда сообщение целиком фотографическое, а также можно будет вытащить наверх блок цитат, а не сообщений (как оказалось, существуют целиком цитатные дневники, где сотни цитат,а своих сообщений автор вообще не пишет).
Ошибка в добавлении цитат исправлена, уроки вынесены, новые возможности теперь будут выкладываться только по утрам. Сервер, который вчера сбоил вечером, прооптимизирован и больше так себя вести нехорошо не будет. Приносим извинения.Рубрики выглядят для всех двухуровневыми в блоках профиля и левой панели, для очень больших каталогов будет придумано какое-то элегантное решение, маленькие каталоги оно не затронет.
|
Новый Завет |
|
ЛИНЕЕЧКИ |
|
ЛИНЕЕЧКИ |
|
Надписи для комментариев |
|
Настоящая субботняя работа |
|
Соблюдение четвертой заповеди с 1 по 19 век |
|
Что значит «Иудействовать»? |
|
Оформление для дневника |
|
Ответ мастера |
...
Мастера спросили, испытывал ли он когда-нибудь разочарование от того, что его усилия приносят меньше плодов, чем ему хотелось бы. В ответ мастер рассказал историю об улитке, которая начала взбираться по вишнёвому дереву холодным, ветреным днём запоздалой весны.
Воробьи на соседнем дереве от души потешались, глядя на неё. Затем одни из них подлетел к ней и спросил:
— Эй ты, разве не видишь — на этом дереве нет вишен?
Не прерывая своего пути, малютка ответила:
— Будут, когда я туда доберусь.
Метки: притчи |
А. Фрухтенбаум. Иисус был еврей( продолжение) |
Концепция Богочеловека и Мессия
Другой момент, связанный с Царствием Мессии, - удивительная концепция Мессии-Богочеловека. Некоторые отрывки, касающиеся правления Мессии, добавляют совершенно новое измерение к пониманию Личности Мессии, делая Его человеком, но в то же время больше, чем просто человеком. Одним из таких отрывков является Исайя 9:6-7:
Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Шестой стих объявляет, что в еврейский мир приходит Сын, Который впоследствии возьмет управление миром в Свои руки. Стих 7 говорит о Нем как о мессианском потомке Давида и дает яркое описание Его правления, которое будет характеризоваться миром и справедливостью. Но в стихе 6 Он получает имена, которые могут быть применимы только к одному Богу. Чудный, Советник и Князь мира можно применить и к человеку, но Бог крепкий и Отец вечности - невозможно. Это новое измерение, представленное Исайей в отношении Личности Мессии, показывает, что Мессия должен быть человеком, потомком Давида, но в то же время Он Бог.
Таким образом, здесь объясняется сказанное Исайей двумя главами ранее: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве при-имет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
В стихе, который мы уже обсуждали, Исайя объявляет, что Сыну предстоит родиться от девы. Ему дадут имя Еммануил. В Библии, когда родители дают ребенку имя, оно отражает мысли родителей. Однако когда Бог дает имя человеку, оно отражает его истинный характер, который только Бог может предузнать. А значит, поскольку этому Младенцу Самим Богом дано было имя Еммануил, оно отражало настоящий характер этого Младенца. Что значит Еммануил! Оно значит С НАМИ БОГ. Итак, нам от девы родился Младенец, Который есть С НАМИ БОГ, или же БОГ СРЕДИ НАС1 Исайя далее (в главе 9) поясняет, что этот Сын является потомком Давида и Он называется здесь Самим Богом. Так Исайя совершенно недвусмысленно представляет Мессию в качестве Богочеловека.
Но не только один Исайя представляет такую картину. Иеремия повторяет вслед за Исайей в главе 23, в стихах 5-6:
Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"
Здесь также Потомок Давида воцаряется на престоле Давидовом, и Его правление характеризуется миром и безопасностью Израиля. Но Ему дано имя Самого Бога, которое может принадлежать одному только Богу, -Адонай Цид-кену - "Яхве Праведность наша". Это и есть YHVH, то самое имя, которое Бог открыл Моисею как Свое личное имя - Я ЕСМЬ. Так будущий Мессия Израиля еще раз показан как человек, с одной стороны, и в то же время как Бог, с другой. Что касается концепции Богочеловека, то она относится к царствованию Мессии.
Таким образом, можно подытожить рассуждения о ветхозаветном портрете Мессии. С одной стороны, Он - Страдающий и Умирающий Мессия. С другой, Он - Побеждающий и Правящий Мессия, названный Богом и Сыном Бога. И рабби пришли к решению сформулировать учение о двух Мессиях: о Мессии, Сыне Иосифа, и Мессии, Сыне Давида.
Но это не единственно возможный вариант.
ИУДАИСТСКИЕ
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ИИСУСА
Последние работы раввинов не признают Иисуса из-за Его несоответствия современному иудаизму. Примерами здесь могут быть статьи, которые написали раввины Мильтон Штейн-берг и Труд Вейс-Розмарин (мы уже цитировали их во второй главе).
В иудаизме двадцатого века Иисус судим гораздо чаще, чем в иудаизме первого века или в 'библейском йудаизме. Однако сам вопрос соответствия Иисуса Мессии сегодняшнему иудаизму возникнуть не может. Иудаизм сегодняшнего дня слишком фрагментарен в своих мессианских взглядах, колеблющихся от "Он придет" до "Какой еще Мессия? Не будет никакого Мессии!". Дело в том, что большая часть евреев се-годня совсем не верит в Мессию. Вопрос же по сути состит в следующем: является ли Иисус Мессией иудаизма Ветхого Завета?
Нынешний иудаизм слишком отличается от ветхозаветного иудаизма или даже от иудаизма времен Иисуса. Современный иудаизм определенно не является "отцом" христианства. В лучшем случае он его брат, в то время как отцом и того и другого является библейский иудаизм. Если прочитать книги Ветхого Завета и сравнить их с иудаистским учением сегодняшнего дня, можно прийти к выводу, что современныий иудаизм является совершенно новой религией! Конечно же, между нынешним иудаизмом и прежним существует определенное сходство. Но сходство существует и между разными религиями, а они, тем не менее, продолжают оставаться разными религиями. Нам же нужно решить вопрос, является ли Иисус Мессией Ветхого Завета. Мессианство Иисуса может быть признано или отвергнуто только по критерию исполнен-ности мессианских пророчеств Писаний.
"В какого Бога вы, верите?.."
Некоторые возражения иудаистов, касающиеся мессианства Иисуса, базируются на сомнениях относительно Его рождения от девы и Его воскресения из мертвых. Однако проблемой являются не эти возражения сами по себе. Настоящей проблемой является вопрос, в какого Бога верит человек. Вопрос не в том, возможно ли рождение от девы и возможно ли воскресение из мертвых. С чисто человеческой точки зрения все это невозможно. Вопрос в том', может ли Бог делать такие вещи. Если не может, тогда сомнительно, что Он Бог. Если же Бог есть Бог и соответствует всему, что подразумевается под этим титулом, Он может делать все, что захочет. Единственными ограничениями для Бога являются те, которые Он Сам Себе устанавливает. Если Бог Всемогущ, вещи, подобные рождению от девы или воскресению из мертвых, являются для Него легко исполнимой задачей. Крайней непоследовательностью будет сначала допустить, что Бог сотворил небеса и землю, а затем подвергать сомнению Его способность сделать возможным рождение от девы. Если Он может сотворить пространство Вселенной и хотя бы одну-единственную животную или растительную клетку во всей ее сложности, рождение от девы и воскресение из мертвых будут для Него чрезвычайно легким делом. Для еврея, верующего в Бога, нет оснований сомневаться в возможности рождения от девы. В связи с этим возникает другой вопрос: относилось ли чудо такого рождения к Иисусу? Ветхий Завет утверждал, что такое рождение произойдет с Мессией. Новый Завет утверждает, что оно произошло с Иисусом.
"Иисус не принес мира на землю..."
Самое распространенное возражение, касающееся мессианства Иисуса, звучит так: Он не может быть Мессией, потому что не принес на землю мир. Однако целью первого явления Мессии на землю, или, как утверждали ранние раввины, целью пришествия первого Мессии, Сына Иосифа, было не принести мир на землю, а пострадать и умереть. Это необходимо, чтобы в первую очередь примирить человека с Богом. Мир же на земле будет установлен позже, через пришествие второго Мессии, Мессии, сына Давида, или, как утверждает Новый Завет, через второе пришествие единственного Мессии. Поэтому мессианство Иисуса должно быть прежде всего установлено через исполнение пророчеств о Его страданиях и смерти за грех, а затем через оправдание и прощение грехов посредством примирения с Богом тех, кто уверует в Него. То, что Он страдал и умер за грехи Израиля, подтверждается свидетельством очевидцев, которое мы имеем в Новом Завете. То, что евреи получили и ощутили прощение своих грехов через веру в заместительную смерть Иисуса, подтверждается свидетельством многих людей. Некоторые из этих свидетельств будут предложены вниманию читателей в конце нашей книги. И талмудический иудаизм, и Новый Завет соглашаются в том, что первое пришествие Мессии состоится для страданий и смерти и произойдет оно прежде пришествия Мессии, вместе с Которым на земле наступит мир. Расхождение состоит в том, что иудаизм провозглашает пришествие двух разныхМессий, а Новый Завет говорит об одной и той же Личности, об Иисусе.
Итак, хотя совершенно верно то, что Иисус еще не установил всеобщий мир на земле, мы должны помнить, что не эта цель была причиной первого пришествия Мессии на землю. Таким образом, вопрос о мире не является существенным аргкментом против мессианства Иисуса. Ибо Иисус еще придет и установит на земле всеобщий мир.
|
А. Фрухтенбаум. Иисус был еврей |
МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
ЧАСТЬ I:
ПРОТИВОРЕЧИЕ В ИСАЙИ 53
Парадокс
Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.
С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной - смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии - торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.
Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.
Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.
В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура - Сын Иосифа, Страдающий Мессия - игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.
Источник парадокса
Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе - Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.
Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, - и здесь нет ничего о Мессии.
Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества - это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.
Раввинистическое истолкование Исайи 53
Заключается ли конфликт только в разном истолковании отрывка иудеями и христиана
ми? История иудаизма раскрывает обратное. Понимание текста Исайи 53 как характеристики еврейского народа в действительности является относительно недавним толкованием. Первоначальное истолкование Исайи 53 иудейскими раввинами относило его к личности - Мессии. Само представление о Мессии, Сыне Иосифовом, уходит корнями в эту главу. Но для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на
Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х. Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами: "Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать...". Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии "христианского" варианта истолкования Исайи.
Ионатан бен Узиэль не был одинок в таком понимании пророка, и мы покажем это, процитировав сочинение рабби Дона Ицхака Абарба-неля, относящееся примерно к 1500 году.
В первую очередь возникает вопрос, к кому относится это писание: ибо ученые последователи Назарянина относят это к человеку, который был распят в Иерусалиме к концу периода второго храма и который является, по их мнению, Сыном Бога, Который был зачат во чреве матери-девы, как следует из их писаний. Ионатан бен Узиэль в своих таргумах толковал это как пророчество о будущем Мессии; но такого же мнения придерживаются наши ученые мужи в большинстве мидрашей [курсив наш - А.Ф.]
Несмотря на свое личное мнение относительно этого отрывка, Абарбанель признает: большинство рабби в мидрашах тоже утверждают, что в отрывке речь идет о Мессии. Таким обра- o зом, он указывает, что Ионатан бен Узиэль не был одинок в своем мнении и что, скорее, такое мнение было иудейским взглядом в период тар-гумов и мидрашей.
В книге Захар, относящейся к 110 году по Р.Х., авторство которой приписывают Шимону бен Иохаю, есть несколько замечаний, которые, очевидно, касаются отрывка из Исайи 53:
В саду Едема есть дворец, который называется Дворцом сынов болезни; в этот дворец затем приходит Мессия и забирает все болезни, всю боль, все наказания Израиля; они все переходят к Нему и остаются на Нем. И разве этим Он не снял их тяжесть с Израиля и не взял их на себя? Ибо нет человека, который мог бы вынести наказание, положенное Израилю за все преступления закона; именно об этом написано: "Он понес наши болезни".
Здесь Захар цитирует Исайю 53:4 и относит эти слова к Самому Мессии. Затем в отрывке проводится четкое различие между Израилем и Тем, о Ком идет речь у Исайи. Далее Захар признает искупительный элемент в данном отрывке: Мессия берет на Себя те страдания, которые должен был понести Израиль за свои грехи.
Талмуд также приводит свидетельства, относящиеся к тому же периоду: " Мессия - как его имя? ...те, из дома рабби Иехуды Святого, говорят: "муж скорбей", - поскольку сказано: "и Он понес наши болезни"" (986).
Как и Захар, Вавилонский Талмуд также использует этот отрывок из Исайи, когда говорит о Мессии. Стих 4 особо говорит о Личности самого Мессии.
В Мидраше Танхума мы находим:
Рабби Нахман говорит, что слово человек в отрывке... относится к Мессии, Сыну Давидову, как написано: "Вот человек, чье имя Зема"; здесь Ионатан поясняет: вот человек, Мессия; как сказано, "муж скорбей и изведавший болезни".
Таргум Ялкутп 11:338:7 признает, что в Исайи 52:13 повествуется о Мессии, и говорит
об этом отрывке так: "Он будет возвеличен и превознесен - Он будет выше Авраама, выше Моисея, выше служащих Ангелов".
Мидраш Кохен, говоря об Исайи 53:5, вкладывает следующие слова в уста Илии пророка. Илия говорит Мессии: "Понеси страдания и наказание Своего Господа, которыми Он наказывает Тебя за грехи Израиля, ибо, написано, "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", пока не наступит конец".
Другой мидраш констатирует по поводу этого отрывка: "Все страдания разделены на три части. Одна часть идет к Давиду и патриархам, другая - к поколению мятежников (мятежный Израиль) и третья часть к Царю Мессии".
Другая книга, относящая к Мессии это место из Исайи, - Махзор, в нее входят молитвы на день Очищения. Одна из многочисленных молитв, записанных здесь, называется Мусаф (дополнительная молитва). Она была написана рабби Элиезером Калиром примерно в седьмом веке по Р.Х. Вот отрывок из нее:
Мессия наш Праведный покинул нас: нас охватил ужас, нет никого, кто мог бы оправдать нас. Он изъязвлен был за грехи наши и наши преступления, он был мучим за беззакония наши. Он понес наши грехи на себе, чтобы мы могли найти оправдание за наши беззакония. Ранами его мы исцелимся, когда Вечный воссоздаст Его (Мессию) как новое творение. О, вознеси Его от круга земли, подними Его из земли Сеир, чтобы собрать нас на горе Ливии во второй раз по воле Инон.
Чем глубже разбирать молитву на Иом-Кипур, тем интереснее она становится. Молитва выражает страх, что Мессия покинул Свой народ, - откуда следует, что Мессия уже приходил к народу, но потом покинул его. Далее, Мессия, покинувший людей, понес заместительные страдания ради людей, и грехи людей были возложены на Мессию. Теперь, после страданий, Мессия покинул их - вот в чем причина их ужаса. Люди молят Мессию прийти во второй раз. Многое в этой молитве является прямыми цитатами из Исайи. То есть получается, что даже в седьмом веке иудейское толкование также относило эти отрывки к Мессии.
То, что данный взгляд по-прежнему преобладал среди еврейства в десятом веке, можно видеть из комментария, который дает Ефет бен Аль:
Что касается меня, то я склонен вместе с Бень-ямином Нехавендом относить эти слова к Мессии... Он (пророк) дает нам понять таким образом две вещи: в первую очередь то, что Мессия достигнет Своего высочайшего положения .6 славы после долгих и мучительных испыта- Я . ний; и второе то, что эти испытания будут ниспосланы Ему как определенное знамение, так / что если на Него возляжет бремя тяжелых -в страданий в то время, как Он сам останется . '. благочестивым в Своих действиях, Он будет знать, что Он есть избранный и предназначенный к тому... Выражение "Мой раб" применимо к Нему в той же мере, в какой оно применялось к Его предку в стихе: "...клялся Давиду, рабу Моему".
И этот рабби понимает, что в данном стихе подразумевается Мессия. Он подчеркивает, что, в соответствии с этим отрывком, Мессия достигнет высочайшего положения славы посредством Своих страданий.
Евреи в одиннадцатом веке тоже считали, что данный отрывок говорит о Мессии. В Бре-шит Рабба рабби Моше Хадаршана мы находим такие слова:
Всевышний дал Мессии спасать души, но и подвергнуться жестокому наказанию: и далее Мессия принял это наказание по Своей любви, как написано: "Он истязуем был, но страдал добровольно". И когда Израиль совершает грех, Мессия проявляет к нему милосердие, как сказано: "ранами Его мы исцелились" - и: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем".
Цитируя из Исайи 53 стихи 7, 5 и 12 соответственно, автор Брешит Рабба приходит к за
ключению. Во-первых, Мессия спасет многих, но это спасение многих произойдет посредством Его страданий. Во-вторых, страдания Мессии являются заместительными по своему характеру, ибо Он страдает за грехи Израиля.
Другой исследователь одиннадцатого века, рабби Товия бен Элиезер, в Лега Това сказал об Исайи 52:13 следующее: "пусть Его Царствие возвысится" во дни Мессии, о Котором сказано: "Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится".
К самым знаменитым рабби того времени относится Моше бен Маймон, более известный как Маймонид или Рамбам. В своих произведениях он также находит в отрывке из Исайи указание на Мессию:
В отношении же той миссии, с которой Мессия предстанет... Он предложит почитать Себя не по причине Своего замечательного происхождения, но чудесные дела, которые Он будет творить, покажут, что Он и есть долгождан-;;. ный Мессия... Исайя утверждает: "Он взо-. шел... как отпрыск и как росток из сухой земли", - показывая, что о Его пришествии не будет точно известно до тех пор, пока Его успешные деяния не привлекут к себе внимания людей... И обстоятельства сложатся так, что царские особы будут в изумлении... Они будут в безмолвии, как предсказывает Исайя: "цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали".
Рамбам цитирует Исайю 53:2 и 52:15 соответственно и относит эти стихи к личности Мессии. Таков его взгляд на весь отрывок. Также к одиннадцатому веку относятся пи-
сания рабби Шимона бен Иохая, который говорит о Мессии следующее:
Мессия, сын Эфраима, умрет там, а Израиль будет оплакивать Его. После этого Всевышний откроет им Мессию, Сына Давидова, Которого Израиль решит закидать камнями, говоря: "Ты говоришь ложное"; когда же Мессия будет убит... они будут презирать Его, ибо написано: "Он был презрен и умален пред людьми".
Рабби Шимон бен Иохай представляет широко распространенный среди евреев того времени взгляд на двух Мессий. Один Мессия, Сын Эфраима, или Иосифа, умрет. После Его смерти придет Мессия, Сын Давида, Которого, как говорит рабби, Израиль отвергнет. Он цитирует Исайю 53:3 в подтверждение своей точки зрения.
В это же время в первый раз за всю историю еврейского богословия была высказана мысль, что этот отрывок относится не к Мессии, а к израильскому народу. Это было сделано рабби Шломо Ицхаком, более известным как Раши. Но поскольку его взгляд противоречил традиционному еврейскому взгляду на этот вопрос, последовала немедленная реакция других еврейских авторитетов.
Одним из рабби, выступившим против нового взгляда, выдвинутого Раши, был рабби Моше Кохен Ибн Криспин из Кордовы и Толедо в Испании (ок. 1350 года):
Я с удовлетворением отношу этот текст к Мессии, в согласии с нашими рабби, и буду стараться, насколько это возможно, придерживаться буквального его смысла: таким образом, может быть, я смогу избежать надуманного и далеко идущего истолкования, в котором повинны некоторые другие толкователи.
Это пророчество дано Исайей по божественной воле для того, чтобы в какой-то степени ознакомить нас с природой грядущего Мессии, Который должен прийти и избавить Израиль, и с Его жизнью до Его появления в свое время, до Его пришествия как Искупителя, чтобы каждый раз, когда кто-то заявит о себе как о Мессии, мы могли порассуждать и увидеть, есть ли в нем что-нибудь из признаков, которые были даны Исайей: если будет некоторое сходство, тогда мы можем поверить, что это Мессия Праведность наша; если же нет, мы не сможем так поступить.
"Надуманное и далеко идущее" истолкование, о котором рабби Криспин упоминал, - это
истолкование Раши, который относит данный отрывок не к Мессии, а к израильскому народу. Рабби Криспин возражает против такой интерпретации и настаивает, что отрывок имеет в виду Мессию и написан с целью отличить Его, когда Он придет.
В шестнадцатом веке (точнее даже, на рубеже веков, ок. 1500 года) рабби Саадья Ибн Данан из Гренады сказал так:
Один из них, рабби Иосиф бен Каспи, зашел так далеко, что начал обвинять толкователей, которые видят в этом отрывке указание на имеющего явить Себя вскоре Мессию, в том, что они дают повод еретикам соотносить Мессию с Иисусом. Пусть, однако, Бог простит им то, что они не говорят истины! Наши рабби, доктора Талмуда, составляют свое мнение по пророческой силе и на их стороне традиция принципов истолкования... [Отрывок же] указывает исключительно на Царя Мессию.
Этот рабби также восстает против того, чтобы относить смысл отрывка из Исайи к народу Израиля. Он требует возвращения еврейских истолкователей к талмудическому пониманию, в котором данные высказывания относятся к Мессии. Он также помогает пролить свет на причину, побудившую многих истолкователей по-новому взглянуть на этот отрывок. Именно в этот период разгорелись горячие споры между раввинами и христианами, и последние использовали Исайю 53, чтобы доказать, что Иисус был Мессией. Под натиском их аргументов раввины в качестве защитного средства начали распространять отрывок из Исайи на Израиль.
Ко второй половине шестнадцатого века относятся также сочинения рабби Моше Ле Шейха (Ал-Шех), который был учеником Иосе-фа Каро, написавшего ШулханАрух. Он также требовал, чтобы все еврейские истолкователи вернулись к более традиционному пониманию: "Наши рабби, благословенной им памяти, в один голос принимали и утверждали, что пророк говорит о Царе Мессии. Мы также должны придерживаться этого взгляда".
Сочинения рабби Илии де Видаса относятся примерно к тому же времени. Примерно в 1575 году он написал относительно Исайи 53:5 следующее:
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, и смысл этих слов заключается в том, что, поскольку Мессия понес на Себе наши беззакония (за которые Он и был мучим), те, кто не признает, что Мессия таким образом страдает за наши беззакония, должны сами понести мучения и страдания за свои грехи.
Этот рабби также относит отрывок из Исайи к Мессии и утверждает, что Мессия испытает заместительные страдания, ибо Он пострадает за грехи народа. Далее рабби говорит, что те, кто отказывается верить и принимать заместительную жертву за грехи, на которую пошел Мессия, обречены, согласно словам Исайи, сами страдать за собственные грехи.
Даже в семнадцатом веке высказывались мнения против истолкования Раши. Например, рабби Нафтали бен Ашер Альтшулер (ок. 1650 года) писал: "Я продолжу разъяснять эти строки, говорящие о нашем собственном Мессии, Который, если Богу будет угодно, вскоре грядет. Я удивлен, что Раши и рабби Давид Кимхи не следуют таргумам и не применяют эти слова к Мессии".
К девятнадцатому веку новый взгляд, предложенный Раши и подхваченный рабби Давидом Кимхи, одержал победу над старым равви-нистическим взглядом на эту проблему. Но победа не была полной, ибо все еще оставалось определенное противление такому подходу. Херц Хомбург (Корем, 1818 год) писал: "Дело в том, что он относится к Царю Мессии, Который явится в последние дни, когда по благой воле Господа Израиль будет искуплен из среды других народов земли".
Итак, видеть в Исайи 53 повествование о Мессии - отнюдь не чуждая евреям точка зрения. Фактически, если мы говорим о традиционном иудейском толковании, тогда это место будет соотноситься с пророчеством о Мессии. Первым, кто высказал мнение, что у Исайи здесь говорится скорее об Израиле, чем о Мессии, был Шломо Ицхак, более известный как Раши (ок. 1040 - 1105). За ним последовал Давид Кимхи (1160. - 1235). Но их взгляды шли вразрез со всем традиционным раввинисти-ческим учением тех дней и предыдущей тысячи лет. Сегодня же взгляд Раши стал преобладающим в иудейском и раввинистическом богословии. Но это не иудейский взгляд. Он также не является традиционным иудейским взглядом. Те, кто по времени стоит ближе к моменту написания пророчеств и кто имел меньше контактов с христианскими апологетами, видели в этом тексте указание на Мессию.
Исайя 52:13 - 53:12
Сам текст должен ломочь нам определить, является Страдающий Раб конкретным Мессией или всем израильским народом. Прежде чем обсуждать частные детали из текста, будет целесообразно привести весь отрывок из Исайи, а затем обобщить написанное в нем.
Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие :Нз-изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Обобщенное содержание текста
В Исайи 52:13-15 говорит Бог. Он призывает всех обратить внимание на Страдающего Раба. Бог объявляет, что Его Раб будет действовать с мудростью и Его действия принесут Ему величие славы. Далее Бог говорит, что Его Раб будет страдать и все цари мира в молчании обратят на Него внимание, когда поймут цель Его страданий. Раб будет ужасно обезображен, но в конце спасет многих.
Так Бог привлек внимание людей к Своему Рабу, а затем, в Исайи 53:1-9, дают ответ люди. В стихах 1-3 они исповедуют свое непризнание Раба в Его обличьи и призвании. В стихе 1 они говорят, как удивились тому, что услышали в предыдущих стихах. В стихе 2 они замечают, что в то время, когда Раб был с ними, в Нем не было ничего особенного. Он был таким же ребенком и рос, как другие. Он не выделялся по Своему характеру ничем, что могло бы привлечь к Нему людей. Его внешность нельзя было назвать особенной. Напротив, стих 3 утверждает обратное. Он не привлек к Себе людей, но был презираем и отвергнут людьми в большинстве их. Он был мужем скорбей и терпел страдания. Его отвергли не только пассивно; отвержение было действенным, и люди делали все, чтобы избегать Его.
В стихах 4-6 люди признаются, что во время Его мучений они посчитали Его страдания наказанием Божьим за Его собственные грехи. Но теперь, однако, они признают, что страдания Раба были искупительными: Он пострадал за грехи народа, а не за собственные грехи. Люди признают, что это они уклонились в сторону от путей Божьих; каждый из них совратился на путь свой, а наказание за грехи всех было возложено на Раба Иеговы. Этот отрывок, таким образом, является исповеданием перемены отношения со стороны людей к Рабу Божьему тогда, когда они поняли природу Его страданий. Суровое наказание, которое понес на Себе Раб, заставило людей сложить о Нем определенное мнение, поскольку Его страдания выделили Его как особую жертву гнева Иеговы. Теперь же они исповедуют иное мнение, что знаменует собой начало покаяния.
В стихе 4 те, кто ранее неверно понимал и презирал Раба из-за того унизительного состояния, в котором Он оказался, начали понимать все иначе. Теперь они сознают, что Раб Иеговы понес заместительные страдания ради них и взял на Себя то, что в действительности следовало возложить на них. Люди признают, что Его страдания были совершенно иного характера, нежели они представляли ранее. Теперь они свидетельствуют против себя, сокрушаясь, что в своей слепоте не увидели посреднического и заместительного характера той глубокой агонии тела и души, которыми сопровождалось страдание. Заблуждение, которое они исповедуют, состоит в том, что Его страдания они посчитали наказанием за Его собственные грехи.
В стихе 5 люди признаются, что заместительные страдания Раба Иеговы в результате привели к примирению и духовному оздоровлению. Этот стих более глубоко проникает в смысл страданий Раба Божьего, подчеркивая их связь с человеческими грехами. Эта связь двоякая: наказание за наши грехи (страдания были наказанием за беззакония людей) и средство примирения (способ, которым людям возвращается их духовное здоровье). Именно за грехи людей Он был мучим и страдал, а не за Свои собственные грехи.
В стихе 6 люди признают, что они настолько отдалились от Бога, что для их примирения с Богом возникла необходимость в страданиях, о которых шла речь в предыдущих стихах. Они уклонились от Божьего пути, и каждый в надменности сердца искал свой путь; но Бог все их прегрешения возложил на Своего Раба. Так люди в раскаянии признают, что долгое время не узнавали Того, Кого Бог послал для их же блага, несмотря на то, что каждый из них уклонился от истинного пути в сторону, встав на путь собственной погибели.
В стихах 7-9, видимо, говорит сам пророк, описывая в подробностях страдания Раба Божьего, которые подвели Его к смерти.
В стихе 7 Раб в смирении предстает перед неправедным судом людей. Он не говорит ни слова в собственную защиту. Он молча страдает, так и не возроптав против той несправедливости, которая чинилась против Него.
В стихе 8 мы видим смерть Раба Иеговы. После юридического суда и приговора Он был приведен на казнь. Раб Божий был наказан за грехи народа, к которому принадлежал и сам пророк, и этот народ сам заслуживал такого суда и последовавшего за ним наказания. Но, по-видимому, никто в этом событии не видел цели Божьей. Ключом ко всему отрывку является стих 8: из него мы узнаем, что на суде был вынесен смертный приговор, который и был приведен в исполнение. Этот стих ясно говорит, что Раб не заслуживал наказания. Те, за которых Он умирал, так и не поняли истинной причины Его смерти. Но, как уже говорилось в стихах 4-6, они считали, что Он понес наказание за собственные грехи.
В стихе 9 описывается погребение Раба. Те, кто казнил Его, приготовили Ему вместе с остальными казненными общую могилу для преступников. Они считали Его преступником, и Он был казнен как преступник. Но Он все же будет погребен в гробнице богатого человека! В этом есть истинно поэтическая справедливость, ибо в действительности Раб не сделал ничего плохого и в Его характере не было ничего плохого.
В стихах 10-12 мы видим результаты страданий и смерти Раба Иеговы. Эти результаты в конечном счете обладают целительным эффектом.
В стихе 10 мы читаем, насколько Богу было угодно, чтобы Его Раб пострадал и умер. Это было то самое средство, через которое Бог хотел принести людям искупление. Смерть Раба была жертвой, принесенной за грехи людей. Те, кто уклонялся от пути Господня и грешил против Бога, теперь будут прощены благодаря смерти Раба, ибо Своей заместительной смертью Он несет людям искупление. Бог наказал Раба вместо людей, и таким образом грехи людей были искуплены. Далее в стихе говорится, что Раб увидит Свое потомство и что дни Его будут продлены. Но как это может произойти, если Он умер? Единственный путь, посредством которого это возможно, - путь Воскресения. Поэтому воля Господня, говорится в заключение стиха, благоуспешно будет исполняться рукою Его.
Стих 11 объявляет, что Бог будет доволен работой Раба. Раб Иеговы умрет заместительной смертью за грехи людей. Вопрос в том, примет ли Бог такую замену. Его ответ - да. Ибо Бог увидит страдания и смерть Раба и Божие чувство справедливости будет удовлетворено. А потому Бог может высказать следующее обетование, o согласно которому благодаря заместительным страданиям и смерти праведный Раб оправдает многих. Оправдать человека - значит объявить его праведным. Поэтому Раб, Который пострадал и умер, а теперь воскрес, сможет многих сделать праведными. Люди, которые были грешниками и не могли ничего делать, потому что были отдалены от Бога, будут в состоянии стать праведными благодаря Рабу. В заключение стих сообщает нам, каким образом такое становится возможным: Раб понесет на Себе грехи людей. Их грехи будут переведены на счет o Раба, и этот счет Раб оплачивает сполна собственной Кровью. Так Бог объявляет, что Его праведный Раб многих оправдает, ибо Сам понесет на Себе их грехи.
Стих 12 сообщает, что Раб будет чрезвычайно щедро благословлен Богом - несравненно более всех. И здесь же в стихе приводятся причины. Прежде всего, Он добровольно и с готовностью пострадал и умер. Во-вторых, Он проявил такое смирение, что позволил другим считать Себя грешником, страдающим и умирающим за собственные грехи. А в-третьих, Он действительно "понес на Себе грех многих". Ибо многие оправданы и праведны только потому, что Он принял их грехи на Свой счет. В-четвертых и в-последних, Раб становится Посредником и ходатайствует пред Богом за грешников. Таково в основном содержание этого отрывка. Если Раб есть Израиль, то людьми становятся язычники. Если Раб есть Мессия, то людьми будет Израиль, то есть еврейский народ. До Раши все иудейское богословие учило, что этот отрывок относится к Мессии. Со времен Раши иудейское богословие учит, что все это относится к Израилю. Если отрывок рассматривать буквально и без мудрствований, то будет очевидно, что речь идет лишь об одном индивидууме.
Ключи к пониманию текста
Сам текст предлагает нам ряд подсказок, объясняющих, что именно здесь имеется в виду. Сам по себе он ясно указывает: имеется в виду индивидуальный Мессия или коллективное тело Израиля.
Важным ключом к пониманию того, что подразумевается в этом отрывке, является постоянное использование местоимений. Сохраняется противопоставление между местоимениями МЫ, НАС, НАШЕ и ОН, ЕГО. Местоимения МЫ, НАС и НАШЕ соотносятся с пророком Исайей и с народом, о котором он говорит. Местоимения ОН, ЕГО должны относиться к Страдающему Рабу. Исайя был евреем так же, как и народ, к которому он обращался. Чтобы лучше разобраться в обсуждаемом вопросе, следует повторить некоторые стихи из взятого нами отрывка. Исайя 53:4-9:
Но ОН взял на Себя НАШИ немощи и понес НАШИ болезни; а МЫ думали, что ОН был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но ОН изъязвлен был за грехи НАШИ и мучим за беззакония НАШИ; наказание мира НАШЕГО было на НЕМ, и ранами ЕГО МЫ исцелились. Все МЫ блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на НЕГО грехи всех НАС.
ОН истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст СВОИХ; как овца, веден был ОН на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так ОН не отверзал уст СВОИХ. От уз и суда ОН был взят; но род ЕГО кто изъяснит? ибо ОН отторгнут от земли живых; за преступления народа МОЕГО претерпел казнь. ЕМУ назначали гроб со злодеями, но ОН погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах ЕГО.
Совершенно очевидным образом МЫ, НАС и НАШЕ относится к евреям. Исайя и его народ были евреями. Исайя говорит к народу израильскому, к евреям как к единому телу нации. Он включает себя в единое тело народа Израиля. Исайя представляет Страдающего Раба как принадлежащего к другой категории: ОН, ЕГО, ЕМУ. ОН является Тем, Кто страдает за НАС. ОН есть Тот, на Кого Бог возложил НАШИ грехи. ОН есть Тот, Кто готов умереть ради НАС за НАШИ грехи, чтобы МЫ могли получить спасение через НЕГО. Постоянное и настойчивое повторение местоимений и их противопоставление отделяет Страдающего Раба от израильского народа, склоняя к тому, что Страдающий Раб и есть Сам Мессия.
Следующим ключом к пониманию является окончание стиха 8, где Израиль тоже исключается из категории Страдающего Раба. Оно звучит так: "Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего претерпел казнь".
Когда пророк Исайя рассматривает смерть Страдающего Раба, он открывает ту истину, что эта смерть произошла ради "его народа". Кто является народом Исайи? Никто не сомневается, что Исайя был евреем. Таким образом, народом Исайи должны быть евреи; они также должны быть народом Израиля. А если "мой народ" есть Израиль, они не могут быть одновременно Страдающим Рабом. Отсюда следует, что под Страдающим Рабом должен подразумеваться Мессия.
Третий ключ к пониманию состоит в том, что во всем этом отрывке Страдающий Раб представлен в качестве единичной личности. Нет никакого намека на аллегорию или на то, что Страдающий Раб должен символически относиться ко всему Израилю. Все приписываемые характеристики относятся к индивидуальной личности. В отрывке нет никакого олицетворения Израиля. Израиль четко отделен от Страдающего Раба. Мессия видится как будущая историческая личность, которая исполнит пророчества Исайи. Израиль же является тем народом, который будет участвовать в этом свершении. Израиль здесь не олицетворяется - персонифицируется лишь образ будущей исторической личности.
Четвертый ключ - то, что Раб в отрывке страдает не по Своей вине (стихи 4-6, 86, 96). Легко увидеть, насколько это оправдано в отношении Мессии и насколько это невозможно в отношении Израиля. Моисей и пророки никогда не говорили Израилю: вы пострадаете, будучи невиновными; скорее, они предупреждали: вы пострадаете за свои грехи, если не покаетесь и не подчинитесь воле Божьей. Бог наказывал Израиль множество раз различными способами, и всегда за грехи. И вавилонское пленение, и рассеяние сегодняшнего дня, по предсказанию пророков, являются результатами неповиновения Израиля воле Божьей, явившей себя в откровении. Израиль резко контрастирует со Страдающим Рабом, Который переносит мучения невинно.
Пятый ключ - то, что Страдающий Раб целеустремленно, добровольно и молча переносит Свои мучения (стих 7). Он с готовностью идет на страдания, которые предстоят Ему, и не жалуется на несправедливое отношение к Себе. Более того, по мере ужесточения страданий, ведущих Его на смерть, Он не издает ни звука. В истории Израиля евреи подвергались гонениям, уводились в плен, изгонялись, они находятся в рассеянии до сего дня. Но ни одно из страданий не постигло еврейский народ по его доброй воле. Израиль обычно боролся, и наказания обрушивались Израилю на голову, когда он терпел поражения, но Израиль никогда не терпел поражение с готовностью принять его. Мессия же должен был пострадать по Своему желанию. Более того, читая еврейскую историю, вряд ли можно сказать, что Израиль страдал молча. Напротив, во время всех страданий Израиль всегда вопиял против бесчеловечности тех, кто являлся причиной его страданий. Израиль произвел на свет длинные списки литературы, перечисляющей все его страдания и жалобы. Лига защиты евреев позволяет использовать в борьбе против антисемитов методы насилия и выражает желание уничтожить врагов. Это также не позволяет увидеть Израиль в образе Страдающего Раба и вновь указывает на Раба как образ Мессии.
Шестым ключом к пониманию этого отрывка является то, что Страдающий Раб проходит через искупительную и заместительную смерть (стихи 4-6, 8, 10, 12). Он страдает ради других, так что им не приходится страдать за собственные грехи. Нигде в Писаниях или еврейской истории мы не увидим Израиль страдающим ради язычников. Израиль часто страдал из за язычников, но никогда ради язычников. Израиль страдает, но всегда страдает за собственные грехи. Нет никакого замещения там, где речь идет об Израиле, - замещение есть только там, где есть Мессия.
Седьмой ключ - то, что страдания Раба Иеговы приносят оправдание и духовное исцеление тем, кто принимает их (стихи 56, 116). Страдания Израиля никак не могли принести оправдание и духовное исцеление языческим народам. После трех тысяч лет еврейских страданий вряд ли можно сказать, что язычники получили оправдание, - они все так же духовно больны, и это становится особенно очевидным, если принять во внимание участие языческих народов в истреблении евреев. А страдания Мессии должны принести оправдание и духовное исцеление в жизнь евреев, о чем мы поговорим более подробно в последней главе.
Восьмой ключ - наиболее сильный аргумент. Страдающий Раб умирает (стихи 8, 12). Страдания Раба привели к смерти. Этим начисто исключается возможность увидеть в этом отрывке персонификацию Израиля. Еврейский народ жив, процветает и никогда не подвергался полному уничтожению, несмотря на многочисленные попытки антисемитов на протяжении многих веков уничтожить его. Это опять-таки приводит к выводу, что Страдающий Раб не может быть персонифицированным Израилем, - Он, скорее, отдельная личность, Мессия. Что же касается народа израильского - он жив.
Девятый и последний ключ оказывается естественным следствием предыдущих: Страдающий Раб воскрес (стихи 10-11). Тот, Кто умер за грехи, не остался мертвым, но воскрес и может ' видеть результаты Своих страданий в том, что Он принес оправдание и духовное исцеление многим людям. Поскольку Израиль никогда не умирал, ему нет нужды воскресать. Но если умирает человек, подобный Мессии, Бог опреде- s ленно воскресит его к жизни.
Такова суть разногласий относительно Исайи 53. Если прочитать эту главу так, как читают любую другую главу в любой другой книге Библии, нельзя будет не признать, что отдельная Личность, о Которой идет речь, страдает за грехи еврейского народа. В течение мно- -. гих веков такое понимание было единственным " выводом, к которому приходил иудаизм: иуда-исты называли Страдающего Раба Мессией, сыном Иосифа. Позднее же раввинистическое истолкование, превратившее Страдающего Раба в олицетворение Израиля, ушло от истинного понимания этого отрывка. Этот отрывок следует читать без предубеждений и видеть в нем то, что хотел сказать автор.
Не следует думать, что данной главой мы пытались внести свою лепту в развернувшуюся полемику, - мы лишь пытались раскрыть фактический смысл библейского текста. И традиционный иудейский взгляд находится в принципиальной гармонии с незамысловатым библейским повествованием, когда видит в нем рассказ о страданиях Мессии за грехи Израиля.
МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
ЧАСТЬ 2
Если бы Ветхий Завет говорил о Мессии только в плане Его страданий, он мало что дал бы нам для понимания сути проблемы. Но Ветхий Завет предоставляет намного больше информации о Мессии, чем ее содержится в Исайи 53. Другие отрывки, относящиеся к Мессии, вызывают, как правило, много меньше споров (если вообще вызывают), нежели эта глава из Исайи. И если рассмотреть наряду с Исайей 53 эти тексты, мы получим дополнительную возможность убедиться в уникальности Мессии.
Уникальность Его рождения
Рассказав о возникновении мира, Ветхий Завет продолжает тему сотворения историей Адама и Евы. Сатана в обличьи змея обманывает Еву и убеждает ее нарушить заповедь Божию. Адам следует ее примеру. В результате грех входит в семью и жизнь людей. Теперь человек подвергается суду Божьему. И все же в момент падения Бог обещает будущее искупление. Обращаясь к сатане, Бог говорит: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).
Ключевая мысль этого стиха выражена словами "семя жены". Само по себе это утверждение может показаться вполне обычным, но в контексте библейского учения оно представляет собой весьма необычное заявление. Ибо повсеместно в еврейских Писаниях родословия велись только по мужчине, и никогда по женщине. Нигде в библейских родословиях женщины не принимаются в расчет, потому что их участие в этом плане признается совершенно незначительными. И тем не менее, будущая Личность, Которая сокрушит голову сатаны, получив в ответ лишь маленькую рану на Своей пятке, произойдет не от мужчины, а от женщины. В библейском контексте это заявление звучит очень странно.
В противовес обычной библейской позиции, здесь прямо написано, что будущий Искупитель произойдет от семени жены. В Его рождении важна будет только Его мать. По какой-то причине, которая здесь не объясняется, Его отец совсем не берется в расчет. Это совершенно не стыкуется с библейским подходом к родословиям.
То, что этот стих считается мессианским, ясно из таргумов Ионатана и Иерусалимских таргумов. Более того, талмудическое изречение "пяты Мессии", по-видимому, взято именно из этого стиха. Но само Бытие не объясняет, как или почему этот Искупитель может быть назван "семенем жены", хотя это идет вразрез с библейскими канонами.
Многими столетиями спустя Израиль получил величайшего пророка в лице Исайи. Именно этому пророку суждено было объяснить значение и причины того, почему в происхождении Мессии будет иметь значение только семя женщины. Исайя писал: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
Сам факт, что появление этого Человека явит собой некое знамение, указывает на определенную необычность в отношении Его рождения. Другими словами, рождение не было обычным, ибо обычное рождение не подпало бы под требования слова "знамение". Оно должно было каким-то образом оказаться необычным, возможно, каким-то чудесным или, по меньшей мере, привлекающим внимание.
Само появление еврейского народа сопровождалось знамением рождения. Писания четко дают понять, что и Авраам, и Сарра намного превысили детородный возраст. Аврааму было девяносто девять лет, а Сарре восемьдесят девять. Утроба ее, конечно же, давно одряхлела, когда в Бытии 18 Бог обещал, что через год у Сарры родится сын. Это было тем знамением, посредством которого Бог сохранит Свой завет с Авраамом и произведет от него великий народ. Годом позже это знамение воплотилось в рождении Исаака, от которого произошел еврейский народ. Это было знамение, необходимое для подтверждения завета. Это было чудесное рождение.
Рождение Сына в Исайи 7:14 также должно было стать знамением - должно было в чем-то оказаться необычным. Но на этот раз необычная природа рождения проявилась не в престарелом возрасте матери. Оно стало знамением благодаря тому факту, что Сыну предстояло родиться от Девы.
Именно здесь обычно возникает еще один спор. Сегодня раввины утверждают, что еврейское слово АЛМА означает не "девственницу", а "молодую женщину". Но в результате они не могут никак объяснить, почему рождение от нее может быть знамением. Молодая женщина, дающая жизнь ребенку, - вряд ли в этом есть что-то необычное, ведь такое фактически происходит постоянно! Когда хотят показать, что АЛМА значит "молодая женщина", часто цитируют именно Раши. Раши действительно находит в Исайи 7:14 значение "молодая женщина" - возможно, по той же причине, по какой он видит в Исайи 53 олицетворение Израиля, а не Мессии. Причем отсюда вовсе не следует, что Раши всегда придавал слову АЛМА значение "молодая женщина". Это еврейское слово также встречается в Песни Песней Соломона (1:3 и 6:8). В этих стихах Раши признает за словом АЛМА значение "девы"! А потому, независимо от того, как Раши толкует Исайю 7:14, в других местах он использует слово АЛМА в значении "девственница". Более того, как признает сам Раши, многие еврейские ученые его дней считают, что АЛМА в Исайи 7:14 - это дева. На этом примере можно легко увидеть, что Раши в споре с христианством защищал свое понимание Исайи 7:14, изменяя самому тексту. Таким образом, как и в Исайи 53, Раши опять пошел против традиционного еврейского толкования.
Намного более авторитетным источником, чем Раши, является толкование семидесяти еврейских раввинов, которые примерно в 250 году до Р.Х. перевели Ветхий Завет на греческий язык (Септуагинта). Эти люди по времени жили ближе к Исайи, чем Раши, - почти на тринадцать столетий - и были ближе к оригинальному использованию этого слова. И все семьдесят раввинов перевели АЛМА словом parthenos - которое в греческом языке непосредственно обозначает "деву".
Но даже если бы слово АЛМА обозначало "молодую женщину", все равно следовало бы считать, что это слово относится к девственнице. Нельзя игнорировать тот факт, что это рождение должно было стать знамением - необычным рождением. А может ли быть знамение лучше, чем рождение от девственницы?
Таким образом, здесь и кроется тайна Бытия 3:15. Мессия произойдет от семени жены, потому что у Него не будет отца. Благодаря девству Своей матери родословие будет прослеживаться по линии Его матери, а не отца. Итак, в Исайи 7:14 поясняется смысл Бытия 3:15: Мессия войдет в мир через рождение от девы.
Место Его рождения
Был предсказан не только способ Его рождения, но также и место Его рождения. Место предсказал пророк Михей, современник Исайи. В Михея 5:2 мы читаем: "И ты, Вифлеем-Ефра-фа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Этот стих вызывает намного меньше споров у ортодоксальных раввинов, поскольку они все единодушно принимают, что Мессия произойдет из Вифлеема. Такой взгляд выражается в Библии Сончи-но - ортодоксальном еврейском комментарии на Ветхий Завет, где в качестве источника используются ранние еврейские комментарии.
Его родословие
Не вызывает споров и то, что Мессия произойдет от царя Давида. Это является основанием раввинистического определения титула Мессии, Сына Давидова. Из многочисленных отрывков, которые можно было бы здесь процитировать, мы ограничимся двумя, взятыми из Исайи:
И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (11:1).
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава (11:10).
Иессей был отцом Давида, таким образом, эти места указывают, что Мессия произойдет из дома Давида. С этим соглашаются все ортодоксальные иудеи. Другие отрывки, касающиеся этого же вопроса, будут процитированы несколько позже в другом контексте.
Страдания Мессии
То, что Мессии предстояло пострадать и умереть, признавалось ранними раввинами. Они говорили о Страдающем Мессии как Сыне Иосифа, отличая Его от Мессии, Сына Давида. Центральное обоснование этого взгляда находили в главе 53 Исайи, о чем мы уже говорили. Однако, поскольку Мессия является Сыном Давида, можно предположить, что некоторые события из жизни Давида предвосхищали Мессию. И действительно, пример тому мы находим в псалме 21:2-22, где говорится о страданиях Мессии:
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
Словом, Бог оставил Мессию, и над Ним насмехаются, Его мучают люди, Его одежду делят между собой Его мучители. Он испытывает такую муку, что кости Его выходят из суставов, сердце Его разрывается, изливая кровь и воду, руки и ноги Его пронзены. Этот псалом во многом схож с Исайей 53, представляя более подробное описание страданий и агонии, через которые должен пройти Мессия. В Ялкуте рабби также относили этот отрывок к Мессии, Сыну Иосифа.
Мессия, Царь Израиля
Во всех случаях, которые мы обсуждали до сих пор, Мессия был описан как Муж, но Муж скорбей. Ему предстояло пострадать и умереть. Ранние рабби единодушно принимали Его в качестве Мессии и называли Мессией, Сыном Иосифа. Ибо как патриарх Иосиф пострадал от руки своих братьев, так предстояло пострадать и Мессии. Но другие места Писаний говорили о другом Мессии, не страдальце, но победителе. Не умирающем Мессии, но правящем Мессии. Рабби называли Его Мессией, Сыном Давида. Многое сказанное о Мессии Моисеем и пророками вращалось вокруг Мессии, грядущего с миром и собирающегося установить в Израиле мессианское царство. Мест, относящихся к этой теме, слишком много, чтобы пытаться перечислить их здесь, но два подобных места мы процитируем полностью. Следует отметить, насколько иначе описывается здесь Мессия по сравнению со всеми предыдущими отрывками, которые мы обсуждали. Поэтому неудивительно, что ранние рабби смутились и пришли к теории двух Мессий, каждый из которых приходил отдельно от другого. Первый наш отрывок - Исайи 11:1-10:
И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и пре-поясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодои лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.
Как древние, так и современные рабби соглашаются с тем, что этот отрывок говорит о Мессии и мессианском веке. В отличие от предыдущих отрывков, здесь нет картины умирающего Мессии, Которого унижают и презирают люди. Картина, представленная нам, рисует Мессию правящего, Который принес покой и процветание всему миру. Этот мир нисходит до царства животных. Неправедные удалены судом, и различия в народах упразднены авторитетным словом Мессии. Познание Бога Израилева распространяется до тех пор, пока не станет достоянием всего мира. Теперь, когда Мессия принес покой и процветание, весь тварный мир обладает непосредственным знанием о сотворившем его Боге.
Вторая цитата, рисующая ту же картину, представлена в псалме 71:1-19:
Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, - и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фар-сиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного,; R. у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его; будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле; будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.
Этот псалом в Талмуде относится к праведному правлению Мессии, и в таргумах первый стих звучит следующим образом: "Боже, даруй Царю Мессии Твой суд и Сыну Давида царя Твою правду".
Мидраш в своем толковании псалма следует таргумам и связывает этот псалом с Исайей
11:1, который мы цитировали несколько ранее. Более того, среди множества различных имен, которыми раввины Талмуда называли Мессию, было имя Иннон, данное на основании стиха 17 этого самого псалма. Итак, этот отрывок представляет иной взгляд на Мессию, нежели рассмотренные нами ранее в этой главе, в том числе и предыдущий. Таким образом, вырисовывается неоднозначная картина, представляющая серьезную проблему для любого, кто попытается понять, что Ветхий Завет говорит о Мессии. В других местах из Писаний, имеющих отношение к Царству Мессии, раскрываются еще два аспекта личности Мессии. Один из них - это Сыновство Мессии как Сына Божия, а другой - представление о Нем как Богочеловеке. Чтобы дать полноценную картину ветхозаветного понимания Мессии, необходимо также обсудить эти два момента, которых мы коснемся достаточно кратко.
Мессия как Сын Бога
Два места также указывают на то, что Мессия каким-то образом является Сыном Божьим. Первое - псалом 2, который в основном имеет отношение к Царствию Мессии, но который также касается того, что Мессия является Сыном Бога. Двенадцать стихов этого псалма звучат так:
Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.
Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".
Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
Касательно этого псалма Раши признает: "Наши рабби относят его к Царю Мессии ". Хотя большинство ранних толкователей также относили этот псалом к Мессии, многие сегодняшние раввины скорее отнесут его к Давиду, чем к Мессии. Но слова псалма и сравнительная история совершенно исключают Давида в качестве возможного адресата этих слов. Бог обещает Тому, к Кому Он обращается, что отдаст Ему все владычество и всю власть над миром. История же ясно говорит, что Давид никогда не имел такого владычества над миром и никогда не обладал такой властью. То есть Давид исключается. Поэтому ранние рабби были правы, толкуя этот псалом как говорящий о Мессии, Который здесь признается Сыном Божьим.
В этом же псалме Бог предупреждает, что все должны подчиниться Сыну Божьему, Мессии. Те, кто откажется исполнить это повеление, понесут наказание. Но те, кто будет уповать на Мессию, веруя и доверяясь Ему, обретут в Нем спасение и новую жизнь.
Второе свидетельство исходит от мудрого царя, Соломона. В Притчах Соломоновых, глава 30, стих 4, мы находим серию из шести вопросов. Первые четыре вопроса относятся к определению одной и той же проблемы: кто сделал это? Вот они.
1. Кто восходил на небо и нисходил?
2. Кто собрал ветер в пригоршни свои?
3. Кто завязал воду в одежду?
4. Кто поставил все пределы земли?
Эти четыре вопроса Соломон задает, подразумевая, что ответ ясен. Когда мы размышляем над теми вещами, о которых говорится в этих четырех вопросах, совершенно очевидно, что только Одна Личность могла сделать все это: Сам Бог.
Теперь мы подходим к пятому вопросу: какое имя ему? Мы видим, что только Бог мог сделать это во всех четырех случаях, но теперь перед нами встает пятый вопрос: каково имя Бога? Никто не знает, как произнести Его имя, ибо в течение многих веков мы боялись произносить имя Господа всуе. А потому произношение его было позабыто. В еврейском языке оно писалось четырьмя буквами: YHVH. Это имя мы заменяли словом Адонай. В английском языке мы часто называем Его Иеговой. В русском языке более распространено имя Яхве. Итак, имя Его YHVH, великое Я ЕСМЬ. Итак, это Бог, великий Я ЕСМЬ, Который сотворил все сущее.
Теперь давайте перейдем к шестому и последнему вопросу, который находится в этом же стихе: и какое имя сыну его? Обратите внимание, как Соломон ставит этот вопрос. Первые четыре вопроса просили ответа на то, кто сотворил все эти вещи. Ответ был: все это сотворил Бог. Пятый вопрос был: каково Его имя? Ответ: YHVH, великий Я ЕСМЬ, является Его именем. Но затем Соломон задает каверзный вопрос, потому что он знает, что в тот момент библейской истории на него будет невозможно ответить. Вот почему он прибавляет к шестому вопросу под-вопрос "знаешь ли?". Вопрос же: и какое имя сыну его? Ясный подтекст этого вопроса заключается в том, что этот Бог, великий Я ЕСМЬ, имеет Сына. До времени жизни Соломона и позже мы не знали Его имени, потому что оно еще не было открыто. Такое нельзя назвать исключением в Писаниях. Например, на протяжении всей истории книги Бытия никто не знал имени Бога, потому что Бог впервые открыл Свое имя Моисею в книге Исход (3:14-15; 6:2-3). Люди, жившие во времена Бытия, знали, что есть Бог, но не знали Его имени. По этой же причине никто не знал имени Сына Божьего во всей истории ветхозаветного иудаизма. Но иудаизм Ветхого Завета знал, что у Бога есть Сын, ибо и Давид, и Соломон говорили о Нем.
Таким образом, мессианство обусловлено отношением Мессии к Богу как Сына к О.тцу. Во втором псалме это Сыновство самым очевидным образом соотносится с Царствием Мессии.
|
Спаси, пожалуйста! |
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Матф.21:9)
Осанна
Греческое слово осанна - транслитерация еврейского гошиа' на (буквально: "Спаси, пожалуйста!" Обычно это слово и даже вся фраза переводится так, будто это восклицание хвалы: "восклицая: 'Осанна Сыну Давида!'" Фактически, "Гошиа'на" - это молитва, обращённая к Мессии, взятая из Псалма 117:25-26. Здесь подразумевается, что люди признавали и почитали Йешуа как Мессию, крича: "Пожалуйста, освободи нас, Сын Давида!" ("Сын Давида" - это имя Мессии (см. 1:1 К)), и люди хотели, чтобы их Мессия освободил их от гнёта римлян. Подобным образом, вновь цитируя Псалом 118:25-26, они признавали, что Йешуа - Мессия, когда кричали: Благословен идущий во имя - то есть в силе и власти (см. Деян.З:16К) - Адоная! Иными словами: благословен Мессия, имеющий силу и власть на земле, который одновременно присутствует в вышних небесах, имея личный доступ к самому Богу. (сравните Йохн.17:1-26, Фил.2:6-11).
Дэвид Стерн
Метки: библия исследование писания |
На одном осле или на двух? |
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
(Матф.21:5)
На ослице и на ослёнке
Сидя на ослице и молодом осле( 5 стих).
Иисус сел на них (7 стих).
Эти два словосочетания стали поводом к критике Матитьягу(Матфея), который, якобы, заставляет усомнится в богодухновенности своих писаний. Похоже, что в ст. 5 греческое слово каи, переведённое мной как "и" (но см. ниже), подразумевает, что Захария ведёт речь о двух животных. Тогда в ст. 7 словосочетание "и он сел на них" звучит непонятно - сел ли он на одежды, как на подушки, или же на осла и ослёнка, на обоих сразу? Матитьягу критикуют за то, что будучи сборщиком налогов, необразованным 'ам-га'арец (деревенским мужланом; см. Деян.4:13), он не был знаком со стилистическим приёмом в еврейской поэзии, параллелизмом, суть которого в том, что вторая строчка стиха, не добавляя ничего нового, иными словами передаёт смысл того, что уже было сказано. Не зная этого, он предположил, что для исполнения пророчества Захарии требуются и ослица и ослёнок, и потому он создал нелепую картину Йешуа, пытающегося усесться сразу на двоих животных.
Можно, конечно, объяснить это иначе, что он не сидел на них одновременно, а менял их, жалея ослёнка и давая ему возможность передохнуть, так как на нём ещё никто никогда не ездил. Можно даже найти объяснение тому, что делал Йешуа: он сидел не только на ослице, но и на ослёнке, что символизирует высочайшую степень смирения, которое он проявил в Первом Пришествии (Фил.2:6-8), ибо ослёнок описан, как "детёныш вьючного животного", имеющий ещё более низкий статус, чем животное-мать.
Однако на самом деле совсем необязательно предполагать, что Матитьягу считал, что Йешуа ехал на обоих животных. Матитьягу был хорошо знаком с Танахом, чему подтверждение - большое количество цитат из него. Кроме того, из параллельных мест мы узнаём, что Йешуа ехал только на одном животном. (Map.11:7, Лук.19:35). Возможно, Матитьягу преследует другую цель, а именно, он хочет подчеркнуть незрелость ослёнка (см. Map.11:2), который слишком молод и не может быть отделён от матери. Это освобождает от необходимости наличия двух животных для исполнения пророчества. Тем не менее, не исключается возможность, что там было всё-таки двое животных.
Дэвид Стерн
Метки: библия исследование писания |
К кому был послан Иисус? |
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
(Матф.15:26)
Только к погибшим овцам дома Израиля.
Служение Йешуа, предшествовавшее его смерти и воскресению, было обращено только к евреям, Божьему народу. После того, как был послан Святой Дух, Евангелию предстояло достигнуть язычников даже в "самых отдалённых местах земли" (Деян.1:8), которым надлежало быть привитыми к Израилю через Мессию (Рим.11:16-24).
Бросить псам
Существуют два греческих слова для передачи значения слова "собака": "куон" - псы, роющиеся в мусоре и рыскающие стаями по улицам (7:6, Лук. 16:21, 2Киф. 2:22, Фил.3:2, Отк.22:15), и "кунарион", маленькие собаки, которых содержат в доме (только в этом отрывке и в параллельном ему Map.7:27-28). Но даже если язычники не сравниваются здесь с дикими зверями, не оскорбительно ли такое отношение для язычников? Ответ может быть только следующим: не более оскорбительно, чем в Ветхом завете, где народ Израиля выделен Богом особенно, как его дети. Женщина не оскорбилась, но поняла, о чём он говорил. Она смиренно принимает не только сравнение её с домашними собаками, кормящимися крошками со стола хозяина, но и подразумеваемую мысль о том, что Мессианское служение Йешуа направлено в настоящий момент не к язычникам, а к евреям. На этих условиях Йешуа удовлетворяет её просьбу. Данный случай o отличается от случая с офицером римской армии в 8:5-13, язычником, жившим изолированно в еврейском обществе. Если бы Йешуа тотчас же исцелил дочь этой смелой разговорчивой женщины, то она обязательно распространила бы эту новость, что стало бы поводом для безумного нападения нуждающихся в исцелении язычников на еврейскую общину.
Дэвид Стерн
Метки: библия исследование писания |
Должны ли язычники исполнять Тору? |
Должны ли язычники исполнять Тору?
ГРЕГ КИЛЛИАН
Когда я разговариваю с христианами об исполнении Торы, я слышу множество причин, почему Тора не касается их. Я хочу обсудить их доводы и то, почему эти доводы несостоятельны в свете Торы.
А. Закон был дан только евреям!
Думаю, для ответа на этот вопрос важно доказать, что Тора, или Закон, существовал до евреев. Я использую слово “евреи” в его общепринятом смысле, применимом к потомкам Иакова. Сначала давайте рассмотрим жертву Каина и Авеля:
Бытие:3-5 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес из первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лице его.
Итак, мой первый вопрос: откуда они знали, что нужно приносить жертвы? Как мог Бог не принять жертву Каина, если Каин знал, как правильно это делать? Я предполагаю, что Бог научил их родителей, когда они вместе прогуливались в Эдемском саду.
Давайте посмотрим на жертву Авраама:
Бытие 22:9-13 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего.
Каким образом Авраам узнал, что такое “всесожжение”? Откуда Аврааму было известно, что именно нужно принести в жертву? Должно быть, Бог научил его сам или через праведных учителей. Эта жертва имела место за четыреста столетий до получения Торы на Синае!
Рассмотрим десятину Иакова:
color=red]Бытие 28:16-22 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом:, то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.[/color]
Откуда Иаков знал, что Богу будет угодно, если он помажет камень? Каким образом Иаков узнал, что Богу будет угодна десятина от того, что Бог даровал Иакову? Полагаю, что все это он узнал от своего отца Исаака, за 300 лет до Синая.
Теперь посмотрим на брак Фамари:
Бытие 38:6-11 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла, и стала жить в доме отца своего.
Обязан ли был Онан ложиться с женой своего брата? Эта часть Торы будет продиктована через приблизительно 300 лет. Единственной причиной, почему он был обязан сделать так, явилось то, что Бог уже ясно научил этому людей. Я считаю, что Адам передал эти знания Иуде через Авраама.
Посмотрим, кто стоял у подножия Синая при получении Торы:
Исход 12:37-38 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
Здесь мы можем отметить, что “разноплеменные люди”, которые не были израильтянами, вышли из Египта вместе с последними. Думаю, что эти народы пришли к Синаю вместе с израильтянами. Язычники, которые не являлись израильтянами, получили Тору на Синае вместе с израильтянами. Еврейские мудрецы понимали, что все семьдесят народов были на Синае, и каждый человек слышал Тору на своем родном языке!
Кто вошел в обетованную землю?
Числа 14:30 Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.
Числа 32:12 Кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу.
Бытие 15:17-21 Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.
Халев был Кенезеянин. Кенезеяне были одним из языческих народов, которые израильтяне должны были уничтожить. Все же Халев Кенезеянин был также из колена Иуды, как говорится об этом в Числ. 13:7.
Метки: израиль церковь |
Церковь и Иудеи: Библейские взаимоотношения |
|
10 PSD коллажей для детского альбома |
Дорогие мамы и папы, уступите место перед компьютером Вашим детям или посадите их на колени, потому что ваши дети все равно позовут вас, чтобы вы немедленно скачали для их Фотошопных забав этот замечательный альбом!
Детский альбом для создания замечательных коллажей
10|PSD | 3150x4724 (100px) |122 мб
Смотреть все фото
|
ВАША ИУДЕЙСКАЯ СВЯЗЬ |
Метки: церковь корни христианства |
Для тех, кто любит фильмы Гайдая |
|
Саул, Давид, Соломон |
Величайшим и замечательнейшим периодом истории Израиля было время до и после 1000 года до Р. Х. Именно в этот период жили Саул, Давид и Соломон, создавшие израильское государство, которое стремительно обрело немалую силу и значимость.Читать далее
Метки: библейская археология |
Почему я не умываюсь? |
Метки: мудрые мысли |
За что мы не любим друг друга? |
Метки: мудрые мысли |
Забавно |
Забавно, какой большой кажется любая сумма , когда мы кладем ее в коробочку для приношений, и какой маленькой она кажется, когда мы идем с ней магазин.
Забавно, как долго тянется час в церкви, и как быстро пролетают 60 минут перед телевизором.
Забавно, как нам становится интересно, если в футбольном матче назначается дополнительное время, и как недовольны мы, если проповедь длиться дольше обычного.
Забавно, как трудно порой заставить себя прочитать главу Библии, и как легко проглотить 200-300 страниц бестселлера.
Забавно, что мы стараемся не опаздывать на работу, но при этом часто опаздываем в церковь.
Забавно, что мы называем Бога нашим Отцом, однако нам неудобно представлять Его окружающим.
Забавно, какими незначительными мы считаем свои грехи, и какими страшными мы видим грехи всех остальных.
Забавно, что мы требуем от Бога справедливости по отношению к другим, но ожидаем Его милости по отношению к себе.
Забавно, что мы поем о небесах, но при этом часто излишне беспокоимся о земном.
Забавно, что стоит горю придти в нашу жизнь, и мы сразу вопием к Господу: "Почему я?", но, если у нас в жизни все начинает налаживаться, мы думаем про себя: "Какой же я молодец!"
Или, подождите… может быть, все это вовсе и не забавно?..
Метки: мудрые мысли |
Еретик |
Метки: юмор |
КОГДА ПЕРЕГОРАЕТ ЛАМПОЧКА |
Метки: юмор |
Реклама |
Метки: юмор |
8 Марта |
Метки: поздравления в стихах |
Новый год |
|
Метки: поздравления в стихах |
Рождество |
От души вас поздравляю
В этот праздник Рождества!
До избытка вам желаю
Мира, счастья и добра.
Пусть Мессия в Вашем сердце
Возрастает до конца,
Чтобы в Божием Младенце
Все увидели Творца.
А еще я вам желаю
Жизнь с избытком обрести,
А потом в Небесном Царстве
Вечность с Богом провести
***
С Рождеством Христовым поздравляя,
Счастья и здоровья Вам желаю!
И чтобы вы, всей жизнью Бога славя,
Служили людям добрыми делами.
***
Пусть Вифлеемская звезда
Тебе путь к Богу освещает,
И пусть Христос благословляет
Тебя во всем, везде, всегда.
Метки: поздравления в стихах |
Пасха |
Пусть душа с надеждой замирает
В ожиданье милости Небес,
Радость сердца пусть не покидает,
Ведь Христос воистину Воскрес!!!
***
Ангелы, воспойте в вышних славу!
Божий Сын явил любовь с Небес,
Он разрушил тьмы и зла державу,
И для вечной благости воскрес
Во вселенной гимн хвалы поется,
Мир не знал еще таких чудес.
Пусть любовью сердце отзовется,
Потому что Божий Сын ВОСКРЕС
Метки: поздравления в стихах |
День рождения |
Благословений Божьих я желаю
И близкого общения с Творцом.
Твоя молитва мир пусть изменяет,
А проповедь примирит всех с Христом.
***
Смотри на этот мир глазами Бога.
Он видит мир не так, как видим мы.
Мы говорим: "Могу совсем немного!"
А Он сказал: "Все с верой можешь ты!»
***
Пожеланий моих не счесть. Но зачем их делить на части?
Я желаю всего того, что вмещает в слове счастье!
***
Зима пришла и принесла с собою
Лёд, снег, крещенский холод января,
Но сердце пусть всегда горит любовью,
Зажжённой от небесного огня.
***
Желаю счастья бесконечно много,
Друзей надежных и успех в служенье!
И пусть Господь, ведя Своей дорогой,
Благословит Своим благословеньем!
***
К Своим высотам вас Господь ведет,
И есть на вас большое помазанье.
Бог видел все! Все зная наперед,
Он в сердце вам вложил Свои желанья.
Свершайте ж с верой поприще Свое!
И знайте: ждет успех в Его работе!
Обетованье вам с Небес дано:
Господь за вас! Кто сможет выйти против?
***
Желаю откровений Вам от Бога,
Поток благословений от Него,
Пусть будет только узкою дорога,
Пустого прожитого дня ни одного!
***
Пусть благословенья обильным дождем
На вас изольются с Небес
Здоровьем, достатком, успехом во всем,
Пусть будет много чудес!
***
Желаю счастья много-много,
Пускай сбываются мечты
И жизни долгую дорогу
С Иисусом проходите вы!!!
,
***
Бог ведет тебя по этой жизни
От рожденья с каждым новым днем.
Впереди Небесная Отчизна,
Радость встречи с Господом Христом.
Пусть о горнем будут помышленья,
Сердце пусть стремится ко Христу.
Жизнь ведь нам покажется мгновеньем
По сравненью с вечностью в Раю.
***
Тебя сердечно поздравляю,
Пусть в жизни будет множество побед,
Ну и , конечно, от души желаю
Нести и дальше Иисуса свет!
***
Долгих лет вам, сердца вечной молодости,
Силы, мудрости и чистоты!
И пускай непременно исполнятся
Данные вам Господом мечты!!!
***
Пускай Господь тебя благословит,
И силы Он твои пускай умножит,
Твои пределы пусть распространит,
И пусть с тобою будет мудрость Божья,
***
Желаю вам прожить немало лет,
Узреть Христа , пришедшего во славе.
И чтоб все это время Божий свет
Вы, как сейчас, для мира отражали
***
Брат! С Днем рожденья!
Мечты исполненье
Сегодня тебе я желаю!
Будь благословенным!
Будь Господу верным!
Будь твердым, сомнений не зная!
***
Сердечно с Днем рожденья поздравляю!
Пусть не угаснет к горнему стремленье,
Ну а еще я от души желаю
Возможностей для самовыраженья.
***
Поздравляю с днем рожденья,
И желаю, чтобы всюду
Шел ты с твердой верой в Бога,
С неизменной верой в чудо.
***
Хотим от сердца вам ко дню рожденья
Огромного мы счастья пожелать,
Но истинное нам благословенье
Один Отец Небесный может дать.
Поэтому молитва наша к Богу,
Чтобы и впредь, по милости Его,
Свет Божий вашу освещал дорогу,
А в свете Божьем - все нести легко.
***
Пусть глаза твои счастьем сияютОт бескрайней Господней любви.
Быть с Иисусом вечно желаю,
И пусть в жизнь воплотятся мечты!
Метки: поздравления в стихах |
Борис Грисенко.Тайна Израиля 2 часть |
Метки: израиль церковь проповеди грисенко послание к римлянам |
Вы слишком долго прожили в Израиле, если... |
Метки: юмор |
шутка? анекдот? |
Метки: юмор |
Йешуа (Иисус) и Самарянка |
|
