Прически Древней Японии поражают своей оригинальностью и сложностью. У японцев от природы черные волосы, цвет которых они никогда не изменяли.


Все прически отличались необыкновенной аккуратностью исполнения. Поражает чистота волосяных бантов в нарядных высоких женских прическах.

Три источника и три составных части ниндзютсу

 

Даосская философия



Иероглиф "дао" (по-японски - "до") состоит из двух частей - "голова" и "идти", поэтому основное его значение - путь, которым идут люди. Со временем этот иероглиф приобрел и другое значение - "закон", "закономерность". Основатель даосизма Лао-цзы считал дао высшей категорией своей философии. Дао - это общая сущность всех единичных вещей и явлений, это всеобщее первоначало, это смысл человеческого бытия, это всеобщий закон. Однако суть дао невозможно выразить словами. Лао-цзы писал в своем знаменитом трактате "Дао да дайн", что то дао, которое можно выразить словами, не является настоящим дао. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой; смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать. Дао - это пустота, небытие.

В философии даосизма есть две основные категории - бытие и небытие (пустота). Лао-цзы считал, что все конечные предметы представляют собой единое целое из бытия и небытия: "Из глины делают сосуды, и, поскольку сосуды внутри пусты, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом и, поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а пустота делает их годными к употреблению".

Так обстоит дело не только с реальными предметами. Единством бытия и пустоты является пространство между небом и землей. Пустота независима и существует самостоятельно. "Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии", - эти слова Лао-цзы говорят о том, что он ставил Пустоту впереди Бытия. Итак, одним из основных положений философии даосизма - источником рождения мира является Пустота.

Но дао - это еще и всеобщий мировой закон. Дао все время пребывает в недеянии, но нет ничего такого, чего бы оно не делало; дао выполняет свои функции совершенно естественно, и нет ничего, что бы возникло без его участия. Поскольку дао есть во всем, то любое отношение к миру расценивалось даосами как полноценный источник проникновения в дао. В этом, кстати, одна из причин терпимого отношения даосской философии к другим философским системам. Лао-цзы проповедует в "Дао дэ дайн" исконную естественность, спонтанность жизни (Цзы жань). Такая естественность не требует от человека никаких усилий и полностью покоится на его собственных природных ритмах. Поэтому, пишет Лао-цзы, лучшим проявлением жизни будет недеяние.

В "Дао дэ дзин" есть множество противопоставлений: высокое - низкое, счастье - горе, красота - уродство, добро - зло, жизнь - смерть, твердое - мягкое, сильное - слабое и т.д. Лао-цзы считал, что обе стороны этих понятий противостоят друг другу, но, в то же время, взаимно переходят друг в друга, сосуществуют вместе. Каждый элемент пары не может существовать сам по себе: ущербное становится целым, а целое - ущербным, кривое - прямым, пустое - наполненным, старое - новым; стремясь к малому - приобретаешь, стремясь к многому - впадаешь в заблуждение; чрезмерная скупость неизбежно вызывает большие расходы, чрезмерное накопление - большие потери; слабое побеждает сильное, мягкое - твердое; существа, достигнув расцвета, стареют; несчастье является опорой счастья, а в счастье притаилось несчастье; справедливость превращается в хитрость, а добро - в зло...

Итак, в каждой половинке сокрыта основа для превращения в свою противоположность. Из этого положения вытекает сформулированный Лао-цзы принцип: мягкое и слабое побеждает сильное и твердое. "В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее". Этот принцип Лао-цзы выдвинул, обобщив некоторые явления природы и опыт ведения войн. В этот период времени при встрече с сильным противником китайское войско применяло следующую тактику: я показываю свое бессилие, отступая из-за своей слабости и силы противника. Это должно было вызвать высокомерие противника, ошибки в отдаваемых распоряжениях, что позволило бы в дальнейшем победить врага в бою.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1530/

Йога



Санскритское слово "йога" толкуется и употребляется в различных значениях: оковы, гнет, метод освобождения от оков и гнета, единение, соединение, сочетание, стягивание, метод достижения единения, соединения. Учение йоги возникло в Индии приблизительно во II веке до нашей эры; основателем его считается один из мыслителей древнего мира - Па-тарджали. Он первым выдвинул и обосновал идею о том, что человек по сути является "вселенной в малом виде", т.е. идею повторения макрокосма в микрокосме.

В Индии значение слова "йога" с течением веков претерпело сильное изменение: от обозначения физических недомоганий, болезней, духовных потрясений и других "врагов здоровья и счастья" до названий учений, которые должны были одержать победу над этими "врагами".

В различных йоговских школах словом "йога" стали обозначать явления или действия разнообразного содержания. Одни рассматривали йогу как метод избавления от страданий; другие - как соединение индивидуальной души человека с абсолютом, что, по их понятиям, и будет обозначать конец страданий; третьи под йогой понимали разъединение идеального и материального, причем, как сам процесс, так и непосредственно финал его, что одновременно означало и освобождение (в частности, освобождение души от ярма материального мира, в том числе и от своего тела).

Из всех многочисленных йог наиболее широкое распространение получили четыре: карма-йога, раджа-йога, джнанз-йога и бхакти-йога.

Карма-йога - метод "освобождения путем труда, дела, действия". Поскольку теперешняя жизнь человека определяет его следующую жизнь, то карма обязывает его быть активным, трудиться на благо общества и на свое собственное благо. Карма, по мнению йогов, охватывает все явления материального и духовного мира, т.е. все, что мы видим, чувствуем, делаем, всякое событие, происходящее во вселенной; будучи, с одной стороны, результатом прошлых дел, она становится, с другой, причиной будущего положения вещей.

Общая идея, пронизывающая все учение кармы, сводится к следующему: вся природа, в том числе и мы сами, - только часть единого Абсолюта. Мы несовершенны, но мы - производное совершенного, а потому стремимся к совершенству. Путь к нему лежит через борьбу, которая и составляет смысл земного бытия.

Бхакти-йога - метод освобождения путем любви и преданности богу Ишваре. Ишвара - это проявление Абсолюта на конкретном уровне. Бхакти-йога делится на две ступени: подготовительную и высшую. Подготовительная форма бхакти распространена среди тех людей, которые не поднимаются выше чувственных наслаждений. Эти люди, прежде, чем научиться чувствовать потребности высшего порядка, должны долго ждать и пройти через множество перевоплощений. Высшая же форма бхакти для тех, для кого любовь к богу составляет высшее и единственное благо человеческого существования. Для перехода от одной ступени к другой необходимо строго соблюдать правила "нравственной гигиены": быть правдивым, искренним; делать добро другим, не ожидая для себя никакой пользы; не причинять никому вреда ни мыслью, ни словом, ни делом; не желать чужого добра, не иметь тщетных мыслей и прощать обиды.

Джнана-йога - метод освобождения путем познания, ибо как только незнание повержено, человеческая душа становится свободной. Поскольку основой системы Патанджали было положение о повторении макрокосма (природы) в микрокосме (человеке), отсюда следует вывод: познай себя и ты познаешь первооснову всего сущего.

Раджа-йога - метод освобождения путем ряда этических, физических и психических упражнений. Человек состоит из тела и души. Все, что составляет тело, принадлежит к сфере неистинного бытия, душа же - бытие истинное. Для освобождения души от тела человек должен пройти следующие восемь ступеней:

1. Дисциплина нравственности:

а) иама - воздержание; б) нияма - культура.

2. Дисциплина тела:

а) асана - положение, поза; б) пранаяма - контроль за дыханием; в) пратьяхара - удаление чувств.

3. Дисциплина ума: а) дхарана - внимание; б) дхьяна - созерцание объекта; в) самадхи - сосредоточение или поглощение ума объектом созерцания.

На первых двух ступенях человек должен пройти этическую подготовку. Иама - воздержание от зла по отношению ко всем живущим творениям, ненанесение какого бы то ни было вреда любому виду жизни; воздержание от лжи, правдивость в мыслях и в речах; честность, нестяжательство, непринятие даров. Нияма - воспитание в себе положительных навыков, как то: быть опрятным, культивировать чувства дружбы, симпатии, бодрости, переносить жару и холод, довольствоваться тем, что приходит само собой, без излишних усилий, регулярно читать религиозные книги, размышлять о Боге.

На следующих трех ступенях человек вырабатывает у себя "дисциплину тела", выполняет серию физических упражнений, направленных на тренировку и закалку своего организма в определенных ритуальных позах, так как три высшие ступени требуют большой физической выносливости. Воспитанию дисциплины тела посвящена хатха-йога.

Три высшие ступени касаются психических упражнений. Цель их - достижение состояния экстаза, при котором нарушается связь с внешним миром.

Вся система лечения и физического воспитания хатха-йоги покоится на трех основаниях:

1. Учение о пране. Прана - это первосила, в которой обобщены все силы природы. Это значит, что человек, овладевший праной, способен управлять любой частью своего тела. А раз так, то все болезни и страдания тела будут подчинены его владельцу, а кроме того, он сможет управлять и телом другого человека. 2. Учение о клетке. Хатха-йога учит, что физическое тело человека состоит из многочисленных клеток, каждая из которых обладает отдельным, независимым от организма в целом, существованием. Эти маленькие жизни являются частью большого разума, стоящего на определенной ступени развития, что и позволяет клеткам выполнять свои функции. Согласно учению хатха-йоги, каждая клетка тела состоит из трех начал: 1) материи, которую она получает из пищи; 2) праны, или жизненной силы, которая сообщает клеткам способность работать; 3) разума, или "умственной Стихии", составляющей часть Мирового разума. Особенно большое значение это учение придает разумности каждой клетки в организме.

3. Учение о дыхании - пранаяма - является краеугольным камнем хатха-йоги. С помощью правильного дыхания можно дать здоровье не только отдельному человеку, но и всему человечеству.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1531/

Дзэн-буддизм



"Дзэн" - японское слово, по-китайски оно звучит как "чань", а на санскрите - "дхьяна", т.е. "медитация". Дзэн - одна из школ буддизма, пришедшая в Японию из Китая, где она, видимо, и возникла в начале VI века нашей эры. Япония же впервые познакомилась с дзэн-буддизмом только в конце XII века. Наибольшее распространение здесь получили два направления: Риндзай-сю и Сото-сю. Основными принципами Дзэн являются:

1. Особое откровение без посредства священного писания, т.е. полная независимость от слов.

2. Прямой контакт с духовной сущностью человека.

3. Достижение понимания сокровенной природы человека и совершенства Будды.

Краткое описание Дзэн таково. Его последователи считают, что все изреченное становится ложным, ибо слово не в состоянии отразить истинную сущность вещей и явлений. Следовательно, передача информации должна происходить на ином уровне: либо в непосредственном общении учителя и ученика, либо с помощью парадоксов и иносказаний, раскрывающих ученику понимание того, что скрыто за словами. Для познания истинной сущности вещей и явлений необходимо обращаться за ответом к самому себе, нужно сосредотачиваться на "невыразимом", которое находится внутри нас, нужно забывать обо всех чувствах, мыслях, и переживать это "невыразимое". Таким образом, только при помощи сосредоточения, т.е. медитации можно постичь свою изначальную природу, которая и является "естеством" Будды, и достичь просветления. Медитация вообще является одним из основных способов дзэнской практики психической саморегуляции, это путь созерцания, ведущий к освобождению.

Легендарный буддийский патриарх Бодхидхарма в течение девяти лет занимался сидячей медитацией, молча созерцая стену каменной пещеры, в которой он обитал в одиночестве. Сторонники Дзэн считают, что после ряда лет медитации внезапно наступает озарение, вдруг начинает ощущаться истина, о чем предупреждает неожиданное событие, которое находится по ту сторону логики.

Другими элементами психотренинга дзэнской школы являются диалоги, дыхательные и гимнастические упражнения, физический труд, специальная диета, массаж и самомассаж, биоэнергетическая стимуляция и решение парадоксальных задач - коан. Учителя Дзэн утверждают, что истина постигается неожиданным прозрением, происходящим от алогичного ответа на вопрос. В ответе нет аллегории, он нацелен на то, чтобы внезапно разбудить интуицию. Один из основных догматов Дзэн - "все - в одном, одно во всем". Дзэн вообще не признает наличия в мире каких бы то ни было противоречий: даже между жизнью и смертью нет никакой разницы.

Эта краткая характеристика Дзэн понадобилась лишь для того, чтобы предварить серьезное обсуждение этой проблемы. Своеобразный дух Дзэн можно охарактеризовать как некую "прямизну". Пробуждение, освобождение представляется не чем-то далеким, сверхчеловеческим, постижимым лишь после многих и многих перерождений, полных терпеливых усилий. Нет, освобождение естественно, оно рядом, почти осязаемо, может произойти в любой миг. Если его и трудно достичь, то лишь потому, что уж очень просто. Дзэн указывает истину прямо и непосредственно, не отвлекаясь на игру в символы.

Дзэн учит, что вместо попыток очистить или опустошить сознание, нужно просто дать ему волю, поскольку ум - это не совсем то, чем необходимо овладеть. Дать волю уму это тоже, что дать волю потоку мыслей и ощущений, которые появляются и исчезают в уме.

ачальные строки старинного дзэнского стихотворения гласят: Совершенный путь не труден,

Нужно лишь избегать выбора и отбора,

Стоит отказаться от приязни и неприязни,

И все станет ясно.

Различие толщиной в волосок -

И небеса отделяются от земли.

Если хочешь постичь голую истину,

Не заботься о добре и зле.

Борьба добра и зла -

Это бесполезное состояние разума.

Смысл этих строк вовсе не в сознательном безразличии ко всему, в отказе от всеобщего заблуждения, согласно которому хорошее и приятное может быть оторвано от дурного и неприятного. Дзэн является освобождением от этого трафарета, проповедью относительности, ибо достигнуть чего-то означает непременно что-то потерять: ведь чем большего ты достиг, тем сильнее желание достичь еще большего.

Жизнь в Дзэн начинается с разоблачения несуществующих целей, таких как преследование добра, оторванного от зла, удовлетворение "я", которое является всего лишь понятием, забота о "завтра", которое так и не наступает. Все это - призраки, а вовсе не реальность. Стремиться к ним - все равно, что пытаться пройти сквозь стену, на которой нарисована дверь. Дзэн начинается там, где не надо ни к чему стремиться и не надо ничего приобретать. Нет ничего более ошибочного, чем представлять себе Дзэн как некую систему самосовершенствования, как метод превращения в Будду. "Если человек стремится к будде, он теряет Будду. Тридцать лет, пока я изучал Дзэн, я видел горы как горы и воды как воды. Затем, когда я приблизился к пониманию, я научился видеть, что горы - это не горы, а воды - это не воды, но теперь, когда я постиг самую суть, я покоен. Просто я снова вижу, что горы - это горы, а воды - это воды." (Цзинь-юань).

Вся трудность Дзэна - в этом повороте от абстрактного к конкретному, от символического "я" к своей истинной природе. Пока мы лишь говорим об этом, пока мы осознаем представление о "символе" и "реальности" или повторяем: "Я" не есть мое собственное представление о себе", мы остаемся в плену чистейших абстракций. Дзэн выработал метод интуитивного "прямого указания" именно для того, чтобы ткнуть человека носом прямо в реальность. Изучая и практикуя Дзэн, не надо о нем думать. Попасть в ловушку слов и представлений о Дзэн - это, по словам древних учителей, значит "вонять Дзэном".

Более всего Дзэн, как и Дао, ценит естественность и спонтанность. Эти два качества придают необдуманным, непосредственным действиям искренность, делают эти действия единственно правильными, ибо человеческое сознание в этом случае не раздваивается, не создает никакой альтернативы действиям. Если сознание пытается быть одновременно самим собой и представлением о себе, неминуемо возникает иллюзия раздвоенности, ведь одна половина сознания оказывается всегда на страже - она следит за другой, осуждает ее или одобряет.

Хотя Дзэн и не приписывает действиям никакой опреде¬ленной направленности, так как не имеет ни целей, ни мотивов, он, не колеблясь, обращается к тому действию, которое в данном случае необходимо. Дзэн воспитывает сознание, которое действует без затора, без колебаний между альтернативами. В обучении Дзэн много места занимают упражнения, при выполнении которых ученик оказывается перед дилеммой, которую он должен решить, не застревая на обдумывании и "выборе".

Реакция ученика на ситуацию должна быть мгновенной - и следовать за вызовом, как звук за хлопком ладоней, как искра за ударом кремня. Ученик, не привыкший к такой реакции, сначала теряется, но потом, уверовав в свое спонтанное сознание, начинает реагировать легко и мгновенно, да и сами его ответы становятся на редкость меткими. Освобождение сознания приводит к тому, что мысли следуют друг за дружкой без задержки. Это нечто близкое психоаналитической технике "свободных ассоциаций", которая призвана удалять помехи, препятствующие свободному излиянию из подсознания.

Как говорил Банкей, происходит "вымывание крови кровью". Поэтому в Дзэн нет "я", нет Будды, за которого можно уцепиться, нет добра, которое можно приобрести, нет зла, которого нужно избегать, нет мыслей, которые нужно искоренять, и сознания, которое следует очищать, нет ни тела, которое погибнет, ни души, которая спасется.

Как уже говорилось выше, особое внимание Дзэн уделяет практике медитации. Медитация - это спонтанное безотчетное осознание всего, что происходит здесь и сейчас. Поза при медитации такова: человек сидит на твердо набитых подушках, скрестив ноги, причем носки его ног вывернуты и лежат на бедрах (так называемая "поза лотоса"). Руки опущены на колени - левая поверх правой, ладонями вверх, большие пальцы касаются друг друга, туловище выпрямлено, глаза открыты, взгляд направлен в пол перед собой, дыхание равномерное и замедленное: "Ты должен думать только о сегодняшнем дне и теперешнем часе и не заглядывать поминутно в завтра. Поскольку завтра неясно, неопределенно и с трудом поддается знанию, ты должен следовать по пути буддизма сегодня, пока ты жив. Ты должен забыть о хорошем и дурном в своей природе, о силе и слабости своих возможностей". Прошлое, настоящее и будущее не поддаются растяжению на бесконечные расстояния. Время целиком, как оно есть, находится в теле медитирующего. Прошлое существует в его памяти, будущее - в предвосхищениях, и оба они есть настоящее, ибо когда мир рассматривается прямо, без иллюзий, нет ни прошлого, ни будущего.

Одним из наиболее своеобразных методов Дзэн для обучения интуитивному познанию истины являются коаны (по-китайски - "гун-ань"). Это тексты, содержащие высказывания, вопросы, диалоги или относительно развернутые описания ситуаций общения, которые предлагаются ученикам в качестве объектов для размышления и созерцания с тем, чтобы вызвать у них просветление. Главная цель коан - радикальный переворот сознания ученика. Крупнейший учитель Дзэн Ха-куин придал обучению схематический характер, разделив его курс в школе Риндзай на шесть ступеней. Первыми пятью при этом являются группы коан, шестая ступень - правила монашеской жизни, а все обучение продолжается 30 лет.

Сначала ученика заставляют искать природу Будды в себе. На первой встрече наставник, принимая ученика, велит ему найти свое "изначальное лицо", то есть свою основную природу, какой она была до того, как отец и мать зачали его. Ученику велят прийти вновь, когда он обнаружит свою природу и привести доказательства своего открытия. Но учитель совершенно не собирается выслушивать длинные философские рассуждения, к которым рано или поздно обратится уче--Яик, учитель требует, чтобы ему "показали", ему нужен конкретный, предметный довод. И лишь когда ученик истощит свое воображение в поисках ответа и придет в полное заме¬шательство, только тогда можно будет сказать, что он всту¬пил на правильный путь, ибо он наконец понял, что ничего не знает.

Иногда обучение начиналось с коана Чао-гу "У". Ученику предлагается выяснить, почему Чао-Гу на вопрос, обладает ли собака природой Будды, отвечает:"У", то есть "нисколько". Учитель требует, чтобы ему показали это "нисколько". Иногда предлагается такой коан: "Каков звук хлопка одной ладони?" Можно ли услышать то, что не звучит? Может ли издавать звук предмет, которому не обо что хлопнуть? Можно ли добиться знания о своей собственной природе?

Такими способами ученик доводится до осознания своей собственной глупости. Он ничего не знает. Весь мир, в том числе и он сам, - громада чистого сомнения. Так проходит время, но однажды эта громада рассыпается. Проблемы "кто я?" и "что я?" оказываются абсурдом, поскольку сознание, стремящееся к познанию самого себя или "я", стремящееся к контролю над "я", разоблачено как абстракция, каковой всегда и была. А вместе с тем пропадает ощущение противостояния себя и всего мира.

Тогда учитель предлагает ученику коаны, требующие совершения невыполнимых действий или мыслительных операций:



Вытащи четыре района Токио из своего рукава.

Останови корабль в далеком океане.

Прекрати звон на дальней колокольне.

По улице идет девушка. Она старшая или младшая сестра? .



То, что является проблемой для мышления, не представляет затруднения для действия: носовой платок легко становится четырьмя районами Токио, а вопрос о положении девушки ученик решает, семеня по комнате подобно ей, ведь девушка просто "такая", а старшей или младшей она становится по отношению к другим. Дзэн всего лишь игра слов. Выбивая клин клином, он освобождает людей от той неразберихи, в которую они попадают из-за смешения слов и представлений с самой реальностью.

Нужно понять, что то, чем мы являемся в сущности своей, никогда не станет отчетливым объектом знания. Что бы мы ни познали, все это будут относительные аспекты чего-либо, столь же непостижимого, как, например, пространство. Пробуждение заключается не в знании о том, что такое реальность, а в том, чтобы узнать, чем реальность не является; оно - в прекращении отождествления себя с любым объектом знания.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1590/

Подготовка ниндзя



Имитация факторов неблагоприятной или агрессивной среды способствует формированию у обучаемого более устойчивой и гибкой реакции на стрессовые ситуации по сравнению с той, которая вырабатывается посредством психорегулирующей тренировки в обычных условиях. Подобные системы позволяют ученику применять полученные навыки психологической и физиологической регуляции непосредственно в темпе реальной деятельности, вырабатывая в себе, развивая и тренируя способность мгновенно и спонтанно реагировать «а изменение обстановки, мобилизовать и активизировать резервные возможности своего организма в мгновенно возникающих и быстро меняющихся экстремальных ситуациях. Моделирование таких ситуаций способствует также развитию у обучаемого способностей к творческому мышлению, к выработке верного и нестандартного решения внезапно возникающей ситуационной задачи, к разработке и осуществлению лучшей программы действий в условиях острого недостатка времени и на основе неполной, неопределенной или противоречивой информации.

Обучение ниндзя базировалось на активно-динамических методах психофизической подготовки. В процессе тренировок уделялось огромное внимание воссозданию условий и ситуаций, максимально приближенным к реальным условиям боя. Это приводило к тому, что тренирующийся мог осуществить психофизиологическую саморегуляцию непосредственно во время ближнего боя с настоящим или имитируемым противником, не теряя высокого темпа и не сбиваясь с напряженного ритма, сохраняя в столь сложной ситуации внутреннее спокойствие, адекватность восприятия и реагирования, четкую координацию движений и т.д. Применялось множество различных "тренажеров", таких как в знаменитом Шаолиньском монастыре, - от коридора смерти до автоматизированных манекенов.

Активно-динамические методы психофизической подготовки являются основной чертой одного из самых своеобразных и влиятельных направлений средневековой философии Востока - дзэн-буддизма. Основное, что обучаемый обязан был воспринять из философии дзэн - идея предпочтения интуиции разуму. Ниндзя должен был очистить свой духовный разум от поверхностного жизненного опыта, формальной логики, плодов умственной деятельности. Работать должно только интуитивное познание, поскольку лишь в этом состоянии дух предельно восприимчив, и человек адекватно и мгновенно реагирует на любую неожиданность. А для этого необходимо пробудить иррациональное прозрение, Высший Разум.

Дзэн выработал принципы естественной саморегуляции, которая позволяет человеку интуитивно выбрать оптимальный вариант действия. К процессу тренировки предъявлялось пять основных требований:

1. Постепенность. Нарастание нагрузок, скорости и силы ударов должно было происходить постепенно и последовательно. Тренирующийся не должен был спешить и преждевременно переходить к слишком тяжелым и непосильным формам тренировки, так как они могут причинить ущерб не подготовленному и не привыкшему к таким усилиям организму.

2. Непрерывность. Это правило считалось ключом к успеху и подразумевало регулярность, систематичность тренировок, недопустимость длительных перерывов в занятиях. Начав однажды тренироваться, следовало ежедневно продолжать занятия, по возможности не делая никаких исключений и отклонений от определенного режима тренировок.

3. Умеренность. Считалось, что для успеха в тренировках необходима умеренность во всем, особенно в пище и в других чувственных удовольствиях. Употребление мяса, алкогольных напитков и половые сношения запрещались вообще: считалось, что это может полностью уничтожить эффект от тренировок. Поэтому, если человек был не в состоянии изменить своим привычкам, ему рекомендовали изменить свою жизнь - стать крестьянином, чиновником, кем угодно, но не воином-разведчиком. Конечно же, это требование не относилось к тем случаям, когда ниндзя в силу профессионального долга должен был, выполняя задание, делать все то, что было ему запрещено в период тренировок.

4. Самоконтроль и выдержка. При любых обстоятельствах, даже самых отчаянных, следовало сохранять спокойствие и самообладание, не допуская неуправляемых проявлений эмоций, таких как страх, агрессивность, эгоцентризм и т.д. В критических ситуациях предписывалось проявлять решительность, веру в свои силы и в свое боевое искусство.

5. Учтивость. Ученик должен был всегда быть собранным, дисциплинированным и исполнительным, неукоснительно выполнять предписания и указания старших по рангу, проявляя при этом предельную почтительность. Недаром одной из составных частей любого восточного боевого искусства являлась этика конфуцианства, которая основой всех правил поведения людей считала сыновнюю почтительность.

Чтобы обеспечить всестороннюю психофизическую подготовку ученика, наряду с комплексом гимнастических и дыхательных упражнений применялись различные психотехнические упражнения, направленные на развитие интуиции, мгновенной реакции, комбинированного мышления и т.д. Так, например, в процессе тренировок использовался целый комплекс различных упражнений, вырабатывающих умение тонко чувствовать противника в бою, интуитивно предугадывать его действия и мгновенно на них реагировать.

Одно из таких упражнений заключалось в том, что боец с закрытыми или завязанными глазами, сидя на плечах партнера, должен был предугадывать его движения, переходы из стойки в стойку и синхронно сопровождать эти переходы соответствующим каждой стойке ударом или блоком. Либо, став напротив партнера и уперев кулаки в его ладони, боец должен был проводить удары, преодолевая сопротивление рук напарника. Задача партнера заключалась в том, чтобы предугадать удар и заблаговременно отреагировать на него. Был и другой вариант этого упражнения: держа руки в постоянном контакте, партнеры поочередно старались нанести друг другу удар или отвести его с закрытыми глазами.

Более сложное упражнение заключалось в следующем: учитель держал между большим и указательным пальцами листок бумаги и неожиданно отпускал его. А ученик должен был схватить двумя пальцами падающий листок. Затем то же самое выполнялось с палочкой или металлической пластинкой, после чего все повторялось с закрытыми глазами.

Еще в одном упражнении два ученика становились друг против друга и поочередно с закрытыми глазами наносили удары, останавливая руку или ногу за несколько миллиметров до цели. Тот, кто принимал удар, должен был угадать его направление и правильно отреагировать, ставя блок или уклоняясь.

Постепенно задача усложнялась: увеличивалось число атакующих, стоящих по кругу (до восьми человек - по восьми сторонам света), росла скорость и сила ударов и т.д. С такой же нарастающей степенью трудности проводились тренировки в "темной комнате": за дверью этой комнаты становился человек, который наносил входящему удар рукой или палкой, а тот должен был либо увернуться от удара, либо блокировать его. Со временем количество нападавших доводилось до четырех, причем им разрешалось применять оружие. С целью обострения восприятия и выработки особенно тонкой чувствительности, позволяющей интуитивно угадывать намерения противника и безошибочно реагировать на внезапные атаки, нередко вообще все тренировки проводились ночью, в сумерках или в полной темноте.

Упражнения повышенной сложности, в процессе выполнения которых ученики зачастую оказывались в критических ситуациях, преследовали цель выявить и реализовать индивидуальные способности каждого ученика к творческому применению освоенных ранее приемов, к импровизации в рамках их канонического набора, а в конечном счете - к выработке сугубо индивидуальной манеры боя, присущей настоящему мастеру (вспомним Сарутоби). Этот индивидуальный стиль складывался не только из основных приемов, которые ученик должен был знать назубок, но и с учетом особенностей того "звериного стиля", который , по мнению учителя, лучше всего отвечал физиологическим особенностям и темпераменту ученика. Скажем, в динамичном стиле леопарда рослому и крепкому сангвинику было удобнее работать, чем малоподвижному флегматику. Хотя, безусловно, многие недостатки компенсировались интенсивными тренировками, в результате чего ученик, например, мог выработать более быструю реакцию.

Вместе с тем "звериный стиль", в наибольшей степени соответствовавший психофизиологическим данным обучаемого, способствовал более полному проявлению его способностей, их более эффективному применению. В процессе дальнейшей специализации ученик мог выбрать себе из огромного перечня обязательных приемов именно те, которые оптимально соответствовали его наклонностям, возможностям и т.д., чтобы разработать свой "коронный удар", свой набор наиболее эффектных приемов. В то же время он должен был научиться действовать гибко, свободно оперируя всеми освоенными приемами и, в случае необходимости, переходя от одного стиля к другому, чтобы легко приспособиться к любой манере ведения боя, к любому противнику, независимо от его возможностей, и, в конце концов, навязать ему свою тактику, которая приведет к победе. При этом боец высшего класса должен был в совершенстве владеть не только хорошо известными ему приемами и средствами ведения боя, в том числе разлитыми видами холодного оружия, но уметь также с равной эффективностью использовать в качестве оружия любые предметы и вообще находить нестандартный выход из самой сложной ситуации.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1592/

 

Качества необходимые при подготовке ниндзя



То, что умели делать ниндзя, могло быть достигнуто только непрерывными и длительными тренировками. Поэтому в основном, за очень редким исключением, ниндзя либо рождались в семьях, у которых ниндзютсу было родовым промыслом, либо совсем маленькими детьми отдавались в кланы ниндзя. Нередки были случаи, когда брошенные дети подбирались и воспитывались в кланах как ниндзя. В результате серьезных, длительных, тяжелых тренировок клан обретал еще одного достойного квалифицированного воина. Для того, чтобы стать полноценным членом клана, ниндзя должен был обладать следующими качествами:

- полная лояльность по отношению к учителю и верность своему долгу;

- смелость, надежность, превосходство над соперником в стратегии, хитрость, бесстрашие;

- способность мыслить глубоко и не позволять себя обманывать;

- безусловная принадлежность конфуцианству или буддизму;

- способность быстро запоминать всю важную информацию независимо от ее объема;

- отсутствие личных желаний любого рода, наличие интуиции, уравновешенность;

- аналитический ум, выполнение обязательств и отсутствие неблагодарности;

- понимание кодекса "Бусидо" ("Путь воина") (что, впрочем, у ниндзя отнюдь не означало повиновение ему ) ;

- боевой героический дух;

- преданность своему клану;

- знание традиций, людей и языков как можно большего количества местностей;

- вера в искусство ниндзютсу как в высшее из всех искусств;

- умение читать, петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах, имитировать, лицедействовать;

- воспитание себя как сильного, здорового, смелого бойца;

- способность переносить боль, быть стойким даже перед лицом смерти.

 

Тренировки



Всерьез ниндзя начинали тренироваться, когда им исполнялось восемь лет. До этого маленького ребенка готовили к будущему тренируя его, по сути, еще в люльке: ее раскачивали так сильно, что она ударялась боками о стены, и малыш, еще не понимая, в чем дело, учился группироваться таким образом, чтобы эти удары причиняли ему как можно меньше неудобств. Кроме этого ребенок до восьми лет учился читать, писать, имитировать звуки, издаваемые животными и птицами, бросать камни, лазать по деревьям, но самое главное - он свыкался с мыслью, что его путь - путь воина-ниндзя, и учился гордиться этим. Когда ребенку исполнялось восемь лет, его тренировки несколько видоизменялись.

Существовали три типа тренировок: тренировка чувства (shinren), тренировка тела (tairen) и тренировка ума (chiren).

Тренировка чувства была направлена на развитие чувств и инстинктов. Молодые ниндзя учились оборачивать в свою пользу каждый случай, правильно реагировать на опасную ситуацию, сносить различные тяготы - жару, холод, дождь, голод, жажду, боль; понимать человеческие характеры; инстинктивно ощущать любую ситуацию, смело и прямо ее встречая, адекватно на нее реагировать.

Тренировка тела включала в себя формирование и развитие каждой части тела - развитие не какой-либо одной, а нескольких функций каждого органа, что превращало тело, по сути, в настоящее оружие, которое человек всегда имеет с собой. Тренировка готовила тело ниндзя к той работе, которую он должен был выполнять постоянно, помогала выдерживать те наказания, которые к нему когда-нибудь могли быть применены.

Тренировка ума готовила ниндзя к познанию стратегии и тактики, медицины, ядов и взрывчатых веществ, к предсказанию погоды, к изучению символики, диалектов, религии, к хозяйствованию, игре на музыкальных инструментах, танцам, пению и философии. Маскируясь, ниндзя не только был похож на человека, которого играл, но и был в состоянии выполнять работу, соответствующую его роли.

В нашей книге будет описана только тренировка тела, поскольку это единственное знание, которое можно хотя бы в приближенном варианте передать печатным словом. Всему остальному можно научиться лишь при наличии мастера - наставника, огромного количества книг на самые разные темы, умения размышлять и практики.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1597/

 

Оружие





Ниндзя были воинами и поэтому носили при себе оружие для нападения и защиты. Однако в отличие от обычных солдат, единственное оружие которых выполняло единственную функцию, ниндзя предъявляли к своему оружию три требования. Поскольку тайные воины перемещались быстро и бесшумно, то их оружие должно было быть, во-первых, легким, во-вторых, компактным и, в-третьих, легкоразборным. Каждый тип его разрабатывался с учетом множества самых различных ситуаций, и ниндзя должен был виртуозно владеть им. Работая в одиночку, ниндзя мог рассчитывать только на самого себя, а высокая мера ответственности за порученное дело (сбор информации, доставка донесений, убийство) не допускала ни малейшей вероятности провала.



В средневековой Японии большинство воинов носили меч (katana) как основное оружие самозащиты. Для самурая меч был его правой рукой, семейной реликвией и душой. Но меч не был доступен большей части общества в качестве основной части снаряжения. Долгое время простому люду было запрещено носить мечи, поэтому большинство носило деревянное оружие: дубинку или маленький нож на поясе.



Секретный меч ( синобигатана, или ниндзя - то )



Катаной можно было только рубить, и тренировки самураев сводились, в основном, к отработке рубящих движений. Блоки и отражение ударов не применялись, так как при этом клинок мог зазубриться.





Меч, который носили ниндзя, назывался синобигатана ( ниндзя-то ). В отличие от самурайского, он использовался различными способами в дополнение к обычной рубке. Меч ниндзя был короче ( клинок около пятидесяти сантиметров длиной) и носился наискось за спиной, с рукоятью, торчащей над правым плечом. К ножнам (saya) был привязан шнур (sageo) длиной до нескольких метров. Меч имел большую квадратную гарду (tsuba), в отличие от самурайского, гарда которого была маленькой и овальной.



Ниндзя - то использовался , помимо прочего, следующими необычными способами. Если ниндзя хотел перелезть через стену, он прислонял к ней меч, становился на гарду и, держа сагео в зубах, взбирался наверх, а затем втаскивал за собой меч.





1. Сражаясь с вооруженным копьем врагом или окруженный несколькими противниками, ниндзя пробивался вперед, вращая ножны над головой за сагео.





2. Бесшумно пробираясь в темноте по чужому дому, не возможно увидеть или услышать, есть ли в комнате кто-нибудь еще. Поэтому ниндзя брал сагео в зубы, в то время как правая рука его держала меч, примерно на три четверти вытянутый из ножен. Если конец ножен утыкался во врага, ниндзя давал им упасть на землю и мог колоть и рубить обнаженным клинком.

3. Ниндзя всегда носил на дне ножен смесь песка, молотого перца и железных опилок. Когда меч был вытащен, можно было взмахом ножен метнуть эту смесь в глаза врагу.

4. Наконечник ножен можно было снять и тогда они использовались как духовая или дыхательная трубка.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1606/

Сюрикены



Совершенное оружие для убийства должно быть маленьким, легким и смертоносным. Сюрикены превосходно отвечали этим требованиям, и ниндзя постоянно носили при себе множество этих смертельных орудий различных форм и размеров. Сюрикен обычно метали во врага, чтобы отвлечь его внимание, заставить вздрогнуть. А в это время ниндзя вытаскивал свой меч и нападал. Сюрикены также использовались, чтобы замедлить продвижение противника, когда ниндзя вынужден был убегать. Эффективная дальность сюрикена как ранящего оружия равнялась примерно пятнадцати метрам, а в случае, когда острия были отравлены, раны оказывались смертельными.



Первоначально сюрикеном назывался металлический стержнь от пятнадцати до двадцати сантиметров длиной, заточенный с одного конца. Требовался огромный опыт, чтобы поразить этим предметом врага с первого броска. С течением времени было разработано много видов сюрикенов для того, чтобы легче было метать их и попадать в цель. Среди этих видов выделялись juji (крест), manji (свастика), happo (звезда), sampo (треугольник), taira(полоса) и tatamijuji (складной крест).



В центре большинства сюрикенов было отверстие, которое использовалось для переноски большого их количества. Кусок веревки продевался через отверстия и обвязывался вокруг талии.

Еще сюрикены использовались для добывания огня. Чиркая одним об другой, ниндзя высекал искры, которыми поп-, жигал порох.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1609/



Метание сюрикена





Сюрикен метают (shuriken nagekata) рубящим движением, которое начинается от плеча и, проходя через предплечье, заканчивается в кончиках пальцев. Существует два основных типа хвата. При прямом (masugu) хвате острие сюрикена, лежащего в руке, обращено наружу. В варианте с обратным хватом (kaiten) острие развернуто от противника и покоится под большим пальцем.

Сюрикен можно метать бросками : верхним (omote) , боковым (уоко) и нижним (gyaku). Верхний наиболее простой и самый мощный. Боковой и нижний броски не столь мощны, но, поскольку их труднее заметить и предугадать, являются весьма неожиданными для противника. При любом способе сюрикен можно метнуть прямо или с полуоборотом.

Сюрикены метаются из различных позиций (ichi). Ниндзя практикуют броски стоя, на бегу, с колена, сидя, лежа на животе или на спине, а также метание двух сюрикенов одновременно в двух различных направлениях.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1611/

Жилище ниндзя



Мы уже говорили в начале книги, что ниндзя, выполнив задание, возвращался в базовый лагерь, расположенный в неприступных горах. Но бывали случаи, когда он по долгу службы должен был некоторое время жить в населенном пункте. В этом случае ниндзя жил в доме (yashiki), построенном совершенно особенным, образом. Он представлял из себя лабиринт с потайными дверьми, коридорами, переходами, стенами и лестницами. Если взглянуть на него снаружи, то он казался обычным одноэтажным домом. Но на самом деле в нем могло быть и два, и три этажа. Эти этажи строились с различной высотой потолков, и попасть на них можно было только через потайные двери по потайным лестницам. Ложные двери, которые никуда не вели, стены, которые открывали вход в потайные комнаты и двери, которые не открывались, предназначались для того, чтобы запутать врага, вторгшегося в жилище ниндзя. Этажи были устроены в разных уровнях, так что если противник проникал в дом в темноте, ниндзя мог обмануть его и заставить долгое время безрезультатно бродить по разным закоулкам. Поскольку зачастую случалось, что ниндзя воевали с такими же ниндзя, принадлежащими к враждебной группировке, т.е. людьми тоже хорошо подготовленными и натренированными, дома, которые они строили, не имели единого образца. В каждом конкретном доме была своя комбинация потайных стен и ходов. В префектуре Сига можно и сегодня увидеть образец такого дома ниндзя клана Кога, который теперь уже не используется по назначению, и устройство которого перестало быть секретом. На рис. показаны 2 разреза этого дома. Его отличительной чертой (впрочем, для домов такого рода это, скорее, закономерность) является то, что дом расположен на горе, и одна из его стен стоит на самом краю пропасти. В стене устроена двустворчатая дверь (1), которой обычно не пользуются, так как она ведет прямо в пропасть. Если ниндзя был вынужден спасаться от своих врагов внутри собственного дома, то он из двери (2) выскакивал в коридор и бежал к двери (1), при этом он наступал на замаскированную крышку (3) неглубокого ко¬лодца (4), и, как только оказывался в нем, крышка сразу же возвращалась в исходное положение, запираясь при этом (что позволяло ходить по ней, ничего не замечая), а специальное устройство одновременно раскачивало обе половинки двери (1), создавая впечатление, будто кто-то только что через нее выбежал. Преследователь, выскакивая в пустой коридор, бросался к двери (1), выбежав в которую, срывался со скалы. Рядом с дверью (2) расположена дверь в лабиринт (5), заманив в которую врагов, ниндзя (зная выход из него) мог выиграть время. Аналогично двери (1) и колодцу (4) устроены дверь (6) и колодец (7) с той лишь разницей, что преследующий, видя, как ниндзя убегал по лестнице (8), бросался за ним через дверь (6) и падал в яму (14), утыканную заостренными бамбуковыми кольями (15) , на которые он и накалывался. В других домах вместо потайных колодцев устраивались потайные двери, расположенные рядом с дверьми-ловушками. Самозапирающаяся дверь (9), через которую пробегали враги, внезапно захлопывалась и открыть ее было невозможно. Ниндзя же через потайную дверь (10) по лестнице (11) поднимался через люк (12) на потайной этаж (13). Ниндзя мог оставить потайную дверь открытой настежь и одновременно отпереть крышку (16) ямы, наступив на которую, противник проваливался и опять-таки накалывался на бамбуковые колья. Разумеется, если врагов было много, то отсидеться в тайнике не удавалось. Поэтому из некоторых тайников были прокопаны подземные ходы, выходящие на поверхность далеко от дома. Для рассматриваемого дома был еще один вариант побега. На потайном этаже имелся ниндзя-шан - летательный аппарат типа современного дельтаплана, но гораздо более примитивной конструкции (17). Длина этажа была достаточна для разгона аппарата и через открывшийся проем в стене можно было стартовать в сторону пропасти и приземлиться вне зоны досягаемости противника.



http://www.cultline.ru/ninja/shadow/1637/





Присоединённые изображения