Смысловое содержание древне-египетской символики

В.А. Никонов

  «О смысловом содержании древне-египетской символики» 

 

Несмотря на долгую историю изучения наследия Древнего Египта, оставалось неясным и даже загадочным смысловое содержание многих древне-египетских скульптур, рисунков  и других изображений. Например, непонятно было, что изображают сфинксы – львы с головами людей или львы с головами баранов. Неясно было, что изображают фигуры с бараньими рогами, кобры с диском над головой и т.д.
В ходе исследования древне-египетских гороскопов стал понятен смысл значительной части древне-египетских изображений и назначение многих предметов. (Об исследовании гороскопов на стеле Меттерниха смотри статьи автора «Окончательное решение вопроса о дате, записанной на стеле Меттерниха» и «Содержание сцен обратной стороны стелы Меттерниха»).
Напомню результаты исследования стелы Меттерниха. Изображения на стеле Меттерниха описывают священные события, происходившие с Осирисом, Исидой и Гором. Одна сторона стелы посвящена возрождению Осириса, другая рождению Гора.
Сторону, посвященную возрождению Осириса, в дальнейшем будем называть стороной Осириса, другую сторону, посвященную рождению Гора, будем называть стороной Гора. На стороне Осириса описываются события, связанные с возрождением Осириса.
Как стало ясно из гороскопов на стороне Осириса, возрождение Осириса началось со сбора семи планет – семи богов Древнего Египта: Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна в зодиакальном созвездии Льва. Причем события, связанные с первым шагом к возрождению Осириса происходили в новолуние.

Основной гороскоп на стороне Осириса показывает, что Осирис возродился, когда Солнце находилось в зодиакальном созвездии Овна.
Необходимо отметить, что возрождение Осириса началось в новолуние, а возродился он в полнолуние.
На стороне Гора описаны астрономические события, происходившие в год рождения Гора и год возрождения Осириса.
Основной гороскоп на стороне Гора показывает, что рождение Гора произошло в полнолуние во время летнего солнцестояния.
На стеле изображено, что Исида родила Гора в зарослях лотоса.
Для понимания смысла древне-египетских изображений нам необходимо знать, что возрождение Осириса связано с зодиакальными созвездиями Льва и Овна, а рождение Гора связано с летним солнцестоянием, полнолунием и цветами лотоса.
В дальнейшем древне-египетские изображения условно разделим на символы возрождения Осириса, символы рождения Гора и совмещенные символы.

Начнем описание с символов  возрождения Осириса.

 

Символы возрождения Осириса

 

До прочтения гороскопа Осириса на стеле Меттерниха представлялось загадочным, почему древне-египетские скульпторы и художники так часто изображали львов. Удивительно, что, зная какое большое значение для Древнего Египта имели события, связанные с Осирисом, Исидой и Гором, никто не связал изображения львов со священными для Древнего Египта событиями. После прочтения гороскопа Осириса на стеле Меттерниха понятно, что изображение льва в Древнем Египте – это символ возрождения Осириса.

Ниже приведены древне-египетские изображения львов – символов первого шага к возрождению Осириса.

 

 

Самыми известными древне-египетскими изображениями являются сфинксы – фигуры львов с головами людей. Головы принадлежат потомкам Осириса и Гора, на это указывают т.н. уреусы, поднявшие голову кобры – символы солнцестояния, во время которого родился Гор. Сфинкс с головой человека является символом возрождения, он показывает, что тот, кого изображает сфинкс, возродится, как возродился Осирис.

Ниже приведена фотография одного из сфинксов – львов с головами людей.

 

 

Этот сфинкс интересен тем, что у него намеренно отбит уреус. Злоумышленники разбивая уреус оскверняли потомка Осириса и Гора, отказывая ему в родстве с Осирисом и Гором.

далее

 www.tattoo-hitech.ru/ethno_my.html

 

 

Тескатлипока

Месоамерика. Культура Ацтеков.

 

Одно из главных божеств народов майа и науа. Тескатлипока считался всемогущим богом, невидимым, проникавшим в любое место на земле и в подземном мире. Он олицетворял Луну и ночное небо.

 

 

 

 

В мифологии индейцев Центральной Америки - одно из трех главных божеств, Бог - творец мира, создатель человека и культуры, владыка стихий, бог утренней звезды, покровитель жречества и науки, правитель столицы Тольтеков.

далее
 

 

Сергей Орлов является одной из самых заметных фигур среди художников Удмуртии. Родился в 1957 году в г. Воткинске. В 1978 окончил Свердловское художественное училище и спустя три года поступил в Суриковский институт под патронаж профессора Т.Т. Салахова. В 80-годы участник движения «TANATOS-«Кунсткамера». Движение исповедовало неоязыческое воссоединение с природой и Космосом посредством мифического осмысления мира и устраивало грандиозные акции и перформансы, включавшие в себя инсталляции и работы по мумификации, а также эксперименты с биоэнергетикой. Мощная школа творческого движения «TANATOS» не могла не предопределить пути дальнейших художественных поисков Сергея Орлова, прошагавшего с «Кунсткамерой» вплоть до начала 90-х. Верх взяла любовь к живописи, привитая русской академической традицией.



Творчество Сергея Орлова выросло до собственного неповторимого стиля, который теперь легко узнаваем. Конфликт академического образования, восходящего своими корнями к европейской традиции, и удмуртской крови - крови язычника - позволил С. Орлову выработать свой персональный, сверхчувственный мир, органично сочетающий в себе воздушность и символичность, сознательность и интуитивность. И если первоначально мифические образы были заимстваваны из Пермского Звериного стиля, то со временем стали возникать свои - как в декоративных плоскостных изображениях, так и там, где требовалось конкретное пространственное решение. Полотна Сергея Орлова символичны, а потому чрезвычайно энергоемки. Ему удалось создать собственную систему орнаментики и контура, благодаря которой творчество художника приобрело яркую выразительность.



Преподает в Институте искусств и дизайна Удмуртского государственного университета. 

 

 

 

 

http://ws.infospace.com/clickserver/_iceUrlFlag=1?...Lv56ltWbg7Q%3D%3D&_IceUrl=true

Пермский зверинный стиль— бронзовая художественная пластика VII в. до н.э. — XII в. н.э.
Изучение Пермского звериного стиля началось в конце XIX - начале XX в. Все исследователи сходятся на местном происхождении Пермского звериного стиля. В настоящее время возможно говорить о пермском зверином стиле как о локальном варианте урало-сибирского звериного стиля. Так же исследователи выделяют и другие центры или локальные варианты урало-сибирского стиля, например, в Томско-Нарымском Приобье, Прикамье, горно-лесное Зауралье.
Металлургами были женщины, в пользу такой версии говорят находки литейных формочек в женских захоронениях.
Наиболее древние предметы быта, относимые к «пермскому звериному стилю», датируются VIII—III до н. э. Костяные и роговые гребни оформлены фигурками птиц, животных. Часто это изображение лося, оленя, коня или хищной птицы. В эпоху раннего железного века расширяется не только материал, на котором изображаются животные, бронзовые булавки, браслеты, подвески гривны несут в себе изображения новых животных: змей, волков, собак, медведей. Мотивы «пермского звериного стиля» распростанены в стилизованных изделиях современных мастеров.


Прорезная бляха.VII-VIIIвв.
Очень сложная композиция дает представление о том, как человек воспринимал окружающую природу.
Мастер показал три мира Вселенной: подземный-ракообразные существа, земной-крылатая богиня с преклоненными перед ней людьми, небесный-лик солнца в окружении человеколосей. Узкие боковые полосы, сходящиеся вверху,-символы рек Вселенной.
другие шедевры тут-http://depositfiles.com/folders/0TBPMVL09