Одисси - танец вечной красоты.

Одно из самых великолепных определений танца мы находим у античного писателя Лукиана: «одновременно с происхождением первых начал вселенной возникла и пляска, появившаяся на свет вместе с ним, древним Эросом…Хоровод звезд, сплетение блуждающих светил с неподвижными, их стройное содружество и мерный лад движений суть проявления первородной пляски. Чудесная гармония во всех их движениях отражает танец времен творения. Танец - величайший дар муз людям. Благодаря божественному происхождению, он присутствует в мистериях, излюблен богами и исполняется людьми в их честь».


Одним из наиболее изысканных классических танцевальных стилей является ОДИССИ. Он зародился на восточном побережье Индии, в Ориссе. О нем упоминается в древнейшем индийском трактате о драме и танце "НАТЬЯШАСТРА", датированном 3-4 в. н.э. Штат Орисса известен своими храмами: Храмом, посвященным Богу Солнца в Конараке, храмом Джаганнатхи в Пури и многими другими. Исполнители стиля Одисси повторяют позы танцовщиц, изображенных на стенах этих храмов, построенных в 6-8 вв. н.э. Одисси - танец божественного, человеческого, любви и страсти. Мягкие, плавные и нежные движения описывают обстановку Ориссы и философию популярного персонажа индуизма - Бога Кришну.

Стиль Одисси близок к Бхаратнатьяму по технике, костюму и выразительным средствам. Одисси отличается большей плавностью, грациозными движениями, изящными позами, а музыка, сопровождающая эти танцы, более мелодичная. Костюм исполнителя очень интересен - в отличие от других стилей, украшения здесь серебряные, а прическа украшена башенкой - гопурамой, напоминающей о храмовых истоках танца. Орнамент на сари характерен только для Ориссы. Техника смены поз основана на координации трех как бы независимых друг от друга уровней корпуса: ног, тела и головы, каждый из которых выполняет свой пластический рисунок. Иногда танцовщица замирает в позе на несколько секунд и становится похожей на статуэтку.Представления Одисси - четкий баланс между чистым танцем, экспрессивным и драмой.Характерная особенность - тело плавно изогнуто в трибанги - бедра, талия, шея.

Индийский классический танец Одисси – искусство, которое оттачивает наши чувства, учит по-человечески воспринимать мир. Оно формирует человеческую чувственность, видение мира, создает глаз, способный наслаждаться красотой красок и форм, ухо, способное улавливать гармонию звуков. Еще в древности было осознано значение эстетической функции искусства. Индийский поэт Калидаса (приблизительно V в. н.э) выделял четыре цели искусства: вызывать восхищение богов; создавать образы окружающего мира и жизни человека; доставлять высшее удовольствие с помощью эстетических чувств (рас): комизма, любви, сострадания, страха, ужаса и др.; служить источником всеобщего наслаждения, радости, счастья и всего прекрасного. Современный индийский ученый В. Бахадур пишет, что цель искусства — вдохновлять, очищать и облагораживать человека, и для этого оно должно быть прекрасным. Уверена, что этой цели можно достигнуть, изучая, наблюдая или танцуя индийский классический танец Одисси.

М.Ланская.

Танец в стиле Одисси, в исполнении знаменитой Суджаты Мохапатры
















http://kaalaradj.narod.ru/indy.html

ВЕНИС-СОКОЛ-ПЕРЫШКО — народная сказка.

Венис - сокол перышко, служит предметом одной русской сказки, которая и по своему содержанию, и по названию птицы (Венис) совершенно напоминает греческого возрождающегося в пламени Феникса.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона


ТЕКСТЫ ПИРАМИД*

126-130


3) Чисты уста Венис: ибо обе Невены (Neuvaines) богов очищают Венис; чист язык во рту его, ибо кал вызывает в нем отвращение, и он отвергает мочу; он ненавидит то, что вызывает в нем отвращение; это вызывает отвращение Венис, и потому он не ест эту отвратительную вещь, как Сутех (Sotekh) отвергает яд.

Ассоциативный перевод:


Чисты уста святого Божества,

Две створки губ изысканно свежи,

Язык вещает благости слова,

Возвысившись над телом, грязью лжи.

(Отвергнув как мочу всю грязь всей лжи.)



Лукавство вызывает отвращенье,

Поэтому не ест Он этот яд.

Ему приятны духа очищенья,

Приятен глаз лучистых честный взгляд.



4) О два божественные существа, проезжающие небо, Ра (Re) и Тот! Возьмите с собой Венис (Тураев'. Вы взяли с собой N). Пусть он питается тем, чем и вы питаетесь, пьет от вашего пития, живет тем, чем и вы живете, пусть он будет силен тем, чем и вы сильны (Тураев'. сидит, как вы сидите, будет богат, как и вы), пусть он плывет там же, где (Тураев: так же, как) и вы!

Ассоциативный перевод:


О, Боги неба, Ра и Тот!

Возьмите Венис Вы к Себе.

Пусть пьет и ест и пусть живет,

Как Вы, в небесной полноте.



Сильна пусть будет, как и Вы,

Пусть воды ей - души вино,

Богатство - радость Красоты,

А яства - духа Божество.



· Древнейшие египетские тексты (IV-III тыс. до н.э.), вычеканенные на внутренних стенах пирамид и описывающие посмертные странствия душ, приводятся по изданиям: Lexa. La magie dans l'Egypte antique. T. II. ­Paris, 1925. - С. 6; Тураев Б. А. Бог Тот. - СПб. - Лейпциг, 1898. ­С. 25.

Коляда и Авсень составляли один большой праздник, от которого надолго сохранились отрывочные остатки, различно справляемые русскими людьми. Как два сокола летели — Овсень и Коляда! Там лето — здесь зима! Как они летели — все люди глядели. Как они садились — все люди дивились. Как они вспорхнули — все люди вздохнули.. В старину в замосковных селениях собирались большими компаниями, разукрашивали лицо, выворачивали одежду, на сани сажали Коляду - куклу или девушку, одетую сверх шубы в белую рубашку-сорочку, и пели обрядовые песни. Колядские песни изображают ее «прилетающею свысока», едущей «на сивом конечку», «у малёванном возочку», подобно тому, как в купальских песнях всадник Купальник везет «на возику» свою красавицу «дзеву кыбы квят» Коляда представляла собой дородную женщину, одетую во все новое и нарядное. В святочных маскарадах мы встречаем фигуру коня или всадника и кобылку , точно так зооморфическими представителями Авсеня и Коляды, как мужского и женского элементов колядского празднества. В некоторых мифологических источниках есть упоминание о Матери-Коляде, в облике козочки, которая родила новое солнце или новое коло.   Свято-Русские ВЕДЫ Звездная книга Коляды шестой клубок - Расскажи, Гамаюн, птица вещая, нам о свадьбе светлого Хоp- са, как женился Хоpс на Заре-Заренице, как украл светлый Месяц у Хоpса Зарю, как Пеpун потом покарал его... - Ничего не скрою, что ведаю... На далекий остров Буян, на высокий крутой бережок солетались птицы чудесные. Собирались они, солетались - о Сырую Землю удари- лись, обернулись красными девицами. Красоты они несказанной, что ни вздумать, ни сказать, ни пером описать. То не птицы на остров слетелись - то Заря-Зареница с вечерней Зарей, с Ночью темною, непроглядною. Собирались они купаться и снимали с себя сорочки - крылья легкие, оперение. С тела белого сняли перышки и пошли они к морю синему. Они в волнах играют и песни поют, и смеются они, в море плещутся. Только скинули оперение - вышло на небо Солнце Кpасное, по- явился великий Хоpс. Поднялся светлый Хоpс на небесный свод на своей золотой коле- снице - многоцветной, богато украшенной жемчугами и драгоценностя- ми. Ехал Хоpс золотоокий по небесному своду синему, вниз с небес на Землю поглядывая. И сдивился он тем красавицам, и влюбился он в красну девицу, молодую Зарю-Зареницу. И пошел он к Макоши-матушке, чтоб спросить у нее о своей судьбе. И сказала ему Макошь-матушка: - Ты ступай, светлый Хоpс, к бережочку тому, укради у Зари ее крылышки. И твоею станет Заpя-Зареница. И спустился Хоpс к бережочку, и украл у Зари ее крылышки. Из воды выходили сестрицы - надевали крылья и перышки, поднимались они в небо синее. Улетела Ночь непроглядная, улетела и Зорька ве- черняя. Лишь Заря-Зареница найти не смогла золоченые, легкие пеpы- шки и свои невесомые крылышки. И тогда Зареница промолвила: - Отзовись, кто взял мои крылышки! Коль ты красная девица - будешь сестричкой, если женщина - будешь мне тетушкой, а мужчина - тогда будешь дядюшкой. Ну а если ты - добрый молодец, - будешь му- жем моим любезным! Вышел Хоpс и сказал Заренице он: - Здравствуй, Зорюшка моя ясная! И пошла Заря - красна девица по небесному своду синему, на уб- ранство свое нанизывая с блеском ярким цветные камни. И поднялся за ней яснолицый Хоpс. И тогда поженились великий Хоpс с молодою Зарей-Зареницею, стали вместе они коротать свой век. Ликовала на свадьбе Зари и Хоpса вся Сыра Земля: Свaрог с Ладою, Велес и Пеpун, все Cварожи- чи, вместе с ними - вся подвселенная. http://skifus.ru/bogi/115-odno-iz-drevnikh-nazvanij-solntsa-solon_.html   Колядка   Поехала ступка с конца в конец, Маку толочь, маку толочь, маку толочь; Заехала ступка да к Татьянушки души, А Татьянушка душа она рубашечку дала. Заехала ступка да к Римки души, А Римычка душа сарафанчик дала. Заехала ступка да и к Дарычки души, А Дарычка душа поясочек дала. Заехала ступка да и к Зенки на двор, А Зенычка душа платочек дала. Заехала ступка к Праскути на двор, Праскутычка душа фартучек дала, Заехала ступка к Матрёни на двор, Матрёнычка душа чулочки дала. Заехала ступка к Христёни на двор, Христёнычка душа подвязочки дала. Заехала ступка к Катички на двор, А Катачка душа сережечки дала.     Это следствие глубочайшей древности ее культа. По русским народным поверьям, Солнце, возвращаясь из зимы в лето, надевает праздничный сарафан и кокошник Ой встало рано-рано, Нам назустріч з трону. В корзно багряне вбране Й в золоту корону. Ой в короні зі злота, В червоних чоботях. Ой місяць із доньками, Срібними зірками. Гей, сонце, гей! Ой дай, Боже, Ладо й Боже!

Хомус – инструмент широко распространённый по всему миру. Только в одних странах его можно найти только в музеях, а в других его музыкальная судьба продолжается, получая новое современное звучание, новую жизнь, превращая его в любимый всеми инструмент.

С виду неприметный, хомус таит в себе необыкновенные возможности, ибо способен извлечь из себя все многообразие естественных звуков, как бы рождённых самой матерью-природой.

Однако хомус – не самозвучащий инструмент. Без того, чтобы человек буквально не вдохнул в него жизнь, он не зазвучит. Таинство его и состоит в том, что он представляет единое целое со всем дыхательно-голосовым аппаратом человека. Поэтому, когда хомусист сольётся с хомусом в музыкальный инструмент, взволнуется вместе с ним, волшебная музыка хомуса способна удвоить человеческую радость, разогнать, развеять печаль, исцелить от болезней.

Шапка — традиционный головной убор русского национального костюма.

В письменных источниках упоминается в Духовной грамоте Ивана Калиты. Верхняя часть Збручского идола, датируемого примерно X веком, оформлена в виде округлой шапки с меховой опушкой.

Шапка была широко распространена во всех слоях общества, и впоследствии все головные уборы начали называть шапкой.
Одним из главных элементов костюма с древности являлся головной убор. Кроме своего главного назначения – сохранять голову в тепле, он выполнял ритуальную и различительную функции. Не нарушая традиций общества, человек стремился хоть чем-то выделить себя внешне. На Руси шапка больше, чем какой-либо другой предмет одежды, свидетельствовала о принадлежности человека к тому или иному сословию. Возможно, в те времена и появилась поговорка «По Сеньке и шапка».

В каждом государстве существовали свои обычаи и традиции ношения головных уборов.
Восточные славяне носили шапки немножко расширенные к верху. Крестьянские головные уборы представляли собой высокую тулью из войлока, суженные к верху.
В то время встречались и мурмолки – шапки с круглым меховым околышем и бархатной или парчовой тульей.
Бояре отличались от остальных многослойными шапками. Дома они носили расшитые шапочки-тафьи (скуфьи), а вне дома на их головах возвышались колпаки и горлатные шапки (их шили из мехов, что были на горле зверя). Также были широко распространены войлочные шапки, изготовленными ремесленниками на Руси.

Клобук - древнейший русский головной убор, шапка в виде колпака с меховым околышем (упоминается уже в XI в.), которую князья часто носили вместо короны в неофициальной обстановке. Позже К. стал головным убором православного духовенства и надевался поверх камилавки. О клобуках, как о княжеском головном уборе, имеются упоминания в летописях. Когда клобук стал головным убором русских монахов - неизвестно.

Горлатная шапка издревле была любима на Руси. По ее высоте судили о положении и статусе ее обладателя.
Шапка горлатная — меховой (мужской и женский) головной убор русской знати , обозначающая принадлежность к особо знатному роду, тем самым имела различную высоту. Чем знатней был вельможа, тем выше вздымалась над головой его шапка.

А. Рябущкин "Московская девушка XVII века" На голове у боярышни столбунец, вариант колпака.

СТОЛБУНЕЦ - в Древней Руси женский головной убор в виде цилиндра из меха соболя или атласа, бархата, шелка с дорогой меховой опушкой


Бояре с горлатными шапками «Ожидают выхода царя» Андрей Рябушкин


Павел Рыженко «Тайна царя Феодора Иоановича»



Мурмолка(стар.) - высокая шапка с плоской тульей из алтабаса, бархата или парчи, с меховой лопастью в виде отворотов, которые спереди пристегивались к тулье петлями и пуговицами. М. украшались иногда запонкой с жемчугом и белым дорогим пером. Между царскими наголовьями они не встречаются, а носились преимущественно боярами. М. и теперь в некоторых местах Новгородской, Псковской, С.-Петербургской губ. называются круглые шапки с меховым верхом и со стеганой подкладкой, без отворотов.


Мурмолка (Висковатов. Историческое описание одежды и вооружения российских войск. Русская одежда в XIV-XVIII веках).

Ещё интересные шапки:


Воин - всадник перед богиней – матерей.
Войлочный ковер их Пазырыкского кургана. V век до н. э. http://kitap.net.ru/bayar3.php


Моаи — каменные статуи на побережье острова Пасхи в виде человеческой головы высотой до 20 метров. Вопреки распространённому мнению, они «смотрят» не в сторону океана, а в глубь острова. Некоторые моаи имеют «шапки» из красного камня. Изготовлялись моаи в каменоломнях в центре острова.