Епископ Рашко-Призренский Артемий (Радославлевич),
Анатолий Степанов
Беседа главного редактора "Русской линии" Анатолия Степанова с епископом Рашко-Призренским и Косовско-Метохийским Артемием
Недавно по приглашению белградского Института политических исследований я побывал в Сербии. Среди множества встреч, которые состоялись с учеными и политиками, церковными и общественными деятелями, самой важной, пожалуй, была встреча с известным не только в Сербии, но и в России архипастырем, окормляющим народ Божий в одном из самых опасных для жизни православного человека регионе – епископом Рашко-Призренским и Косовско-Метохийским Артемием (Радославлевичем). Владыка принял нас в своей скромной келье в Белграде (у наших столичных протоиереев кельи куда шикарнее). Говорил по-русски (хорошо знает русский язык!), только иногда, когда сильно волновался, не мог сразу подобрать соответствующего русского понятия. Хотя беседа была короткой, около часа, мы успели поговорить о многом. Эту беседу сегодня я предлагаю вниманию наших читателей. Анатолий Степанов

- Ваше Преосвященство, мы в России с тревогой следим за ситуацией в сербском крае Косово и Метохия, насильственно отторгнутом от Сербии. В Косово находятся не только сербские святыни, но и живут православные сербы, Ваша паства. Расскажите о нынешней ситуации в Косово.

– Уже 10 лет прошло с тех пор, как мы живем в нечеловеческих условиях. Мы уже к этому привыкли. Сербы, живущие в Косово, лишены всех человеческих прав, даже права свободного передвижения. Со времени начала американской агрессии разрушены более 150 православных церквей и монастырей, 250 тысяч сербов изгнаны из Косово и Метохии. Это – моя паства, она разбросана по всей Сербии. Однако и сегодня на территории края остаются около 130 тысяч сербов, которые живут как на островках среди моря албанского населения. Жизнь православных сербов находится постоянно под угрозой. Даже мы, православные священнослужители, для выполнения своих обязанностей вынуждены перемещаться по Косово в сопровождении международных полицейских сил, переезжая от монастыря к монастырю на бронированных машинах. Мы не можем без риска для жизни выехать и въехать в Косово. За два дня до выезда или въезда мы вынуждены заказывать конвой.

Ситуация противоестественная: сердце Сербии является оккупированной территорией. Но сербский народ никогда не признает независимости Косово. Албанцы получили право на независимость путем оккупации, но, как известно из истории, оккупация никогда не решает проблем. Так что это только временное состояние. В истории Сербии было много оккупаций.

С каждым днем жизнь в Косово и Метохии становится все сложнее. Косово представляет собой квазигосударство. Местные власти и жители пытаются осложнить жизнь сербам: отключают электроэнергию, не пропускают гуманитарную помощь, добиваясь, чтобы она шла не напрямую сербам, а через власти Приштины. Таким образом они хотят добиться признания своего государства. Их действия направлены на выдавливание сербов из Косова. Никто из албанцев не был привлечен к суду за убийства сербов, за разрушение храмов, хотя все знают, кто это делал. Словом, этническая чистка продолжается.

Ситуация в Косово – вопиющий факт. Ведь в Европе после II мировой войны не было подобных прецедентов этнических чисток. И это происходит несмотря на присутствие войск международных сил. Запад, и особенно США, делают это сознательно, поскольку любыми средствами стремятся утвердить независимость Косово. Они преследовали эту цель с самого начала разрушения Югославии, ради этой цели проводилась и 78-дневная варварская бомбардировка.

- Владыка, недавно Вы не дали благословения вице-президенту США Джозефу Байдену, совершавшему визит в Сербию и на Балканы, посетить монастырь Высокие Дечаны. Этот Ваш поступок наделал много шума в Сербии и мире. Почему Вы так поступили?

- Потому что «миротворчество» Байдена – это лукавство. Все эти проблемы возникли по вине Байдена, по вине США. Он приехал не решать проблемы, а осложнять ситуацию. Итогом его визита станет новый нажим на нас. Байден предложил лукавую формулу официальному Белграду: мол, можете не признавать Косово, но не мешайте другим признавать. И, судя по всему, эту формулу в Белграде готовы принять. Мы недовольны действиями наших официальных властей, поскольку они не предпринимает достаточных усилий, чтобы сербы жили в мире.

От международного же сообщества мы ожидаем только одного, – чтобы нас оставили в покое, чтобы нам дали возможность спокойно жить, чтобы была выполнена, наконец, резолюция 1244 Организации Объединенных Наций (резолюция 1244 была принята Советом Безопасности ООН 10 июня 1999 г.; она провозглашала принципы территориальной целостности Союзной Республики Югославии и автономии Косова – РЛ), чтобы Косово осталось в составе Сербии, чтобы все население Косово жило в безопасности, а это возможно только тогда, когда в Косово вернутся сербская полиция и армия. Только так будет создано многоконфессиональное общество… Но они (США и Запад – РЛ) этого не сделали и никогда не сделают.

- Власти самопровозглашенного государства Косово пытаются представить его оазисом благополучия, демократии и спокойствия, утверждают, что туда возвращаются беженцы. Действительно ли власти Косово способствуют возвращению сербских беженцев? Какова демографическая ситуация среди сербского населения Косово?

- Думаю, что в Косово вернулись не больше 2 процентов сербов, изгнанных с родных земель. Если процесс будет идти такими темпами, то окончательное возвращение сербов произойдет лет через 150… Вообще возвращение сербов в Косово – это миф. На самом деле не прекращается выдавливание сербов. Исход сербов из Косово продолжается.
Что касается демографической ситуации, то в Косово много православных многодетных семей. Я думаю, что это здоровая реакция народного организма. Надо понимать, что малодетность – это плод деятельности коммунистической власти, которая убивала веру в Бога. Сначала должно произойти духовное возрождение, а потом уже наступит биологическое.

- Сербские газеты сейчас много пишут о конфликте вокруг православно-миссионерского реабилитационного центра для наркоманов при монастыре «Црна река» Вашей епархии. «Русская линия» сообщала об этом конфликте своим читателям. Какова подоплека этой информационной кампании?

- Мы уже дали все необходимые разъяснения для СМИ. Священник Бранислав Перанович отстранен от работы в центре. Однако возникает закономерный вопрос: события, о которых идет речь, произошли три года назад, почему надо было так долго ждать? Почему это вытащили на свет только сейчас? Я думаю, что это давление на меня в связи с последними событиями (визит вице-президента США Дж.Байдена в Косово – РЛ).

- Владыка только что завершился Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. В СМИ много разных, порой противоречивых оценок. Не могли бы Вы прокомментировать итоги Собора.

- Я бы не хотел это комментировать.

- В последнее время активно обсуждается вопрос о необходимости созыва Всеправославного собора. Что Вы думаете по этому поводу?

- Всеправославный собор был бы желателен, если бы было ясное понимание, для какой цели он собирается. В этом важном деле спешка не нужна. В связи с этим нелишне вспомнить обращение Иустина (Поповича) «По поводу созыва "Великого Собора Православной Церкви"». Опасения и тревоги отца Иустина звучат и сегодня весьма актуально. Мы видим, что Константинополь стремится захватить всю ойкумену. Поэтому суета и спешка с созывом Собора идет на пользу Константинополю и в ущерб Православию.

- Еще одна тема, которая находится сейчас в центре внимания православной общественности – вопрос о сотрудничестве Православных Церквей с Римо-католической церковью. Каким должно быть отношение к Ватикану?

- К сожалению, многие православные утеряли чувство меры в вопросе о сотрудничестве с Ватиканом. Нам необходимо помнить границы в отношениях с католической церковью. Они ведь установлены Святыми Отцами. Сотрудничество возможно только по частным вопросам. В противном случае возникает опасность признания католической церкви. Посмотрите, сначала католики выдвинули тезис о церквях-сестрах. А сейчас уже речь идет о Православной церкви как о дочери церкви католической. Мы должны помнить, что Римский Папа находится вне Церкви. Нельзя говорить о его главенстве, ибо это равносильно предательству Православия.

- Многих верующих в России беспокоит участие Православных Церквей во Всемирном Совете Церквей (ВСЦ). Каково Ваше отношение к этой проблеме?

- Изначально членство Православной Церкви в ВСЦ было ошибкой. Ведь тем самым признается существование других церквей. Еще 12 лет назад я предлагал, чтобы Сербская Православная Церковь вышла из ВСЦ. К сожалению, меня не послушали…

- Что бы Вы пожелали читателям «Русской линии», всем русским православным людям?

- Храните Православие. Это самое важное в жизни.
http://www.rusk.ru/st.php?idar=105801

Ольга Богданова
Читать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/204663.html

(Вопрос):Мой батюшка показал мне Ваш ответ на его письмо с вопросом о том, что такое Церковь как организация, и о послушании церковному начальству. Ваш главный аргумент — благодатность Церкви. Если Церковь благодатна, значит всё наше послушание приносится не кому-то, а Самому Богу. Признаком благодатности, говорите Вы, является хранение в неповреждённости догматов, Таинств и заповедей. Тогда объясните мне, пожалуйста, — епископы, которые лишали сана сет. Иоанна Златоустого, Патриарха Никона, митрополита Филиппа, разве не исповедовали те же самые догматы, не совершали по всем правилам Таинства, не следовали заповедям? И их решения Церковь должна была принимать со смирением и послушанием, веря, что Бог силён обратить зло в добро? Или существуют ешё какие-то критерии, кроме названных Вами?
Д. Приходько, г. Санкт-Петербург

(Ответ о. Александра Шаргунова):Ваш вопрос только подтверждает то, что написано у меня в ответе Вашему батюшке, иерею И. Ни лишение сана, ни ссылки, ни смерть не могли заставить этих людей не подчиниться Церкви и тем более уйти из неё. Они приняли великую несправедливость со святым послушанием, предавая всё в руки Божий. И Бог показал им и нам, что Он действительно силён зло обратить в добро, поставив их на свещнице истины, да светят всем до скончания века в доме Божием.

Ещё раз скажем: искушения могут быть действительно очень серьёзными. Как сказал иеромонах Сампсон (Сиверс), когда его несправедливо запретили в священническом служении: «Если бы не благодать Божия, можно сойти с ума». Одно дело — претерпеть несправедливость со стороны врагов Церкви, а другое — со стороны самой Церкви. Господь попускает эти искушения, чтобы испытать нас, послушны ли мы Богу и Его благодати и есть ли в нас подлинное смирение. Благочестие без смирения хуже, чем порок, говорят святые отцы, потому что благодать легко может превратить злого человека в смиренного, а диавол легко может превратить тщеславного человека в злого. Свидетели тому — иудеи и язычники. Ничто так не противно вере, как гордость. Вот почему Бог говорит: "Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф. 11, 25). «Сие», согласно разуму Церкви, — это «тайна Царства Божия».

Апостол Иуда в своём Соборном Послании, говоря о нечестии непослушания, приводит пример трёх знаменитых грешников: «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей». Грех Корея заключался в том, что он восстал против водительства Моисея, когда сыновья Аарона и род Левия стали священниками богоизбранного народа. Самолюбие Корея было уязвлено, и он ни за что не желал это принять. Он сам желал исполнить служение, на которое ему не было дано власти. И когда он сделал это, то погиб страшной смертью, так же как и те, кто участвовал с ним в его нечестии. Корей — образ человека, который не хочет подчиниться церковной власти и дерзает совершать то, на что не имеет права. Так было с Лютером, протестантами, сектантами, раскольниками, обновленцами. Не то же ли самое происходит, когда кто-то самовольно отказывается от служения в Церкви, имеющей благодать? Слово Божие самым решительным образом обличает тех, кто покушается на законную власть в Церкви и предпочитает собственный путь пути Божию.
http://www.russdom.ru/node/1822

Как сообщает «Интерфакс», Церковь с одобрением отнеслась к федеральному закону номер 244, согласно которому с 1 июля 2009 года игорные заведения (за исключением букмекерских контор и тотализаторов) могут осуществлять деятельность только в четырех игорных зонах (Алтайский край, Приморский край, Калининградская область, а также совместно Краснодарский край и Ростовская область).

Как сказал глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, "Очень радует, что мы победили разгул игорного бизнеса в стране, победили вместе - власть, общество, ученые, педагоги, журналисты, духовенство, правоохранительные органы... Люди устали от навязывания им азартных игр, устали слушать о множестве человеческих трагедий, которые происходили из-за пристрастия к этим играм".

В самом деле, игорный бизнес — это процветающая и сверхдоходная индустрия, приносящая огромные деньги своим владельцам и — чего греха таить — немалые налоговые отчисления в бюджет. Решение изгнать казино из городов потребовало определенной политической и государственной воли — и прекрасно, что такая воля нашлась. Но почему это решение было таким необходимым? Дело в том, что игра на деньги — это не просто пустое времяпрепровождение. Это тяжкая, разрушительная болезнь. Всемирная Организация Здравоохранения рассматривает ее в одном ряду с алкоголизмом и наркоманией. Лудомания — так называется этот недуг — связана с определенными особенностями личности: пониженным эмоциональным фоном, который подталкивает человека к поиску острых ощущений, импульсивным, порывистым характером. Нередко жертвами лудомании становятся творческие личности, которых отличает тонкая душевная организация. Нередко лудомания сопровождается другими расстройствами — алкоголизмом, наркоманией, неконтролируемым сексуальным поведением. Люди, лишенные возможности играть, переживают характерный и для химической зависимости «синдром отмены» - резкие перемены настроения и поведения, соматические расстройства, дрожь, кошмары, потливость, уныние, ощущение усталости.

По данным Национального научного центра наркологии Минздрава РФ "Лудомания лечится труднее, чем алкоголизм и наркомания, а ее социальные последствия могут быть не менее губительными". По некоторым оценкам, число лудоманов в России превышает 300 тыс. человек.

Человеку, не страдающему подобным расстройством, это может показаться странным, но лудоман просто не может остановиться, подобно наркоману он отдает все — деньги, имущество, жилище, семью, иногда даже жизнь — своей страсти. Человек теряет способность думать о чем-либо, кроме игры; постоянный предается мечтаниям о том, как он потратит крупный выигрыш, пытается разработать систему, согласно которой он непременно выиграет, залезает в долги к банкам и к частным лицам, иногда идет на прямые преступления — растраты, воровство, обездоливает свою семью, нередко доходит до самоубийства.

Не случайно в большинстве стран мира существуют суровые ограничения на деятельность казино. В США, например, все игорные заведения размещаются вне городов — знаменитый Лас-Вегас, город порока и преступности, построен буквально в пустыне, и желающие должны ехать туда специально.

В Израиле азартные игры запрещены совсем, а содержателям подпольных казино грозит тюремное заключение, а в Германии недавно были запрещены онлайновые казино.

Конечно, азартные игры не изчезнут — казино удалятся в подполье, сменят вывеску, и продолжат вытягивать деньги из карманов наивных или больных людей. Но возможностей разрушать человеческие жизни у них будет гораздо меньше — обычный человек, заходя после работы за продуктами, не будет сталкиваться с соблазном заскочить в манящее огнями казино в подвале того же торгового центра. Множество семей будет сохранено, множество жизней спасено — и поэтому закон номер 244 так важен.

Будем надеяться, что государство сможет проявить необходимую волю и в отношении другого национального бедствия — алкоголизма. Русский Народный Собор уже выступил с рядом предложений, которые могли бы снизить тот катастрофический масштаб потерь, которые наша страна несет от спиртного.

Однако, при всей необходимости и благотворности соответствующих государственных мер, нужно взглянуть и на более глубокие корни наших несчастий. Лудомания, как и алкоголизм, болезнь личности, а не просто организма, болезнь, имеющая духовное измерение. Люди пытаются заполнить эйфорией азарта — или эйфорией опьянения — ноющую пустоту внутри, отсутствие здравой и ясной цели, прочного фундамента, надежды в своей жизни. Отсутствие стержня, духовных и моральных принципов делает людей легкой добычей философии немедленного потребления — философии, внушаемой бесконечной рекламой, фильмами, популярными песнями. Герой современный массовой культуры — не созидатель, а потребитель. Конфликт между желанием потреблять, покупать дорогие вещи, ездить на дорогие курорты, и реальным возможностями, подталкивает людей искать быстрого и иллюзорного обогащения в казино. Казино можно изгнать из городов — и это, безусловно, правильное и необходимое решение — но эта внутренняя пустота останется и будет порождать новые несчастья.

Россия нуждается в мудрых законах, и мы благодарны, когда они принимаются. Но более всего наша страна нуждается в покаянии и вере, в переустройстве жизни на истинном основании; и это основание — Господь наш Иисус Христос.

Алексей Харитонов
http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=3082

Эксперт прокомментировал недовольство Сообщества Евангелических церквей Европы учением Русской Православной Церкви о правах человека…
"То, что выражено в Социальной концепции Русской Православной Церкви и то, что выражено в Определении Архиерейского Собора РПЦ "Об основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека", на мой взгляд, выглядит достаточно сбалансированным и выверенным. В определениях Русской Церкви всегда учитывался элемент государственного вторжения и, более того, впервые за всю историю Православия было четко сформулировано определение о сопротивлении государству, правда ненасильственное, в случае, если государство предписывает действия противоречащие догматам Православия и христианской Церкви. Так что в этом смысле наши меньшие братья тут не правы", – заявил в интервью "Русской линии" доцент Санкт-Петербургской Духовной академии, кандидат филологических наук диакон Владимир Василик, анализируя комментарий Президиума Сообщества Евангелических церквей Европы (СЕЦЕ) Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года "Об основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека".

Как передает Богослов.Ru со ссылкой на katholisches.info, СЕЦЕ считает, что Русская Православная Церковь неверно понимает права человека и приглашает ее к продолжению диалога по их осуществлению. Комментарий Президиума СЕЦЕ был направлен в Московскую Патриархию. По мнению представителей СЕЦЕ, учение Русской Церкви о правах человека предполагает противопоставление прав человека и христианской нравственности, выражаемое в положении о том, что соблюдение прав человека может принудить христиан мыслить и действовать против Заповедей Божьих. Ответное заявление СЕЦЕ усматривает в этом неверное понимание термина "права человека". СЕЦЕ считает, что права человека представляют собой право на защиту и право на участие, обеспечивающие правовую основу действий и жизненного пространства человека, а также общие условия совместной жизни людей. Этому существенно способствуют права человека, и их значение в этом смысле высоко оценивается Евангелическими церквами.

Русская Православная Церковь в своем заявлении называет "аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия" примерами, по которым видно, как "слабость института прав человека" угрожает нравственному состоянию русского общества. С евангелической точки зрения, эти примеры непонятны. По словам сообщества протестантов Европы, определения прав человека как раз подчеркивают важность защиты жизни и неприкосновенности человека, защиты сферы частной жизни и семьи. Авторы заявления считают, что Русская Православная Церковь подчиняет права человека ценностям и интересам родины, общества и семьи. В связи с этим у Евангелических церквей возникает вопрос о критической позиции Церкви по отношению к государственному строю. Протестанты Европы считают, что заявлению Русской Православно Церкви недостает положений о защите человека от вторжений государственной власти в частную жизнь, выражающихся в политическом преследовании, политических убийствах, дискриминации меньшинств и подрыве деятельности демократических объединений и образований. Согласно евангелической точке зрения, именно в этом вопросе заключается важная задача Церквей, призываемых выступить против злоупотребления государственной властью.

СЕЦЕ приглашает Русскую Православную Церковь к продолжению совместного диалога о значении прав человека. В связи с этим СЕЦЕ считает особенно значимыми заключительные заявления трех Европейских экуменических ассамблей (ЕЭА), состоявшихся в Базеле (1989 г.), Граце (1997 г.) и Сибиу (2007 г.), а также рекомендации Церквям, составленные на основании работы ЕЭА и утвержденные в 2001 под названием "Экуменическая хартия".

"На мой взгляд, – продолжил диакон Владимир Василик, – формулировка евангелистов относительно недостаточной защиты Русской Церковью прав человека преследует другие цели. А именно, защита меньшинств. Причем имеются в виду (дай Бог, чтобы я был не прав!) сексуально девиантные группы, чьи права евангелисты стремятся защищать, прежде всего. Что касается протестантского определения прав человека, то оно имеет в виду безграничное пространство свободы, которое в западной цивилизации стало доминирующим. Протестантскому определению свободы не достает характеристики нравственного самоограничения и следования свободе Христовой. Как об этом и говорит апостол Павел: "К свободе призваны вы братья, лишь бы свобода не была для вас поводом к самоугодию, но любовью служите друг другу". Мне хотелось бы особо подчеркнуть то измерение свободы, которое дает святитель Николай (Велимирович) в своей знаменитой проповеди в Раванице в 1939 году: "Воистину народ всё вынес и превозмог, благодаря Косову и Церкви. Церковь для него была толкователем Косова, а Косово толкователем всего происшедшего до и после гибели Земного царства Сербского. С помощью сих двух верных толкователей народ познал сущность свободы. Уяснил, что свобода есть дар Божий, святыня, и что она неотделима от Честного Креста. Ибо косовские герои жертвовали жизнью за Крест Честной и Свободу Златую. Кто согрешит против Честного Креста, тот согрешит и против свободы и напротив, погрешивший против свободы, погрешит и против Креста. Свобода есть святыня, потому и говорят – Святая Свобода. Как чистый холст дается свобода людям. Когда люди падут в греховную грязь, должны очиститься слезами и кровью. Или незапятнанная свобода или никакая. Или Святая Свобода или никакая. Или Златая Свобода, нераздельная от Честного Креста или никакая". Этот косовский завет весьма актуален и для нас. Вчера было 620 лет со дня Косовской битвы. Завет должен быть начертан в сердце каждого православного христианина, не только серба, каждого христианина и не только православного. А вот этого нашим дорогим протестантским братьям, к сожалению, катастрофически недостает. Во-первых, потому что у них утеряно ощущение святого и святости, а в ХХ веке, к сожалению, утеряно и ощущение дозволенного".

" Они строят "содомитскую диктатуру", когда нельзя слово сказать против содомского греха, против, так называемой, "однополой любви" и "однополых браков", не рискуя при этом быть оплеванным, осмеянным, изгнанным с работы, а в некоторых ситуациях даже посаженным в тюрьму. В данном случае мы приходим к Оруэлловскому "Свобода есть рабство". Потому что, к сожалению, западноевропейский человек существует в пространстве подцензурной диктатуры. Когда налагается запрет на всё самое главное, самое важное, животрепещущее, но зато дается широчайший простор для всего, что противно Богу, противно Христу и Его Церкви, Его Закону, Евангельской и Ветхозаветной нравственности, тогда становится страшно. В данном случае, полагаю, что нашим протестантским братьям надо бы не критиковать учение Русской Православной Церкви, а заняться собою. Понятно, что русские протестанты живут всё-таки несколько по иным нравственным законам, чем протестанты европейские. Они строже и нравственнее, они стремятся отталкиваться от западноевропейской содомии и беззакония. Но из песни слова не выкинешь, учитывая их конфессиональную идентичность с европейскими евангелистами и прочими протестантами. "", – сказал отец Владимир.

"Конечно, при этом ставится другой важный вопрос, а именно, слишком большое начальстволюбие православного человека. Слишком часто мы неверно понимаем слова апостола Петра "Бога бойтесь, царя чтите". Слишком часто мы чтим Бога, и то относительно и боимся нашего начальства. "И перед властию презренные рабы". Конечно, здесь существует огромная проблема. Безусловно, власть от Бога, поскольку всё движется Промыслом Божиим, но это не обязано затмевать нам очи. Потому что власть имеет право на сакральное почитание, если она сама сакральна, если она хотя бы стремится подчинять себя сакральным законам, а именно: догматическим определениям Церкви и нравственным Новозаветным и Ветхозаветным правилам. ", – отметил эксперт.

" Поставили вопрос верный и своевременный, но мне кажется, что об этом всём уже было сказано с самых высоких кафедр и в Социальной концепции РПЦ 2000 года и в решениях Архиерейского Собора РПЦ 2008 года. В данном случае – "Умному достаточно" и "имеющий уши, да слышит". Протестантство по сути уже провозгласило новую религию "человекобожие", которая на место исторического Христа с Его законами ставит безудержную свободу поиска, свободу самовыражения человека. В этом катастрофа и гибель протестантского мира, который погибает уже не под ударами мусульман, как некогда царство Сербское, но погибает в волне собственных нечистот. Страшна эта смерть, постыдна и горестна. Кто оплачет этих несчастных людей?" – вопрошает диакон Владимир Василик.
http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=183751

Обнаружил некоторые комментарии А.Тарасюкова и Р. Вершилло по поводу статьи «Алисомания в церковном дворике» на сайте Антимодерн.ру- http://antimodern.wordpress.com/2009/06/08/alisa/ Сразу хочу сказать, что их реплики адресованы не мне, я в том обсуждении участия не принимал. Ну что же, я выскажу мысли по поводу некоторых их слов:
«С другой стороны, не уверен, что язык Кинчева вообще кому-либо (и даже ему самому) понятен.»
-Кто хочет и умеет думать, разбираться-тому понятно.
« И уж во всяком случае он куда менее понятен, чем язык Евангелия»,
-Никто и не сравнивает песни Кинчева с Евангелием
«Вы сами – и рок-миссионеры также – противопоставляете “обычное” Православие “крутому” рок-православию. Если Вы всерьез считаете Православную веру “скучной, неэнергичной и непривлекательной”, то в этом именно и состоит тот вред, который наносит К. Кинчев вере и Церкви.»
-Нет никакого противопоставления, это только чья-то неудачная фраза.. Есть опасность раздувания внутрицерковного конфликта по надуманному поводу. Лично я не разделяю православных по признаку отношения к року, хотелось бы видеть то же со стороны критиков

«“Шабаш” написана про А. Башлачева, это верно, но что там написано о нем и питерском роке?»
-Эта песня носит метафорический сказочный характер. Птицы-это рок-поэты, в том числе и Башлачев. Там есть прямое к нему обращение-Христос с тобой, великий каверзник/Стакан с тобой, великий трезвенник. Что значат эти слова, я уже писал в ответе на указанную статью.
«Читаем в Википедии: Константин Кинчев написал песню «Шабаш» сразу после гибели Александра Башлачёва. По мнению автора книги «Алиса 100 страниц», само слово «шабаш» имеет двойной смысл: это может быть междометие, вроде «всё» и «хватит», а также «сборище ведьм», что делает песню не только поминальной.»
-Насчет междометия согласен. Насчет ведьм-в этом смысле только если в качестве ассоциации, как обозначение смешения добра и зла в душах поэтов. Еще одно возможное значение-отсылка к прозвищу Башлачева СашБаш.
«Далее:В своём исследовании становления рок-культуры в России Илья Кормильцев и О. Сурова высказывают точку зрения, что песня «Шабаш», и многие другие — это результат влияния Дмитрия Ревякина на творчество Константина Кинчева. Напомню Вам, что в то время Ревякин был язычником.»
-В жизни ,может, и был. Но в творчестве Ревякина реального язычества нет. Есть лишь много экспериментов с неологизмами, использование архаичных славянских слов, поэтизирование природы. Песен о языческих богах нет(или почти нет), равно как и описания языческих обрядов. Рискованно искать во многих песнях особый смысл, т.к. в некоторых и смысла особого нет, есть лишь лингвистические эксперименты. Кстати, на момент написания Шабаша Ревякин официально выпустил лишь 1 альбом. Да и вообще, скорее было обратное влияние Кинчева на него, который и «вывел в люди» Ревякина. А в песне Шабаш использованы привычные образы Кинчева, которые принадлежат именно ему.
«Кстати, кто называет Кинчева сатанистом? Ничего подобного не слыхал.»
- Тарасюков его так называет(не прямо, но по сути, через обвинение песен в сатанизме)
«Согласно культурологу Екатерине Дайс (ст. «Русский рок и кризис отечественной культуры»):У “Алисы” в “Моем поколении” есть непонятные для нас слова:
Две тысячи тринадцатых лун
отдано нелепой игре,
Но свет ушедшей звезды
все еще свет.
Тебе так трудно поверить,
твой путь от этой стены к этой стене.
Ответь:
понял ты меня или нет?
К несчастью, я слаб, как был слаб очевидец
Событий на Лысой горе.
Я могу предвидеть,
но не могу предсказать.
Но если ты вдруг увидишь
мои глаза в своем окне,
Знай,
Я пришел помешать тебе спать!
Но они сильны и экспрессивны и опять возвращают нас к теме “прошло уже две тысячи лет после распятия”, увязывая Иисуса и звезды, астрологию и Новый завет.Оккультизм (содержание и стиль оформление мысли) не “ничего страшного”.»
-Тут совершенно ясно, что песня о позднесоветском поколении, а не об оккультизме. В лунном календаре нет ничего оккультного. В образе звезды также нет оккультизма. Зато, действительно, есть новозаветные образы. И никто их не увязывает с астрологией, которая здесь ни при чем вообще.
«К сожалению, она вдохновлена такими исполнителя, как Мэрилин Менсон, “Rammstein” и им подобные,»
-Притянуто за уши
«симпатия Константина Кинчева к которым давно известна и которые в комментариях не нуждаются.»
-Смысла их текстов он не понимает, т.к. не знает языков. Он лишь положительно отзывается об их музыкальной составляющей. Это, конечно, не есть хорошо, но это недомыслие. Хотя тут есть и еще одна вещь. Кинчев осознает, что мог стать таким же и поэтому проявляет интерес к подобным персонажам.
«Обратите внимание на образ Кинчева: раскраска лица»
-Оно глупо, конечно…
«одежда (тяжёлые сапоги,»
-И что плохого в тяжелых сапогах? Это отсылает к армии или патриотическому движению, где популярны «берцы».
«пояс с черепом,»
-Череп изображается даже в основании Креста. Встречается он и в других местах. Например, на знамени казаков-баклановцев. На черном фоне шитая серебром адамова голова и скрещенные кости под ней, по кругу шла надпись -Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. А Кинчев толкует этот символ как готовность умереть за веру.
«лохмотья)»
-И что?
«походка и выражение лица и глаз.»
-Надо бы еще слышать, в каком контексте он употребляет эту мимику. Если поется о каком-то зле, то выражение лица может быть вполне уместным
«Он предстаёт пред нами в демоническом образе, в образе служителя языческого культа.»
-Какого конкретно культа, интересно?
«Что подчёркивается освещением (особенно красным, оранжевым) на фоне полумрака.»
-Концерты вообще часто в полумраке бывают
«Очень символично смотрятся вытянутые руки с “козами” аудитории в дыму и красном свете.»
-Про козы уже писал
«Преемственная связь с демоническими культами налицо.»
-Опять личные ассоциации
«Честно говоря, напоминает ад.»
-Опять спрашиваю-негры никого не напоминают?
«Изменить логотип, поменять цвета и не употреблять оккультно-сатанинскую жестикуляцию как вариант не рассматривается? Третьего не дано?»
-Жесты хорошо бы убрать, раз так всех напрягает. Цвета менять незачем, их можно понимать в хорошем смысле. Оба цвета используются в Церкви в положительном смысле.
«И во время концерта тоже (драки). И не раз. В чём польза мероприятий, доводящих до такого?»
-Бывавшие там люди мне рассказывали, что это бывает редко и устраивается "драчунами", которым все равно где это делать. Их доля на концертах небольшая, хотя репутацию они портят группе основательно.
«В статье представлены разные тексты. Где я передёргиваю факты?»
-Почти везде. Песням даются неверные трактовки или же приводятся непонятно зачем, когда на пустом месте выискивается крамола.

«Википедию не надо, Кормильцева не надо. Ничего не надо, только верить сайту Алисы. Откуда такой фанатизм?»
-В первую очередь надо верить самому Кинчеву. Кто лучше его знает, что он хотел сказать?
«Про “Шабаш” Вам ответил Роман Вершилло лучше меня.»
-Ничего он не ответил
«О том, что касаемо “Танцевать”, я в курсе. Знаю слова Кинчева по данному вопросу.»
-Значит, преднамеренно умолчал,что в результате ввело читателей в заблуждение.
« Но «танцевать… – жить» совсем не меняет смысла куплета, которому посвящён разбор.»
-Вообще кто сказал, что это о концерте? Это что, он стоит и уворачивается от фаеров, от которых он может в пепел превратиться?Не смешите. Тогда уж, если буквально понимать, это скорее на расстрел из огнемета похоже… Я считаю, что Кинчев просто отождествляет свою жизнь с танцем в центре огня
«Начало песни такую замену вообще не терпит, поскольку там подразумевается рок-концерт.»
-Ничего не подразумевается! И замены здесь нет никакой. Неужели Тарасюков лучше Кинчева понимает его песню?
« Насчёт остального. Вы допускаете, что случайный рокер, купив сборник песен «Танцевать» и послушав заглавную песню, решит (считая, что «АлисА» одобряется РПЦ): «Надо же! В Православии разрешено танцевать на пьяных столах, на могилах друзей»? Почему нет? Где указания в тексте, что надо понимать иначе?»
-Исходя из такой логики, может быть в Псалтири надо пометки делать, что не надо разбивать младенцам головы об камень? Но мы же понимаем духовный смысл псалма! Рокер что ли наивнее 10-летней дочери Кинчева, которая поняла, в чем дело? Они не такие дураки, чтобы это понимать буквально.

«Образы в произведения русских поэтов-символистов до конца непонятны были самим этим поэтам.»
-Ну да, зато абсолютно понятны любителям во всем искать демонизм…
«И западный рок тоже вырос из оккультного ренессанса конца XIX – начала XX веков.»
-Странно, но только возник он годы так в 50-е…И образовались его первые формы путем перерастания поп-музыки. Серьезность пришла не сразу.
«В этом-то вся и опасность, что Кинчев проповедует опасные вещи, до конца этого не сознавая.»
-Под чье-то неожиданное восприятие не подстроишься. Еретики Библию по-своему тоже поняли и исказили ее смысл.
«Существует мир классической великой литературы, музыки, живописи, и выбор не ограничивается Кинчевым и Пугачевой.»
-Некорректное сравнение. Попса-сфера обслуживания. Алиса-настоящая поэзия.

Ирина ЛЕБЕДЕВА (США)
В последние дни международным информационным агентствам явно не хотелось снимать сводки о протестах в Иране из главных мировых новостей, хотя градус волнений в иранском столице пошёл на убыль.

Джеймс Петрас, почётный профессор Университета Бинхэмптон, автор 60 книг, переведенных на три десятка языков, оказался чуть ли не единственным среди многочисленных американских экспертов, журналистов и независимых блоггеров, не подвергавших сомнению законный характер иранских выборов и господствующие предпочтения иранского избирателя в пользу Ахмадинежада.

В статье «Иран: выдумка об «украденных выборах», опубликованной на известном французском аналитическом портале “Le reseau Voltaire”, Джеймс Петрас пишет: «Почти не найдешь примера выборов, к которым у США был бы особый интерес и где поражение проамериканского кандидата не было бы расценено политической и медийной западной элитой как "нелегитимное"».

Социолог напоминает о скандалах, развязанных в западной прессе после вполне демократических, но «неудачных» для Запада выборов в Венесуэле и в Секторе Газа, подчеркивая, что организация нынешней кампании по дискредитации выборов в Иране – «классический пример» того же рода. Расклад предпочтений избирателей, по мнению Д.Петраса, был вполне предсказуем: народ проголосовал за Махмуда Ахмадинежада как за национально-ориентированного лидера, защищающего интересы бедных людей, тогда как за Хоссейна Мусави – «умеренного, либерала, фаворита международной прессы» - голосовало буржуазное меньшинство из прозападной элиты.

Главное же - американский социолог-марксист обратил внимание на бросающийся в глаза и требующий объяснения факт: буквально все в Америке - демократы, радикалы, республиканцы, троцкисты, левые и правые, сионисты и антисемиты, радикалы и консерваторы, независимые и ангажированные - чуть ли не в один голос, не утруждая себя доказательствами, приняли версию «подтасованных выборов».

Казалось бы, после серии «цветных революций» шаблон приведения к власти в той или иной стране «нужного» кандидата хорошо известен. С помощью предварительных опросов, экзит-пулов, распространения слухов и т.п. в общественное сознание внедряется тезис о подтасованных выборах, оппозиция и «международные наблюдатели» требуют пересчёта голосов или перевыборов, толпы молодёжи выводятся на улицы, запуская взрывную стихию , подключается оппозиционная пресса и «правозащитные» организации, локальный конфликт посредством международных СМИ, «правозащитников» и «наблюдателей» переводится на уровень глобального события, вопрос о законном характере выборов переносится из области волеизъявления народа в область «признания» или «непризнания» результатов выборов «международным сообществом». Все эти шаблоны подробно анализируются, в частности, в сборнике «Оранжевые сети, выпущенном российским Фондом исторической перспективы.

События в Иране развивались по тому же  сценарию. Техника организации переворотов уже, можно сказать, овладела массами. Так или иначе, Иран выслал британских дипломатов как «шпионов», организующих беспорядки, результаты иранских выборов поставили под сомнение Н.Саркози, видные представители Евросоюза. Конгресс США обнародовал резолюцию, осуждающую «насилие правительства Ирана и проправительственных сил порядка против участников демонстраций, а также уничтожение независимого электронного общения посредством ограничения работы интернета и мобильных телефонов». 

Джин Шарп, автор учебника по оранжевому перевороту на Украине и серии стратегических разработок по «антипереворотам», неоднократно отмечал, что неудачи «ненасильственных переворотов» чаще всего связаны с теми странами, где «свободным» СМИ и неправительственным организациям не развернуться и где правительства готовы применить силу против «ненасильственной» оппозиции. К замечаниям  об участии «свободных» СМИ в смене режимов теперь нужно добавить «свободный» Интернет и «свободные» мобильные телефоны.

При таком «технологическом» подходе к избирателю как к обрабатываемой массе разговор о демократии окончательно переходит в область софистики. Антидемократичные методы по определению предполагают противодействие волеизъявлению народа. В Иране всё было ровным счётом наоборот. Подавляющее большинство населения поддержало Ахмадинежада, полагая, что он лучше защитит их страну от агрессии Америки и Израиля, порядка трети населения – прозападная элита и её «просвещённые» западным студенчеством дети, этнические меньшинства и часть эмиграции – были на стороне Мусави как носителя веры в «западные реформы».

Западные эксперты, как правило, упускают из виду, что нарушение мирового геополитического баланса в результате крушения СССР вывело на политические авансцены развивающихся стран совершенно новые силы. Современное геополитическое противостояние определяет не антагонизм пролетариев и капиталистов, не альтернатива свободы или авторитаризма, а психологическая несовместимость защитников национального государства, суверенитета и культурной идентичности, с одной стороны, и адептов унифицированного «глобализованного» мира – с другой. Именно по этой причине большинство избирателей в странах «мировой периферии» часто делают выбор в пользу тех, кого западная пресса склонна брать на подозрение как «авторитариев» и «диктаторов». На самом деле речь лишь идёт о выборе в пользу политиков, которые, по представлениям людей, не порвали с национальными интересами и не встали на службу «глобальной подотчётности» мировым наднациональным центрам. Тест на «демократичность» в западной наднациональной субкультуре заведомо недемократичен.

Глобализация в принципе перечёркивает демократию, отбрасывая её центральное понятие – волеизъявление национального большинства. Прозападная элита, для которой зачастую поддержка Запада – единственная основа легитимности в собственной стране, напротив, исходит из презумпции виновности (изначальной неправоты «отсталого» и «невежественного» избирателя),  опираясь на поддержку извне.

Не случайно идеологи «цветных революций» напирают именно на глобальную составляющую сетевых технологий. Со времени последних событий в Молдавии в западной прессе замелькали статьи, именующие происшедшее в этой стране «твиттерной революцией». И таким же образом американские СМИ стали интерпретировать события в Иране. «Почему твиттерная революция в Иране является уникальной» - так один из комментаторов озаглавил свою статью, посвящённую новым избирательным технологиям.

В своё время, описывая беспорядки в Молдавии, западная пресса с восторгом писала об использовании постсоветским поколением технологии Twitter (от английского «чирикать») - бесплатной для пользователя открытой глобальной «социальной сети», изобретённой в Сан-Франциско. Якобы с помощью этих новых технологий, позволяющих молодёжи свободно общаться в режиме реального времени, пересылая одновременно огромное количество коротких сообщений как по Интернету, так и на мобильные телефоны, участники протестных акций легко координировали свои перемещения, узнавали о времени и месте протестной акции и т.д. Миф о чирикающем супер-оружии «прогрессивной» молдавской молодёжи активно поддерживается американским Беркман-центром при Гарварде, получившим правительственный грант и поддержку многочисленных коммерческих спонсоров, включая неизменного Сороса, на развитие проекта «Интернет и общество». Однако при ничтожном количестве пользовавших «твиттером» в Молдавии (продвинутый блоггер насчитал 78 человек), сведения о «супер-оружии» были сильно преувеличены.

Использование технологии Twitter в Иране можно назвать уникальным в том смысле, что западная пресса действительно попала под влияние своей же пропаганды. Поскольку доступ западных журналистов к информации был ограничен, масса непроверенной корреспонденции, проходящей через сети Twitter, готовилась и рассылалась многотысячными тиражами не столько рядовыми участниками событий, сколько лидерами оппозиции и прозападными политтехнологами, не говоря уже о  международных и местных спецслужбах.

Питер Аккерман,  основавший центр ненасильственных конфликтов в Вашингтоне ,рекомендует всё же не возлагать завышенных надежд на Twitter в подготовке протестных движений. В то же время он отдаёт должное этой технологии, усматривая в ней ресурс для начальной раскрутки, отбора и рекрутирования кадров движений протеста. По мнению П.Аккермана, в конечном счёте и в Иране такое движение будет удачным, «особенно если оно устремится за пределы Тегерана».

Сетевые технологии - неплохое подспорье  в деле вербовки людей и координации боевых операций. По сути это война – война информационная, психологическая, кибернетическая, когнитивная, и её первыми жертвами становятся зелёная молодежь, подростки, дети.

Принципы «гражданской обороны» в войнах такого рода лежат на поверхности и требуют мотивированного отказа общества от манипуляционной демократии, с помощью которой внедряется чуждая национальному сознанию идеология и происходит психологическое порабощение народа.

http://www.fondsk.ru/article.php?id=2270

Александр Храмчихин - Заведующий отделом Института политического и военного анализа
источник - Независимая газета-Военное обозрение
Крепнет китайская броня...

Всемирный экономический кризис оказывает на Китай чрезвычайно противоречивое влияние, которое само по себе определяется внутренними противоречиями в развитии этой страны. Однако противоположные тенденции дают, как это ни парадоксально, один итог – рост экспансионистских устремлений.

В статье «Оккупация России Китаем неизбежна» («НВО» от 22 февраля 2008 года) я уже писал о том, что перед Пекином стоят сложнейшие задачи. Ибо решение одних проблем усугубляет другие. Так, бурное экономическое развитие КНР, которое характеризуется в первую очередь ростом промышленного производства, позволяет значительно укрепить позиции Китая в мире и не допустить увеличения безработицы.

Но этот рост требует все больше ресурсов, коих у самого Китая недостаточно, и ведет к катастрофическому ухудшению экологической обстановки. Разрыв в уровне жизни между городом и деревней и между восточными и западными регионами очень велик (по сути, деревня и город в Китае – это две разные страны) и угрожает социальной стабильности, а возможно, и территориальной целостности КНР.

Политика «одна семья – один ребенок» должна быть продолжена и даже ужесточена, поскольку население Китая уже сейчас в 1,5–2 раза больше, чем максимально допустимо с точки зрения нагрузки на природу и инфраструктуру. Но в то же время от этой политики необходимо немедленно отказываться, ибо она порождает опаснейшие половые и возрастные диспропорции. И размотать этот клубок противоречий, видимо, можно только путем внешней экспансии, поскольку в своих нынешних границах Китай нежизнеспособен.

Та статья была написана еще до экономического кризиса, который внес новые штрихи в эту интересную картину.

Ожидается, что в 2009 году рост ВВП Поднебесной может составить 6–7%. Западные страны могут об этом только мечтать. В Германии, например, ожидается падение валового внутреннего продукта на те же самые 6–7%. Таким образом, Китай теперь имеет шанс выйти на второе место в мире не только по паритету покупательной способности, но и по абсолютному объему ВВП. То есть в результате кризиса влияние Пекина в мире может резко возрасти.
Читать далее
http://www.russians.kz/politics/993951-do-balkhash...lee-kitajj-ne-sobiraetsja.html