ДОМОСТРОЙ. 16. Како чад воспитати с наделком замужь выдати

Како чад воспитати с наделком замужь выдати

А у кого дочь родится ино разссудны люди от всякаго приплода на дочерь откладывают на ее имя или животинку ростят с приплодом а у полотен и у вусчин и у ширинок и у вубрусов, и рубашек, по вся годы еи в пришеннои сундук кладут, и платье, и саженье, и монисто и святость и суды оловяные и меденые, и деревяные прибавливати непомношку всегда а не вдруг себе не в досаду а всево будет полно, ино дочери растут, а страху Божию и вешътву учатся, а приданое с ними вдруг прибывает и как замужь зговорят ино все готово, а толко ранее хто о детех не смышляет да как замужь давать и в ту пору все покупать ино скорая женитва видомая работа а по судбам Божиим толко та дочь преставится ино ее наделком поминают по еи души сорокоуст и милостыню ис того дают а толко иные дочери есть тако ж о них промышляти.

Розыски в интернете на тему хазар привели сюда:

Дальше я просто процитирую Арье Вудку. Статья называется вызывающе "Еврейские тайны славян".

"Начнем с удивительных языковых совпадений:

Славянское слово в русской транскрипции - еврейско-арамейский аналог

Зёрнышки - Зиръоним

Горы (в укр.- мягкое ѓ) - Ѓарим

Дорога - Дэрэх (в йеменском диалекте-дорох)

Мэшкания (укр.- место обитания) - Мишкан

Цэ (укр.-это) - Зэ

Там - Там (арамейский)

Цоб-Цобэ! (укр.понукание волов) - Сов-совэ! - поворачивай

Ресницы - Рисим (ивр.); - Рисин (язык Мишны)

Парус - Парус (ивр.) - мифрас

Фитиль - Птиль

Тур (дикий бык) - Тор (арамейский)

Решето - Решет

Же (польск) соединительная - Ше - е

(частица сложноподчиненного предложения)

Квашение - Квиша

Нэсэ (укр., польск - несет) - Носэ

Хулил - Хилель Читать далее...

Русский язык и санскрит - языки-братья

Словарь похожих слов в русском языке и в санскрите

авика = овечка агни = огонь ада = еда анья = иной асми = есмь (1 лицо ед.ч.) асти = есть (3 лицо ед.ч.) атха = итак балатва (детство) = баловство будх = будить бул = булькать буса = бус (старорусск. туман) бхавет = будет бхагати = бегать бхадра = бодрый бхаяти = бояться бхратар = брат бхри = брать бху = быть бхурана = буран вад = водить (руководить) валана = волна, волнение вал = вал вали = валик валика = валик вари (вода) = варить вартула = круглый, круг (ср. с "вертелО", "вертеть") васанта = весна вас = вас ватар = ветер вач, вача = говорить (ср. с "вече") веда = знает ведана = ведение ведин = ведун вид, вед = ведать, знать вихри = развеивать, вихрить виш = весь (в смысле - деревня - "по городам и весям") враджья = враг врана = рана вранин = раненный вякана = речь вяк = говорить грабх = грабить грива = грива, загривок, шея, затылок гула = гуля гхна = гнать, бить гхоре = ужасно гхри = гореть гхрини = горение даван = даванье дада = дед, дядя (старный родственник) да, дай = дать дади = дающий дала = доля (часть) дама = дом дам = дом дана = дань, дар дарава = деревянный дара = дыра два = два двандва = двойственный двар = дверь дваре = двери, ворота (?) двая = двое дви = две дева = бог девар = деверь деви = богиня деврь = деверь (брат мужа) джал = жало (острие) джанака = знаток джани = жена джара (любовник) = ярый джарья = заря дживанам = жизнь дживан, джива = живой дживатва = жизнь дживати = живет джив = жить джити = жить джнана = знание джната = знаемый, знатный дива = диво, небо дивайя = божественный, чудесный (ср. с "диво", "divine") дивья = дивный дина = день драва = дерево, дрова дра = удирать, удрать дри = драть, рвать дрика = дырка ду = дуть(идти) дума = дым дуракша = близорукий (акша = око) дура = отвернувшийся от бога дурджана = злодей дур = дурной, плохой дхама = дом дху = дуть, раздувать дхума = дым, туман (ср. с укр "дмухнув" - дунул) дэви = дева ила = ил (почва) итас = итак када = когда? ка = как, какой, кто?, который? каруна = каруна (горестный) катама = который (из них) катара = который катха = рассказ (ср. с укр. "казка") кеша = коса (волосы) коша = кошель крави = кровь кравис = сырое мясо кравья = кровавый крату = кратный крика (горло) = ср. с "крик" кри = крыть, кроить крип = крепить криш = крошить; возделывать землю крунча = крученный крунч = крючить, сгибать ку, кудас = куда кулака(пять вместе) = кулак кулика = кулик кур = петух, петь, курлыкать курча = завиток (ср. с "курчавый") куча = куча, выпуклость куч = скучивать лава = лов, собрание лагху = легкий лад = ладить, играть лала = ляля, женщина лал = лялить, ласкать лас = ласкать, обнимать лепа = лепка липтака = липкий липьяти = лепить лих = лизать (ср. с "lick") лиш = лишь лубх = любить, вожделеть луп = лупить, вредить, грабить макшика = муха //ср. с "москит" манса, мас = мясо марта = смертный мар = умирать мастака (букв. голова) = мастак мата = мать матри, мата, ма = мать, матерь матрь = мать, матерь (ср. с укр. "матiр") машака = мешок (кожаный) мекшана = мешалка ме = мне, мой млаи = млеть мок = мокнуть мритам = мертвый мрита (мри) = мертвый, умирать мритасья = мертвого мрит = умирать мритью, марана = смерть мритьюх = смерть мрич = мрачнеть мрияте = умирает мудхах = глупец (ср. с "мудак") мурдха = лицо мурти, мурдхан = морда, голова мухья = обманщик (?) (ср. с "мухлевать") муч = мочить мушика = мышь мушка = мышка муш = мошенничать, воровать муш = мышь мэка, букка = коза набха = небо набхаса = небеса нава = новый, молодой навина = новина нагна = нагой накта = ночь (ср. с укр. "нафта")

нана = няня на = не, нет насика = нос, носик нас = нас, наш ни = вниз; назад, обратно; внутрь ни = ни нитья = нить нихина = низина нича = низкий человек нишпад = ниспадать нища = ночь (ср. со старинным "нощь") нуд = нудить ну = ну нэд = нет оджас = сила, мощь (ср. с "ужас") падати = падать пад = падать, летать палита = пал, горение папу (букв.: защитник) = папа пара = пара, другой пара = пере (приставка) параплавате = переплывать пардада = прадед патанти = падать патхи, патха = путь (ср. с "path") пачана = печенье пач = печь, варить паш = пасти пива = вода пиво = напиток пи = пить пита = питый пиш = писать, вырезать плавана = плаванье плуш = плескать прабудх = пробудиться праматри = праматерь прапити = пропить прастара = простор прахлад = прохлаждаться прашна = вопрошение прия = приятный, милый, хорошо приях = дорог, приятен пса (голодный) = пес пхена = пена рава = рев раса = сок, роса, сердцевина рита (порядок) = ряд, порядок рич = речь родас = земля (ср. с "род", "родить") рудати = рыдать руд = рыдать рудхира = кровь, укр. "рудый" руш = рушить сабхратри = собратья садин = всадник сад = садить, сидеть, опускаться, быть побежденным самана = шаман, аскет-мистик сампадана = совпадение самья = семья или держаться вместе свакар = свекор свака = свояк свап = спать свара = свара, крик, голос, звук, свар = сверкать свасар = сестра (ср. с "sister") сва = свой (собственный) свасти = счастье сваям = лично свая = свой (собственный) смаяти = смеяться сми = смеяться, улыбаться (ср. с укр. "смих") снехья (скользкий) = снег снукха, снуша = сноха, сношенька снуша = сноха сола = соленый, горький стана = стоянка, место, стан, страна ста = стоять, становиться, стать ступа = ступа сукха = сухой суну, суна = сын суха = сухо тава = твой тада = тогда, в это время така = такой тама(с) = тьма танука = тонкий таскара = таскун, вор тас = таскать, утаскивать тата = тятя (отец), укр. "тато" та = та, эта татсама = тот самый тат (тад) = тот татха = так таю = таящий, вор твар = творить тва = твой, тебе тик = течь, утекать тимира = темнота, мрак то = то трана = трава трас = трястись, дрожать трая = трое трис = трижды тритий = третий три = три труп = истреблять, убивать тунга = тугой уда = вода удака = вода (ср. с "водка") уддана = отдание удда = отдать уди = идти, отправляться удра = выдра упала = камень упали = полежать (близ) ута = уток (ткани) уткри = открыть, вскрыть уткрита = открыта утпад = отпадать утсад = отсадить утчал = отчалить, отправиться хам = глупец хима = зима, холодный, холод химья = зимний хладака = свежесть хлад = холодить, освещать хлас = гласить, звучать ход = ходить хрид = грудь хри, хра = хранить, прятать чару = чара, чарующий чатвара = четверо чатура = четыре чатуртха = четвертый чашака = чашка чит = учитывать, считать, знать чи = чинить, учинять чуда = чудак, глупец чула = чулан чушчуша = чавкающий (чушка) чхуп = касаться, щупать шала = шалаш, укрытие шатакрату = стократный шата = сотый шат = сто шаш = шесть швашурья = шурин швета = светлый, белый швит = свет, белизна (ср. с укр. "свiт") шибхам = шибко шира = шило шравас = слава шушка = сушка шуш = сушить щващура = свёкр щравас = слава щушка = сухой эва = эва эка = эка этад = это этайх = все эти этам = это этани = эти этат = этот этена = этим эте = те юва = юный юга = иго, ярмо юна = юный юша = юшка, похлебка ява = явь, явление яджна (жертва) = ягня, ягненок яма = яма (конец) я = явиться, стать

полный словарь подобных слов в русском и санскрите

таро

выложу несколько образцов колод таро на любителя.любуйтесь и выбирайте для души....душа сама подскажет какая колода ближе к сердцу)))



Читать далее...

Еще о хазарах

Текст для обсуждения:
"Реальный материал изучения Хазарии дает однозначный вывод - Хазария - важнейший из прародителей русских земель. Скифы-сарматы-хазары-русские - это одна непрерывная этническая цепь. Археологически культурные слои поселений хазарских времен - это непрерывное развитие культуры людей одного антропологического типа, тождественного современному, от 5 тыс. лет. до н.э. - до 17-18 веков, когда на эти земли началось массовое переселение людей из центральных губерний России.

В предложенной работе указываются многочисленные источниковые следы, указывающие на то, что хазары и русы есть если не тождественные народы, то родственные народы.
И делается это не впервые. Читать далее...

Примеры вероятной общности значений сакральной и магической лексики арьев и славян

(ЧАСТЬ I)

Этимология слов МОРОЗ, МРАЗЬ, МЁРЗНУТЬ

Среднеиндоевропейская формула была такая:
mer + gh’i = смертельно опасно + зимою.
При переходе в славянское состояние имеем gh’ > z, что и объясняет современный общеславянский и русский фонетический облик этого корня.
Первоначальное значение: МОРОЗ, МЁРЗНУТЬ.
Далее у славян возникло новое значение на базе этого же корня: МРАЗЬ и МЕРЗОСТЬ, то есть то до такой степени отвратительное, отчего продирает мороз по коже.

ДОМОСТРОЙ. 15. Како детеи своих воспитати

Како детеи своих воспитати во всяком наказании и страсе божии

А пошлеть Бог у кого дети сынове или дщери, ино имети попечение отцу и матери о чадех своих снабдити их и воспитати в добре наказании и учити страху Божию и вежству и всякому благочинию и по времени и детем смотря и о возрасту учити рукоделию матери дщери а отцу сынове кто чево достоин каков кому просуг Бог даст любити их и беречи и страхом спасати уча и наказуя и разсужая раны возлогати наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда, а дети аще не брегомы будут в ненаказании отцов и матереи аще что согрешат или что сотворят и отцем и матерем з детми от Бога грех а от людеи укор и посмех, а дому тщета а себе скорбь и убыток а от судеи продажа и соромота аще у богобоязнивых родителеи, и у разумных и благоразсудных чада воспитани в страсе Божии и в добре наказании и в благорассудном учении всякому разуму и вештву и промыслу и рукоделию, и те чада с родители своими бывают от Бога помиловани а от освященнаго чину благословены а от добрых людеи хвалими, а в совершене возрасте добрые люди с радостию и з благодарением женят сынов своих по своеи версте по суду Божию а дщери за их дети замужь выдают, и аще от таковых которое чадо Бог возмет в покаянии и с причастием то от родителю безскверная жертва, к Богу приносится и в вечныя кровы вселяются а имеют дерзновение у Бога милости просити и оставления, грехов и о родителех своих.

Этимология слова СЕВЕР

На среднеиндоевропейском этапе была такая конструкция:
k’e + wer = от северного ветра + укрываться.
Далее: «ка мягкое» переходит в «эс» (k’ > s), это строго закономерный процесс.
Первоначальное значение: север – это такая местность, где нужно укрываться от холодного ветра.
Современное значение: СЕВЕР – сторона света и не более того.

Сивка-Бурка, вещая Каурка (Древняя история Евразии в имени сказочного конька) Часть1

Сивка-Бурка, вещая Каурка (Древняя история Евразии в имени сказочного конька)
Три брата и чудесный конь

У старинушки три сына.

Старший умный был детина,

Средний сын и так и сяк,

Младший вовсе был дурак.

Кто из нас не помнит с детства эти строчки из замечательной сказки Петра Павловича Ершова «Конёк-Горбунок», написанной по мотивам русских народных сказок? История младшего брата, которого презирают и обижают старшие братья, мнимого «дурака», благодаря своему мужеству, благородству и доброте неизменно одерживающего верх над злыми братьями, — это один из самых распространённых сюжетов в мировом фольклоре. В сюжете возможны вариации. Братьев может быть всего два (как в сказках Китая, Японии, Кореи, Вьетнама, Камбоджи, Монголии) или четыре (как в сказках Мадагаскара и некоторых районов Индии). В иных странах число братьев достигает пяти, шести, семи, десяти и даже двенадцати. Однако общая черта всех этих сказок – первоначальное унижение и конечное торжество самого младшего брата. Число сказок, в которых положительным героем оказывается старший брат можно буквально по пальцам пересчитать.


Релевантные ссылки:

Матрешка

Сага о соколе

Почему же народные сказки трёх континентов Старого Света (у аборигенов Австралии и Америки этот сюжет отсутствует) отдают тайное предпочтение именно младшему брату? В течение более чем ста лет предпринимались попытки объяснить этот феномен. Наиболее солидно выглядело такое объяснение: сказка о младшем брате протестует против установившегося в феодальную эпоху в некоторых странах института майората, то есть порядка, при котором старший сын получал всё наследство отца (или большую часть). Но это объяснение годится, лишь там, где действуют два брата. В прочих случаях следовало бы противопоставить самого старшего брата как плохого и жадного всем остальным, в равной степени обездоленным. Тут же обездолен только самый младший брат, а ему противостоят все старшие, одинаково плохие и подлые...

Остановимся только на той группе сказок, в которой противостояние младшего и старших братьев выражено наиболее чётко — на сказках о трёх братьях. Они встречаются практически у всех народов Европы, очень изобильно представлены на Кавказе, заходят на Передний Восток и в Индию, встречаются в Средней Азии и Сибири, доходя на востоке до Монголии. Далее лежит зона весьма отличных по сюжету сказок о двух братьях. Но, перескочив эту зону, сказка о младшем брате внезапно вновь появляется в очень отдалённых районах – в Полинезии и на Мадагаскаре. Возьмём только два её сюжета.

...На поле или в саду появляется волшебный вор. Братья стерегут сад по очереди, но старшие не в состояние поймать вора и даже увидеть его. На третью ночь стражу несёт младший брат, он застигает и ранит вора (обычно это какое-нибудь фантастическое существо) и в погоне за ним спускается по верёвке в подземное царство, добивает злодея и освобождает его пленников. Обычно это три сестры-царевны. Младший брат благородно готов поделиться со старшими братьями плодами своего подвига, уступить двух старших сестёр и их богатства. Но подлые братья, подняв трёх сестер и сокровища, перерезают верёвку в тот момент, когда по ней поднимается младший брат , и он падает назад в подземное царство. Совершив там ряд новых подвигов, он наконец выбирается оттуда. Обычно его поднимает гигантский орёл, которого он в пути кормит своим мясом, ещё раз демонстрируя мужество. Вернувшись в родной дом, младший брат поражает братьев-предателей стрелой, которая чудесно раздваивается. Сказка заканчивается свадьбой младшего брата. В варианте этого сюжета три брата отправляются за лекарством для одряхлевшего и ослепшего отца (обычно это живая вода и молодильные яблоки).

Другой сюжет состоит в ток, что отец, умирая, велит сыновьям три ночи стеречь свою могилу. Старшие братья просят младшего заменить их, и он один три ночи сторожит могилу. Вышедший из могилы отец награждает младшего сына чудесным конём (в русском варианте это Сивка-Бурка, вещая Каурка). Пройдя из одного уха волшебного коня в другое, неказистый младший брат (Иван-дурак) чудесно преображается и становится красавцем-богатырём. В это время некий царь объявляет, что выдаст свою дочь за того, кто допрыгнет до верха высокой башни, в которой живёт царевна. Благодаря чудесному коню младший брат выполняет все условия (правда, только с третьей пытки) и женится на царевне. Братья посрамлены.

Тут есть для современного читателя, по крайней мере, три загадки. – Почему необходимо сторожить могилу отца? – Почему у чудесного коня такая странная трёхцветная окраска? И, наконец, – почему младший брат достигает своей цели лишь на третий раз?

Как прочесть историю бесписьменного периода

В III тысячелетии до новой эры только что зародившейся письменностью пользовались лишь на ничтожной части нашей планеты — в Месопотамии, Сирии, Египте и в долине Инда. Для Европы в то время освоение письменности было делом далекого будущего. Между тем корни сказок о трёх братьях уходят именно в III тысячелетие до новой эры, в ранний бронзовый век и, чтобы понять их, надо восстановить хотя бы в общих чертах, историю Европы этого времени.

Когда письменных источников нет, для историка остаются только три пути изучения прошлого. Первый — исследование археологических памятников. Археология может установить примерный уровень экономического развития общества, рассказать кое-что об искусстве и погребальных обрядах, архитектуре, но этого недостаточно для восстановления полной картины жизни. Другой путь — этнографический. Изучая описания быта, социального строя и идеологии племён, находившихся примерно на той же стадии развития в XVIII—XIX веках н.э., можно узнать многое, но далеко не всё. Дело в том, что ни один из первобытных народов, которых успели изучить этнографы, не жил в экологических условиях, в точности соответствовавших природной обстановке далёкого прошлого Европы.

Наконец, третий путь — изучение представлений людей прошлого о самих себе по дошедшим до нас памятникам устного творчества древних – мифам, легендам, сказкам. Народная память хранит бесценные обломки прошлого так же надёжно, как земля — обломки материальной культуры. Надо лишь извлечь эти обломки из старых и новых записей, рассортировать их, как археолог сортирует осколки разбитой мозаики, и, постоянно сверяясь с информацией, уже добытой археологией и этнографией, сложить из них достаточно полную картину идеологии древнего обществ и социального строя, который отражала эта идеология. Работа нелёгкая. Ибо, хотя известное и часто цитируемое положение о том, что «Царство небесное есть отражение царства земного» совершенно верно, многие понимают его примитивно и считают, будто достаточно бросить один взгляд в это зеркало, чтобы увидеть, как всё было на самом деле на земле. Например, если во главе пантеона стоит всемогущий царь богов, значит, и на земле ему соответствуют могущественные монархи. Между тем и в реальном-то зеркале мы видим, как известно, не совсем то, что существует на самом деле. Современная наука о мифологии и фольклоре стоит как на трёх китах на работах трёх исследователей — англичанина Джеймса Джорджа Фрэзера (1854–1941), француза Жоржа Дюмезиля (родился в 1898 году) и советского учёного Владимира Яковлевича Проппа (1895—1970). Дж.Фрэзер провёл фундаментальное исследование древних обрядов, мифов и легенд всей планеты и доказал, что главным в древней идеологии было не абстрактное поклонение небесным светилам, а постоянная забота древних людей о нормальном ходе производственного цикла, который для них отождествлялся с ежегодным циклом всей природы. Выявлением социальных отношений Фрэзер занимался гораздо меньше. Однако именно ему принадлежит заслуга открытия в исторических и этнографических материалах фигуры так называемого «священного царя».

«Священный царь» — обожествлённый при жизни человек, стоящий формально, а иногда и реально, во главе общества. Священными царями — живыми богами — были и фараоны Древнего Египта, и короли Сиама и Камбоджи до середины XIX века, и некоторые племенные царьки, которые ещё правили в глубинных районах Африки в первой половине ХХ столетия. Подданные свято верили, что нормальный восход и заход солнца, своевременный разлив рек или начало дождей, нормальная смена времён года, рост деревьев, размножение зверей в лесу и, главное, нормальный урожай и нормальный приплод скота — всё это непосредственно зависит от того, что «священный царь» магически «воздействует» на силы природы. Поэтому весь образ жизни царя был очень жёстко регламентирован и обставлен всяческими стеснениями. Дж.Фрэзер приводит массу примеров тому. Но главная заслуга Дж.Фрэзера не в том, что он выделил в древних обществах эту своеобразную фигуру «координатора» природных процессов. Он показал еще, что этот живой бог изначально, да и долгое время потом, вовсе не был царём в современном понимании этого слова. «Представление о ранних царствах как о деспотиях, в которых народ существует лишь ради суверена, — пишет Дж.Фрэзер, — никак не приложимо к рассматриваемым нами монархиям. Напротив, в них суверен существует ради своих подданных, жизнь его обладает ценностью лишь постольку, поскольку он выполняет свои обязанности и направляет на благо народа течение природных явлений.

Как только он терпит в этом неудачу, расточавшиеся ему заботы, преданность, религиозное почитание обращаются в ненависть и презрение: его прогоняют с позором, если вообще оставляют в живых. Сегодня ему поклоняются как богу, а завтра убивают как преступника . Но в этом изменении поведения народа нет ничего от каприза и непоследовательности. Напротив, он ведёт себя совершенно логично. Если верховный правитель — бог, он должен хранить свой народ; если же он этого не делает, то должен уступить место более способному».

О том, как и насколько фигура «священного царя» отражалась в зеркале «небесного царства», мы поговорим позже. Ж.Дюмезиль посвятил себя изучению идеологии древних индоевропейцев. Уже более пятидесяти лет он выпускает книгу за книгой (общее число их приблизилось к тридцати), в которых тщательно и скрупулезно сравнивает мифы, легенды, сказания, былины, религиозные обряды всех народов, принадлежащие к индоевропейской языковой общности. Исследователь пришёл к выводу, что в период, предшествующий распаду единого индоевропейского языка на отдельные языковые группы, у индоевропейцев существовал сложный, чётко организованный пантеон. Входящие в него боги делились на три группы, каждая из которых была небесным отражением одной из групп социальных — жрецов, воинов и производителей материальных благ (скотоводов и земледельцев). Следы этого древнего порядка лучше всего сохранились в современной Индии, где до сих пор существует представлений о разделении всего общества на четыре варны (слово «варна» означает цвет) — брахманов, кшатриев, вайшья и шудр. Члены первых трёх варн назывались также «дважды рождёнными», так как в отличие от шудр в отрочестве или в юности проходили обряд посвящения в полноправные члены общества, т.е. как бы рождались второй раз. Варна шудр образовалась в Индии уже после прихода в неё, во второй половине II тысячелетия до новой эры, так называемых «индоарийских» племён со своей прародины в Европе.

Брахманы — это жрецы, кшатрии — воины, вайшьями сейчас называют купцов, но в древности к варне вайшьев относились все свободные производители материальных благ, то есть основная масса народа. Сам термин «вайшья» происходит от слова «виш», родственного древнерусскому «весь» (вспомним выражение «грады и веси») деревня, община.

Согласно концепции Дюмезиля, основные боги индоевропейского пантеона располагались на трёх уровнях. На верхнем — всего два бога: На высшем уровне — Варуна и Митра (для простоты будем пользоваться именами индийских богов), покровители культа, магии и законов. На земле им соответствовала варна брахманов. Кроме того, по Ж.Дюмезилю, эти два бога отражали на небе фигуру царя. Особенно Варуна, которого в Ригведе (древнейший сборник индийских гимнов в честь богов) часто называют царём. Это суровый бог, жестоко карающий грешников, и его все боятся, Митра же заведует в основном делами «этого», земного мира, он расположен к людям (само имя Митра в переводе означает «друг» или «договор»), регулирует мирные отношения между людьми, он гарант всех клятв и договоров. На среднем уровне — буйный Индра, бог физической силы и насилия.

Во главе дружины юных воинов-марутов он мчится в сражение на колеснице, поражая противников своим чудесным боевым топором, который отождествляется с молнией. Поэтому Индру (как схожих с ним скандинавского Тора и славянского Перуна) почитали также и как бога грозы. На земле Индре соответствовала вторая группа — воины-кшатрии. На нижнем уровне индоевропейского пантеона находятся прежде всего два брата-близнеца (в Индии их называли Ашвинами — «конными»). К ним обычно присоединяли и некоторых менее значительных богов. Вся эта группа заведовала плодородием (людей, животных, растений), а также здоровьем (Ашвинов славили и как врачей) и материальным богатством. На земле ей соответствовали производители материальных благ — вайшьи.

Спор

Специалисты по истории Древнего мира приняли схему Ж.Дюмезиля в целом недоверчиво. Главный аргумент тут — вопиющее, по их мнению, несоответствие между материальной базой праидоевропейских племён и «слишком сложной» социальной надстройкой. «Разве может сословное общество существовать в неолите?» — воскликнул в крайнем раздражении один весьма крупный учёный.

Но ведь после открытия Америки испанцы столкнулись с обществами, практически не знавшими металла, однако, уже создавшими свою государственность. В Полинезии, где негде было взять металл, существовали весьма сложные социальные структуры (в том числе и варновое деление). Но дело даже не в этом. Момент распада индоевропейской общности приходится примерно на рубеж IV—III тысячелетий до новой эры. И, судя по всему, даже после распада на отдельные языковые группы индоевропейские племена ещё около тысячи лет продолжали поддерживать между собой тесные контакты, а это для Восточной Европы уже, бесспорно, бронзовый век (рубеж III—II тысячелетий до новой эры), технология которого позволяла создавать весьма сложные и дорогостоящие виды вооружения. В это время выделение специально тренированных воинов-колесничих в особую группу стало просто неизбежным (если этого не произошло раньше).

Однако в схеме Ж.Дюмезиля действительно имеется важный дефект. Нарисованная им картина статична. Между тем всякое историческое явление можно правильно понять и описать, только изучая его в динамике.

Первым сигналом, что теория Ж.Дюмезиля не объясняет всех известных из мифологии фактов, стал доклад советского учёного Э.А.Грантовского на XXV Международном конгрессе востоковедов (1960 год, Москва). В докладе в первую очередь рассматривалась сохранённая Геродотом легенда о происхождении царской власти в Скифии. Геродот сообщает, что у первого жителя Скифии Таргитая «...родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, первым увидев эти предметы, подошёл ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось. По его удалении подошёл второй, но с золотом повторилось то же самое. Таким образом, золото, воспламеняясь, не допускало их к себе, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнёс к себе золото.

Старшие братья, поняв, значение этого чуда, передали младшему все царство. И вот от Липоксая-де произошли те скифы, которые носят название рода авхатов, от среднего брата Арпоксая — те, которые называются катиарами и траспиями, а от младшего, царя, — царские скифы, называемые паралатами; общее же название всех их — сколоты, по имени одного царя; скифами назвали их эллины».

Ж.Дюмезиль и Э.Бенвенист уже установили, что четыре золотых предмета, упавшие с неба, соответствуют только трём социальным функциям. Секира — боевой топор, символ варны воинов; чаша, из которой пили во время религиозных обрядов и совершали возлияния богам, — непременный атрибут жреца; плуг и ярмо, надеваемое на быков, — соединенный символ земледелия и скотоводства, то есть производства материальных благ. Развивая положения Ж.Дюмезиля, Э.А.Грантовский взялся за выяснение вопроса, какую именно социальную функцию символизировал каждый из сыновей Таргитая. Он прежде всего обратил внимание на одно неправомерное исправление, которое уже много лет делали, переводчики в этом рассказе Геродота. В дошедших до нас рукописях с текстом Геродота здесь говорится о паралатах не как о «царских скифах», а как о «скифах-царях». В Индии сословие кшатриев имеет то же название – «раджанья», то есть раджи, цари.

Далее, Грантовский вспомнил о малоизвестной поэме римского поэта Валерия Флакка «Аргонавтика». В этой поэме действует скифский военный вождь Колакс (тот же Колаксай). А на щитах отряда Колаксая сверкают оттенки красного цвета — огни, блистающие молнии, золотисто красные крылья. Между тем, как уже было установлено Ж.Дюмезилем, символическим цветом варны воинов был красный или золотисто-красный цвет огня. Это даёт веское основание полагать, что Колаксай, младший брат, ставший царём, был кшатрием.

Что же касается старшего брата, Липоксая, предка рода авхатов, то его варновая принадлежность также выявляется при внимательном чтении поэмы В.Флакка. Грантовский обратил здесь внимание на другого вождя скифов, седоволосого Авха. Он носит у римского поэта сложный головной убор, в точности соответствующий головным уборам жрецов у древних иранских народов. И сед он тоже не случайно.

«По индоиранской традиции, — писал Грантовский, — основатель и бог военной касты рождался с волосами и бородой указанных оттенков красного цвета. Соответственно Авх, очевидно, основатель жреческой касты, от рождения имел белые волосы». Белый же цвет у всех индоевропейских народов был цветом варны жрецов. Авх, или Липоксай, таким образом, брахман, а на долю среднего брата Арпоксая остаётся производство материальных благ, и он, стало быть, вайшья.

Ещё раньше советский лингвист В.И.Абаев установил, что слово Арпоксай по-скифски означает «владыка глубины», а Колаксай — «владыка солнца», или «солнце-царь». Грантовсккй же расшифровал имя Липоксай как «владыка горы». Горой в индоевропейской мифологии обычно обозначали среднюю зону мироздания — между небом и землей. Таким образом, три сына Таргитая не только представляли собой три варны, но и три зоны мироздания, с которыми были связаны три группы богов индоевропейского пантеона.

Э.А.Грантовский считал, что его работа написана в поддержку теории Ж.Дюмезиля. Однако сам Дюмезиль вскоре выступил со статьей опровергающей выводы Грантовского, снова и снова продолжая настаивать на том, что Колаксай и паралаты, высшая варна Скифии, были брахманами, а у Грантовского получалось, что во главе общества стояли кшатрии. Это, помимо других доказательств, подтверждалось у него распределением между тремя братьями космических зон: высшая зона — небо — явно принадлежала царю-солнцу Колаксаю, а брахману Липоксаю – средняя, гора.

Мало того, работа Грантовского обнаружила ещё одно противоречие в легенде. Власть здесь получает младший брат — кшатрий. Логично ожидать, что вся система при этом перевернётся целиком и старший брат окажется на последнем месте. Однако он на месте среднего. Почему в изначальном состоянии скифского мифа производитель материальных благ был вторым в иерархии и что вызвало его передвижку «в конец»?

От возрастных классов к варнам

Чтобы разобраться во всех этих противоречиях, надо предварительно обратиться к трудам третьего крупнейшего исследователя древней идеологии — В.Я.Проппа. Он показал, в частности, что среди распространённых тем волшебной сказки — героический период в жизни первобытного человека, его юность — от инициации (то есть посвящения во взрослые) до свадьбы.

Инициация в первобытном обществе была очень сложной процедурой, в которой юноша доказывал свое право стать полноправным членом общества. Он проходил многочисленные испытания, главным образом — на мужество и выносливость. В сказках о трёх братьях старшие братья не могут вынести испытания — стражи на могиле или в саду, они трусят либо засыпают в самый ответственный момент (а одним из испытаний посвящаемого, как показал В.Я.Пропп, было требование очень долго обходиться без сна).

Когда же испытания были пройдены, вплоть до женитьбы юноши находились вне общины и не занимались хозяйством. Их основным делом была оборона племенных границ, а побочным — охота и «разбой», то есть набеги на соседние племена.

Словом, юноши после посвящения образовывали первый возрастной класс племенного общества. Деление на группы по возрасту существовало у всех первобытных народов. Иногда число таких групп было весьма велико. Но в большинстве случаев преобладало деление на три основных возрастных класса, соответствующих главным социальным функциям: 1) юноши-воины, 2) зрелые мужи, домохозяева, производители материальных благ и 3) старики, основными занятиями которых били отправление культа и регулирование отношений между членами племени. В развитом первобытном обществе каждый мужчина последовательно проходил все эти три ступени, с каждой ступенью повышая свой социальный статус.

С течением времени, по-видимому очень не скоро, внутри индоевропейских племён началась специализация отдельных групп населения на одном из трёх основных занятий. Некоторые роды стали давать прежде всего жрецов. Члены их, независимо от возраста, считались стариками, и символом этих ролов была седина — белый цвет. Другие роды, а иногда и целые племена (в особенности те, что жили на окраинах этнического массива или племенного союза и первыми отражали удары противника или сами атаковали его) полностью или почти полностью бросали производительный труд и специализировались на войне. Их символом стал красный цвет (огня и крови), и соответствующие им мифологические герои обычно рыжеволосы и краснолицы. Члены этой группы считались вечными юношами, хотя теперь они могли обзаводиться семьями. Основная же масса населения выступала на войну только в исключительных случаях, зато кормила две другие группы. В глазах общества эти производители материальных благ представлялись вечнозрелыми мужами. Присвоенные им цвета (у разных племён они варьировались) соответствовали цвету земли чёрный, коричневый или воды (синий). Так из возрастных классов постепенно возникли варны.

Образовавшееся таким образом общество, однако, ещё не было обществом классовым. Ни одна из варн до поры до времени не эксплуатировала другую. Варна воинов, несмотря на свое постоянно возрастающее значение, в течение ещё долгого времени продолжала считаться младшей.

Борьба варн на небе и на земле

Итак, проясняется первая загадка скифской мифологии: почему в ней старший брат был жрецом, средний — тружеником, а младший — воином?

Перейдём теперь к другой загадке: почему в той же мифологии (а также во многих других) младший брат, представитель самой низшей варны, внезапно становится царём, а его варна возглавляет иерархию общества, присваивая себе наименование «цари»?

Порядок старшинства богов, представлявших социальные группы во время сложения трёхчастного пантеона, диктовался не только порядком старшинства возрастных классов, но и степенью важности дела каждой группы для общества в каждый конкретный период его развития. А какой именно это был период, в настоящее время можно уже вычислить не только в стадиальных (по уровню социального развития), но и в абсолютных датах.

Прежде всего, поставим себе вопрос: кто из богов дюмезилевского пантеона отражал на небе фигуру «священного царя»? Ответ однозначный — никто. Зарождение института «священного царя» относится к той эпохе, когда богов за плохую погоду или неурожай били (в лице их идолов), поджаривали огнём, выставляли на холод, наконец, морили голодом, лишая жертвоприношений. Так же жестко спрашивали и с их земного воплощения — «живого бога», «священного царя».

По отношению к богам дюмезилевского пантеона, даже самым скромным, подобное воздействие уже просто немыслимо. Их можно было только скромно умолять о помощи, суля обильные жертвы. Такое резкое изменение в общественном сознании могло быть вызвано лишь не менее резким изменением, условий жизни. Что же произошло? Судя по всему, перемена была вызвана исчерпанием природных ресурсов, доступных для эксплуатации при технике того времени.

Неолитическая революция — переход от присваивающего к производящему хозяйству — начавшаяся между Х и VIII тысячелетиями до новой эры, дала в руки человека огромную по тому времени власть над природой, уничтожила постоянную угрозу голода, преследовавшую охотничьи и рыболовецкие общины, и вызвала подлинный демографический взрыв. Если население Земли в эпоху мезолита оценивается примерно в 5 миллионов человек, то к концу эпохи неолита оно увеличилось в пятнадцать-шестнадцать раз. Пока площадей, пригодных для примитивного земледелия и оседлого скотоводства, было сколько угодно, а в окружающих пашню и выгон лесах в изобилии водилась дичь, человек неолита был полон оптимизма, уверен в своей власти над природой и обращался с богами запанибрата.

....

http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1608

ДОМОСТРОЙ. 14. Како чтити детем отцов своих духовных

Како чтити детем отцов своих духовных и повиноватися им

Подобает ведати се како чтити детем отцев своих духовных изыскати отца духовнаго добра боголюбива и благоразумна и разсудителна а не потаковъника пьяницу, ни сребролюбива, ни гневлива такова подобает чтити и повиноватися ему во всем и каятися пред ним со слезами исповедати грехи своя не стыдно и безсрамно и заповеди его хранити а призывати его к себе в дом часто и извещатися всегда во всякои совести, и наказание его с любовию приимати, и послушати его во всем и чтити его, и беите челом пред ним ниско он учитель нашь и наставник, и имеите его со страхом, и любовию к нему приходити и приношение ему даваите, от своих трудов по силе, и советовати с ним часто, о житии полезном и востязатися от грехов своих, и како учити и любити мужу жена своя и чада, а жене мужа своего слушати, и спрашиватися по вся дни а извещатися о гресех своих всегда пред отцем духовным, и обнажати грехи своя вся, и покарятися пред ним во всем тии бо бдят, о душах наших, и ответ дадут о нас в день Страшнаго Суда, а не поносити их ни осужати ни укоряти а о ком учнут печаловатися, ино его слушати и виноватаго пожаловати по вине смотря с ним же разсудя.

Времена года и лингвистика

Начнём с ВЕСНЫ. Когда я читаю этимологические словари всяких знаменитостей, я на этом слове впадаю в состояние уныния и пессимизма. Перестаю верить в человеческий разум и вообще: во всё светлое. В самом деле, ВЕСНА, по мнению этих толкователей, произошло от слова ЯСНА. ВЕСНА - это, когда ясно. И вообще, тут всё ясно.
Но по каким законам Я- перешло в ВЕ-? Если такой закон был, то где ещё примеры? Нет ответа.
Ответ дал покойный ныне Николай Дмитриевич Андреев (1920-1996). ВЕСНА - это
we + sen = движение + талых вод.
Все остальные этимологии этого слова неверны. Либо по методике Андреева, либо никак совсем, потому что лингвистическое баловство дезинформирует людей и развращает их. Появляются безумные фантазии о том, что СЛАВЯНЕ - славные, ЭТРУСКИ и ПРУССЫ - это на самом деле русские, что ВАРЯГИ - это ворюги, что ВОЛГА - это влага, а ИТАЛИЯ - это Удалия, дескать слишком удалена от России, вот её так и назвали наши предки.

ЛЕТО:
le + at = любви + время.

ОСЕНЬ:
es + en = урожай + годовой цикл.
На праславянском это звучало так: esenis.
У восточных славян начальное Э превращалось в О (эдин > один, элень > олень, эсень > осень). У других славян получалось иначе.

ЗИМА: ghi + me = морозы + отмеренные.
То есть морозы, длящиеся определённое время.
Позже ghi закономерно переходило в zi. Это был такой фонетический процесс в праславянском языке, и это надёжно подтверждено на множестве примеров.
Эта этимология наполовину моя.


LI 7.05.22

Как, зачем и откуда православие свалилось на нас

Наши предки до Х века жили на территории, не зараженной религией.
Здесь мы должны сделать очень важное отступление. На более половины территории земного шара религия никогда не вступала. Более половины человечества вообще никогда с религией не сталкивалось.
Религия – это вера в сверхъестественное злое существо, которое всю свою жизнь надо ублажать, отказавшись от секса, вкусной еды и достижений науки и техники.
Только чтобы дать несколько примеров отметим, что религии никогда не было в Индии, Китае, Японии.
Год 988 вошёл в историю русского народа как год появления первого очага зараженного православием. Сегодняшний «птичий грипп» существовал давно. Главным образом в азиатских странах. Но его очаги в России появились только пару лет назад. Так и с православием. Его главные очаги находились в IX веке в Византии. Занесли его на Русь, правда, ни птицы, а иностранные чиновники от христианства, называемые для краткости, миссионерами.
С этого времени иностранные миссионеры вели себя так же нагло, как и сегодняшние попы. Выучим сразу первую заповедь православного попа: «попроси поцеловать пальчик, и отхватывай всю руку». Иностранные пришельцы сразу потребовали, чтобы главы нашего государства назначались только с их разрешения. Православные попы были посланы с одной целью – превратить наше государства из независимого в подчиненное Византии.
Кто руководил нашим государством до появления православия? Руководили сами жители. Наш народ создал настоящую форму гражданского самоуправления. Для управления государством мы созывали Вече. Участвовать в нем мог каждый взрослый. И решать на Вече мы могли абсолютно все вопросы. Для решения ежедневных задач назначался князь. И сменить князя население могло в ЛЮБОЙ момент. Теперь представьте себе Медведева. Только он в президентское кресло сел, своих натовских друзей обзвонил и им доложил, кому сколько наших природных богатств почти задаром отправил, а его уже и пинками погнали. Зачем такое лично Медведеву. Медведевской жене хотелось бы в кресло княжеское руками навеки вцепиться при этом ногами всех отпихивая. В чем же решение? И как сегодня приезжает в Кремль праправнучка завезенных в Америку рабов, чтобы учить наших правителей уму-разуму, так и тогда, пришла тем правителем помощь из-за рубежа. Из упомянутой выше Византии.
Сегодня в бога верит почти никто. Тогда в бога верили почти все. Люди придумали несколько тысяч богов, и каждая группа считала своего бога единственным. А себя считала самой любимым у своего выдуманного бога. Византия тоже считала себя владычицей мира, а нас она считала варварами. Византийцы, например, варили в котлах младенцев. А потом, когда вода остывала, попы полученным наваром окропляли воинов для предания тем ратной силы. Это лишь один пример их цивилизованности, по сравнению с нами, варварами.
Русичи тогда над их «богоизбранностью» посмеивались, подчиняться им не хотели, а, наоборот, ходили на них походами и заставляли платить себе дань. Или мы возвращались с походов, получив от Константинополя огромные сокровища. И так длилось около трех веков. Рассадник православия, Константинополь, не мог с нами справиться силой и тогда он прибег к другому оружию – христианизации Руси.
К тому времени правил на Руси князь Владимир, которому очень не нравилось, что его за какие-нибудь грешки могли отстранить от власти. Вот ему тайные иностранные посланники и предложили предать Русь в обмен на пожизненное кресло правителя.
Они ему предложили вариант правления, называемый «кукушка и петух». Кукушка хвалит петуха, за то, что тот хвалит кукушку.
Иуда Князь Владимир должен был на всех углах трубить, что теперь Русичи должны кормить, поить и слушаться иностранных попов, а иностранные попы должны были согнанным к ним людям внушать, что с этих пор править Русью будет вечно князь Владимир и его детишки. А на вопрос, а чего это вдруг, они должны были отвечать следующее.
www.stranarabov.ru Александр Клепов

Коляда, Щедрец, Водокрес и Велесовы святки

Коляда, Щедрец, Водокрес и Велесовы святки.

01.

Задолго до Рождества Христова и Крещения славяне праздновали свои праздники. Почти все обряды этих праздников были замещены обрядами новой религии. Многие элементы древних славянских обрядов были заимствованы христианами для своих богослужений, а образы славянских богов превращены в христианских святых: Коляда (католическое Рождество Христово), Велесовы святые вечера (Рождественские святки), Водокрес (православное Рождество Христово), Сороки – Заклики Весны (Сорок мучеников), Масленица (Благовещение), Ладины-Лельник (Пасха), Ярила Вешний (Георгий Победоносец), Вешнее Макошье (Никола Вешний), Купала (Иоанн креститель), Летнее сварожье (Петр и Павел), Перуница (Илья Пророк), Спожинки (Спасы), День Рода и Рожаницы (Рождество Богородицы), Покров-Осеннее сварожье (Покров Богородицы), Осеннее Макошье (Параскева Пятница), Сварожки (Михаил Архангел), Моренин день (Введение Богородицы во храм), Корочун (Сочельник).
Может быть, вместо того чтобы учить чужую историю, лучше вернуть себе истинное наследие, наследие наших предков – славян, а вместо изучения Библии заняться изучением интереснейших мифов, сказаний, былин. Я уверена, что при этом мы будем делать все новые и новые открытия – «откуда мы пришли в этот мир».

Читать далее

ДОМОСТРОЙ. 13. Како в церкви мужу и жене молитися

Како в церкви мужу и жене молитися чистота хранити и всякого зла не творити

А в церкви стояти на всяком пении со страхом и с молчанием молитися а дома всегда павечерница и полунощница и часы пети а кто прибавит правила своего ради спасения ино то на его воли ино боле мзда от Бога а женам ходити к церкви Божии как въместимо на произволение по совету с мужем а в церкви ни с кем не беседовати с молчанием и послуша стояти никуда не обзираяся ни на стену не прикланятися ни к столпу ни с посохом не стояти ни с ноги на ногу не преступати, руце согбени к персем крестообразно твердо и непоколебимо молитися со страхом и трепетом, и со воздыханием, и со слезами и до отпения из церкви не исходити, а приити к началу, а неделя и празники Господския и среду и пяток, и святыи пост и Богородичен в чистоте пребывати а от обьядения и пияньства и от пустошных бесед и смехотворения неподобнаго всегда беречися и от татбы и от блуда и лжи и клеветы, и зависти и всякаго неправеднаго собрания и ростов и корчмы и мыта, и перевозов и мостовщин и всякаго лукавества не любити и не гневатися ни на кого ранного пития и ядения и позного после пения отнюд не творити есть бы и пить в славу Божию, и в подобно время малым детем и работным по разсужению мужа и жены кормити их, или не весте яко неправедницы Царствия Божия не наследят, якоже апостол Павел рече аще некии брат именуем, или блудник или лихоимец или идолослужитель или ругатель или пьяница или хищник с таковыми ни ясти ни пити и паки рече ни идолослужители ни прелюбодеи ни сквернителя ни малакия ни мужеложницы ни лихоимцы ни татие ни пьяницы ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят но достоить от всякаго зла блюстися всякому християнину.

Вятичи


Места обитания Вятичей овеяны легендами. Путники из Мурома в Киев ехали не прямо, а через Смоленск. Согласно былинам, именно в этих краях жил Соловей Разбойник. Один из подвигов Ильи Муромца состоял в том, что он проехал из Мурома в Киев через землю Вятичей. Когда он рассказывал об этом по прибытии в Киев, над ним стали смеяться - поляне считали это абсолютно не возможно. По сказанию полянина Нестора Вятичи и Северяне перед приходом Рюрика жили в лесах и отличались, по его мнению, дикими нравами. По смерти покойного сжигали. Прах клали в сосуд и устанавливали на небольшие курганы возле путей.
Это было славянское племя, отличающееся силой, выносливостью, воинственностью, бесстрашием и племенной замкнутостью. Эти свойства они проявили в многовековой борьбе с князьями Руси за свою независимость. Тогда как другие племена, в том числе Северяне, еще при варяжском князе Олеге в 884 году вошли в состав Руси и почти безропотно подчинились своим завоевателям, Вятичи потребовали от русских князей многих походов. Первый из русских князей кто заставил Вятичей платить дань по шелягу с сохи, которую они до того (повидимому на взаимовыгодной основе) платили Хазарам, был Святослав Игоревич, который победил Хазар и разрушил их город Саракелль - Белую Вежу. После этого Вятичи постоянно откладывались от Руси. Сам бесстрашный герой Владимир Мономах (на княжении с 1113 по 1125, прозван Мономахом по фамилии его матери, дочери византийского императора Константина) приравнивал свои походы против мятежных Вятичей к особым подвигам, и не без хвастовства писал в своем завещании, что один раз в своей жизни даже проехал землю Вятичей сквозь, правда, с дружиной. Чем повторил легендарный подвиг Ильи Муромца (совершенный предположительно 600 лет тому назад). В 12 веке Вятичи начинают попадать под влияние русских князей и вовлекаться в русские усобицы. В 13 веке та часть расселения Вятичей, которая ныне примерно соответствует территориям Орловской, Брянской, Калужской областей входят в состав Черниговского княжества.
Середина 13 века вошла в историю несколькими убийственными походами ордынцев на Русь. В 1237-38 гг. Батый предпринял поход по северным русским княжествам, пройдя по ним кровавым смерчем. В апреле 1238 года армия вступила в землю Черниговского княжества и подступила к Козельску, одному из старинных городов Вятичей. На предложение дать себя пограбить горожане ответили резким отказом. Начался штурм. Но очень скоро ордынцам стало ясно, что в Козельске они столкнулись с чем-то совершенно неведомым. Они разорили и сожгли не мало русских городов и крепостей, но тут все было совсем не похоже на то, с чем они привыкли сталкиваться прежде. Желание штурмовать этот город таяло на глазах. Началось массовое дезертирство. Ордынцы целыми отрядами бросали оружие и бежали прочь от этого города. Пришлось вмешаться Батыю, который лично взял на себя руководство осадой. Взятие этого маленького затерянного в лесах города стало делом чести великой армии. Из отборных частей были созданы заград-отряды, которые окружили армию и погнали ее на город. Осада продолжалась семь долгих недель, почти два месяца! Один из эпизодов этой осады донесли до нас летописные предания. Когда ордынцам, наконец, удалось проломить стену, из города вышел отряд героев, которые разбили стенобитные машины, и убили четыре тысячи воинов и полегли сами в неравной битве, увенчав себя вечной славой. Козельцы показывали чудеса воинской доблести и искусства. Дети, женщины и старики с ножами в руках шли на ордынцев и одну за другой отбрасывали яростные атаки нападавших. Даже когда ордынцы вошли за стены города ожесточенные бои продолжались. Козельчане разбирали дома и строили новые укрепления. Кровь лилась рекой в самом буквальном смысле слова. Тяжело раненные добивали себя, что бы не быть в тягость сражавшимся которые жали и жали обильную жатву. Когда же город был полностью захвачен, Батый повелел привести к нему пленных. Ему доложили, что таковых нет, ни единого человека.... Тогда он приказал отрубить у мертвых защитников города головы и сложить из них пирамиду. Это место сегодня известно в Козельске. Победа далась Батыю очень большой ценой, вместе с тысячами ордынских воинов погибли под Козельском трое его сыновей, тела которых так и не смогли опознать среди гор трупов, видимо, так они были изрублены. После этого ордынцы не могли произносить название этого города и когда упоминали о нем, называли просто, злой город. По масштабам массового героизма и воинской доблести можно отнести оборону Козельска к самой героической обороне известной нам на территориях нынешней России.

Боже! Докажи, что ты есть! Избавь Россию от православия!

Человека, по восприятию им себя в окружающем мире можно отнести к одной из четырех категорий:

1. Свободные мыслители

2. Религии

3. Медитации

4.Евреи

1.Свободные мыслители практикуют научный подход. Им важны знания, а не мнения. Они настаивают, на том, что Земля круглая, даже если православные должны верить, что она плоская. Свободные мыслители - это те, кого так любили сжигать православные священники во имя любви к ближнему.    Читать далее...

ДОМОСТРОЙ. 12. Како мужу з женою и з домочатцы в дому своем молитися

Како мужу з женою и з домочатцы в дому своем молитися

По вся дни в вечере муж ж женою, и з домочадцы кто умеет грамоте, отпети вечерня павечерница полунощница с молчанием и со вниманием и с кротъкостоянием и с молитвою и с поклоны пети внятно и единогласно после правила отнюд ни пити ни ести, всегда всяму тому наук а ложася спати всякому, християнину по три поклона в землю положити, а в полунощи всегда таино встав со слезами прилежно к Богу молитися елико вместимо о своем согрешении а утре воставая такоже и комуждо по силе и по желанию а не празным женам кланятися до пояса всякому християнину молитися о своем согрешении и пущения грехом и о царском, и о царицине и о чадех их, здравии и о братии его и о болярех его и о христолюбивом воиньстве о помощи на враги и о плененых свободе, и о святительском и священническом чину, и о болящих и в темницах заключеных и за вся християне, жене молитися о своем согрешении и о мужи и о чадех и о домочадцех и о сродникех и о отцех духовных а мужу такоже а утре встав Богу молитися и отпети заутреня и часы а в неделю и в празник молебен с молитвою и молчанием и с кротъкостоянием и единогласно пети и со вниманием слушати и святым кажение а где некому пети ино молитися доволно вечере и утре, а мужем отнюд не погрешити по вся дни церковнаго пения вечерни заутрени обедни.