Что общего у христианского креста и символа Люцифера?

Обратил внимание, что некоторые нательные христианские крестики, в верхней своей части имеют очень интересный символ:

Автор:   И. Лапшин, альбом: Блоги

это современный нательный крестик

Автор:   И. Лапшин, альбом: Блоги

это нательный крестик Н.В. Гоголя.

В верхней части у них находится всевидящее око. Этот символ - не ошибка и нововведение, а осознанно используемый. Убедится в этом может каждый, посетив церковную лавку, наверняка среди множества разнообразных форм, Вы наткнетесь на крестик с таким же символом.

Где еще можно встретить всевидящее око?

Автор:   И. Лапшин, альбом: Блоги

Правильно - в пирамиде на долларовой купюре.
Читать далее...

ДОМОСТРОЙ. 8. Како дом свои украсити святыми образы

Како дом свои украсити святыми образы дом чист имети

В дому своем всякому християнину во всякои храмине святыя и честныя образы написаны на иконах по существу ставити на стенах устроив благолепно со всяким украшением и со светилники, в них же свещи пред святыми образы возжигаются на всяком славословии Божии, и по пении погашают завесою закрываются всякия ради чистоты, и от пыли благочиния ради и брежения, а всегда чистым крылышком ометати, и мяхкою губою вытирати их и храм тот чист держати всегда а к святым образом касатися достоиным в чистеи совести и на словословии Божии, и на святом пении, и молитв свечи вжигати, и кадити благовонным ладоном и фимияном, а образы святыя поставляются, иже в начале по чину свято почитаеми суть имяны прежереченными, в молитвах и во бдениих и в поклонех, и во всяком славословии Божии всегда почитати их со слезами и с рыданием и сокрушеным сердцем исповедатися, просяще отпущения грехом.

КАРАЧУН


Карачун (Корочун) - в древнерусской языческой мифологии этот день берет в свою власть - Чернобог - божество смерти, подземный бог повелевающий морозами, злой дух.
Деда Мороза на Руси звали вначале Карачун. «Древние славяне почитали его подземным богом, повелевающим морозами. Его слугами были медведи- шатуны, в которых оборачивались бураны, и стаи волков-метелей. Позднее люди стали считать Карачуна богом скотьего падежа. День Карачуна совпадал с одним из самых холодных дней зимы, когда перестают укорачиваться ночи, а солнце смотрит уже не на мороз, а на тепло…
В народе понятие «карачун» в смысле погибели, смерти используется до сих пор. Говорят, например: «Пришел ему карачун», «Жди карачуна», «Задать карачуна», «Хватил карачун».

Миф о "мифологическом сознании" (А.Скляров)

или
О пагубности вопроса "почему?" для устаревших теорий и собственного спокойствия
(Приложение N4 к трактату "Основы физики духа")

Аннотация: Почему мы считаем древние мифы и предания фантазиями и иллюзиями, порожденными неразвитым сознанием примитивных народов?.. Более детальный анализ как самих древних мифов, так и теории "мифологического сознания" выявляет несостоятельность подобной позиции, которая оказывается всего лишь неправомерным переносом субъективных предвзятых установок исследователей на исследуемую объективную реальность.
* * *
"Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание"

Философский словарь
* * *
читать дальше...

ДОМОСТРОЙ. 7. Како царя и князя чтити и повиноватися во всем...

Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и скорбным и маломощным ко всякому человеку какову быти, и себе о сем внимати

Царя боися и служи ему верою и всегда о нем Бога моли и ложно отнюд не глаголи пред ним но с покорением истину отвещаи ему яко самому Богу, и во всем повинуися ему аще земному царю правдою служиши и боишися его тако научишися и Небеснаго Царя боятися сеи временен а Небесныи вечен, и Судия нелицемерен, воздаст комуждо по делом его, тако же и князем покаряитеся и должную ему честь воздаваи яко от Него посланом во отмщение, злодеем, в похвалу же добродеем князю своему прияите всем сердцем и властелем своим ни помыслите на ня зла глаголет бо Павел апостол вся владычество от Бога учинена суть, да аще кто противится властелем, то Божию повелению противитца а царю и князю и всякому велможе и клеветою и лукавеством погубит Господь вся глаголющая лжу а шепотники и клеветники от народа прокляти суть стареишим себе честь воздаваи и поклонение твори средних яко братию почитаи, маломожных и скорбных любовию привечаи юнеиших яко чада люби, всякому созданию Божию не лих буди славы земныя ни в чем не желаи вечных благ проси у Бога всякую скорбь и тесноту з благодарением терпи обидим не мсти хулим моли зла за зло не воздаваи согрешающая не ссужаи воспомяни своя грехи о тех крепко пекися злых мужеи совету отвращаися буди ревнитель правожительствующим и тех делания написуи, в сердцы своем и сам тако ж твори.

ДОМОСТРОЙ. 6. Како посещати в монастырех...

Како посещати в монастырех и в болницах и в темницах и всякаго скорбна

В монастыри, и в болницы и в пустыни и в темницы закълюченных посещаи и милостыню и сил всяких потребных подаваи елико требуют, и види беду их и скорбь и всяку нужу елико возможно помогаи им и всякаго скорбна и бедна и нужна и нища не презри, введи в дом свои напои накорми согреи одежи всею любовию и чистою совесьтию теми милостива Бога сотвориши и свободу получиши а родителем своим преставльшимся память твори к церквам Божиим приношение и в дому по них кормлю твори нищим милостыню и сам от Бога помяновен будеши.

ДОМОСТРОЙ. 5. Како святительскии чин почитати

Како святительскии чин почитати, тако же и священническии чин и мнишескии

Ко святительскому чину всегда прибегаи, и должную честь им воздаваи и благословения и духовнаго поучения от него требуи от них, и припадаи к ногам их, и во всем повинуися им по Бозе священническому чину и мнишескому велию веру и любовь и повиновение, и всякое покорение пред ними имеи, и духовную ползу от них внимаи те убо суть слуги и молебники Небеснаго Царя имеют дерзновение у Господа, просити добрых и полезных душам нашим и оставление грехов и жизни вечьныя.

4. Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего

Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную

Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго.

ДОМОСТРОЙ.3. Како таинам Божиим причащатися

Како таинам Божиим причащатися и веровати воскресению мертвых, и Страшнаго Суда чаяти и касатися всякои святыни

Таинам Божиим веруи, телу Его, крови веруи причащатися и со страхом, на очищение и освящение души же и телу и во оставление грехом и в жизнь вечную, веруи воскресению мертвым и жизни будущаго века, помяни Страшныи Суд, и воздаяние по делом будет нам, аще когда приочистив себе духовно в чистои совести с молитвою, и с молением целовати Животворящии Крест, и святыи честныи образы чюдотворные многоцелебныя мощи по молении прекрестяся поцеловати дух в ceбе удержав, а губ не разеваючи а благоволит Бог кому причасьтитися Божественных Христовых Таин ино лжицею от иерея приимати во уста опасно губами не сверкати руце имети к персем согбени крестаобразно, а дора и просфира и всякая святая вкушати бережно крохи на землю не уронити, а зубами просфиры не кусати яко же прочии хлеб уломываючи невелики кусочки класти в рот ести губами и ртом не чавкати со опасением ести а просфиры с вологою не ести токмо воды прихлебывати или укропу с вином служеным или без вина, а иного ничего не примешати преже всякия ествы свершати просфира в церкви или в дому, а и с кутьею никако же просфиры не ести ни с кануном и на кутью просфиры не класти, аще с кем о Христе целование сотворити, такоже дух в себе удержав поцеловатися а губами не плюскати поразсуди человеческия немощи нечювьственаго духа гнушаемся чесночного хмельного, болного и всякого смрада коль мерско Господеви нашь смрад, и обонание, сего ради со опасением творити.

Без заголовка

§ 6. Связь священных слов с тонкими тела-ми человека

Важность священных слов для человека была открыта известным русским парапсихологом и врачом-психиатром Г.П. Крохолевым, который на большом статистическом материале показал, что повторение слова АУМ обладает не только целеб-ным эффектом, но и превращает хронических неудачников по жизни в любимчиков судьбы. Продолжая его работу, исследова-тель древних религиозных культов С.А. Курапов обнаружил, что ещё большим лечебным эффектом обладает древняя мантра: АМУОН РА; люди, встречая с этой мантрой восход Солнца, излечивались от неизлечимых болезней (рак, диабет, стенокардия и т.д.).Читать далее

ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВИЕ

Российская Федерация
Международный союз общественных объединений
Читать далее
Для человека большое значение имела дата праздника. Именно по этому постоянно изменяли, изменяют календарь и даже сегодня пытаются вводить то зимнее, то летнее время, якобы для какой-то экономики а в действительности для увода человека от возможности вступить в контакт с Богами и обрести их возможности.
Читать далее...

Этимология русских слов САМ, САМЫЙ

Сегодня утром сделал ещё одну расшифровку для своего словаря. Рассказываю для тех, кому интересно.
В украинском и в некоторых других славянских языках слово САМ имеет значение «один человек». По-немецки это слово – allein, по-английски – alone, ну, и так далее в остальных европейских языках. В литературном русском слово САМ не имеет значения «allein», мы говорим просто: один. Меня всегда раздражало, когда украинцы даже и из числа тех, кто отлично говорит по-русски, употребляют местоимение САМ в таком значении: он в кабинете САМ, не оставайся САМ… Это абсолютно не по-русски!
Тем не менее, украинское значение этого слова стоит ближе к древнеиндоевропейскому…
Корень САМ имеет соответствия во всех индоевропейских языках. На санскрите ТАТСАММА означает «тот самый».
Корень этот образовался в среднеиндоевропейскую эпоху от сложения двух или трёх биконсонантных корней – тут возможны некоторые нюансы при его расшифровке. В результате этого сложения получилось новое значение, которое можно пересказать современными словами примерно так:
ТОТ, КТО СТОИТ ПОСЕРЕДИНЕ КОЛЛЕКТИВА.
То есть: тот, кого выделили в коллективе по какому-то признаку и кого по этой причине и рассматривают. Это личность, это ОДИН человек, выделенный из многих.
Русские значения слова САМЫЙ – такие же точно: САМЫЙ большой – ОДИН большой среди всех тоже больших, но не настолько больших; САМЫЙ нужный – ОДИН нужный, среди всех менее нужных (хотя и нужных тоже, но не до такой степени!). И так далее.

Современное русское значение местоимения САМ можно перевести на общедоступный язык так: «без помощи коллектива или хотя бы одного человека». Например: я это сделаю САМ – я это сделаю БЕЗ ПОМОЩИ КОЛЛЕКТИВА ИЛИ ХОТЯ БЫ ОДНОГО ПОМОЩНИКА; я это понял сам – точно так же; я хочу САМ во всём разобраться…

Величие Гофмана

О самых главных тайнах Человечества лучше всего рассказывали два писателя: Гомер и Гофман.
Первый из них – для меня на первом месте, второй – на втором. На третьем – все остальные гении мировой литературы. Почти все, Шекспира я туда не включаю, некоторых других – тоже.
Гомер говорил о великом так, как никто и никогда не говорил и уже не скажет за всю историю Человечества. От Гомера – дух перехватывает, мурашки по телу пробегают. У него было и чувство юмора, но оно специфическое и современному читателю, как правило, непонятно.
Гофман же понимал и видел всё то же самое, что и Гомер. В этом величие Гофмана. Никто на такую колоссальную высоту не поднимался, кроме него. Но, в отличие от Гомера, он смеялся над всем. Чувство юмора у него, как правило, мрачное, но иногда бывает и весёлое, и беззаботное. Иногда он мне кажется этаким интеллектуальным хулиганом, и эта его несерьёзность восхищает меня в нём. Кстати, Гофман был убеждённым расистом.
Я расскажу сегодня о его сказке «Щелкунчик и мышиный король». Очень коротко и так, как я её понимаю.
Живут на свете хорошие мальчик и девочка, брат и сестра. Им очень хорошо и уютно, и они думают, что так оно и будет всегда. А секрет в том, что так – не будет!
Внезапно для себя они сталкиваются с таинственными и непостижимыми существами – мышами. Мыши эти не простые, а особые. Они бывают в нашем мире, но иногда уходят в параллельный мир, куда земные люди доступа не имеют. Они запросто бывают то в параллельном мире, то в нашем, но это своё волшебное свойство используют примитивно и злобно. Во вред людям.
С волшебными мышами вступает в конфликт куколка, щёлкающая орехи, – это Щелкунчик (Нускнакер). Он поднимает на бой других куколок, и они героически воюют с силами зла. С мужеством, достойным спартанцев (так написано у Гофмана), они сражаются на смерть и героически погибают в этой битве.
Силы добра всё-таки побеждают – это ведь сказка. Но задуматься всё равно нужно.
В сказке есть некий персонаж, очень похожий на самого Гофмана, – господин Дроссельмейер. Он смотрит на происходящее, что-то своё понимает, но нам, к сожалению, не говорит. Гофман так и ушёл из жизни, не открыв нам многих своих тайн.
Все русские писатели 19-го века были под сильнейшим впечатлением от Гофмана. Лучше всего его поняли Лермонтов, Гоголь и Достоевский. Пушкин не понял, хотя и брал у Гофмана многие свои сюжеты.
В двадцатом веке тему стычки с выходцами из параллельных миров подняли братья Стругацкие. Если в русской литературе и были когда-нибудь носители абсолютного зла, идеальные монстры, то это они и есть. Других я не знаю. Их мысль такова: зло придёт к вам из параллельного мира, трепещите! Вы ничего не сможете с ним сделать, и мы – на его стороне! И мы прославляем его! «Жук в муравейнике», «Трудно быть богом», «Пикник на обочине» и прочее – это всё написано от имени и по поручению Мирового Зла.
Величие Гофмана в том, что он говорил:
– Зло может быть смешным и жалким, даже, если оно приходит к нам из параллельного мира. Не бойтесь его!

Путь ''из варяг в греки'' или ''великий морской путь''.

Затрясло меня узнать как же он проходил и как это получалось что связывал столь отдаленные территории. По этому же пути мы совершали набеги на византию, до тех пор пока они нам не дали кириллицу, двухглавого орла и православие. А сами почили в лету.

От Балтийского моря он проходил по реке Нева, Ладожскому озеру, реке Волхов, озеру Ильмень, реке Ловать; затем волоком до реки Западная Двина; далее волоком до реки Днепр и далее через Чёрное море.

На картинке снизу вы видете прорисованные мной реки и пути через моря. Очень мутное занятие, но зато хорош результат. Итак, снизу верх:
- из Константинополя путь шел в Херсонес. По современному это звучит, как из Истанбула в Севастополь, что в Крыму.
- далее путь идет в устье Днепра и вверх по течению.
- тут идет развилка в Белоруссии. На право идет дальше Днепр, вплоть до истока в смоленской области. А на лево идет река Березина. Она только по територии Белоруссии течет. Днепр прорисован не докаонца, смысла просто нет. А Березина из устья до истока.
- теперь самое интересное так как стоить пути по притокам к этим река глупая затея, я оставил одни реки. Далее судна волоком волокли. Мне трудно это представить. Конечно расстояния меньше чем на моей карте, все таки по притокам как то сокращали. Но сейравно не до конца понятно. В этих самых местах где волоком волокли было много торговых центров. Логично впринципе. Быстро это место никто не передет. В одной карте заметил что переход был от Смоленска в Витебск.
- выше днепра и березины поперек им идет река Западная Двина. Есть карты где варяги перетаскивались на эту реку и вниз по течению в Ригу и потом в свою швецию. Этот путь назывался более старым вариантом.  Но "из варяг в греки" путь был перетащить в Западную Двину и уже вверх по течению чуток проплыть, а потом снова волоком к реке Ловать. На карте это самая высшая река. Очень трудно было, кстате найти ее исток, ноя нашел, река прорисована полностью. Меслость там озеристая и речистая, так что наделе расстояние от Западной Двине могло быть и меньше.
- потом выходили в озеро Ильмень, из Ильменя в реку Волхов(на карте это сливается в одну линию). Потом в ладожское озеро.  Заходили на западе озера в Неву, потом мимо места будующего Санкт-Питербурга, мимо эстонцев и в родную Швецию.
- примечательно что на картах путь "из варяг в греки" заканчивался в городе Uppsala, ну там и Стокгольм рядом.



Путь возник в конце 9 — начале 10 вв. Наибольшее значение имел в 10 — 1-й трети 11 вв. Южная его часть хорошо знали византийцы. По сведениям Константина Багрянородного (10 в.), кривичи и др. подвластные Киеву племена весной свозили в Смоленск, Любеч, Чернигов и др. города большие (на 30—40 чел.) долблёные ладьи — «однодерёвки», которые затем сплавлялись по Днепру в Киев. Здесь их переоборудовали, загружали и отправляли вниз по Днепру. Пройдя 7 порогов (крупнейший Ненасытецкий обходили волоком), а также скалистое и узкое место «Крарийскую переправу» (где часто устраивали засаду печенеги), купцы останавливались на острове Хортица, затем, оснастив ладьи морскими парусами (в Днепровском лимане), плыли вдоль западного берега Чёрного моря до Царьграда (Константинополя).

Вот еще художественная статья - http://www.rustrana.ru/article.php?nid=9011

Далее я накидал картинок на эту тему, карты по сути.



Читать далее

БЫТ и БЫТЬ

По Фасмеру, – это однокоренные слова.
По Андрееву, – они совершенно разного происхождения:
БЫТ – bha + wet = прекрасное + длительно. То есть БЫТ – это хорошая жизнь, длящаяся долго. Формула выведена из двух среднеиндоевропейских корней, с которыми произошли затем всякие прото- и праславянские закономерные фонетические изменения.
БЫТЬ из bho с одним из ранних значений «становиться», «вырастать».
Фасмер не мог всего этого знать и руководствовался одним только внешним сходством обоих слов, приписав им и внутреннее сходство. И вроде бы он не виноват. Но его можно и упрекнуть: если есть пара БЫТЬ – БЫТ, то должны быть и другие такие же пары: РЫТЬ – РЫТ, НЫТЬ – НЫТ, но мы такого не наблюдаем. Стало быть, такого словообразования никогда и не было.
И вообще: если мы говорим, что видим суффикс, то мы обязаны привести пример ещё хотя бы одного такого же суффикса в другом слове. Если мы этого не смогли сделать, то это не суффикс, а часть корня.
Приведу пример для детей первого класса: ПОП и ПОПАДЬЯ. Если мы считаем, что это однокоренные слова, то во втором слове мы должны будем выделить суффикс -АДЬЯ. Если мы заявляем, что это суффикс, то мы должны будем привести хотя бы второй пример такого суффикса с таким же значением. Например: генерал – генералАДЬЯ, полковник – полковникАДЬЯ. Но таких слов не существует. Стало быть, и нет такого суффикса -АДЬЯ.
Точно то же самое и в паре БЫТЬ – БЫТ.

Этимология корня РУС-

Сразу скажу: я её пока не нашёл. И вот почему: этот корень не может быть славянского происхождения, он образован по неславянским законам в неславянской языковой стихии. Объясню, почему я так думаю.
Возьмём слово РУСЬ. Если допустить, что оно исконно славянское, то оно на праславянском языке должно было бы звучать так: Rousis. По всем законам, о которых в этой статье рассказать невозможно, это должно быть так и никак иначе.
Если это действительно было так, то перед нами встаёт вопрос: почему звук [s] не перешёл в звук [x]? Дело в том, что существовало так называемое «правило руки», согласно которому согласный звук [s] в положении после звуков [r], [u], [k], [i] превращался в [x]. Например, русское слово УХО звучало раньше так: ouson. А затем произошёл закономерный процесс s > x («эс» переходит в «ха»). Если это правило нарушилось, то для этого должно быть какое-то объяснение. Были очень редкие случаи, когда это правило и в самом деле нарушалось, но там и объяснения находились вполне убедительные. В этом случае я пока ни до чего додуматься не могу.
Поэтому самым простым ответом будет такой: это слово пришло к нам из такого языка, где не было «правила руки», и пришло оно к нам уже после того, как у нас это правило перестало действовать. И этот язык был неславянским. Но поскольку он мог быть только индоевропейским (а каким же ещё?), то и там этот корень должен найти свою расшифровку.
Всё это вполне реально вычислить, знать бы только, откуда он к нам попал. Объяснений на эту тему (откуда попал) я читал так много, что голова кругом идёт. В подавляющем большинстве – всё чушь полная. Но где-то, быть может, затаилось и правильное объяснение. Вот его и надо будет вычислить. После того как я узнаю, из какого языка к нам пришёл этот корень, можно будет понять его значение, исходя из законов уже этого языка. Это могло быть что-то германское, кельтское, летто-литовское, греческое, да и мало… И везде свои законы, и не такие, как у нас.
В общем: буду думать.

Ещё один взгляд на происхождение корня РУС-

У эстонцев Германия называется Страной Саксов (Saksamaa), Россия – страной Венетов (Venemaa), Швеция – Rootsi. В финском языке – всё примерно так же и даже интереснее.
Все четыре прибалтийских народа – индоевропейцы литовцы с латышами и уральцы эстонцы с финнами – очень консервативны. То, что они вбили себе когда-то в голову, вот то для них и непреложно. Немцы – саксы, хотя нам кажется, что саксов уже давно не существует; русские, в понимании латышей, – кривичи, хотя кривичей тоже уже давно нет; для финнов и эстонцев русские – это венеты, хотя венеты это было италийское племя, вступившее в племенной союз с предками славян. Но вот почему Швеция у эстонцев Rootsi, а у финнов, если не ошибаюсь, Ruotsi? Не Русь ли это? Если это так, то консервативные финны с эстонцами запомнили какое-то древнее название этой скандинавской страны, название, которое потом было перенесено на наше государство.

СОБАЧИЙ ВАЛЬС

Вот где собака зарыта
Устал, как собака
Собак вешать
Собаку съел
Ни одна знакомая собака не встретилась
Нужен как собаке пятая нога

Листая русский фразеологический словарь, можно заметить, что в русском языке не менее семи разных собак. Есть собака, которую зарывают. Это как в известном стишке без начала и конца: “...у попа была собака, он ее любил, она съела кусок мяса, он ее убил, в землю закопал и надпись написал, что: у попа была собака...” и так далее. Но в стишке-то понятно. Пусть вина собаки и небольшая, но вина есть вина, и, видимо, у попа были основания убить ту собаку и в землю ее зарыть. Но когда мы говорим, “вот где собака зарыта”, мы все-таки имеем в виду другую собаку, не ту, что съела поповское мясо. Но почему же она разделила участь поповской собаки? Это тайна за семью печатями. Не ищите ответа на нее во фразеологическом словаре, там его вы не найдете.

А вот еще одна собака. Мы говорим иногда: устал как собака. Довольно странное выражение. У нас на собаках не сеют и не пашут. Правда, ездят. Так то на крайнем севере, в исключительных климатических условиях. А выражение употребляется повсеместно — на юге, и на севере.

У нас еще собак вешают. Прямо на людей. Это вообще бред какой-то. Перевести на иностранный язык, никто не поверит. Да и вряд ли кому-нибудь из нас приходилось быть свидетелем процедуры повешения собак на людей. Я даже не могу себе это представить, попробуйте вы. Идет человек, а на нем висит собака. И это почему-то означает, что человек понапрасну оклеветан.

Собак у нас еще и едят. Собаку съел на этом деле — говорят в совершенно определенных случаях. Ни разу не приходилось видеть, как едят этих самых собак, а слышать — слышал, да и сам частенько, как и всякий русский, употребляю. Нет, не собачатину, а это странное выражение. Вообще-то есть страны, где собак и в самом деле едят, во Вьетнаме, например. Но у нас как-то принято. Я думаю, даже поп, который остался без мяса, не стал бы есть собаку. Действительно, он же мог ее съесть вместо того, чтобы закапывать, но не стал. Видимо, про русского попа поется песенка. У нас собака — друг человека, так что ни при каких обстоятельствах поедание собак невозможно, разве что во фразеологизме. Так не собака там имеется в виду. А тогда что? Тоже тайна.

Вот еще одно странное выражение. Иногда можно слышать: ни одна знакомая собака не встретилась. Вообще-то собака, хоть и друг человека, по отношению к человеку употребляется как оскорбление. И это не только у нас. Но что странно в этом выражении, оно хоть и употреблено по отношению к человеку, вовсе не оскорбительно. Может быть, потому, что собака знакомая? Какая бы она ни была, одно ясно — это не та собака, которую вешают, не та, которую едят, и не та, которую в землю зарывают.

Может быть, та, которая не нуждается в пятой ноге? Нет, если подумать, так тоже не та. Ведь у знакомой собаки, вопреки всякой логике, только две ноги, а эта четвероногая. Но все же странная. Ей, видите ли, не нужна пятая нога. Еще большее удивление вызывает тот, кто догадался ей предложить пятую ногу. То ли ноги лишние, то ли с головой не в порядке.

Помимо этих странных собак, которых мы уже насчитали шесть, есть еще собака обыкновенная, собака номер один. Собака как собака. Которую мы привыкли видеть каждодневно. Понятное дело, странного в ней ничего нет, вот разве что название.

Действительно, почему собака называется собакой?


Н.Н. Вашкевич

ДОМОСТРОЙ. 2.Како християном веровати...

Како християном веровати во Святую Троицу и пречистую Богородицу и Кресту Христову и святым Небесным силам и всем святым и честным и святым мощем и поклонятись им

Подобает убо всякому християнину ведати како по Бозе жити в православнои вере християньстеи первое убо от всея души веровати во Отца и Сына и Святаго Духа в неразделную Троицу и воплощению Господа нашего Исуса Христа Сына Божия веруи и рождьшую Его Матерь Богородицу нарицаи Кресту же Христову с верою покланяися яко на том всем человеком спасение содела Господь. И понеж иконе же Христове и Пречистои Матере Его и святым Небесным бесплотным силам и всем святым честь воздаи яко сам любовь. <... В молитве си глаголи, и поклоняние твори, и на помощь к Богу призываи их, мощи же святых с верою целуи и покланяися им.