По отношению к любым сочинениям, и более всего по отношению к божественным Писаниям, неправильно по чистой прихоти хвататься за образные толкования. Таковых должно избегать и искать чистый, простой изначальный смысл, если только контекст или очевидная абсурдность н вынуждают нас признать выражение фигурой речи. В противном случае разве мир не превратился бы в Вавилонское смешение слов и языков? Молчание тогда было бы лучше слов.

— Martin Luther. Against Latomius (1521)

Он [Латомус] говорит, что во мне нет евангельской скромности, под чем я подписываюсь, и это в особенности справедливо в отношении книги, в которой я дал ответ софистам из Лёвена, когда они осудили мои учения. Однако я никогда не настаивал на том, чтобы кто-либо считал меня скромником или святым, но лишь на том, чтобы все понимали, в чем состоит Евангелие. Если они это понимают, я оставляю за любым человеком право нападать на мою жизнь, как будет его душе угодно. Моя похвала в том, что я не нанес вреда ничьей жизни или репутации, но лишь резко осуждал как безбожные и святотатственные те утверждения, домыслы и учения, которые противны Слову Божьему. Я не извиняюсь за это, ибо у меня есть хорошие прецеденты. Иоанн Креститель [Лк. 3:7] и Христос после него [Мф. 23:33] называли фарисеев "порождениями ехидны". И эти злоупотребления столь высокоученых, святых, влиятельных и почтенных людей были столь непомерны и вопиющи, что они ответили Ему, что в Нем живет бес [Ин. 7:20].

— Мартин Лютер. Против Латомуса (1521)

Как правило, мы получаем наставление и утешение, узнавая, что Бог зачастую попускает даже невинным испытывать самые тяжкие несчастья и наказания просто для того, чтобы испытать их. Когда слабые сердца чувствуют наказание, они тут же думают о грехе и полагают, что их наказывают за грех. Но следует твердо верить, что благочестивые люди испытывают много несчастий единственно ради их испытания.

И потому Господь говорит Своему народу в Иер. 49:12: «Вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным?» Хотя Даниил и его товарищи оказались в плену среди язычников, они все же не заслужили этот плен своими грехами, в отличие от других.

Подобным же образом, во время восстания крестьян пострадало много очень хороших людей — и не потому, что они были столь же виновны, сколь и мятежники, но потому, что они были среди мятежников. Ибо бедствие никогда не обрушивается на народ, не задев также и благочестивых. Они таким образом испытываются, а прочие судятся.

К тому же, благочестивых зачастую постигают несчастья не потому, что они заслуживают того своими грехами, или потому, что Бог испытывает их, но для того, чтобы они смирились и не превозносились богатством своих даров. Так, Павел говорит о себе, что ему было дано жало сатаны в плоть, чтобы не позволить ему возгордиться из-за чрезмерности данных ему откровений. «Ангел сатаны», — пишет он, — «удручает меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7). Это все равно, как если бы он сказал: «По причине своих превосходных даров я мог бы считать себя выше всех остальных апостолов и, возможно, смотреть на них свысока; но Бог исцеляет это зло с помощью жала сатаны, показывая мне, что я ничто, и побуждая меня к смирению».

— Мартин Лютер. Из толкования на Бытие 12:20

Добрые друзья сказали мне, что древний злой враг жестоко преследует тебя усталостью от жизни и желанием смерти... Ты знаешь, что нам следует и должно повиноваться Богу, и что мы должны тщательно остерегаться того, чтобы ослушаться Его воли. Поскольку ты уверен — и это должно быть для тебя очевидно, — что жизнь тебе дает Бог, твои мысли должны смириться перед Его божественной волей, и тебе следует с радостью повиноваться ей и не сомневаться, что подобные мысли, непокорные воле Божьей, несомненно, направляются и выпускаются в твое сердце сатаной. И потому ты должен упорно сопротивляться им и исполниться решимости вырвать их из своего сердца или терпеть их.

Жизнь была несладка и горька и для нашего Господа Иисуса Христа; однако Он не стал бы умирать без воли на то Своего небесного Отца и, когда имел возможность, избегал смерти и сохранял Свою жизнь, говоря: «Мое время еще не настало» (Ин. 7:6). Илия, Иона и другие пророки также требовали и молили о смерти, испытывая болезненное нежелание жить, и проклинали день своего рождения и свою жизнь. Однако же им пришлось жить и сносить это отвращение всей своей силой или слабостью до тех пор, пока не пришел их час (1 Цар. 19:4; Ин. 4:3; Иер. 20:14)... Когда стрелы сатана проникли столь глубоко, их невозможно извлечь без труда и с помощью смеха; их придется выдергивать силой. И потому ты должен набраться мужества и смелости в борьбе с собой и сказать, злясь на самого себя: «Нет, приятель, как бы ты ни устал от жизни, ты обязан жить; ибо так угодно моему Богу, и так угодно мне. Убирайтесь в адскую бездну, вы, дьявольские мысли об умирании и смерти, вам нет здесь места». Стисни зубы, и не поддавайся таким мыслям. В послушании воле Божьей будь твердолобым и еще более упрямым и строптивым, чем любой испорченный крестьянин или женщина — и даже более того, тверже любой наковальни и любого железа.

Если ты таким образом держишь себя в руках и борешься с собой, Бог, несомненно, поможет тебе. Если же ты не станешь сопротивляться и защищаться, но, напротив, предоставишь подобным мыслям всякую возможность и свободу уязвлять тебя, ты вскоре потерпишь поражение.

Однако лучшее из всех лекарств — вовсе не ввязываться с борьбу против таких мыслей, но научиться презирать их, действовать так, словно они никогда не приходили тебе в голову, постоянно думать о чем-то другом и говорить таким мыслям: «Уйди, сатана, не беспокой меня. Я не могу сейчас предаваться таким мыслям. Я должен скакать, ездить, есть, пить, делать то и это». Или: «Сегодня я должен радоваться, приходи в другой раз и т. п.». Скажи это и делай все, что можешь — играй и тому подобное, — просто для того, чтобы без принуждения и полностью игнорировать такие идеи и прогнать их прочь.

— Мартин Лютер

Это учение производит на свет сердца решительные, отважные в страданиях и греховных искушениях, уверенные и бесстрашные — сердца, которые провозглашают: хотя меня и жалили сатана и его адский яд, кусал грех, мучила совесть, хотя я знал, что от рождения являюсь чадом гнева, осужденным на смерть, тем не менее, я уверен и убежден, что мой Господь Иисус Христос понес мои грехи на кресте, победил смерть и примирил меня с моим небесным Отцом. Я был крещен в это; обетование вечной жизни принадлежит мне. И потому я с радостью полагаюсь на Него всем сердцем. Точно так же, как Христос, быв вознесен, прогнал сатану прочь, всякий человек, рожденный вновь, верой во Христа вознесенного вступает в битву с грехом, смертью, сатаной миром и всяким злом. И, следовательно, человек, рожденный свыше также творит добрые дела, послушен Богу, усердно и верно исполняет свое призвание и любит своего ближнего, помогая и служа ему любым возможным способом. Такие дела проистекают из подлинной веры.

— Лютер. Проповедь на день св. Троицы (1532)

Этот праздник требует, чтобы мы наставляли людей относительно догмата о Святой Троице, укрепляя их память о нем и веру в него… Без должного наставления и твердого основания в отношении этого учения невозможно должным образом и успешно рассматривать прочие догматы. Остальные праздники церковного года представляют Господа Бога облеченным в Его дела и чудеса...

Таким образом, все остальные праздники представляют Господа в образе совершителя того или иного дела. Праздник же Троицы открывает Его нам таким, каков Он есть Сам в Себе. Здесь мы видим Его все всякого образа, вне всяких дел — только лишь в Его божественной сути. Нам должно оставить человеческое разумение и подняться над ним, оставив позади всякое свидетельство тварного мира, и слушать лишь собственное свидетельство Бога о Себе и Своей внутренней сущности — иначе мы так и останемся непросвещенными.

В этом вопросе сталкиваются юродство Бога и мудрость мира. Мир смотрит на утверждение Бога, что Он — один Бог в трех отличных друг от друга Ипостасях, как на совершенную бессмыслицу и глупость; и те, кто живет одним лишь рассудком, когда слышат это, считают всякого, кто проповедует это или в это верит, жалким глупцом. И потому этот артикул постоянно подвергался нападкам — со дней апостолов и святых отцов до дней нынешних, как свидетельствует история…

O, бесстыдный человеческий рассудок! Как можем мы, нищие, жалкие смертные, постичь тайну Троицы? Мы, не понимающие, как действуют наши телесные силы — речь, смех, сон, — с которыми мы имеем дело ежедневно? И все-таки мы, не наставленные в Слове Божьем, руководимые лишь своим погрешимым разумом, дерзаем произносить суждения относительно самой природы Бога. Разве это не худшая слепота, когда человек, неспособный объяснить даже самые незначительные телесные проявления, которые он наблюдает ежедневно, претендует на понимание того, что неподвластно возможностям разума, о чем только Бог может говорить, и поспешно утверждает, что Христос не Бог?

…И потому нам должно повторять — даже если у нас получится только жалкий лепет — то, что нам говорит Писание: а именно, что Иисус Христос есть истинный Бог, и что Дух Святой тоже есть истинный Бог, но трех Богов не существует; не существует трех божественных природ, как мы могли бы говорить о трех братьях, трех ангелах, трех солнцах, трех окнах. Есть одна неразделимая божественная природа, в которой мы признаем ипостасное различие.

— Мартин Лютер

 

Христос помог тебе. Он достаточно богат и силен для этого. И поскольку Он может это сделать, Он делает. Кроме того, Он хочет это делать. И потому делает с радостью. Любовь побуждает Его отдать тебе все, что у Него есть. Он делится с тобой всем, что у Него есть, и что Он может сделать. Но поскольку Христос явил тебе столь великую любовь и делает для тебя все, что Он один может для тебя сделать, ты должен делать это другим. Если ты хочешь делать добрые дела, делай их своему ближнему, который также погряз в бедствиях и нищете.

— Мартин Лютер

Это правда, мы все действительно имеем власть проповедовать и, более того, должны проповедовать имя Божье; нам заповедано делать это. Петр говорит в своем Первом послании: «…вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (2:9-10). Тем не менее, в 1 Коринфянам 14:40 Павел устанавливает порядок, говоря: «Только всё должно быть благопристойно и чинно». В семье должен быть порядок.

Если все наследники станут бороться за старшинство, в семье воцарится анархия. Если же, с общего согласия, они изберут из своего числа одного наследника, а остальные откажутся от своих прав, то наступит гармония. Подобным же образом и в проповеди следует соблюдать порядок.

Но раз все христиане имеют власть проповедовать, что из этого выйдет? Ведь и женщины тоже захотят проповедовать? Так быть не должно. Св. Павел запрещает женщинам выставлять себя в роли проповедниц в собрании мужчин и говорит: «Они должны быть покорны своим мужьям». Ибо когда женщина не подчиняется руководству и власти, ни к чему хорошему это не приведет. И вот слова Павла в 1 Тимофею 2:11-12: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Но если так случаться, что для дела служения невозможно будет найти ни одного мужчины, женщина может выйти вперед и проповедовать другим — как сумеет, — но ни в каком ином случае.

— Мартин Лютер. Проповедь на вторник после Пятидесятницы (1522)

В царстве Своей человеческой природы и Своей плоти, в котором мы живем верой, Он уподобляет нас тому же образу, который имеет Сам, и распинает нас, превращая нас в настоящих людей вместо несчастных и гордых «богов» — в людей с их нищетой и их грехом. Поскольку в Адаме мы посягнули на равенство с Богом, Он снизошел, чтобы стать подобным нам, чтобы вернуть нас к познанию Себя. Это Таинство Воплощения. Это царство веры, в котором властвует крест Христов, превращающий в ничто божественность, которой мы капризно возжелали, и возвращающий нас к презренной слабости плоти, которую мы капризно отвергли…

В царстве же Его божественности и славы Он уподобит нас Своему славному телу, и там мы будем подобны Ему и уже не будем грешниками, не будем немощными, но сами станем царями, сынами Божьими, уподобившись ангелам небесным. Тогда мы сможем сказать «мой Бог», действительно имея на это право, тогда как сейчас мы говорим это лишь в надежде.

— Мартин Лютер

Это учение очень необходимо в Церкви. И если бы его придерживались до сего времени, мир не был бы наполнен ложью и обманом антихриста… Ибо в христианском мире все делается не так, как в земном правлении и в тех вопросах, которые касаются внешних дел и вещей. В последнем случае люди правят по мере своего разумения, как им подсказывает рассудок. У них есть право устанавливать закон и порядок и, в соответствии с ними, распоряжаться и наказывать, принимать и давать. Однако в Церкви мы имеем дело с духовным правлением, когда совесть подчиняется Богу. И все, что здесь говорится, проповедуется, повелевается или делается, должно осуществляться таким образом, чтобы ты знал, что это правильно и угодно в очах Божьих, что все это происходит и совершается пред Ним, и мог сказать: Сам Бог сказал и сделал это. Ибо в доме, где Он живет и правит, Он Сам, как полновластный Хозяин, может и будет говорить и делать все, даже если Он использует для этого уста и руки человеческие. И потому как проповедники, так и слушатели прежде и превыше всего должны наблюдать за тем, чтобы в вопросах учения иметь ясные и надежные доказательства, что все действительно соответствует истинному Слову Божьему, открытому с небе святым патриархам, пророкам и апостолам, истинность которого подтвердил Сам Христос, и которое Он повелел проповедовать. Ибо ни в коем случае нельзя терпеть, чтобы каждый человек обращался с учением так, как ему заблагорассудится, либо по своим прихотям приспосабливая его к человеческом рассудку и пониманию, либо забавляясь и жонглируя Писанием и Словом Божьим, произвольно толкуя, поворачивая, растягивая и дополняя его ради людей или ради мира и единства. Ибо в таком случае не останется твердого и непоколебимого основания, на которое могла бы опереться совесть.

— Мартин Лютер. Толкование на 1 Петра 4:11 (SL XII: 48-50, 58)

Если бы я стал утешать вас, или мы бы стали утешать самих себя мыслью о том, что, бранясь и сетуя, мы можем расквитаться с этими богохульниками за их произвол и злодеяния, это было бы мирским утешением, причем совершенно бесплодным и даже пагубным для ваших душ и для нашего дела. Даже если бы мы истребили их всех или выгнали их всех силой, или если бы мы возрадовались каре, которую некто другой обрушил бы на них в отместку за наши страдания, во всем этом не было бы ничего хорошего. Ибо это было бы мирским утешением и мирской местью, недостойными нас. Скорее, это приличествовало бы нашим врагами, ибо они, как вы видите, выместили на вас свою злобу, и теперь они довольны и чувствуют себя гораздо лучше. Но что же это за утешение? Есть ли в нем хоть какая-то надежда? Есть ли в нем хоть какое-то терпение? Есть ли в нем хоть что-нибудь от Писания? Они заменили Бога насилием, терпение — мстительностью, вместо надежды откровенно дали выход собственным похотям и сочли, что добились того, чего хотели. Откуда берется такое утешение? Не от Бога. И потому оно, несомненно, должно исходить от дьявола, и это правда. Но к чему приведет дьявольское утешение? Павел говорит нам: «Слава их обернется срамом».

Но посмотрите, какое богатое и достойное утешение вы можете иметь в этих скорбях. Вы уверены, что терпите это насилие и унижения ради Божьего Слова. Что за беда, если они называют это ересью? Вы уверены, что это Божье Слово, а они не могут быть уверены, что это ересь, ибо они не слушают. Они не доказали и не сумеют доказать, что это ересь. Однако на этом шатком основании они взялись хулить и гнать то, чего не знают, как говорит св. Петр; и потому в этом деле у них не может быть доброй совести. Вы же твердо и несомненно знаете, что страдаете за имя Божье.

В силах ли кто представить себе, какое это достойное и блаженное утешение, когда ты уверен, что страдаешь за имя Божье? Ибо кто страдает? Чья это забота? Кто отомстит за наши страдания ради имени Божьего? Св. Петр говорит: «Блаженны вы, если страдаете за правду». Да если бы кто имел царскую власть над всем миром, ему следовало бы с радостью отказаться от своего царства ради таких страданий и не почитать свое царство даже за навоз в сравнении с сокровищем такого утешения.

И потому, дорогие друзья, у вас нет никаких причин искать мести или желать зла вашим врагам. Вам следует от всего сердца пожалеть их. Ибо ваша месть им — если не считать того, что найдет на них в конце времен, — и без того слишком велика. Они уже достаточно наказаны. Вам же они не причинили ничего, кроме пользы, ибо их злоба принесла вам Божье утешение. Они сами нанесли себе рану, от которой едва ли сумеют оправиться (а многие уже не оправятся никогда).

Ибо что за важность, если они до времени причиняли вред вашему телу и имению? Это непременно закончится. И что за важность, если они немного повеселятся, наслаждаясь властью? Это не продлится долго. Лучше сравните свое спасение с их нищетой. Вы имеете добрую, мирную совесть, и на вашей стороне правда; их же совесть омрачена и неспокойна, а дело их обречено; и даже они сами еще не понимают, насколько их дело неправедно. Вы имеете утешение Божье, черпая терпение и надежду в Писаниях; они же имеют дьявольское утешение в мести и видимой тирании. Если бы в вашей власти было выбрать между их участью и вашей, разве вы не избегали бы их участи, словно самого дьявола, даже если бы она выглядела царством небесным, и разве вы не поспешили бы к своей собственной участи, даже если бы она выглядела адом? Ибо небеса не могут быть радостным местом, если там правит дьявол, и ад не может быть печальным местом, если там царствует Бог.

И потому, дорогие друзья, дабы обрести утешение и отомстить за себя достойным и полноценным образом — не только вашим гонителям-людям, но, скорее, дьяволу, который погоняет их, — поступайте с ними так: радуйтесь и благодарите Бога за то, что Он счел вас достойными слышать и познавать Его Слово и страдать за него, и довольствуйтесь уверенностью в том, что вы стоите в Божьем Слове, и что ваше утешение от Бога. Жалейте ваших врагов, ибо на их стороне нет доброй совести, а есть лишь скорбное и жалкое утешение дьявола, проистекающее из их произвола, нетерпимости, мстительности и из их временной тирании. Будьте уверены, что с помощью радости духа, хвалы и благодарения вы причините их богу, дьяволу, больший вред, чем если убьете тысячу своих врагов. Ибо дьявол устроил все это не затем, чтобы утешить их и нанести телесный вред вам, — он стремился опечалить и огорчить вас, внушив вам, что вы не нужны Богу. И потому радуйтесь еще более и смейтесь над ним, чтобы попытка дьявола сорвалась к величайшей его досаде.

— Мартин Лютер. Письмо христианам Мильтенберга (14 февраля 1524)

Он [Лютер] заговорил о предопределении и сказал, что, когда человек начинает спорить на эту тему, это словно неугасимый огонь, и чем больше он спорит, тем больше отчаивается. Наш Господь Бог столь ненавидит подобные споры, что учредил Крещение, Слово и Таинство [Алтаря] как знаки для противодействия им. Мы должны полагаться на эти знаки и говорить: «Я был крещен. Я верую в Иисуса Христа. Я принял Таинство [Алтаря]. Какое мне дело до того, предопределен я или нет?» Во Христе Бог обеспечил нас основанием, на которое мы можем встать, и с которого мы можем взойти на небеса. Он — единственный путь и единственные врата, ведущие к Отцу. Если мы презрим это основание, и во имя сатаны начнем строить здание с крыши, мы непременно рухнем. Если только мы способны веровать, что Бог дал нам обетования, и видеть за этими обетованиями Того, Кто их дал, мы превознесем это Слово. Но поскольку мы слышим его исходящим из уст человека, мы зачастую уделяем ему не больше внимания, чем мычанию коровы.

О неприязни антиномистов к учению об освящении

Один ушедший на покой брат пишет, что его очень беспокоит привычка некоторых проповедников говорить так, будто они «ставят под сомнение артикул Формулы Согласия… о Третьем Применении Закона». Странно то, пишет он, что подобное отношение процветает среди будущих конфессиональных пасторов, хотя оно имеет абсолютное сходство с антиномизмом Семинекса! Далее он спрашивает: «Как можно снова и снова перечитывать Писания и не видеть, как много и как часто наш Господь (в Евангелиях) и апостолы (в посланиях) призывают христиан достигать святости, распять плоть, отложить ветхого человека и облечься в нового, преуспевать в деле Господнем, побуждать друг друга к любви и добрым делам, приносить плод..?»

Никогда не думай, что ты стоишь или преклоняешь колени [перед алтарем] в одиночестве, но думай, что весь христианский мир, все верные христиане стоят рядом с тобой , а ты стоишь среди них, и вы едины в общем, объединенном прошении, которое Бог не может презреть.

— Мартин Лютер

Но ты спросишь: "В таком случае нет ни одной законной причины для развода и повторного вступления в брак человека и его жены?" Ответ: как здесь, так и в Матфея 19:9 Христос устанавливает только одну причину, которая именуется прелюбодеянием; и называет Он ее на основании Закона Моисеева, который наказывает прелюбодеяние смертью (Лев. 20:10). Поскольку только смерть может разорвать узы супружества и освободить тебя, прелюбодейца уже разведен не человеком, а Самим Богом и отделен не только от жены своей, но и от самой этой жизни. Своим прелюбодеянием он развел себя с женой и расторг узы своего супружества. У него не было права делать ни то, ни другое, и потому он сам навлек на себя смерть в том смысле, что пред Богом он уже мертв, даже если судья и не приговорил его к казни. Поскольку в этом случае развод совершает Бог, другой супруг совершенно свободен и не обязан, если только он сам не захочет, сохранять отношения с супругом, нарушившим супружеский обет.

Мы не поощряем такие разводы и не запрещаем их, но оставляем их на усмотрение правительства; и мы подчиняемся всему, что предписывает на сей счет светский закон. Тем же, кто действительно хочет поступить по-христиански, мы даем такой совет. Обоих супругов следует увещевать и убеждать остаться вместе. Если виновный смирится и изменится, невиновная сторона должна позволить, чтобы ее примирили с ним, и простить его в христианской любви. Иногда надежды на улучшение нет, или примирение с виновным и его милосердное восстановление приводят лишь к тому, что он злоупотребляет этой добротой. Он упорствует в своем вопиюще распутном поведении и принимает за должное, что его должны помиловать и простить. Я бы не посоветовал и не предложил проявлять милость к такому человеку; скорее, я бы поспособствовал тому, чтобы его высекли или поместили в тюрьму. Ибо одна оплошность еще простительна, но грех, который воспринимает милость и прощение как должное, нестерпим. Так или иначе, как мы уже сказали, никто не должен считать себя обязанным принять обратно известную проститутку или прелюбодейцу, если не хочет или не может в силу отвращения сделать этого. Мы читаем (Мф. 1:19), что, хотя Иосиф был богобоязненным человеком, он не захотел принять Марию, обрученную ему жену, когда увидел, что она беременна; и Писание восхваляет его за то, что он "хотел тайно отпустить ее" вместо того, чтобы пожаловаться на нее и потребовать наказания, на что имел все права.

Еще один повод для развода заключается в следующем: когда один супруг оставляет другого, т. е. убегает от него по причине простой раздражительности. Например, если женщина-язычница имеет мужа-христианина, или, как это иногда происходит сегодня, один супруг является евангелическим христианином, а другой нет, возможен ли развод в таком случае? Павел рассматривает этот вопрос в 1 Коринфянам 7:13-15 и приходит к следующему выводу: если один супруг согласен сохранить брак, другой должен остаться с ним; даже если они не единодушны в вопросах вероисповедания, вера не должна расторгнуть узы супружества. Если же случаться так, что другой супруг просто откажется оставаться в браке, отпусти его; у тебя нет ни долга, ни обязанности оставаться с ним. Однако в наши дни иногда случается так, что какой-нибудь бездельник оставляет жену без ее ведома и согласия, бросив свой дом и семью, жену и детей и уйдя на два или три года или настолько, насколько ему заблагорассудится. После того, как он посеял свое дикое семя и растратил свое имущество, он решает вернуться домой и жить как раньше. И что же, другой супруг должен его ждать столько, сколько тому заблагорассудится отсутствовать, а потом вновь принять его в дом? Такого бездельника следует выгнать не только из дома и семьи, но и из страны. Если он отказывается вернуться в семью после уговоров и по прошествии достаточного времени, другой супруг должен считаться полностью свободным. Подобные бездельники гораздо хуже язычников и неверующих (1 Тим. 5:8); он еще хуже мерзкого прелюбодейцы, который однажды споткнулся, но может исправиться и быть столь же верным своей жене, как и прежде. Этот же человек поступает со своим супружеством, как ему захочется. Он не видит в жене и детях своих обязанностей по отношению к семье, но считает само собой разумеющимся, что его примут, если ему заблагорассудится вернуться.

Вот, как это должно быть: всякий, кто хочет иметь жену и детей, должен оставаться с ними; он должен вместе с ними переносит радости и тяготы до конца жизни своей. Если он отказывается это делать, ему следует сказать, что он должен это делать; в противном случае он будет навсегда лишен жены, семьи и дома. Там, где эти поводы отсутствуют, прочие оплошности и недостатки не должны быть ни препятствием к сохранению брака, ни причиной для развода - такие вещи, как ссоры и прочее. Но если развод случился, говорит св. Павел, оба супруга должны остаться безбрачными.

- Мартин Лютер. Толкование на V главу Евангелия от Матфея

Justus Jonas

Люди быстро подмечают недостатки проповедника; пусть даже проповедник наделен десятью добродетелями и лишь одним недостатком, эта единственная проблема закроет и затмит собой все его добродетели и дары — столь развращен стал в наше время мир. Д-р Юстус Йонас обладает всеми добродетелями и достоинствами, какие только может иметь человек, но потому лишь, что он говорит, запинаясь и брызгая слюной, люди не могут выносить этого доброго и честного человека.

— Мартин Лютер. Застольные беседы

Никто из Отцов Церкви не упоминал о первородном грехе, пока не пришел Августин, который провел различие между первородным и собственным грехом, указав, что первородный грех состоит в пожелании, похоти и страсти, которые являются корнем и причиной собственного греха, — эту похоть и это пожелания Бог прощает верным, не вменяя им вину ради Христа, когда видит, что они борются  с ними при подкреплении от Святого Духа. Так об этом пишет св. Павел в 8-й главе Послания к римлянам. Паписты и прочие грешники противятся общеизвестной истине. Св. Павел говорит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден». Также и Христос говорит: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых». Если кто заблуждается по неведению, он будет наставлен; если же он ожесточен и не покоряется истине, он погибнет подобно фараону, не желавшему признать свои грехи или смириться пред Богом и потому погибшему в Чермном море. Все мы грешники по природе — зачаты и рождены во грехе; грех отравил нас насквозь; от Адама мы унаследовали волю, которая постоянно противится Богу, если не будет обновлена и изменена Духом Святым. Об этом ни философы, ни юристы не знают ничего; а потому они по справедливости исключены из общения богословского, ибо не основывают свое учение на Божьем слове.

— Мартин Лютер. Застольные беседы, CCXLIV

Из сказанного следует та истина, что само по себе отлучение никого не уничтожает, не осуждает и никому не причиняет вреда, но ищет и находит израненную и осужденную душу, чтобы вернуть ее домой. Ибо всякое наказание имеет своей целью исправление греха; отлучение — это всего лишь наказание, исходящее от матери; и потому оно не делает никого хуже или грешнее, но установлено исключительно для того, чтобы восстановить внутреннее духовное общение (если отлучение справедливо), или чтобы это общение углубить (если отлучение несправедливо). Это подтверждает св. Павел, когда говорит во 2 Коринфянам 13:10: «…чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению». И потому, обличая человека, который жил со своей мачехой как с женой, он пишет в 1 Коринфянам 5:5: «…предать [такого человека] сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». И потому же в процитированном выше тексте он говорит: «Но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата». И даже Сам Христос, будучи Человеком, не имел власти отлучать и придавать какую-либо душу диаволу, как Он и Сам говорит в Иоанна 6:37-39: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить…» И еще раз говорит: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» [Лк. 9:56]. Если же Сам Христос и все апостолы не имели никакой иной власти, кроме власти спасать души, и не вручили Церкви никакой иной власти, как смеют слепые тираны претендовать (и хвалиться в своей надменности), что у них есть власть проклинать, осуждать и уничтожать, хотя такой власти не дает им даже их собственное каноническое право; ибо в Liber Sextus, где рассматривается положение об отлучении, мы читаем: «Поскольку отлучение — это лекарство, а не яд, лишь наказание, а не уничтожение путем выкорчевывания, до тех пор, пока подвергнутый ему не пренебрегает им; то каждый духовный судья да старается со всяким прилежанием явить себя тем, кто не использует отлучение ни для чего, кроме исправления и исцеления.

— Мартин Лютер. Трактат об отлучении (1519)

Подвергнуть человека отлучению не означает, как думают некоторые, предать его душу сатане и лишить его заступничества и всех благих дел Церкви.

Ибо где в сердце остаются истинная вера и любовь Бога, там сохраняется подлинное участие во всех привилегиях и молитвах Церкви, а также во всех благословениях Таинства, поскольку отлучение является и не может быть чем-либо иным, кроме как отлучением от внешнего Таинства или от общения с людьми. Если бы меня посадили в тюрьму, я, конечно, был бы лишен внешнего общения со своими друзьями, однако не был бы лишен их расположения и дружбы; и потому отлученный должен отказаться от участия в Таинстве и от общения с людьми, но не лишается на этом основании их любви, заступничества и добрых дел.

Это правда, что отлучение, справедливо и заслуженно объявленное, является знаком увещания и наказания, благодаря которому тот, кому оно объявлено, должен понять, что он сам, своим преступлением и грехом, предал душу сатане и лишил себя общения всех святых и Христа. Ибо посредством этого наказания, отлучения, наша мать, святая Церковь, показывает своему возлюбленному чаду ужасные последствия греха и тем самым возвращает его от диавола к Богу. Когда земная мать ругает и наказывает своего нашкодившего сына, она не отдает его в руки палача и не бросает волкам, но усмиряет его и посредством наказания показывает ему, что ему грозит попасть в руки палача, и тем самым удерживает его в отчем доме. Аналогичным образом, когда духовная власть отлучает кого-то, это должно совершаться в таком духе: "Вот, ты совершил то-то и то-то, чем предал свою душу диаволу, заслужил Божий гнев и лишил себя всякого христианского общения; ты подвергся внутреннму духовному отлучению в очах Божьих и не проявляешь желания оставить грех или вернуться к Богу. Потому я также объявляю тебе внешнее отлучение в глазах людей, и к постыжению твоему лишаю тебя участия в Таинстве и в общении с людьми до тех пор, пока ты не придешь в себя и вновь не обретешь свою душу".

— Мартин Лютер. Трактат об отлучении (1519)

Насколько возможно, мы должны соблюдать одни обряды и церемонии — подобно тому, как у всех христиан есть одно и то же Крещение и одно и то же Таинство [Алтаря], и никто не получил от Бога своего собственного, особого Крещения или Таинства [Алтаря].

— Мартин Лютер. Немецкая месса