Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1453 сообщений
Cообщения с меткой

ницше - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
nobuyatomynori

Без заголовка

Суббота, 18 Декабря 2021 г. 17:00 (ссылка)

Установка антенны крыше дома Мытищи - https://vk.com/wall-200719827_3312

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Olga_Bondarenko

Мысли по Ницше

Четверг, 29 Октября 2021 г. 00:22 (ссылка)


"Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние обстоятельства. Управляя своими мыслями, он управляет своим счастьем.

Фридрих Вильгельм Ницше"

В начале было слово.... фигня, в начале была мысль! Именно то, как мы думаем определяет нашу жизнь. Мысли транслируют наши будущие действия. Думайте правильно что бы быть счастливыми!

Как не нужно думать? Негативный аспект на работу/учёбу, страх потери мужа/парня, любые сомнения или возмущения на семью/окружение. Вот к вам и будет липнуть все плохое. Зачастую человек даже не замечает, как в некоторых ситуациях проговаривает плохие слова. Неприятных людей всегда избегает общество.

Как нужно думать? В голове должны быть только хорошие мысли. Если поставили цель то не допускайте сомнений. Не мечтайте, а действуйте. В 80% случаев если за 3 дня человек не начал воплощать в жизнь задуманное, то это так и останется мечтой.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
landnasisra1971

Без заголовка

Воскресенье, 25 Октября 2021 г. 01:09 (ссылка)

Печник в СПб - https://vk.com/wall-200949370_2764

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_dirty_ru

С.Л. Франк: Безрелигиозный гуманизм и его саморазложение

Воскресенье, 26 Сентября 2021 г. 21:59 (ссылка)



http://altrea.narod.ru/frank/realnost15.html




Несмотря на то что идея Богочеловечности — неразрывной связи и сродства между Богом и человеком — нашла лишь одностороннее и неполное выражение в традиционном христианском богословии и в обусловленной им практической жизни христианского мира, эта идея в ее конкретной религиозной сущности, незримо действуя на человеческую душу, как дрожжи, всквашивающие тесто, в течение 15 веков впервые в человеческой истории взрастила самосознание человека как личности. Она научила человека сознавать в самом себе некое высшее, абсолютно–ценное начало, в силу которого он противостоит миру как инстанция особого порядка и призван к творческому самоопределению и совершенствованию жизни. Она впервые воспитала в человеке то, что можно в широком общем смысле назвать гуманистическим сознанием.

Был момент европейской духовной истории — на пороге между средними веками и новым временем, — когда этот гуманизм имел шанс естественно развиться на почве, его породившей, именно в лоне самой христианской традиции. Новые умственные горизонты, новое влияние античности, в особенности ее наиболее глубокого религиозного выражения в платонизме, новое ощущение величия творения — все это, содействуя более глубокому восприятию христианской идеи Богочеловечности, влекло к положительной религиозной оценке человека как образа и чада Божия, как соучастника и носителя Божественного начала в тварном мире. Такого рода «христианский гуманизм» нашел свое высшее философское выражение в учении кардинала Николая Кузанского и свое интеллектуально–религиозное выражение в творчестве Эразма и Томаса Мора, в немецко–нидерландской мистике XIV и XV веков и в учении о духовной жизни св. Франциска Сальского и всего родственного ему типа благочестия (2). Если бы это движение имело исторический успех, не произошло бы разрыва между христианской верой и безрелигиозным гуманизмом, и вся духовная история западного человечества пошла бы, быть может, по иному, более здоровому и гармоническому пути. Этому не суждено было быть: духовное развитие человечества совершилось, как это часто бывает, скачком из одной крайности или односторонности в другую. Во имя культа человека произошло восстание против церковного предания, дошедшее до восстания против христианства и самой религиозной веры вообще. Весь смысл этого скачка отчетливо выражен уже в переходе от христианской философии платоника Николая Кузанского к богоборческой философии его последователя Джордано Бруно: антиномистический панентеизм, оправдание мира и человека через нераздельное, но и неслиянное двуединство Творца и творения, превратилось в пантеистическое обожествление мира, в культ «героической ярости», (heroice furore **) человека, осознавшего себя земным богом. Начиная с эпохи Ренессанса и вплоть до нашего времени европейская духовная жизнь протекает под знаком ожесточенной, смертельной вражды между двумя верами — верой в Бога и верой в человека. От Джордано Бруно и атеистов итальянского Ренессанса непрерывная линия духовного развития доходит до Фейербаха, Маркса и Ницше.

Нет надобности прослеживать многообразные исторические варианты этого народившегося в эпоху Ренессанса XVI века безрелигиозного и антирелигиозного гуманизма. Свое наиболее классическое выражение он получил в французском просветительстве XVIII века и в определенном им оптимистическом гуманизме XIX века. Для нас важно только определить философское и религиозное существо этого воззрения. Оно состоит в обоготворении самого человека. Вера в Бога представляется ему — и в этом и состоит его реакция против изложенной выше односторонности традиционного христианского воззрения — и интеллектуально неоправданной и духовно гибельной верой в начало, порабощающее человека, препятствующее тому самоопределению и свободному творчеству, к которому он призван по своей собственной природе. Назначение человека — такова идея, впервые родившаяся в новое время, совершенно неведомая и невозможная предшествующим тысячелетиям человеческой истории, — в том, чтобы быть самодержавным хозяином своей собственной жизни и верховным властителем мира. Фактически для духовной жизни это означает, что человек осознал себя земным богом. Потеряв и отвергнув Бога, человек уверовал в себя самого. В связи с тем что нам уяснилось выше, существо этого духовного переворота можно выразить так: утратив сознание трансцендентной, сверхмирно–духовной основы своего бытия — сознание Бога, — человек заменил нераздельно–неслиянное двуединство своего богочеловеческого, боготварного существа какой–то смутной мешаниной обоих начал, которую он противоречиво пытается втиснуть в свое только природное существо и мнит усмотреть в имманентном составе последнего. Признавая один только «этот» мир и себя самого — всецело его частью и членом, он вместе с тем уверовал во всеблагость и всемогущество себя самого, в свою способность и свое призвание и покорить себе, и усовершенствовать, и одухотворить мир, которого он сам есть производная часть.

Отсюда — слепая, можно сказать, смешная, ибо противоречащая всему историческому опыту, благодушно–оптимистическая вера в обеспеченность непрерывного умственного и нравственного «прогресса», в легкую возможность осуществить царство разума, правды и добра — то, что верующий называл «царством Божьим», — на земле. Даже позднейшее углубление чисто натуралистического понимания существа человека в лице дарвинизма, признавшего самого человека потомком обезьяны или обезьяноподобного существа, происшедшим из него в итоге слепой стихийной эволюции, не только не пошатнуло этой веры, но было использовано как ее подтверждение. Владимир Соловьев свел безмыслие и противоречивость этого оптимистического безрелигиозного гуманизма в краткую, убийственно–сатирическую формулу: «Человек есть обезьяна и потому призван осуществить царство добра на земле».

Упор этой слепой веры, властвующей над человеческой мыслью в течение уже нескольких веков, так велик, что доселе она довольно быстро оправлялась от роковых ударов, которые ей наносит всякое столкновение с конкретным существом человеческой жизни, как оно обнаруживается в драматические моменты человеческой истории. Первый такой удар был нанесен ей французской революцией, когда царство свободы, равенства и братства быстро превратилось в царство разъяренной кровожадной черни. Еще более убедительное обличение несостоятельности этой веры принесло наше время, когда под тонкой оболочкой просвещенного европейца человек обнаружил не только свою неукрощенную звериную природу, но и таящиеся в нем демонические силы садизма и отвержения самых элементарных начал нравственности. И, однако, и после этого безрелигиозный гуманизм, хотя энтузиазм его уже значительно ослабел, продолжает властвовать в широких, наиболее влиятельных кругах европейско–американского человечества.

И все же безрелигиозный гуманизм обречен на разложение, ибо подтачивается одним роковым внутренним противоречием: вера в самодержавно–неограниченную власть человека как высшего, самовластного хозяина своей жизни противоречиво сочетается с верой в служение неким абсолютным, не зависящим от самочинной человеческой воли, нравственным ценностям. Это противоречие затушевывалось голословным оптимистическим допущением, что «человек добр по природе», т. е. что осуществление нравственных ценностей совпадает с удовлетворением субъективных природных влечений. Разумный человек, казалось, подобно Богу христианской веры, не может желать ничего иного, кроме добра. Но как быть в тех опытно удостоверенных случаях, когда фактически стремление человека к добру и его стремление к удовлетворению своих земных желаний, своей жажды власти и безграничной свободы своего стихийного начала все же расходятся между собой и вступают в конфликт? На этот вопрос безрелигиозный гуманизм по самому своему существу не может дать ответа, ибо всякий ответ содержал бы противоречие. Классический гуманитаризм XVIII — XIX веков признавал безусловное верховенство абсолютных нравственных начал, необходимость для человека подчиняться им, хотя он никак не мог обосновать эту веру, согласовать ее с основами своего воззрения на человека как самодержавного властелина и земного бога. Поклонение человеку сочеталось с непреклонным культом добра, с пуританским морализмом. Это противоречивое сочетание по самому существу дела не могло, однако, быть устойчивым. Последовательное обожествление человека в его природном существе необходимо приводит к аморализму: человек как неограниченный самодержец есть хозяин и над своей моралью. Осуществление этой идеи мыслимо — и было фактически выражено — в двух формах: в форме обожествления либо коллективного, либо индивидуального человека. С одной стороны, можно утверждать, что абсолютная ценность и потому безграничное верховенство принадлежит воле коллектива — народа, большинства или определенного класса, составляющего большинство, и что поэтому индивидуальная личность должна беспрекословно подчиняться этой воле, которая стоит выше всякой морали, сама ее предписывает и есть некое человеческое воплощение воли Божией. И, с Другой стороны, можно, исходя из факта, что конкретная реальность человека есть реальность индивидуальной личности, утверждать, что верховная ценность и самодержавие принадлежат герою, человеку–полубогу, сильной, ярко выраженной личности, представителю человеческой высшей породы, которому масса должна беспрекословно подчиняться.

При этом существенно, прежде всего, отметить, что аморализм в обеих этих своих формах обречен сам оставаться непоследовательным: он не есть простое, безусловное отрицание самой категории должного, идеального, абсолютно ценного, простая удовлетворенность фактически сущим, простой отказ от всякого вообще мерила лучшего и худшего; он есть, напротив, бурное восстание против фактического состояния человека во имя некоего абсолютного идеала. Отвергая мораль, он вместе с тем санкционирует, возводит в ранг святыни, обожествляет некий природный элемент человеческого бытия. Он есть не чистое, циническое безверие, а, напротив, страстная, вдохновенная вера — невольное свидетельство того, что религиозный момент — мотив поклонения некой абсолютной ценности — есть неотъемлемое свойство самой человеческой природы (3).

Оба вида аморализма — коллективистический и индивидуалистический — представлены во влиятельных течениях мысли XIX века. Родоначальником первого надлежит признать еще Руссо, который в как бы умышленно–двусмысленной идее volonte generale* отождествил волю народа или большинства с общеобязательной волей к добру и тем приписал ей значение священной, беспрекословно авторитетной инстанции. Тот же мотив определяет «религию человечества» Огюста Конта, в которой служение Богу заменено служением гипостазированному «человечеству» (Le grand Etre**). И, наконец, философия Гегеля, хотя и религиозная по своей исходной мысли, в силу своего пантеизма завершается культом государства как земного бога и потому резким отвержением, как «наглости», нравственных притязаний человеческой личности. Но наиболее последовательным и общественно–влиятельным, а потому и практически наиболее разрушительным выражением этого течения мысли, которое теперь принято называть тоталитаризмом, является марксизм. Ученик Гегеля, Маркс вслед за Фейербахом отверг религиозную основу философии Гегеля, признав Бога лишь иллюзорной проекцией вовне человека. Прежде чем стать социалистом, Маркс называл свое воззрение «реальным гуманизмом». Человек должен стать не в идее только, а на самом деле в своей реальной жизни властелином своей судьбы (4). Как этого достигнуть? Существо человека Маркс усмотрел в экономике— этом наиболее явственном выражении материальной, плотской его природы. Овладев экономической стихией, человек достигнет всемогущества и реально станет тем, что он есть, — земным богом. Но достигнуть этой цели он может лишь через коллективизацию, через слепление индивидов в коллектив; выполнить эту задачу должен «пролетариат», который здесь поэтому играет роль избранного народа, нового Израиля, как коллективного воплощения земного божества, призванного осуществить царство Божие — царство всемогущего человека — на земле. Коллективный человек в лице «пролетариата» имеет все атрибуты земного божества: его воля есть безапелляционно –верховная инстанция, абсолютное мерило добра. Не только враги его, подобно врагам ветхого Израиля, должны беспощадно истребляться, но и индивидуальная человеческая личность, будучи, как таковая, инстанцией, противоположной божеству коллективного человека, должна приноситься в жертву этому Молоху, быть превращена в муравья человеческого муравейника, в служебное, само по себе ничтожное колесико огромной, обожествленной общественной машины. Но более того: так как коллективный человек здесь обожествлен именно в его земной, плотской природе, то его злые земные страсти — корысть и классовая ненависть — признаются творческими силами, разнуздание которых необходимо для осуществления земного царства божия; аморализм превращается поэтому в антиморализм. Так в марксизме основа безрелигиозного гуманизма — обоготворение человека как личности, т. е. как носителя духовного и морального начала — вырождается в демоническое обоготворение обездушенной и обезличенной коллективной плотской стихии человека.

Другая, по первичному своему замыслу более благородная форма аморалистического гуманизма — обожествление человека как конкретной индивидуальной личности в ее самодовлении и изолированности — была впервые выражена также учеником Фейербаха — Штирнером, который вполне последовательно заменил родовое понятие человека в учении Фейербаха конкретным существом человека как отдельной личности. Положительный элемент учения Штирнера состоит в мысли (сродни религиозному индивидуализму Киркегарда), что великое и священное подлинное существо человека дано только в уединенной, отрешенной от мира глубине его личного духа. Но в силу натуралистических предпосылок своего мировоззрения Штирнер отождествляет эту духовную глубину с субъективностью, т. е. с эгоизмом и своеволием человека, и потому приходит к утверждению их верховенства, к обожествлению человека как дерзновенного эгоиста. Высшее достоинство человека состоит именно в его эгоистическом своеволии, и мораль есть лишь гибельная и незаконная попытка подавить и связать это свободное выражение существа человека (мысль, которая уже Платоном вкладывается в уста Калликла в диалоге «Горгий»). Но более глубокое и влиятельное выражение аморалистический гуманизм получил у Ницше. Исходная мысль Ницше есть культ героической человечности — прославление человека как носителя имманентно присущего ему высшего духовного начала, в его противоположности обездушенной человеческой массе — среднему человеку во всей ничтожности, пошлости, безличности ходячих мерил его жизни. В этой форме Ницше бессознательно выражает верную мысль об имманентности божественного начала человеческому духу — идею, аналогичную учению Мейстера Эккарта о божественной «искорке» в глубинах человеческого духа. Но в силу безусловного отрицания момента трансцендентности Бога мысль Ницше принимает характер богоборческого титанизма. Религия, подчиняющая человека Богу, будучи порабощением человека, противоречит его высшему, благородному существу; мораль любви и сострадания к ближнему в его слабости и ничтожестве — мораль, требующая равенства всех людей, — есть выражение рабского духа среднего человека, попытка его утвердить себя за счет принижения высшего, аристократического начала в человеке. Ницше исходит, в сущности, из различения двух начал в человеке: человек в его фактическом состоянии есть существо ничтожное и презренное, но он же есть потенциальный носитель высшего, благородного, божественного начала; человек есть несовершенное, уродливое выражение некоего высшего, еще не реализованного сверхчеловека. «Человек есть нечто, что должно быть преодолено», — в этой формуле открыто выражено саморазложение безрелигиозного гуманизма. Ницше мечтает о существе высшем, чем человек в его господствующем типе; в терминах религиозной мистики его мечта могла бы быть выражена в христианском идеале «обоженного человека», насквозь пронизанного и пропитанного божественным началом. Но, отвергая трансцендентность божественного начала, он может выразить эту мечту только в форме противоречивого упования, что человек сам, собственными силами, облагородит самого себя, создаст из себя это новое, высшее существо сверхчеловека. Основной, неустранимый онтологический факт богочеловеческого двуединства человека — сочетания в человеке слабого тварного существа с носителем трансцендентного ему божественного начала — заменяется мечтой самопревращения человека (в его «человеческом, слишком человеческом» существе) в человекобога (5). Но где найти мерило, определяющее различие между сверхчеловеком (человекобогом) и человеком в его ничтожестве? Натурализм воззрения Ницше не дает ему возможности найти его в какой–либо сверхприродной инстанции. Ему не остается ничего иного, как признать сверхчеловека просто существом новой, высшей биологической породы. Признаки этой высшей биологической породы могут быть только природными — максимальная вера в себя самого, мощь, своеволие, дерзновение, властолюбие. Реальным прообразом сверхчеловека оказывается, по признанию самого Ницше, ренессансный тип бесстыдного изверга Цезаря Борджия или древний германец — «белокурая бестия». Аморалистический гуманизм или аморалистическое его самопреодоление ведет в конечном итоге, вопреки его первоначальному замыслу, не к утверждению типа обоженного, просветленного высшего существа, а к бестиализму. Если у Маркса высшее состояние человеческого бытия выражается в отрицании человеческой личности, в превращении ее в муравья обожествленного муравейника, в колесо обожествленной машины человечества, то у Ницше мечта о человекобоге реализуется в угашении духовной человеческой личности в человеке–звере. Но зверь уже не есть личность — он по самому своему существу есть только особь расы — единичный экземпляр стихийно–природного массового явления. Так гордый замысел персоналистического индивидуализма у Ницше, которому ничто не было более ненавистно, чем стадность, — в своем логическом развитии ведет к своему самоуничтожению. Последний итог этой самоубийственной диалектики подвел национал–социализм — эта пошлая вульгаризация ницшеанства; сочетая культ «вождя» («сверхчеловека») и высшей расы с культом всемогущества государства и механически организованной массы, он на ином пути приходит к тому же тоталитарному коллективизму, как и марксизм, — к принципиальному отвержению личности как носителя духовного начала. К чему это приводит на практике — это мир узнал теперь на горьком опыте, в котором едва не погибла вся европейская христианская и гуманистическая культура.

Так обе разнородные формы аморалистического и безрелигиозного обоготворения человека сошлись в своем конечном гибельном итоге: в обеих произошло саморазложение гуманизма. Духовно–историческая эпоха, начавшаяся с гордого провозглашения величия и верховенства человеческой личности и видевшая свое призвание в осуществлении этого начала, кончается его отрицанием — порабощением и озверением человека, превращением его в слепую механизованную стихию природы, в которой человек утрачивает свое существо — образ человека. Это есть имманентная кара за забвение и отвержение нераздельно–неслиянного богочеловеческого двуединства человека.
_____________________________________________________

1. Этот параграф вкратце воспроизводит некоторые мысли, уже высказанные мною в книге «Свет во тьме» (Париж, YMCA — Press, 1949). Это повторение оправдано тем, что обсуждение этих тем необходимо для связности хода предлагаемого теперь размышления; к тому же самые мысли изложены здесь в несколько иной, надеюсь, более адекватной форме.
2. Изложению этого типа благочестия в его историческом развитии во Франции в XVI — XVII веках посвящен замечательный 8–томный (незаконченный) труд Henri Bremond «Histoire litteraire du sentiment religieux en France»*.
3. Глубокий психолог духовной жизни Достоевский иронически замечает, что человек есть такое существо, которое, даже если хочет просто мошенничать, не может успокоиться, пока не придумает абсолютной санкции для своего мошенничества. Именно в этом обнаруживается неустранимость духовного, сверхприродного существа человека.
4. Отметим, кстати, что знаменитая формула: «религия есть опиум для народа» — имеет у Маркса в этой связи совершенно иной смысл, чем в ее популярном употреблении в большевизме. Она совсем не хочет сказать, что религия есть отрава, которою реакция усыпляет волю народа к освобождению. Возражая Фейербаху, мечтавшему разрушить религиозное сознание обличением его как иллюзии, Маркс в этой формуле указывает, что религия есть необходимое и неустранимое, хотя и иллюзорное, утешение и успокоение человечества, страдающего от рабского состояния своей реальной земной жизни. Она исчезнет сама собой, когда человек станет подлинным хозяином своей судьбы. Этим, по существу, обличена, с точки зрения самого Маркса, нелепость замысла уничтожить религию насильственным политическим ее преследованием.
5. Это, как известно, есть термин Достоевского, в котором он, предвосхищая Ницше, выразил (в «Бесах») этот тип мысли, противопоставив его христианской идее «Богочеловека».

Автор: выдающийся русский философ Семен Людвигович Франк (1877–1950)
Глава из книги "Реальность и человек"





Написал Explayner
на afflatus.d3.ru
/
комментировать


https://afflatus.d3.ru/comments/2200932

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
nomquerack

Без заголовка

Суббота, 25 Сентября 2021 г. 19:35 (ссылка)

Обои atlas wallcoverings Самара - https://vk.com/wall-200832696_1850

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
orlando925

Без заголовка

Воскресенье, 19 Сентября 2021 г. 09:10 (ссылка)

Фотосъемка бизнес портрета Москва - https://vk.com/wall-200808690_2280

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
steenualde

Без заголовка

Воскресенье, 12 Сентября 2021 г. 06:41 (ссылка)

3м vhb 4957f Тольятти - https://vk.com/wall-200774535_2527

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
anngol

Фридрих Ницше о Достоевском

Понедельник, 06 Сентября 2021 г. 17:26 (ссылка)

Это цитата сообщения justvitek Оригинальное сообщение

Фридрих Ницше о Достоевском




4208855_5atUUGqa0dU (700x646, 238Kb)



"...этой зимой я много размышлял о душевных свойствах русского народа, благодаря выдающемуся психологу Достоевскому, на одну доску с которым, в том, что касается остроты анализа, некого поставить даже современнейшему Парижу. Благодаря ему учишься любить русских, а ещё — учишься их бояться".



Ницца, 4 марта 1887

Эмили финн в Санкт-Мориц



"...я высоко ценю Достоевского как ценнейший психологический материал, какой я только знаю, — я неожиданным образом благодарен ему, как бы ни был он противен моим глубочайшим инстинктам".



Ницше в письме Георгу Брандесу

из Турина, виа Карло Альберто, 6, III

в Копенгаген 20 ноября 1888 года



"Ещё несколько недель назад я не знал даже имени Достоевского. При случайном посещении книжной лавки мне бросились в глаза только что переведённая на французский язык книга L` esprit souterrian ("Записки из подполья") - столь же случайно было это со мной, в возрасте 21 года с Шопенгауэром и в 35 лет со Стендалем! Инстинкт родства (или как его ещё назвать?) среагировал моментально, радость моя была чрезвычайной..."



Из письма Ницше Овербеку Читать далее



❗Уроки вокала ❗🎤🎶🎶🎹

Преподаватель высшей квалификационной категории по классу сольное пение (академический и эстрадный вокал) 🎤🎶



💫 Обучалась в Национальной Музыкальной Академии Украины (г.Киев)

С 2008г. работаю в МКОУ ДОД «Детская школа искусств » п. Массандра, г. Ялта, в должности преподавателя по классу вокала. Также работала в Крымской Государственной филармонии, Ялтинское отделение,в должности « Артист-вокалист».



💫С 2008 г. по 2021г. Благодарность за подготовку победителей Всероссийского конкурса вокального искусства им. Н. и М. Полуденных; благодарность Общероссийская федерация искусств. Благодарность Международного фестиваля искусств «Российский берег» ; благодарность Оргкомитета Республиканского музыкального фестиваля-конкурса молодых исполнителей «Музыкальная Массандра» (в составе жюри); благодарность за подготовку победителя Международного конкурса «Детские забавы», за подготовку победителя Всероссийского конкурса «За гранью таланта. Весна-2021г.», а также Всероссийского военно-патриотического конкурса «Подвиг героев» и другие.

❗Контактный телефон: +7 978 818 80 85 ❗



1 (563x700, 341Kb)



2 (646x578, 239Kb)



3 (673x563, 246Kb)



4 (700x509, 365Kb)



5 (432x700, 294Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
raucumtiontil87

Без заголовка

Воскресенье, 15 Августа 2021 г. 23:34 (ссылка)

Набухающий профиль Аквастоп купить цена Курган - https://vk.com/wall-200987780_2383

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
genots

Без заголовка

Вторник, 27 Июля 2021 г. 16:56 (ссылка)

Акриловая фасадная краска для наружных работ Железногорск - https://vk.com/wall-200767619_1824

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
hotsblowos

Без заголовка

Воскресенье, 25 Июля 2021 г. 08:07 (ссылка)

Печать на готовых футболках Санкт-Петербург - https://vk.com/wall-200770288_1928

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
alevseeviger8611

Без заголовка

Вторник, 13 Июля 2021 г. 19:47 (ссылка)

Звонят коллекторы что делать СПб - https://vk.com/wall-201007586_1778

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
misscargasimp1975

Без заголовка

Суббота, 18 Апреля 2021 г. 00:36 (ссылка)

ОПУ для буровых установок tm Хабаровск - https://vk.com/wall-200832696_667

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
otolypon40

Без заголовка

Воскресенье, 14 Марта 2021 г. 10:04 (ссылка)

Потолок натяжной Москва - http://vk.com/wall-200736154_1007

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
priscfakde

Без заголовка

Пятница, 05 Февраля 2021 г. 22:34 (ссылка)

Варенные котлы цена Нижний Новогород - http://vk.com/wall-200941657_172

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ballpoperp

Без заголовка

Воскресенье, 24 Января 2021 г. 09:49 (ссылка)

Тканевые натяжные цены Саранск - http://vk.com/wall-201011980_286

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
tactbospersti89

Без заголовка

Вторник, 19 Января 2021 г. 09:58 (ссылка)

Прогнозы на футбол от профессионалов самые точные - http://vk.com/wall-200698724_234

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
nbawunporvie1985

Без заголовка

Вторник, 15 Декабря 2020 г. 23:50 (ссылка)

Лазерный дифракционный анализатор размера частиц Екатеринбург - http://vk.com/wall-146871058_1257

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
backmeburte1978

Без заголовка

Воскресенье, 06 Декабря 2020 г. 21:36 (ссылка)

Архитектурные решения в Нижегородской области - http://vk.com/wall-190912497_5649

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
luecitethet7

Без заголовка

Среда, 19 Ноября 2020 г. 02:19 (ссылка)

Цветные носки оптом Саратов - http://vk.com/wall-169347084_820

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
closinupri32

Без заголовка

Вторник, 17 Ноября 2020 г. 13:13 (ссылка)

Заказать овальные пластиковые окна - http://vk.com/wall-190903212_6188

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
vaihubliocie56

Без заголовка

Воскресенье, 02 Ноября 2020 г. 00:05 (ссылка)

Стоимость электромонтажа в квартире в Москве - http://vk.com/wall-190903285_4851

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<ницше - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda