|
 tantric_russia
Воскресенье, 09 Ноября 2025 г. 11:47 (ссылка)
Кешаб Чандра Сен был серьёзно болен. Бхагаван Шри Рамакришна очень хотел его видеть и раз поехал к нему с некоторыми из своих учеников. В доме Кешаба его встретили ученики последнего, провели его в гостиную и посадили на диван. Комната была обставлена современной мебелью. Бхагаван смотрел на неё в течение некоторого времени, потом его ум обратился на себя самого, и он перешёл в состояние самадхи. Когда к нему вернулось чувственное сознание, он сказал так: Существуют две вещи: физическое тело и Атман; тело рождается, и поэтому должно умереть, но Атман бессмертен. Он отделён и отличен от тела, подобно ореху в скорлупе. Но когда орех ещё не созрел, бывает трудно отделить ядрышко от скорлупы. То же самое - мирские люди, ещё не познавшие Бога. Их Атман остаётся привязанным к телу, но при истинном знании Атман является как отдельный от тела.
В этот момент в комнату вошёл Кешаб. Он очень похудел, имел вид скелета и едва мог держаться на ногах. С большим трудом он дошёл до дивана и сел на пол у ног Бхагавана Шри Рамакришны. Бхагаван тоже опустился на пол и сел рядом с ним. Тогда Кешаб наклонился и, прикоснувшись лбом к полу, оставался в течение некоторого времени распростёртым перед Рамакришной. Рамакришна взял Кешаба за руку и продолжал: «Пока остаётся знание разнообразия всего, до тех пор остаётся рабство. Когда приходит совершенное знание, человек постигает Единый Дух во всём. В этом состоянии он видит также что один Единый становится и индивидуальной душой, и феноменальным миром со всем разнообразием его состояний и элементов. Совершенно верно, что Мировой Дух пребывает везде, но его проявления различны: в одних местах он проявляется сильнее, в других слабее и везде, где есть сильное проявление Духа, есть также большое проявление Божественных сил. Прежде всего, вы должны постигнуть единство, научившись правильно отличать реальное от ложного по способу постепенного откидывания того, что нереально, говоря: "Не это, не это". Затем, достигнув этого состояния понимания единства, вы, возвращаясь к явлениям, увидите, что их разнообразие вытекает из единства и что то же единство является целью разнообразия. Различия в проявлениях Шакти, или сил, создаёт разнообразие явлений, но, когда поток духовного сознания вливается в душу, его вода покрывает всё, и тогда все различия исчезают. Как во время наводнения лодки могут плавать по полям, и дорога из одного места в другое делается прямой по воде, так и в душе, охваченной духовным сознанием, всё оказывается соединённым по самым прямым линиям».
Кешаб слушал с глубоким вниманием; хотя комната была наполнена народом, царило абсолютное молчание. Бхагаван, смотря на Кешаба, спросил: Как ваше здоровье? Как вы чувствуете себя? Я вижу что вы больны, но ваша болезнь имеет глубокое значение. В этом теле вы прошли через различные стадии духовного развития, и теперь тело страдает от реакции. Когда поднимаются духовные волны, сознание телесного состояния исчезает. Но в конце концов это всё скажется на теле. Когда большой пароход проходит по Ганге, после его прохода в берег начинают бить волны и, чем больше пароход, тем сильнее будут волны; иногда они смывают даже часть берега. Если слон входит в маленькую хижину, он потрясает её и разламывает на части; точно так же, когда духовный идеал входит в тело, он потрясает его и иногда разбивает - и вы знаете, что случается тогда? То же самое, что бывает при пожаре.
Когда в доме начинается пожар, огонь сжигает всё, что может сгореть. Подобным же образом огонь Божественной мудрости сжигает все страсти, гнев и других врагов человека. А в конце концов уничтожает чувство: «я», «мне» и «моё». Тогда тело испытывает страдания и чувствует себя потрясённым и разбитым, и будет момент, когда вы можете думать, что всё уже кончилось, но на деле это не так, и, пока остаются хоть малейшие признаки болезни, вы не будете свободны. Если вы больны и ложитесь в больницу, вас не выпустят оттуда, пока вы не выздоровеете.
Кешаб начал улыбаться.
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
 skod342
Среда, 05 Ноября 2025 г. 07:12 (ссылка)
Это цитата сообщения Буся_бабуся Оригинальное сообщение
С праздником, друзья!!!
Доброго времени суток всем моим ПЧ и случайно заглянувшим ко мне в гости. Раньше не смогла поздравить, не было времени. Я такой занятой человек, что чай попить нет времени. Сначала пряла весь месяц целыми днями, а сейчас начала вязать.
От души поздравляю всех с праздником Казанской иконы Божией Матери!
Читать далее...
tantric_russia
Понедельник, 27 Октября 2025 г. 11:10 (ссылка)
Жизнь истинно правоверного брамина - это одно сплошное самоотречение. Заниматься, по закону, он может далеко не всяким делом, а особенно он не может отдаться какому-нибудь светскому делу. В то же время он не должен принимать ни от кого приношений. Можно себе представить, как сурова бывает иногда жизнь в таких условиях. Но при всей их бедности жена брамина никогда не позволит пройти бедному путнику деревней без того, чтобы не накормить его. Это считается в Индии самой высокой обязанностью всякой матери семейства и, так как она мать, она ест всегда последней в доме, только тогда, когда накормит всех. Поэтому-то на мать и смотрят в Индии как на Бога. И Мать ребенка, о котором мы говорим, и была именно такой матерью. Чем выше каста, тем больше всякие ограничения. Люди, принадлежащие к низшей касте, могут есть и пить все, что угодно, но по мере того, как человек поднимается по общественной лестнице все выше и выше, он подвергается все большим и большим ограничениям, и жизнь высшей касты, браминов, как я уже сказал, очень стеснена во всем. Если сравнить их жизнь с жизнью людей Запада. то их жизнь будет постоянным аскетическим подвигом.
Правоверные индусы живут целиком в мире своей мысли, своих чувств. Всякая мелочь их жизни предусмотрена нашими древними книгами и за всякую мелочь они держатся с твердостью гранита. Эта сила веры и религиозной жизни часто встречается среди правоверных индусов, потому что самая правоверность эта происходит из непоколебимого убеждения, что все это истинно. Мы свободны думать, что не все, за что они держатся так крепко, истинно, но для них-то это так. В наших древних книгах говорится, например, что человек должен быть милосердным до самых последних пределов: если человек умрет с голоду, чтобы помочь другому человеку, чтобы спасти его жизнь, прекрасно, именно так и должен поступать человек, говорят правоверные. И от всякого брамина ждут, что в случае надобности он исполнит эту заповедь до конца. Те, кто знаком с литературой Индии, вспомнят, вероятно, прекрасную древнюю историю, рассказанную в Махабхарате, историю именно о таком милосердии, о том, как целая семья, чтобы накормить нищего, отдала ему последнее, а сама вся умерла с голоду. Это не преувеличение, это случается и теперь, и в наше время.
Таковы были и родители моего Учителя, ребенка, о котором идет речь. Они были очень бедны, и все же часто мать голодала по целым дням, чтобы помочь бедному прохожему. Отец его умер, когда он был еще совсем маленьким. Он поступил в школу - мальчик-брамин должен учиться, так как каста его позволяет ему лишь ученые профессии. Ученики не платят за обучение ничего: знание считается священным и человек не может торговать им. И учителя не только не берут с учеников никакой платы, но многие даже снабжают их пищей и одеждой: средства эти даются учителям зажиточными семьями по случаю каких нибудь крупных семейных событий, вроде брака или смерти кого-либо из членов семьи, У мальчика, о котором я говорю, был старший брат, ученый наставник; к нему-то и отдан был он на воспитание. Спустя некоторое время юноша пришел к убеждению, что цель светского обучения - только известные материальные выгоды, и поэтому он решил бросить все это и посвятить себя приобретению духовных знаний.
Свами Вивекананда
Мой Учитель
Сибирский_Лапоть
Воскресенье, 29 Сентября 2025 г. 03:48 (ссылка)
 Помеля
Мы обращаемся к духовности и религии, когда не можем справиться с вызовами повседневной жизни и не находим ответов на самые важные вопросы.
Общество достатка и его цена
Если рассматривать современное общество с точки зрения материального благополучия, здоровья и комфорта, то мы действительно живём лучше, чем когда-либо раньше. Это несомненный факт.
Однако за этот уровень жизни мы расплачиваемся ускорением и усложнением всех процессов, необходимых для его поддержания. Современному человеку приходится ежедневно взаимодействовать с десятками людей и организаций, обрабатывать непрекращающийся поток информации и на его основе принимать решения, обеспечивающие хотя бы относительное благополучие.
Современное общественное устройство требует от человека постоянной вовлечённости в экономические процессы и социальную жизнь. При этом забота о психологическом комфорте граждан в сферу интересов государства не входит. От человека требуется лишь одно: чтобы его психика выдержала до пенсионного возраста без правонарушений и серьёзного ущерба для окружающих.
Работа как условие существования
Когда мы вырастаем из детского возраста, мы обнаруживаем простую истину: чтобы жить, нужно работать. Причём работать тяжело — чтобы соответствовать общественным ожиданиям и просто удерживать себя на приемлемом уровне жизни.
Для капиталистического общества характерно крайне неравномерное распределение благ. Небольшое меньшинство распоряжается большей их частью, тогда как оставшееся большинство довольствуется остатками.
Противоречие нашего времени
Наше время отмечено двумя тенденциями, которые делают жизнь психологически некомфортной:
1. Неравномерное распределение благ.
2. Декларирование равенства прав и возможностей, которые на деле невозможно реализовать.
С детства нам внушают: «Все равны». Но, повзрослев, человек видит обратное. Одни живут без необходимости работать, обладая несопоставимо более высоким уровнем жизни, а другим приходится вкалывать ради простого выживания.
К этому неравенству добавилась информационная прозрачность: сегодня каждый может увидеть, как живут другие. В итоге формируется диссонанс — обещанное равенство сталкивается с невозможностью его реализовать. Отсюда возникает психологический кризис.
Общество раскалывается на две группы: меньшинство, которому работать не нужно, и большинство, которое работает лишь ради базовых условий существования. И даже этот базовый уровень сопровождается стрессом и тревогой.
Государство и капитал
Государство, обязанное заботиться обо всех гражданах, на деле обслуживает интересы меньшинства, владеющего капиталом. Законы и их применение чаще всего работают в интересах сильных мира сего, закрепляя статус-кво.
Людям же предлагается направить весь их потенциал в узкие рамки обеспечения минимального уровня жизни. За это приходится платить тяжёлым трудом и постоянным стрессом. При этом пропаганда утверждает: если ты не справляешься — это твоя вина. «Работай больше, учись больше, ходи на тренинги личностного роста, постоянно совершенствуйся» — вот главный месседж современности.
Результат известен: богатые богатеют, бедные беднеют.
Поиск выхода
Столкнувшись с невозможностью реализовать себя в рамках предложенной модели, многие люди начинают саботировать навязанный им сценарий. Они ищут иные пути развития — не в материальной сфере, а в духовности и религии.
Несогласие с существующим положением дел, осознание противоречия между декларируемыми ценностями и реальностью подталкивает человека к поиску альтернативного мировоззрения. Современная идеология не даёт ответов на базовые вопросы или даёт такие ответы, которые явно расходятся с реальностью.
Многие не готовы принять идею, что смысл человеческой жизни — работать, чтобы приносить прибыль тем, кто владеет большинством благ, и в процессе испытывать стресс и тревогу. Люди ищут иной смысл и находят его в религиозных и духовных учениях.
Духовность как убежище
Мы используем религию и духовность как убежище. Там мы можем привести свою психику в более комфортное состояние, чем то, которое переживаем в реальной жизни, где «человек человеку конкурент». Духовность позволяет разрядить внутренний конфликт, снять стресс и почувствовать ценность своей личности не только через способность добывать материальные блага.
В духовности ценность определяется не социальным статусом, а «духовными» заслугами и усилиями. Смысл жизни выходит за рамки триады «работа — размножение — удовольствие». Человек получает возможность реализовывать те потребности и развивать те способности, которые не востребованы в материалистическом обществе.
Но есть и обратная сторона
Однако религия и духовность в современном обществе чаще выполняют роль не альтернативы, а дополнения к системе. Они работают как «клапан» для сброса социального напряжения: «Да, этот мир устроен несправедливо, но есть другой — там всё иначе, там последние станут первыми».
Таким образом энергия, которая могла бы быть направлена на реальные изменения, уходит в «духовное развитие». Вместо поиска конкретных решений в реальном мире мы убегаем в духовность — и это не позволяет изменить жизнь здесь и сейчас.
Что же мы теряем, убегая в духовность? И что она скрывает от нас о нашей жизни?
https://cont.ws/@pomelya/3128189
tantric_russia
Понедельник, 08 Сентября 2025 г. 10:52 (ссылка)
Рамакришна не был человеком, который, подобно упрямому, ограниченному ханже, спешит захлопнуть ставни своей кельи. Напротив, он открыл их настежь. Он был слишком человечен, ненасытно любознателен, жаден к плодам древа жизни, чтобы их не попробовать. Он изучил своим проницательным взглядом, проникавшим, как лиана, через все щели дома, различные покои того же хозяина и все его духовные выявления. Чтобы понять их, он сам становился ими. Он постигал вместе с их чувствами их границы и предоставлял каждому существу иметь свое собственное представление о высшем начале и о личном долге. Он бы никогда не подумал навязать представление или поступок, который противоречил бы самому существу человека, он, для кого религиозное отрешение было и осталось навсегда первым и последним словом правды, открыл, что большинству оно было чуждо. И он не удивился этому и не опечалился. Эти различия, воздвигнутые стараниями людей как заборы, казались ему кустами, которые цвели на одном поле и придавали ему разнообразие. Он понимал всех, он любил всех. Он видел пути и намеченную цель каждого человека; он видел их яснее, чем они сами; и он им их указывал. Говоря с людьми — свидетели восхищались этим, — он тотчас же начинал пользоваться оборотами и мыслями, свойственными им. Это не было проявлением его неустойчивости. Его ум твердо держал руль барки. И если он вел каждого к иному месту на берегу, это был всегда берег божий. Он помогал им, незаметно для них самих, пристать к берегу своими собственными средствами. Так как всякое существо было, в его глазах, от Бога, он считал своим долгом развивать каждого согласно с его собственным призванием, помогая ему достигнуть наибольшей цельности.
Рамакришна чувствовал и доставшиеся ему силы, и призыв мира к их применению. Влияние, которое он оказывал на избранные умы Индии, показало ему слабости, нужды этих интеллигентов, их неудовлетворенные стремления, недостаточность ответов их науки и необходимость его вмешательства. И Брахма Самадж открыл ему значение организации, красоту духовного объединения, воспитывающего молодые души вокруг старшего брата, который подносит их вместе с собой, как корзину цветов любви, Возлюбленной Матери.
Немедленным результатом было то, что его миссия, до тех дней неопределенная, стала ясной, она сосредоточилась в пылающем ядре сознательной мысли, где концентрировалось решение. Затем она перешла к действию.
Прежде всего надо ясно видеть себя и своего Бога. Он понял, что этот Бог, который был в нем, не удовлетворялся, как у других садхака, личным спасением. Он требовал от него любви и служения людям. Его духовная борьба, его экстазы, его познания Бога ничего не давали ему самому…
«Sic vos non vobis» - «Значит, ты не для себя»
Они предназначались для подготовки путей человеческого развития, для новой эры духовного богопознания. Другие люди имеют право стремиться к освобождению и могут на него надеяться, он — нет. Он не мог на это рассчитывать. Он должен был всегда, из века в век, стремиться на помощь людям, пока они будут в опасности.
Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны
|
