http://nandzed.livejournal.com/4829085.html

Молла Насреддин прогуливался со своими учениками по базарной площади. Вдруг он заметил, что ученики уставились на большое блюдо с кусками
поджаренного мяса, стоящее перед дородным важным купцом. Молла ничего не сказал, а лишь спокойно наблюдал, как очарованные запахами ученики поедают глазами блюдо.

Купец приступил к трапезе. Он схватил толстыми пальцами большой кусок мяса и вгрызся в него с жадностью тигра. Сок брызнул в разные стороны, жир стекал по подбородку купца и его рукам, капая на дорогое платье. Взор его был устремлен только на мясо, и он вряд ли замечал орнамент на блюде, который оценил Насреддин.

Ученики со стыдом и отвращением отвели взоры от этого зрелища и встретили взгляд своего учителя, о котором совсем забыли на время. Они ждали упреков, но Насреддин смеялся.
- Вот чудное зрелище, - сказал он, - мясо, поедающее мясо. Но существует нечто страшнее увиденного вами: когда мясо, которое даже и не вам принадлежит, начинает пожирать вас самих.

http://nandzed.livejournal.com/4828698.html

Тиньков в жж-шной рекламе - совершенно опустошённое существо. Такой мёртвый взгляд был у римских патрициев на излёте империи.

http://nandzed.livejournal.com/4828617.html

Если уж стоять на позициях развития интеллекта, то разумней будет предположить, что этот процесс происходил из стремления покорить природу, а не из стремления ее познать. Но может быть, овладение природой и надо назвать познанием (поскольку мы не можем сказать, какой смысл надо вложить в представление об истинном познании), и тогда все споры прекращаются. И все же ученые уверены в познавательной силе науки. Эта уверенность – просто одна из составляющих парадигмы нашей науки. Вопрос «почему уверены?» относится к числу запрещенных в рамках этой парадигмы. Философия науки попыталась нарушить правила хорошего тона, поставив этот вопрос, но убедительного ответа дать не смогла.

Из сказанного выше следует, что рост науки – это не столько накопление знаний, сколько непрестанная переоценка накопленного – созидание новых гипотез, опровергающих предыдущие. Но тогда научный прогресс есть не что иное, как последовательный процесс разрушения ранее существующего незнания. На каждом шагу старое незнание разрушается путем построения нового, более сильного незнания, разрушать которое в свою очередь со временем становится все труднее. Не достигла ли сейчас такого состояния физика, особенно теория элементарных частиц? Вчерашние концепции оказываются недостаточными ни для глубокого осмысления нового экспериментального материала, ни для предсказания новых эффектов. В то же время эти концепции достаточно сильны, чтобы противостоять их революционному изменению.

И сейчас невольно хочется задать вопрос: не произошла ли гибель некоторых культур, скажем, египетской, и деградация некогда мощных течений мысли, например древнеиндийской, потому, что они достигли того уровня незнания, которое уже не поддавалось разрушению? Кто знает, сколь упорной окажется сила незнания в европейском знании?

В.Налимов

http://nandzed.livejournal.com/4828290.html

Парадигма защищает науку от проникновения в нее сорняков.

Многим запомнились слова Норберта Винера о том, что математику создают 5% математиков, остальные 95% выполняют защитную роль, ограждая математическую науку от засорения недостаточно строгими построениями.

Парадигма играет двоякую роль: положительную – позволяя ученым сосредоточить свои усилия в некотором четко заданном направлении, и отрицательную – когда она изживает себя и начинает тормозить появление новых идей. Новые – «безумные», по выражению Бора, гипотезы в момент их возникновения трудно отличить от сорняков.

На заре кибернетики казалось, что задачи управления, в самой широкой их постановке, могут быть разрешены развитием вычислительных машин и соответствующих разделов математики. Но теперь стало ясно, что центральной проблемой управления оказался человек.

Наука о человеке – сейчас мы это видим совершенно отчетливо – задержалась в своем развитии из-за того тормозящего давления, которое на нее оказывала общенаучная парадигма, возникшая в связи с развитием точных наук. В парадигму точных наук не укладывается возможность изучения человека, потому что все глубинные проявления психики человека фактически невоспроизводимы...

В.Налимов

http://nandzed.livejournal.com/4828133.html

Опытный буддист не беспокоится по поводу астроло­гических влияний. Он может применить свою мудрость к любым обстоятельствам, как внутренним, так и внешним. Ему даже не нужно знать, что это астрологическое влия­ние. Его мудрость и знание всегда дадут ему правильный совет. Его решения и действия будут полезны всем.

Практикующие Калачакра-тантру знают о том, что происходит в мире астрологических влияний, даже не поднимая глаза на небо. Высшие тантрические стадии Калачакры практикуют в темных закрытых помещениях. И прак­тикующие знают о положении Солнца, Луны и других пла­нет, даже находясь во тьме. Их мудрость и внимание позволяют им по изменениям в своем теле догадываться об изменениях положения планет. Движение энергии по внут­ренним каналам говорит им о том, что происходит во внеш­нем мире.

Обычные люди живут в состоянии, среднем между созна­тельным и бессознательным. Им может не хватать мудрос­ти, и они будут реагировать на обстоятельства спонтанно, без обдумывания или планирования. В этом случае лучше знать о возможных внешних влияниях заранее.

ДЖАМПА ШЕНМАН и ДЖЕН В. ЭНДЖЕЛ, "БУДДИСТСКАЯ АСТРОЛОГИЯ"

http://nandzed.livejournal.com/4827887.html

Оригинал взят у varandej в Русский след Западного пояса. Часть 1: Прибалтика и Молдавия


Эстония и Латвия

Прибалтики никогда не была в полной степени русской, но она и почти никогда не становилась совершенно чужой. Древнейший город Прибалтики - Тарту, или Дерпт, был заложен в 1030 году Ярославом Мудрым как Юрьев: в 11-13 веках Русь наступала на финно-угорские земли по всему направлениям, и спотыкалась лишь там, где свою экспансию вели другие державы - Швеция (на севере) и германские крестоносцы (на западе). Впрочем, до немцев было ещё далеко: туземцы сожгли Юрьев уже в 1061 году, а в 1133 его беспрепятственно возродил новгородец Всеволод Мстиславович. Второй раз его сожгли в 1211 году пришедшие с юга латгалы, а возродили город теперь уже немцы как Дорпат. Да и город на месте Таллина известен с 1152 года как Колывань и скорее всего там находилась портовая фактория русских купцов.

2. Жертвенный камень на тартусской Домской горке - последний свидетель древнерусского Юрьева, на фоне руин Московитской башни, построенной в Ливонскую войну, когда городом владела Россия.


В Латвию же Русь проникала с двух сторон. Здесь к тому времени общество было несколько более организованным, чем у северных соседей, и уже в 12 веке выделилось несколько княжеств: Кукейнос и Герсика на Западной Двине, Талава на Гауйе. Но и Русь сюда начала проникать гораздо позже, практически одновременно с немцами. В 1212-14 годах остзейское рыцарство чуть не приросло родом Рюриковиц или может быть фон Пскафен - изгнанный из Пскова князь Владимир Мстиславович добился расположения Рижского архиепископа Адальберта и был назначен верховным судьёй (фактическим наместником) Талавы - вероятно, им же был основан так и не посещённый мной город Валмиера (Вольмар).

3. "Озёрный замок" Арайши - примерно так выглядели здешние селения в те времена.


За Герцике (Ерсика) и Кукейнос (Кокнесе, Кокензее) на Западной Двине же с немцами вполне серьёзно боролся Полоцк. В Герцике княжил Всеволод, а Кукейносе - Вячко, по одной версии полочанин Вячеслав Борисович, по другой - латгал, чьё прозвище переводится попросту "Вождь". Оба князя были православными, и по одной версии - вассалами Полоцка, а по другой - просто успешно лавировали между Русью (православие), Литвой (через браки своих дочерей) и немцами. С последними договориться оказалось сложнее всего: Всеволод Герцикский, потерпев два поражения в 1209 и 1215 годах, бежал в Литву, где прожил ещё 15 лет, а Вячко был пленён в 1207 году, и хотя тогда крестоносцы отпустили его, он понял, что силы неравны и Полоцк не поможет, в 1208 сжёг свою крепость и ушёл на Русь, где участвовал в походах Новгорода и Пскова на Ливонию, вмешался в антинемецкое восстание местных племён и в 1224 сложил свою голову при обороне Дерпта - последнего оплота повстанцев.

4. Агрис Лиепиньш, "воссоздавший" Кукейносскую крепость в Лиелварде.


В общем, немцы тогда всем показали, кто тут хозяин, и слабеющая Русь это приняла. После нескольких конфликтов с попеременным успехом (в числе которых и знаменитое, но весьма второстепенное Ледовое побоище), где-то к середине 13 века русские и немцы поняли, что торговать сподручнее, чем воевать, тем более у них был общий враг - литовцы. "Воротами" германского мира на Восток стал всё тот же Дерпт с двумя православными церквями - Георгиевской и Никольской.

5. Чудская ладья. Такие ходили между Псковом и Дерптом много веков.


А вот в Риге у Шведских ворот красный дом - сильно перестроенное средневековое здание Русского подворья: оттеснённая от Балтики, но активно торговавшая с Западом (в первую очередь мехами и воском) Русь нуждалась в морских портах, и Прибалтика жила в том числе на русском транзите уже в Средние века. В 1212 году был заключён первый договор, позволявший псковским купцам свободно перемещаться по Даугаве, а спустя десять лет архиепископ Альберт уже жаловался Папе Римскому, что православные попы мешают работать, то есть крестят туземцев. Но торговля была сильнее идеологии: русские основывали фактории дальше по Балтике, рижане же имели привилегии в Смоленске и русских городах на Двине. На подворье действовала православная Никольская церковь (известна с 1297 года), куда священники назначались из Полоцка. Конец Русской слободе пришёл в Реформацию - лютеране в православных видели такой же реакционный элемент, как и в католиках, да и немецкие купцы были рады такому поводу избавиться от иностранных конкурентов. Церковь была закрыта в 1549 году, в Ливонскую войну из Риги были изгнали её прихожан, а окончательно пустующее здание снесли в 1621 году. Русская улица исчезла с карты уже в 19 веке при строительном буме, и даже в последнем доме, если точно не знать его адреса, никаких признаков прошлого не узнать:

6.


Своя Никольская русская церковь, известная достоверно с 1422 года, была и в Ревеле, где несмотря на отсутствие большой реки, дела с русским транзитом шли даже получше, чем в беспокойной Риге. В Реформацию, впрочем, церковь точно так же разгромили и точно так же она простояла закрытой Ливонскую войну... но по её окончании вновь открылась и принимала дары то Бориса Годунова (кубок), то Алексея Михайловича (иконостас), хотя это были скорее формальности: переключившиеся на Архангельский порт русские купцы в Ревеле стали нечастным гостем и если уж приезжали - то со своим батюшкой, получая ключ в Ратуше от обычно запертой церкви. То же самое продолжалось и в 18 веке, когда приехавшие русские селились в предместьях, в бюргерский Старый город без повода не заходя, ну а потом на древний храм обратил внимание Александр I и распорядился его отстроить. Вроде бы, внутри сохранились какие-то фрагменты тех царских подарков, но я их не опознал, церковь внутри тёмная и тесная. Тем не менее, это здание в облике 1820-х годов скрывает внутри аутентичный русский храм 15 века:

7.


Первоначально она выглядела как-то так - на этом фото её чертеж правый верхний, а внизу ещё и зимняя Владимирская церковь, стоявшая рядышком. Как видите, традиция тут от русской была весьма далека:

7а.


Увидеть же что-то подобное вживую в Таллине можно и сейчас - на другой стороне крепостной стены в 2001 году в старом амбаре местные украинцы устроили греко-католическую церковь Богоматери Троеручицы. Вид со двора:

8.


И изнутри. Подробнее про обе церкви вот в этом посте:

9.


Интересно, что ни рижская, ни ревельская церкви не были старейшими за пределами православного мира - с 11 века известна русская церковь в шведской Сигтуне, от которой даже остался фундамент. Между тем, торговля вновь сменилась войной в 16 веке - ослабевшая Ливония не могла не стать чьей-то добычей, и самым неосторожным оказался Иван Грозный - разбив немцев за несколько лет, он оказался в конфликте с Речью Посполитой и Швецией, который, как мы знаем, закончился для России катастрофическим разгромом и возвышением Речи Посполитой. Тем не менее, Россия удерживала Ливонию порядка 20 лет, и за это время там успели появиться вездесущие русские переселенцы - ныне к ним возводят родословную староверов Чудского озера, якобы в отрыве от России "проспавших" Раскол и позже примкнувшие к латгальским беспоповцам - ныне они населяют полтора десятка деревень и два городка в Южной Эстонии:

10.


Помимо староверов, были в Причудье и "полуверы" - народ сето, эстонские крестьяне во владениях Псково-Печерского монастыря, крещённые в православии и сильно обособившиеся от соплеменников: я бы сказал, это самая настоящая древняя чудь, так и не ставшая эстонцами. Сетусские молельни - цассоны, больше напоминают языческие "священные амбары", куда вместо божков поставили иконы:

11.


Но первыми русскими людьми, начавшими заселять Прибалтику по-настоящему массово, были староверы, огромные общины которых возникали в 17-18 веках по глухим лесным углам за западной границей страны победившего Раскола. Здешней "старообрядческой республикой" стала Латгалия - самая малолюдная часть Латвии, принадлежавшая тогда Речи Посполитой как Задвинское герцогство. Селились в ней беспоповцы: более радикальное течение староверия, они считали, что на Земле воцарился Антихрист, и захваченная им Церковь поражена столь сильно, что людей оттуда нельзя принимать иначе, как через повторное Крещение. По той же причине священник не мог перейти к ним с сохранением сана, и потому вскоре они остались совсем без духовенства, что привело к постепенной атрофии большинства таинств - сохранили лишь Крещение и исповедь, а их "батюшки" - это наставники, избираемые приходом и благославляемые предшественниками из самых образованных и чистых мирян. В 1690-е годы в Новгороде выделились две главные ветви беспоповства - более умеренное Поморское согласие, чьим центром стала Карелия, и более радикальное Федосеевское согласие, чей основоположник Феодосий Васильев в 1699 году переселился в Невельский уезд Речи Посполитой. В 1711 году он вернулся в Новгород, где был арестован и вскоре казнён, после чего исход его последователей на Даугаву стал массовым. И хотя в 1771 году центром беспоповства стала Москва (Преображенский посёлок), Латгалия до наших дней осталась одним из самых крупных и аутентичных старообрядческих анклавов.
Примерно так могли выглядеть моленные первых переселенцев (реплика в Рижском этнографическом музее):

12.


Впрочем, первым оплотом староверия в Прибалтике был Якобштадт (Екабпилс) в Курляндии, основанный старым капиталистом герцогом Якобом как купеческая слобода для беженцев с занятого войсками Алексея Михайловича правобережья Двины, а бежали оттуда в основном "поляки" (читай - православные белорусы) и "русские" (читай - староверы). И в те годы, когда Даугавпилс был Борисоглебском, а Кокнесе - Царевич-Дмитриевом, в славянском купеческом Якобштадте немцы не имели права становиться бюргерами. Ныне он более известен православным монастырём, основанным потомками здешних белорусов, но и моленная в Екабпилсе самая старая из сохранившихся в Латвии и по основанию (1660-е годы), и по времени постройки (1862):

13.


В Латгалии на рубеже 17-18 веков возникли десятки русских деревень с непривычными для этих мест названиями типа Московское, Данишевка или Ковалёво. И ещё более непривычной архитектурой:

14.


Россия присоединила Латгалию с разделом Речи Посполитой, в период екатерининской "оттепели", когда около полувека, вплоть до времён Николая I, староверы жили относительно вольно, и к этому времени старообрядческое купечество - непьющее и сплочённое - уже осваивало города, в первую очередь Динабург (Даугавпилс) - "столицу" Латгалии, ныне в нём сохранилось 6-7 моленных с необычайно забористыми тройными посвящениями (что-нибудь типа Троицко-Никольско-Благовещенская). Вот типичный пример:

15.


Но больше всего, конечно же, староверческих купцов притягивала Рига, и её "дерусификация" после Ливонской войны продлилась менее века - уже Петру Первому она досталась с изрядной общиной бородатых русских людей, крестившихся двумя перстами. Их слободы, вместе с возникшими позднее латгальскими, польскими и общерусскими, слились к 19 веку в Московский фортшадт, ныне самое неприглядное и самое колоритное рижское предместье Маскачка. Там стоит Гребенщиковская моленная, известная с 1760-х годов и много раз достраивавшаяся, став к началу ХХ века крупнейшим старообрядческим храмом мира:

16.


Хотя конечно староверы тут были не только латгальскими (например, в 1848 веке в Риге огромный фарфоровый завод основали Кузнецовы из подмосковных Гуслиц), а русские - не только староверами. Вот например славный некогда на всю Ригу трактир "Волга" купца Константина Тарасова, где бывали Шаляпин, Маяковский, Комиссаржевская, а очередь на фирменное блюдо - "тарасовскую солянку" - могла растянуться на пару недель. Удивительно, но деревянное здание "Волги" сохранилось, пусть и в весьма жалком виде: нынешняя Маскачка известна давно уже не русскими купцами, а русскими гопниками.

17.


Между тем, я как-то очень незаметно пропустил в рассказе момент присоединения Остзейских провинций к России... потому что, несмотря на эпидемию чумы 1711 года и Северную войну, само по себе это присоединение прошло без радикального перелома: что при Ливонии, что при Швеции, что при России реальная власть тут принадлежала немецким остзейским баронам, и парадоксальным образом влияние Прибалтики на Россию в первые век-полтора было едва ли не больше влияния России на Прибалтику. Немцев, конечно, начали приглашать задолго до её присоединения, от дворян до экспатов всевозможных отраслей, и всё же к конце 19 века около 1/4 высшей российской знати имело немецкие корни. Даже в провинции немецкие кирхи были неизменным атрибутом губернских городов, а в столичном Петербурге их добрый десяток.

18. Кирха на Васильевском острове.


Остзейские бароны, потомки крестоносцев, отличались вообще особой пассионарностью, и их вклад в российские культуру, науку и политику непропорционально огромен. Барклай-де-Толли, Бекендорф, Бирон, Бистром, Бэр, Витте, Врангель, Дельвиг, Дибич, Канкрин, Клодт, Корф, Коцебу, Крузенштерн, Медем, Миних, Пистолькорс, Ридигер, Сиверс, Тотлебен, Унгерн фон Штернберг - каждая из этих фамилий хоть что-нибудь да говорит!

19. мавзолей Барклая-де-Толли в Южной Эстонии.


А вот русские аристократы в Прибалтику проникали не очень активно. Редкий пример - дворец Кропоткиных в Сигулде, у стен замка Зигевальд, да и то на момент его постройки это ещё формально было имение фон Борхов, на последней хозяйке которого и женился русский дворянИн:

20.


При этом царские власти очень нерешительно копали под баронов, самым радикальным шагом стала отмена здесь крепостного права ещё при Александре I. Бароны же образовывали прекрасный симбиоз с латышами и эстонцами, трудолюбивыми, аккуратными и, вплоть до ХХ века - покорными. Парадокс, но своим угнетением немцы спасли их от ассимиляции - в противном случае русские мужики со своими плодовитыми бабами быстро сделались бы основным населеним Прибалтики, и сейчас мы бы имели Республику Эстония в Северо-Западном ФО с 20-30% принявших православие и почти позабывших язык эстонцев. Тем более что и первой попыткой выбраться из под баронского гнёта было "движение к православию", куда к середине 19 века обратилось около половины эстонцев и латышей, чьи потомки в основном вернулись к лютеранству.

21. полузаброшенная церковь недалеко от латвийско-эстонской границы.


Присутствие же самих русских в Прибалтике оставалось весьма ограниченным и следов его, конечно, немало - но и не то чтобы много. Поначалу это были в основном военные, селившиеся обособленными форштадтами в стратегически важных городах. Потом к ним добавились купцы и предприниматели, а после Гражданской войны - ещё и белоэмигранты. Некогда самый русский по своему облику город Прибалтики, всё тот же Дерпт, был сильно порушен войной, уничтожившей как раз ампирный ансамбль с гостиным двором. В Риге русских к началу ХХ века было лишь 20% (намного меньше, чем сейчас), а после Первой Мировой - лишь 7%, но и среда тут всегда оставалась многонациональной, и например строивший красивейшие рижские дома петербуржец Эйзенштейн - русский, еврей или "гражданин Мира"? Так что и русская среда тут всегда была достаточно самобытной, обособленной от великоросской, и вот как наглядный пример - прибалтийские церкви разных эпох.
Казанская церковь в Таллине (1721) - старейший русский храм Прибалтики:

22.


Церковь Иоакима и Анны (1752-56) там же сильно перестроена в конце 19 века и ныне, по иронии судьбы, служит главным храмом Эстонской автономной православной церкви Констнатинопольского патриарахата. Всего же таких деревянных церквей в 18 веке в предместьях Ревеля было 6 или 7, и основными их прихожанами были военные.

23.


Екатерининская церковь (1763-68) в Пярну - красивейший православный храм Прибалтики и манифест здешней русской архитектуры, опять же окормляла гарнизон:

24.


...как и Петропавловская церковь (1777-86) Рижской цитадели:

25.


В рижских фортшадтах тоже есть деревянные церкви, но они моложе таллинских на сотню лет: в 1812 году комендант-паникёр, испугавшись приблежния Наполеона (коим тут и не пахло) велел сжечь предместья, которые пришлось отстраивать после войны. Церковь Александра Невского (1820-21) на Петербургском форштадте (ака "Имперка") странно смотрится среди югендстильных фасадов:

26.


А вот Благовещенская церковь (1812-14) на Московском форштадте вполне "своя". Здесь крестили Веру Мухину - пожалуй, самую известную русскую рижанку, и дом её семьи стоит неподалёку:

27.


Но в принципе к концу 19 века здешняя русская архитектура унифицировалась с остальной Российской империей, минимальной оригинальностью выделялись разве что храмы православных эстонцев, как например целая серия освящённых в 1862 году церквей на острове Сааремаа:

28.


Да вот например на Маскачке церковь Всех Святых (1869-84) в редчайшем для православия неороманском стиле построил латышский архитектор Янис-Фридрих Бауманис:

29.


Но в основном - привычно пышный, в строгой Прибалтике даже аляповатый "русский стиль". Огромные пятиглавые соборы тогда выросли и в Риге, и в Ревеле, а вот например Никольский Морской собор (1903) с крестом-якорем в Порту Александра III под Либавой - ныне это мрачноватый, но потрясающе красивый район Кароста, самый пожалуй масштабный русский ансамбль Прибалтики, и этот собор - его центральный элемент.

30.


И наконец последний виток русской архитектуры в Прибалтике - это эмигрантские церкви межвоенной поры, и тут для полноты картины подключим к делу, наконец, Литву. Этот пласт интересен уже тем, что он есть - ведь в Советском Союзе церкви не строились (ну... почти не строились, на самом деле), и здесь тонким пунктиром видно, как развивалась русская православная архитектура 1920-30-х годов. Вот например Благовещенская церковь (1935) в Каунасе - модерн, но явно не дореволюционный:

31.


Деревянные церкви в дальних предместьях Таллина, строившиеся как времянки: Никольская (1936) в индустриальном Копли:

32.


И Рождества Иоанна Предтечи (1923-25) в чудаковатом Нымме:

33.


В Латвии в межвоенное время работал архитектор Владимир Шервинский, пытавшийся воссоздать здесь Русский Север, чьё деревянное зодчество уничтожалось большевиками практически на его глазах. Построил он, впрочем, немного, и честно говоря у меня его творения восторгов не вызывают, но всё же само это устремление интересно. Лучшая из "шервинских" церквей - Никольская (1928-32) в городке Пыталово (тогда - Абрене) вернулась в Россию вместе со всей Ново-Латгалией:

34.


А вот обратный пример, апофеоз "того, чего у нас быть не может" - православные церкви в стиле кубизма. Никольская (1935-38) в литовском Тельшяе:

35.


И Преображенская (1938) в индустриальном эстонском Кохтла-Ярве:

36.


Ну а следствием этого цикла эмигрантских церквей стала и особая роль Прибалтики в русском православии ХХ века - в Россию вернулся регион с не прерванной и не разбавленной традицией, с действующими монастырями, которые уже не закрывались в позднем СССР. Из Эстонии был патриарх Алексий II, принявший РПЦ на историческом переломе, а по гигантским одиноко стоящим поленницам в женских обителях всего бывшего СССР можно узнать, что игуменья из Пюхтицкого монастыря, ставшего своеобразной "женской лаврой Прибалтики".

37.


Храмы в данном случае - не столько культовое место, сколько "маркер идентичности", то, чего в этих краях бы точно не оставил какой-либо другой народ. Но русское наследие - конечно же, не только они. Вот например Динабургская крепость в Даугавпилсе, построенная в 1810-26 годах на месте Старого города и со временем превратившая в самобытный жилой район:

38.


Или морская крепость в Лиепае, которую только построив, признали стратегической ошибкой и взорвали ещё до Первой Мировой войны - не покидает меня чувство, что эти грандиозные руины на самом деле памятник российской коррупции (хотя немцы в этих краях и сами провороваться были горазды, что до присоединения к России, что после). Впрочем, крепостями в Западном поясе больше славятся Литва и Беларусь:

39.


Русско-Балтийский судостроительный завод в уже упоминавшемся таллинском Копли - построен в начале ХХ века, чтобы вместе с ещё несколькими верфями создать новый флот взамен погибшего в Цусиме. А вот легендарный рижский Руссо-Балт был уже детищем немцев, причём даже не остзейских - получившая заказ на огромную партию вагонов иностранная фирма сочла, что дешевле их в России и построить, чем везти туда морем. Зато Игорь Сикорский, воплощавший свои изобретения на Руссо-Балте - уже человек вполне наш.

40. здесь, уточню, проходная Русско-Балтийского судозавода в Таллине.


Латышский национальный театр (1903-05) в Риге строился изначально как Русский театр:

41.


А на одной из главных рижских плоащдей - здание Русского культурного общества "Улей" (1883), где этот театр зародился и куда вернулся в 1921 году. Но всё же наличие заведений типа русского культурного центра в городе Российской империи очень показательно - театры, заводы, особняки купцов не отменяли того, что русские в Прибалтике всегда были меньшинством.

42.


А вот очень характерный пример - кирха Святого Петра (1926-29) в Печорах на Псковщине, а тогда эстонском Петсери. Так вот, юмор в том, что архитекторы этой кирхи были вполне себе русскими, с фамилиями Подчекаев и Зубченков (имён не нашёл).

43.


Калининградская область

Удивительно, но кое-что именно русское, а не советское, сохранилось и здесь! Речь про наследство Семилетней войны (1756-63), когда мы имели все шансы получить Прусское генерал-губернаторство в составе Кёнигсбергской, Занеманской (центр - Тильсит или Истернбург; читать именно так) и Вармийской (центр - Алштин) губерний, а Иммануил Кант стать "великим русским философом немецкого происхождения". Остались и конкретные следы - например, название Русская набережная в Балтийске (Пиллау, а мог быть уездным городом Пилов) - сейчас здесь мрачная промзона на задворках военного порта:

44.


Или походный иконостас, в Семилетнюю войну располагавшейся в Клайпеде, или Мемеле (несостоявшийся уездный город Неманск), каким-то чудом переживший два с половиной века и ныне смонтированный на первом этаже собора Христа Спасителя в Калининграде - такой же был в разрушенной войной кёнигсбергской Штайндамской кирхе. В мирное время, впрочем, православных храмов в прусских городах не было:

45.


А вот Литовская кирха в Тильзите (Советске), заложенная конечно ещё до Семилетней войны, но достроенная в 1757 году по личному распоряжению Елизаветы Петровны, увы, не пережила Великой Отечественной.

46.


Самый интересный русский памятник Пруссии, впрочем, остался в её польской части - старообрядческое село Войново, к которому в ХХ веке добавился эмигрантский православный монастырь. Рано или поздно доеду и туда, тем более в Калининградской области вряд ли он бы смог сохраниться.



Молдавия

Дальше нарушим географический порядок и перепрыгнем Беларусь с Украиной - прямиком в Молдавию: русская экспансия на Севере и Юге имела необычайно много параллелей. В эпоху безвременья, когда Бессарабия была частью Великой Степи, её активно заселяли тиверцы, оставившие россыпь городищ 8-10 веков в сёлах на севере нынешней Молдовы - Екимауц, Алчедар, Царёвка, Рудь... В последней я даже добрался до одного из таких городищ, в народе известного как Турецкая Тарелка; облик очень характерен - компактное (до 80 метров) кольцо пугающе высоких валов (до 20 метров), у которого ныне живёт бирюком отставной русский военный.

47.


В 12 веке Тиверщина стала дальней окраиной Галицко-Волынского княжества, и даже румынский Галац, по одной из версии, был основан в 1158 году как Галич-на-Дунае. И Старый Орхей с его фантастическим пейзажем среди множества слоёв (начиная от гето-дакской Петродавы) имеет и древнерусский город Орегов, от которого, впрочем, не осталось ничего, кроме нескольких черепков в музеях.

48. историю Молдавии с обзором наследия разных эпох я рассказывал здесь.


Когда и как междуречье Днестра и Прута покинули тиверцы, теперь уже неясно, возможно ушли после Монгольского нашествия от татар, которых в 1351 году выбила за Днестр Венгрия. К тому моменту здесь уже жили православные романоязычные земледельцы молдаване, и возможно немногочисленные тиверцы в отрыве от родины просто растворились среди них. В 1359-65 годах молдвский воевода Богдан поднял восстание изгнал мадьяр, и приняв в 1371 году двух архипастырей из Галича, основали Молдавское княжество, правитель которого, аналог нашего великого князя, назывался господарь.  В 15 веке две православные державы, хотя и не соприкасались территориально, защищали после падения Константинополя православный мир спиной к спине, и современник нашего Ивана Великого Стефан Великий вёл с ним переписку, а в нынешней Молдавии он исторический герой №1. И под сменившим расцвет турецким игом, будучи не колонией, а лишь вассалом, Молдавия по мере сил помогала России - скажем, люди господаря Петра Рареша тайком оповещали Москву о планах стамбульского двора, а проигранный Петром Первый Прутский поход с одной стороны для Молдавии обернулся сильнейшим закручиванием гаек, а с другой - дал России поэта Антиоха Кантемира, сына бежавшего на север господаря Дмитрия Кантемира. Но к тому времени русские люди в Молдавию уже повалили валом - и были это, как и в Прибалтике, староверы:

49.


Причём Молдавия стала "островом" совсем других старообрядцев - если в Латгалии селилось самое радикальное их течение, здесь - наоборот, самое умеренное. Липоване (как их тут называют) относились к поповцам, то есть могли принимать из новообрядчества через миропомазание, и в их стан из патриаршьей церкви переходили священники, а как результат - "беглопопвцы" сохранили большинство таинств. Крупные староверческие общины были и в нынешней Молдове - например, село Кишинэу, повышенное до губернского города Кишинёва, состояло на тот момент из старообрядческой и армянской слобод, и именно староверам принадлежит Мазаракиевская церковь - старейшее здание города (1757):

50.


Но всё же важнейшие памятники липованства ныне принадлежат не Молдавии, а Украине. Тут и "дунайская Венеция" Вилково с весьма колоритным народом и лабиринатом ериков, вдоль которых проложены узкие деревянные "кладки" :

51.


Но в первую очередь - Белая Криница, ныне крошечная деревенька на румынской границе в Черновицкой области, вклад которой в историю России был весьма заметен: Русская Православная Старообрядческая церковь, крупнейшая из старообрядческих конфессий, не зря называется также Белокриницким согласием, а в обиходе и вовсе "австрийцами": в 1838-46 годах иноки Павел и Олимпий из московского Рогожского посёлка, которому Николай I запретил принимать священников, совершили гениальнейшую операцию: пришли на Буковину, получили все разрешения от властей Австрийской империи, а затем разыскали в Стамбуле опального митрополита Амвросия (Папа-Георгополу) и предложили ему перейти в староверие. Бывший митрополит хотя и не сразу (всё же страшно было бросать вызов русскому царю), но предложение принял - он ведь и низложен был за то, что благословлял повстанцев против турецкого гнёта. Получив своего епископа, староверы начали сами рукополагать священников, и из подпольной секты превратились в полноценную иерархию - и первый её центр был именно здесь. Позже РПСЦ распалась на две ветви с центрами в Москве (окормляет 1,5 миллиона прихожан) и Брэиле (Румыния), а в Белой Кринице по сей день вся жизнь крутится у монастыря.

52. Козьмодемьянская церковь (1745) - свидетельница становления Белокриницкого согласия.


А Успенский собор (1900-08), удивительный в деревне, тем более далёкой от России деревни, построен на средства московских купцов. Вот так - и в составе России-то никогда не была (если не считать СССР великоросским государством, конечно), а ведь безусловно островок Русского мира... где "московских освободителей" (речь про 1944-й) поминают с тем же пренебрежением, что и во всей Западной Украине.

53.


В Бессарабии же русский след вполне отчётлив - как минимум, облик её городов во главе с Кишинёвом: ведь при Молдавском княжестве это была малолюдная периферия, города строились под Россией "с нуля", и у того же Кишинёва типичный облик центра одной из южных губерний - что вкорне отличает его от той же Риги, застроенной в немецком духе югендстиля. Хотя... всё же что-то неуловимо иное, то ли романское, то ли еврейское, ощущается и здесь:

54.


Зато Александр Сергеевич Пушкин тут отбывал ни то ссылку (официально), ни то творческий отпуск (по факту), и "пушкинских мест" Кишинёва и окрестностей, переходящих в пушкинские места Одессы и далее Крыма, тут хватает, равно как бессарабских и черноморских образов в поэзии "нашего всего". И как Рига дала нам Веру Мухину, так и в Кишинёве родился Алексей Щусев, великий архитектор ХХ века.

55. "домик Пушкина"


Молдавия к России вообще культурно ближе, как-никак православная страна, в теории имевшая шансы стать в 15 веке Третьим Римом (хотя на практике и вряд ли, в таком-то кольце врагов). Но в следующей части расскажу про ещё более сложноотделимый регион - Западную Русь.

Итоги Западного пояса (2010-14).
Рейтинги достопримечательностей. От Эстонии до Молдавии.
Пять стран, два региона. Особенности: Прибалтика.
Пять стран, два региона. Особенности: Западная Русь и Молдавия.
Межвоенка Западного пояса (от Финляндии до Румынии).
Пять стран, два региона. Что между ними общего?
Идишланд. Сгоревшая цивилизация.
Русские в Западном поясе. История и наследие. Прибалтика и Молдавия.
Русские в Западном поясе. История и наследие. Западная Русь.
Русские и Западный пояс. Наше время.

http://nandzed.livejournal.com/4827500.html

Нет нужды поступать вопреки Дхарме.

Прежде всего, нравственное поведение объясняется как то, что наделено корнем достижения высших миров... Не существует иного способа достичь освобождения.

Поведение того, кто привязан к этой жизни, наделено ревностью к обладающим нравственностью, лицемерием по отношению к собственной нравственности и семенем рождения в нижних мирах.

Слушание и размышление привязанного к этой жизни преисполнены презрения к менее опытным в этих практиках и ревности к преуспевшим в них.

Созерцающий ради благ в этой жизни постоянно занят, хотя и живет в уединении; он занят пустой болтовней, когда читает молитвы, высмеивает тех, кто занят слушанием и размышлением, и завидует, если другие занимаются созерцанием; его же собственное созерцание подобно фантазии.

Человеческая жизнь истощается приготовлениями, и ни один человек не успевает завершить их к моменту своей смерти. И даже во время смерти приготовления продолжаются: теперь это приготовления к следующей жизни.

В каком состоянии ни пребывай, нет освобождения при цеплянии за природу дхарм, а именно: цепляние за существование не приводит к освобождению, цепляние за не-существование не приводит в высшие миры, цепляние же за то и за другое есть плод неведения. Оставайся в естественной недвойственности!

Не будучи способным описать естественное состояние иллюзий, пребывай в невыразимом!

Из наставлений о «Свободе от четырех привязанностей», составленных йогином Драгпа Гьялценом в монастыре Пэл Сакья.

http://nandzed.livejournal.com/4827373.html

Поколение, к которому принадлежал Даниил Андреев, столкнулось со следующей ситуацией. На нашу страну обрушился каскад катастроф: истребительная война, революция, вторая революция, гражданская война, лагеря, расстрелы, уничтожение крестьянства, еще одна война и опять расстрелы и лагеря. Это перед каждым мыслящим человеком и перед всем народом ставило вопрос: либо попытаться, несмотря на всю непредставимость и как бы невозможность того, что произошло, как-то найти этому место в картине истории, либо признать, что существование бессмысленно, бессмысленна вся человеческая деятельность, в частности искусство.

Я хочу обратить внимание на одно любопытное обстоятельство: в тот момент, когда началась эта апокалиптическая эпоха нашей истории, в России существовала многогранная, глубокая культура: искусство, философия, богословие - то, что называется "серебряный ренессанс". Поразительным образом эта тонкая и глубокая культура оказывалась в высшей степени невосприимчивой к тому вопросу, о котором я сказал, очень не склонна хоть как-то на него ответить. Ее представители либо давали очень поверхностные, совершенно не удовлетворяющие нас ответы, либо уходили в какое-то другое измерение и от ответа отказывались. Конечно, когда они сами попадали под шестеренки этого механизма, они передавали те чувства, которые они испытывали, своими - высочайшими - художественными средствами - "Муж в могиле, сын в тюрьме..." - но это было, так сказать, фактологическое описание, которое показывало еще раз трагизм и драматичность того, что происходит, но никак не было даже попыткой его осмысления.

Мне приходят в голову, как исключения, только Блок и Замятин. Может быть, есть и другие, кого я не вспомнил или не знаю, но картина общая, мне кажется, такова. Например, в 1918 году, когда можно было просто думать, что Россия кончилась и совершается ее агония, мудрый и тонкий богослов о. Сергий Булгаков написал одно из самых своих глубоких произведений "Свет Невечерний". В этой книге только по одному подстрочному примечанию можно узнать, что книга написана в 1918 году, а не на десять, не на двадцать лет раньше. И подобная позиция была для той культуры типичной! По-видимому, произошел как бы геологический переворот в области духа.

Человечество существовало до того и в историческом времени двигалось в каких-то определенных пластах бытия, его контакты с другими пластами были редкими и были делом избранных, исключительных людей. Произошли какие-то обвалы, совершенно новые пласты бытия вторглись в жизнь, и духовная жизнь протекала уже в этих новых условиях. Старые приемы осмысления мира в этих новых условиях оказались недействительными. Надо было разработать совершенно новую систему представлений, с помощью которых можно было все это вместе воспринимать как некое разумное целое. Эта проблема с тех пор нас и мучила. Она обрушилась, пала на плечи поколения, которому принадлежал Даниил Андреев, и мучит нас до сих пор.

Действительно, если мы говорим, что имеем дело с трагедией, которая по своей жесткости не укладывается ни в какое наше представление о справедливости, о смысле, то другими словами это можно сказать так: мы столкнулись с новым аспектом проблемы зла, которого раньше не видели.

В какие-то моменты, в которые роковым образом творится история, зло в историю врывается как самостоятельная сила, которая имеет и свою собственную логику и собственную цель. Это чувствовал и Блок, например: "И век последний, ужасней всех, - Увидим и вы и я. - Все небо скроет гнусный грех, - На всех устах застынет смех. - Тоска небытия..." Согласно традиционной концепции, смерть, небытие, есть крайнее зло, и вот он утверждает, что она есть не случайность, а может служить целью, к которой стремятся, о которой тоскуют.

С этой точки зрения зло сопоставимо с такими же автономными силами жизни, как добро и красота. Не в том смысле, что это вера в равно весомые силы, не в том смысле, как это утверждают дуалистические концепции: манихеев, богумилов или катаров, которые верили, что равны сила и власть злого и доброго бога, Чернобога и Белобога, борющихся за мир. Но, по крайней мере, зло и добро имеют внешнюю сходную структуру, внешне сходный механизм проявления в жизни.

И.Шафаревич, "О Данииле Андрееве"

http://nandzed.livejournal.com/4827066.html

Когда Чжецун Драгпа Гьялцен вошёл в утробу матери у неё был сон, что царь нагов пришёл к ней и попросил приюта. Рождение сопровождалось многими благоприятными знаками. Будучи ещё совсем младенцем, едва способным говорить, он всегда был рад находиться в уединённых местах и учиться. Он не был привязан к мирским заботам, таким как еда и одежда. Ему не было свойственно детское инфантильное поведение.

Чжецун Драгпа Гьялцен получил обеты брахмачарья упасаки от бодхисаттвы Дава Гьялцена в восемь лет и с того времени поддерживал обеты с большой бдительностью. Его чистота в поддержании обетов была сильнее, чем у некоторых полностью посвящённых монахов того времени и он стремился получить полное посвящение.

Множество знаков свидетельствовали, что Чжецун Драгпа Гьялцен достиг высокой реализации и был благословлён охранителями-божествами. Он достиг ясновидения, и даже боги и наги приходили к нему с вопросами. Он был способен рассеять любые сомнения, и существа полагались на его совет. Если возникали какие-то трудности в понимании, он совершал молитвы и подношения учителям и божествам. Он утверждал, что сам Махасиддха Вирупа зачастую являл ему своё лицо, чтобы рассеять сомнения.

"Постарайтесь не заблудиться в повседневных взглядах.

Разве не каждый наставник, обладающий устной линией передачи,
Остается верным своим убеждениям?
Старайтесь проникнуть в корень полученных священных наставлений!
Язвительные ученые рискуют преждевременной смертью.

Все вы, великие практикующие медитацию, кто работает над своей практикой,
Не будьте слишком восторженными по поводу вашей болтливой деятельности.
Не будьте слишком преданными вашему желудку и спине.
Не будьте слишком привязанными к ощущениям сосредоточенности.

Все вы, последователи Дхармы, кто пренебрежительно относится к дурной карме,
Будьте немного сдержанными в вашем видении и толкованиях
Сутр и Тантр.
Выполняйте волю вашего гуру хотя бы иногда
Следите за вашим собственным умом постоянно.

Когда вы бездействуете в сфере добродетели,
Подумайте о переменах, происходящих во время смерти.
Когда вы начинаете любить или ненавидеть объект
Подумайте о том, что собой представляют дхармы на самом деле.

Когда вы запутались в Самсаре
Товаров и услуг,
Вспомните о трюках и обманах Мары.
Если вы несчастливы, чем бы вы ни занимались,
Размышляйте об ужасах Самсары.

Если вы счастливы, следуя Дхарме, теперь
И в будущем,
Вы будете счастливы, проходя Бардо.
В вашем следующем перерождении вы будете счастливы.
Если вы не переродитесь, вы будете очень счастливы.

Вы – счастливы.
Другие – счастливы.
Все – счастливы.
Следуйте Дхарме непрерывно!

Как бы это было – иметь совершенное человеческое тело
И не следовать божественной Дхарме?
Как бы это было – служить святому гуру
И не заслужить его доверие?
Как бы это было – выпрашивать и выпрашивать глубокие наставления
И не практиковать их?
Как бы это было – создавать и восстанавливать свою убежденность
И потом подрывать ее?

Оставьте вашу страну и живите в чужой стране.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вы потеряете свою родину.

Направьте ваши тайные помыслы к Дхарме.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если у вас закончится материал для размышлений.

Делайте все, что вы можете, чтобы служить вашему гуру.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если он не примет вас близко к сердцу.

Просите даровать вам Упадешу (персональные наставления), которые относятся к полученной вами передаче.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вы не сможете практиковать их.

Оставьте свои усилия, направленные на накопление заслуг.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вы не достигните сиддхи.

Берегите ваши Самайи, особенно в делах.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если ваши друзья начнут вас сторониться

Посвятите свою жизнь Дхарме и собирайте два накопления
(Заслуги и мудрости).
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вы умрете.

Не сожалейте о ваших собственных надеждах, даже чуть-чуть.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если другие вещи будут ускользать от вас.

Не боготворите ваших друзей,
Живите в одиночестве.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если будет некому ухаживать за вами, когда вы заболеете.

Для ваших самых важных воззрений и постижений,
Наблюдайте за вашим умом.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если ваше понимание будет минимальным.

Во время болезни, принимайте пищу, которая поможет вам исцелиться.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если эта пища принесет вам боль.

Выбирайте работу, которая вас поддерживает,
Вы не пожалеете об этом,
Даже если она окажется претенциозной.

Не размышляйте о недостатках других людей.
Думайте о ваших собственных недостатках.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вам станет стыдно.

Думайте о помощи другим, как о вашей первоочередной задаче.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если вы не сможете достичь ваших собственных целей.

Спойте небольшую песню, которая соответствует вашему опыту.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если эта песня окажется пустой.

Используйте то, что у вас есть бережливо.
Вы не пожалеете об этом,
Даже если ваш рацион будет скудным.

Найдите Дхарму, к которой вы не повернетесь спиной.
Как если бы вы бросали камни в море.
Найдите Дхарму без перерождений.
Как если бы вы отсекали верхушку пальмы.
Найдите Дхарму, которая работает, как лекарство.
Как если бы вы сияли там, где сгущается тьма.
Найдите Дхарму, которая обладает устной передачей.
Как если бы вы были учеником-брамином с Ведами.
Найдите Дхарму, которая примет вас, как друга.
Как если бы вы вновь соединили пламя и золото."

Из Великой Песни Опыта
Драгпа Гьялцен
Перевод Криса Вилкинсона.

http://nandzed.livejournal.com/4826770.html

http://nandzed.livejournal.com/4826462.html

Портрет Драгпа Гьялцена (1147-1216) - пятого главы школы Сакья. Пример реалистического стиля XVI века. Монастырь Миндрол Линг, Центральный Тибет.

Вы не можете показать другим природу своего ума. Она не существует и не отсутствует. Хотя эту пробуждённость можно осознать, она не может быть показана, также как не может быть указано эхо в пространстве.

«Если вы цепляетесь за отсутствие,
То лишаетесь шансов попасть в чистые миры.
Если хватаетесь за существование,
То не освободитесь из самсары.
Поэтому пребывайте во всеобъемлющем состоянии»

Существа могут быть заточены в бардо, не имея возможности переродиться ни в одном из шести миров после того, как оставили предыдущую жизнь. Такие существа застряли в промежуточном состоянии между прошлым и будущим рождением. Не забывайте о них, когда совершаете разделение заслуг от любой практики.


Сегодня Годовщина Чжецун Драгпа Гьялцен (1147-1216) Великого учителя школы Сакья. Гуру-йога белого А.


ОМ ДРУМ СОХА. ОМ АМРИТА АЮРДАДЕ СОХА!

Главная комбинация

Вода-вода - "Нектар". Благоприятны: увеличение жизненных сил, врачевание, омовение, свадьба, торговля, ритуал продления жизни, любые действия на увеличение.

Большая комбинация

25 "Истощение". Забирает и людей, и имущество.

Особая комбинация

Сегодня нет особых комбинаций.

Лунное созвездие

(8) Имеет великий элемент "вода". Хорошо совершать купли, продажи, строить дворец, крепостные стены, затевать ссору, вражду, начинать тяжбу, прекращать злые деяния врагов. Воспрещается совершать перекочевку, изготавливать лекарство, возводить ступу и другие объекты поклонения, отправляться в дорогу.

День недели

Среда - день Меркурия. Проявляет свою силу днем на растущей Луне, ночью на убывающей Луне и если Меркурий находится в созвездии Близнецов или Девы.
Благоприятно: учиться музыке, пению, поэзии, грамматике и астрологии, писать книги и философские трактаты, давать наставления по Учению и посвящения, выполнять работу связанную с водой, землей или драгоценными камнями, заключать мирный договор, начитывать мантры, заниматься торговлей, брать обеты, делать ритуал освящения, искать новые связи, выходить замуж, переезжать в новый дом, надевать украшения, шить и надевать новую одежду, прилагать усилия к реализации задуманного, делать ритуал притягивания процветания, нанимать рабочих и прислугу, мыть волосы, делать подношения, давать милостыню, строить дом, выкапывать пруд, колодец, родник или арык, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, устраивать кладовую, выполнять практику переноса сознания, пахать, сеять, делить землю, заниматься ремеслами, сажать цветы и деревья, усмирять домашний скот, заниматься гаданием и астрологией, проводить похороны и поминки, скакать на лошади, делать кровопускание и прижигание, стричь ногти и волосы, показывать волшебные способности, принимать в семью нового человека, совершать добродетельные поступки, совершать мирные и направленные на дальнейшее развитие действия, отправляться в дорогу в южном и западном направлении.
Неблагоприятно: становиться монахом, варить пиво, копать могилу, делать ритуал "Дос", расставаться с имуществом, устанавливать очаг, строить дамбу, изготовлять лекарственные составы, жениться, слушать наставления по Учению, делать ритуал отбрасывания препятствий, враждовать, ссориться, выносить приговор, вести военные действия, воровать, грабить, совершать гневные и силовые действия, отправляться в дорогу в восточном, северном или промежуточном направлении сторон света.

Лунный день

Двенадцатый

Хорошо для возведения храмов и других объектов поклонения, обнародования приказа о назначении на должность и объявления указов, поставки закваски. Запрещается отправляться в дорогу, продавать скот, лошадей.

Животный признак дня

"БАРАН"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, строить дом, назначать пастуха, отправляться на поиски пастуха, заготавливать продукты, играть свадьбу, перегонять скот, пахать поле, устраивать праздник, делать кладовую.
Неблагоприятно: брать обеты, кровопускание, прижигание, гневные поступки, становиться монахом, вести военные действия, делать лекарственные составы, увлажнять тело маслами, прилагать усилия к достижению задуманного, вызывать дождь.

Парка дня

"КХОН"

Благоприятно: ритуал закрытия "Земных врат", рубить дерево, отсекать препятствия, подавлять врагов.
Неблагоприятно: закладывать фундамент для дома, проявлять гнев, ссориться, закапывать труп, собирать совет, проводить ритуал "омовения".

Мева дня

"ШЕСТЕРКА БЕЛАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, ритуал притягивания процветания, омовение, покаяние, переезжать на новое место, проводить свадьбу.
Неблагоприятно: плакать, стонать, издавать горестные звуки, пачкать одежду или тело, проявлять гнев или злобу, омрачать себя кровосмешением

Местоположение Ла

у мужчин: на левой ладони
у женщин: на правой ладони
у животных: голени передних лап
Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.

Защитники Учения

Сегодня "Защитники Учения" движутся с запада на восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию "Защитников" и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.

Наги

Сегодня "Наги" остаются в своих обителях.

Восемь классов

Сегодня "Восемь классов" появляются на севере и движутся на юг. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.

Дракон

Сегодня на рассвете "Дракон" движется с юга на север. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".

Черная демоница Земли

Сегодня в полночь в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

http://nandzed.livejournal.com/4826202.html

...когда перестаете быть в мире с вашими мыслями; и когда вы больше не можете жить в одиночестве вашего сердца, вы живете губами, а звук становится лишь развлечением. И во многом из того, что вы говорите, мысль наполовину убита. Потому что мысль - это птица открытых пространств, которая в клетке из слов может расправить крылья, но не может летать.

Если среди вас такие, кто ищет разговорчивого из страха остаться наедине с собой. Молчание одиночества обнажает глаза их собственного Я, и им хочется бежать от себя. И есть те, кто в разговоре неосознанно открывают правду, которую сами не понимают. И есть те, у кого правда в них самих, но они не говорят о ней словами. И в груди вот таких дух живет в ритмичном молчании.

И душа его будет хранить правду твоего сердца, как хранится вкус вина, когда цвет его забыт и сосуда уже нет больше.

Халиль Джебран

http://nandzed.livejournal.com/4825860.html

20-й век невероятно обесценил смерть отдельного человека, и это очень сильно определяло характер умонастроения и музыки Шостаковича. Многие люди до сих пор даже не догадываются о происшедшей переоценке и до сих пор пытаются довольно уныло оборачиваться на потерявшие вес ценности, возмущаются, но с таким же успехом можно возмутиться их слепотой и бесчувствием к своему времени.

Если дальше двигаться всем вслепую, "как получится", то непременно возобладают технологии массового уничтожения. И вернуться никак нельзя - некуда. Остаётся лишь одно - осваивать будущее, "проваливать пространства наудачу", отвечая хотя бы за то, что делаешь шаги сам, а не "несёт меня лиса в далёкие леса", как это было с людьми до сих пор, как они привыкли. По крайней мере, даже при неведении нужно сознательно провоцировать свои интенции, вызывать их на свет и пытаться начать отвечать за это. Это уже будет "владеть", а не то, что с нами всё "просто случается".

Пока во время 20-го века люди боролись за приватное, потом общее, время обнаружило, что это всё иллюзии, что всё - ничьё, во всяком случае до сих пор. И потому может с лёгкостью прийти любого свойства узурпатор и приватизировать всё, что угодно, - чувства, инстинкты, мысли, ценности. Что мы и видим в начале нынешнего века. Однако узурпатор забывает, что он сам плоть от плоти тех же бессмысленных людей, и то, что кажется ему самому его хитростью, просто самообман.

Когда-то я уже сказал, что в самообмане никогда нет ценности, куда бы он ни вёл. Потому что он никуда не приведёт - просто не создан для этого)).

"И мы все в этом, как изюм в булке")).

http://nandzed.livejournal.com/4825433.html

http://nandzed.livejournal.com/4825164.html

1. С удивлением замечаю, что для многих людей до сих пор существует проблема противоречия между воззрением о зле как недостатке добра и злом как активной силой. Ведь если есть тенденция, будут и те, кто её воплощает, существа. А существа всегда активны. Поэтому, когда в тибетском буддизме говорят о зловредных духах 8 классов, зачастую вовсе не имеется в виду, что они только и знают, что замышлять что-то против рода человеческого. Нет, чаще всего их энергии просто по естеству опасны для человека, даже без всякого намерения. А люди сами провоцируют такие контакты посредством своего "прогресса")).

Хотел это привести к чему-то, но забыл, к чему))...

2. Проснулся рано, проспав менее пяти часов. Сразу сел и вдруг понял, что ничего делать не надо. Ясность иногда проявляется сама по себе, безо всяких действий. Несфабрикованный результат, когда остаётся только воспринимать мир, и всё. Остальное будет излишком. Потом ясность проходит и продолжается обычная тупость)). Это не повод гнаться за ясностью)).

3. Различие в культурах – это, прежде всего, различие в разрешенных вопросах. Понтий Пилат – человек эллинской культуры – должен был начать разговор с обсуждения вопроса о том, что есть истина. Христос – представитель другой культуры, той, где этот вопрос запрещен. В христианстве, по крайней мере на раннем этапе его развития, были свои вопросы, скажем, вопросы об отношении к добру и злу, о возмездии за содеянное, но все они получали право на существование, если был запрещен вопрос о том, что такое истина. Основатель нового учения говорил, что он сам есть истина.

4. Запрет - это не минус развития, это не есть недостаток. Это тип конфигурации. Но это не значит, что все конфигурации равноправны. В основе равноправия - всё равно сравнение, просто из него делается несколько иной вывод, но мотив-то один и тот же. Также вы можете не испытывать нужды в некоторых ответах, но это не значит, что вы опередили их в своём развитии. Развитие далеко не всегда определяется нуждой или интересом большинства. Бывают ответы, намного опередившие свою необходимость. Но глупо ограничивать ценность рамками своего времени и обстоятельств.

5. " Мой отец – этнограф – рассказывал мне, как великолепно ориентировались северные крестьяне-охотники во всем, что можно было видеть в природе. Но они наблюдали, не задавая вопросов. И в этом смысле их познания не были научными, хотя знали они, несомненно, многое. Они не задавали вопросов просто потому, что у них не было гипотез, а без гипотез невозможно ожидать от природы глубоких ответов. Не наблюдаем ли мы что-то подобное и в некоторых разделах науки, особенно в таких традиционных областях, как, например, биология, психология? Не раз, участвуя в обсуждении диссертаций, я спрашивал: "А на какой вопрос вы ответили?" Оказывается, никаких вопросов не ставили". (В.Налимов)

http://nandzed.livejournal.com/4825008.html

Это рассказ д-ра Рао. Когда Индия и Пакистан получали независимость от Британии, им было предложено провозгласить ее 14 августа 1947 года. Однако “предложено” – не совсем верное слово – у них не было другого выбора для дня независимости. Индийские астрологи были очень встревожены, говоря, что этот день неблагоприятен. И что же тогда сделал пандит Джавахарлал Неру? Он прислушался к астрологам, и был найден компромисс. Ведь в сутках двадцать четыре часа, и вероятно, можно было найти в течение этих двадцати четырех часов наиболее благоприятный момент? Астрологи нашли такой момент, он наступал в ночь с четырнадцатого на пятнадцатое, это время (абхиджит-мухурта), считается наиболее благоприятным для любых начинаний, кроме того, Луна в это время попадала в благоприятную накшатру. Но ведь нельзя же было официально объявить о независимости ночью! Тогда был найден остроумный ход. Пандит Джавахарлал Неру собрал Конституционное собрание в полдень 14 августа и провел заседание до полуночи. Только по окончании заседания, ровно в полночь было объявлено о независимости Индии. Пакистанские же государственные деятели не обеспокоились тем, что они получают независимость в неблагоприятный день. И вы наглядно можете видеть существенную разницу в развитии этих двух стран. Индия развивается гораздо успешнее, чем Пакистан.

http://nandzed.livejournal.com/4824586.html

Еще в 1994 году наш учитель Чагдуд Тулку Ринпоче сказал нам в частной беседе, что тибетская астрология практически уже умерла. “Старики пересекретничали, – говорил он, – не хотели отдавать тайное знание в случайные руки, а теперь тибетцы спохватились, да уже поздно... Кто-то погиб во время оккупации в Тибете, кто-то уже умер от старости, а большинство уцелевших владеют лишь частью знания. Текстов, таблиц существует огромное количество, они пока еще доступны, однако никто не имеет к ним ключей. Традиционные тексты без устного наставления опытного мастера – мертвы. Это всего лишь зашифрованные конспекты, понятные лишь посвященному”.

Тогда же Ринпоче, впечатленный нашими астрологическими познаниями и искренним интересом к тибетской астрологии, благословил нас на работу по сбору материалов и восстановлению целостной системы тибетского астрологического знания, используя для этого те ,,ключи’’, которые еще сохранились в традиционной западной астрологии. Задача не из легких, и неизвестно, хватит ли жизни для ее завершения, однако, игра стоит свеч. Знание западной системы, владение ее разнообразными техниками помогает обнаружить аналоги в тибетской астрологии. Что-то, что утрачено современными тибетскими астрологами, оказывается живо в западной системе, и – наоборот. Неоценимую помощь здесь, конечно же, дает и владение индийской астрологией. До настоящего высокого профессионализма в ней нам, разумеется, еще далеко, однако, даже овладение основами – уже открывает такие горизонты, о которых раньше и не помышляли.

http://www.astrol.ru

Преподавание тибетской астрологии традиционно происходит следующим образом: сначала учитель дает своим ученикам формальное посвящение в определенный астрологический текст (передает им соответствующую духовную силу и полномочия для того, чтобы читать и работать с данным конкретным текстом). Потом ученики заучивают этот текст наизусть и демонстрируют, как они его усвоили. После этого учитель начинает подробно разбирать с ними каждую строку текста, раскрывая ее значение и иллюстрируя изучаемые техники конкретными примерами. Обычно еще этому предшествует обучение рисованию соответствующих таблиц и схем (весьма красочных и тщательно художественно оформляемых), которые используются для вычислений в данном разделе астрологии.

При традиционном обучении астрологии в Тибете также широко применяется прием запоминания рабочих таблиц и правил с использованием для этого пальцев рук. Такой простой и наглядный метод весьма эффективен, позволяет проводить довольно громоздкие вычисления “в уме”, не требует постоянно иметь при себе таблицы и запоминать сложные формулы вычисления.

Мы покажем здесь пример такого “объяснения астрологии на пальцах”, это даст некоторое представление о работе традиционного “черного” астролога, и многим поможет привести в порядок и оживить свои знания, касающиеся вычислений по “звериному циклу” и другим разделам астрологии элементов.

Для начала напомним основные понятия астрологии элементов (джунг-ци) и способы применения их в практических целях.
     Вселенная образуется из пяти Первоэлементов: Пространство (намка), Ветер (лунг), Огонь (мэ), Вода (чу) и Земля (са). Согласно буддийской натурфилософии эти элементы возникают именно в таком порядке в процессе разворачивания (творения) материального мира, и в обратном порядке растворяются друг в друге в конце мирового Цикла (когда Карма Мира исчерпывается).

Функция Пространства – давать место для возникновения и существования чего-либо;

функция Ветра – поднимать и двигать, перемещать;

функция Огня – развивать, согревать, изменять;

функция Воды – собирать, увлажнять, связывать;

функция Земли – поддерживать, давать опору.

 

Человек так же, как и другие живые существа, состоит из 5 элементов (из них к физическому телу относятся только четыре). Традиционное соответствие такое: сознание соотносится с Пространством, плоть – с Землей, кровь – с Водой, “животное тепло” – с Огнем, дыхание – с Воздухом.

Если элементы, из которых состоит человеческое тело, находятся в гармонии между собой и с элементами внешнего мира, то это дает человеку здоровье, долгую и счастливую жизнь. Если же элементы рассогласованы между собой (в результате накопления плохой кармы), то жизнь будет менее благополучная, – могут возникать болезни, несчастья, стихийные бедствия (как результат рассогласования внутренних и внешних элементов).   

Рассмотренная выше пятерка Первоэлементов, описываемая в буддийских философских трактатах, является наиболее известной и используется в тибетской астрологии, однако, главным образом в Белой астрологии (кар-ци). В астрологии элементов (Черной астрологии) традиционно применяется свой набор из пяти элементов, несколько отличающийся от вышеописанного.

Вот он: Дерево (синг), Огонь (мэ), Земля (са), Металл (чаг), Вода (чу). Два элемента (Дерево и Металл) присутствуют вместо Воздуха и Пространства. Считается, что элемент Дерево по своим характеристикам напоминает Воздух, а Металл – Пространство.

Элементам соответствуют различные цвета, формы, стороны света, дни недели, планеты и т.д. Элемент Дерево символически обозначается вытянутым овалом или длинным прямоугольником, цвет зеленый или голубой, направление – восток, планета – Юпитер, основные свойства – рост, жизненность, день недели – четверг.

Огонь обозначается треугольником вершиной вверх, цвет красный, направление – юг, планеты – Солнце и Марс, основные свойства – нагревание, сжигание, разрушение, дни недели – воскресенье, вторник.

Земля обозначается квадратом, цвет желтый, направления – центр и все промежуточные (юго-восток, северо-запад и т.д.), планета – Сатурн, основные свойства – инерция, создание опоры, день недели – суббота.

Металл обозначается полукругом, цвет белый, направление – запад, планета – Венера, основные свойства – жесткость, сопротивление, отделение, день недели – пятница.

Вода обозначается кругом, цвет черный или темно-синий, направление – север, планеты – Меркурий и Луна, основные свойства – влажность, расслабление, плодовитость, дни недели – среда и понедельник. Используются также соответствия пяти элементов временам года, суток, внутренним органам человеческого тела и др.

Вот с этими элементами и связано большинство вычислений в астрологии джунг-ци, почему она и получила свое название астрологии Элементов. Это самая основа, фундамент системы. Такие важные составляющие Черной астрологии, как 12-летний “звериный цикл”, 8 триграмм (парка), 9 “родинок” (мева) и т.д., – используются только в тесной связи с пятью элементами и несут их характеристики. Здоровье, благополучие, удача, опасности в жизни человека – все вычисляется с помощью расчета соотношения элементов в разные периоды.

Каждый человек от рождения имеет свой постоянный ведущий элемент, который “сопровождает” его всю жизнь, определяя тип его отношений с другими людьми и окружающими природными условиями. Кроме того, каждый человек имеет еще и переменный ведущий элемент, который меняется каждый год и также влияет на разнообразные взаимодействия человека с миром.

Элементы связаны между собой разнообразными, но четко определяемыми отношениями. Чтобы наглядно представить и легче запомнить эти взаимоотношения элементов обычно во всех книгах, посвященных китайской натурфилософии (и медицине, и астрологии), изображается пятиконечная звезда, на вершинах лучей которой помещаются элементы в порядке взаимопорождения (рис. 1).

 

       Рис. 1

 А теперь мы покажем, как такую учебно-расчетную таблицу может с успехом заменить ладонь человеческой руки, которая у астролога всегда при себе (рис. 2).

Для запоминания используют как правую, так и левую руку. Существует несколько разных способов запоминания и счета на руках, разные астрологи могут использовать несколько отличные друг от друга системы, в зависимости от того, у какого учителя они обучались. Мы покажем здесь простейший и нагляднейший, на наш взгляд, способ.

 

 Рис. 2

Обратим ладонь левой руки к себе и посмотрим на пальцы (рис. 3).

Большому пальцу будет соответствовать элемент Дерево, указательному – Огонь, среднему – Земля, безымянному – Металл, мизинцу – Вода.
     Запомнить эту последовательность очень легко. Следует лишь твердо знать, что большой палец – Дерево, а последовательность остальных элементов рождается так: Дерево горит (Огонь – указательный палец), в результате сгорания образуется зола (Земля – средний палец), в недрах земли залегают руды, металлы (Металл – безымянный палец), металл расплавляется до жидкого состояния (Вода – мизинец).

Существуют и другие вспомогательные мнемонические приемы, например:
то, что безымянный палец соответствует Металлу, следует из того, что именно на безымянном принято носить обручальное кольцо (металлическое). Мизинец (Вода) некоторые манерно оттопыривают, когда держат рюмку или чашку (с жидкостью – Вода), и т.д. Знакомые с западной астрологией или хиромантией помнят, что указательный – палец Юпитера – перст Зевса (Стрелец, стихия Огня), средний – палец Сатурна – самый толстый и тяжелый (Козерог, стихия Земли).

 

Рис. 3

Приведенная выше последовательность элементов (на пальцах руки слева направо, от большого к указательному) показывает отношение “мать – дитя”, отношение взаимопорождения. Так, Дерево – мать Огня, Огонь – мать Земли, Земля – мать Металла, Металл – мать Воды, Вода – мать Дерева (круг замыкается, также как при движении по часовой стрелке на рис.1). В обратном направлении, соответственно, будет отношение “сын – мать“: Дерево – дитя Воды, Вода – дитя Металла и т.д. Оценка этих отношений элементов будет не симметричной, т.е. здесь отношение “матери” к “ребенку” – более благоприятное, чем “ребенка” к “матери". Эти нюансы учитываются при расчетах отношений внутренних и внешних элементов для прогнозирования благоприятных и неблагоприятных периодов, для медицинских целей, синастрии и т.д.

 Для каждого элемента существует пять вариантов взаимодействия:
1) “с самим собой“ (то есть, например, элемент года рождения человека Металл – взаимодействует с элементом текущего года – тоже Металлом),
2) со своей матерью,
3) со своим ребенком,
4) со своим другом,
5) со своим врагом.

Отношения “мать-дитя” и “дитя-мать” на руке мы уже рассмотрели. Теперь – оставшиеся три варианта.

“Друг” для каждого элемента будет расположен через один палец по часовой стрелке. Таким образом: друг Дерева (большого пальца) – Земля (средний палец), друг Земли – Вода (мизинец), друг Воды – Огонь (указательный), друг Огня – Металл (безымянный), друг Металла – Дерево (большой).

“Враг” для каждого элемента будет располагаться через два пальца по часовой стрелке. Враг Дерева (большой палец) – Металл (безымянный), враг Огня (указательный) – Вода (мизинец), и т.д.

Здесь мы видим, что отношения “дружбы” и “вражды” между элементами – несимметричны. Для элемента, являющегося “другом” другого элемента, тот является врагом. Земля является “другом” для Дерева, т.к. дерево питается земными соками, а для Земли Дерево будет врагом, т.к. дерево истощает землю своими корнями. Вода огнем нагревается и оживляется, поэтому Огонь для Воды – “друг”, а Вода для Огня – враг, так как вода заливает и тушит огонь. Так что термин “друг” здесь уместнее было бы заменить на “раб” либо “донор”. Но традиционно принято называть “друг”, – вероятно, таковы были представления о дружбе в то время, когда записывались тексты по астрологии элементов.

Эти пять типов взаимодействия оцениваются в терминах большей или меньшей благоприятности, что сейчас условно обозначается белыми и черными кружочками (раньше использовались белые и черные камешки), либо кружочками и крестиками. Белый кружочек = плюс, благоприятное взаимодействие, а черный кружочек, либо крестик = минус, неблагоприятное взаимодействие.

Итак, если элемент взаимодействует:
с “матерью” = О О О (чрезвычайно благоприятно),
с “другом” = О О (очень благоприятно),
с “самим собой” = О (благоприятно, если это Земля-Земля или Вода-Вода),
с “ребенком” = О Х (нейтрально),
с “самим собой” = Х (плохо, если это: Огонь-Огонь, Металл – Металл или Дерево-Дерево),
с “врагом” = Х Х (очень плохо).

Эти нехитрые правила легко запоминаются и являются основой всех вычислений в астрологии элементов. Астрология элементов позволяет быстро рассчитывать благоприятные и неблагоприятные периоды в жизни человека, помогает в выборе партнеров, планировании важных дел, профилактике заболеваний, дает представление о предыдущих и вероятных последующих воплощениях человека, и многое другое. Она позволяет проводить несколько более грубый, менее детализированный анализ, чем “звездная” (Белая) астрология, однако несомненным преимуществом ее является простота вычислений (для тех, кто знаком с традиционной “пальцевой” техникой), отсутствие необходимости всегда иметь при себе таблицы эфемерид, а также необязательность знания точного времени рождения клиента (разумеется, чем точнее вы знаете время рождения, тем лучше, однако для большинства важнейших вычислений может быть достаточно только лишь года и месяца рождения человека). 

http://nandzed.livejournal.com/4824376.html

Хотя говорят, что Дзамбала Марпо - проявление Ваджрасаттвы, эта форма, скорее, отсылает нас к Махадэве, Шиве (Лхачен Ванчуг), Защитнику тантры Курукулле. Тем не менее, Ваджрасаттва может быть внутренним пониманием этого божества, а Шива - внешним, как и Ума считается внешним проявлением богини Курукулле в терма великого Чогьюра Лингпы. Кстати, в другой форме Красного Дзамбалы - яб-юм - супругой является именно Курукулле:


Их мантра - ОМ ДЗАМБхАЛА ДЗАЛЕНДРАЕ ДхАНА МЕДХИ ШРИ ДАКИНИ ДЗАМБхАЛА САМВАРА СВАХА.

Главная комбинация

Огонь-огонь - "Возрастание". Приносит пищу и одежду. Хорошо торговать, сеять, делать подаяние, дарить подарки, проявлять сиддхи во время проведения посвящения на практики для обретения сиддхи. Активность - "Сила"



Большая комбинация

28 "Увеличение". Увеличение богатства и счастья.

Особая комбинация

"День увеличения": Благоприятно познание достоинств и добродетелей (самому совершать и учить других), ритуал вызывания дождя, рытьё колодца и работа в поле.
"День зла" - все во зло.

Лунное созвездие

(7) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо сотворить Мандалу для преподнесения на буддистский алтарь, совершать обряды благополучия и долголетия, красить одежду, брить волосы, приводить невесту в дом, изготавливать лекарство, покупать товары и скот. Ввиду того, что в этот день плохо перекочевывать в чужой край, выносить (выдавать) наружу вещи (ценности), производить работы на поле, все эти дела воспрещаются.

День недели

Вторник - день Марса. Проявляет свою силу на закате, ночью и если Марс находится в созвездии Овна или Скорпиона.
Благоприятно: вести военные действия, упражняться в ловкости и силе, стрелять из лука, назначать военачальника, совершать гневные действия, уничтожать врагов, захватывать власть, выносить приговор, делать ритуал отбрасывания препятствий и подавления вампиров, скакать на лошади, строить дамбу, делать огненное подношение, спрашивать с должников, переезжать на новое место, лечить собаку, делать прижигание, играть в азартные игры, изготовлять меч, работать с золотом и кораллом, разрушать крепость, избавляться от крыс, совершать гневные и силовые действия. В этот период создаются условия для колдовства, воровства и грабежа.
Неблагоприятно: становиться монахом, жениться, совершать омовение и ритуал освящения, надевать украшения, начинать совершать добродетельные поступки, проводить посвящения, похороны, поминки, собирать тайный совет, нанимать рабочих и прислугу, строить дом или храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, заниматься астрологией, изготовлять лекарственные составы, стричь ногти и волосы, расставаться с имуществом, делать кровопускание, закладывать город, проводить собрание и совещания, устраивать праздники и представления, высаживать семена, делать подношение божествам, устанавливать очаг, устраивать кладовую, выкапывать пруд, колодец или арык, работать в поле, делить землю, сажать в тюрьму, высаживать цветы и деревья, проводить молебен, совершать дела приносящие радость и счастье, проводить ритуал притягивания процветания, заниматься торговлей, шить и надевать новую одежду, совершать мирные и направленные на дальнейшее развитие действия, отправляться в дорогу, особенно в южном, северном или промежуточном направлении сторон света.

Лунный день

Одиннадцатый

Хорош для свадебных и прочих торжеств.

Животный признак дня

"ЛОШАДЬ"

Благоприятно: собирать тайный совет, обращаться с просьбой к верховным божествам, состязаться в ловкости и силе, праздники, представления, надевать украшения, искать дружбу, возводить на трон, давать клятву.
Неблагоприятно: строить дом, покрывать крышу, изготовлять оружие, похороны, споры, драки, выносить приговор, высказывать свое намерение, постригать гриву, усмирять лошадь, устраивать скачки, вызывать дождь, покупать или продавать лошадь, играть свадьбу.

Парка дня

"ЛИ"

Благоприятно: плавить металл, месить глину, изготавливать изделия из железа и глины, огненный ритуал "Хом", азартные игры, держать пари, подносит жертвенную пищу духам предков.
Неблагоприятно: резать мясо, похороны, свадьба, воровать, грабить, приходить к согласию, искать дружбу и взаимопонимание

Мева дня

"ПЯТЕРКА ЖЕЛТАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к "Гьял по" (духам умерших правителей), строить храм, устанавливать алтарь, ритуал освещения, становиться монахом, давать Учение.
Неблагоприятно: копать землю, устраивать праздники, представления, купать собаку.

Местоположение Ла

у мужчин: на левом предплечье
у женщин: на правом предплечье
у животных: в жировой ткани
Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.

Защитники Учения

Сегодня "Защитники Учения" движутся с юго-востока на северо-запад. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию "Защитников" и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.

Наги

Сегодня "Наги" остаются в своих обителях.

Восемь классов

Сегодня "Восемь классов" появляются на юге и движутся на север. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.

Дракон

Сегодня до полуночи "Дракон" движется с севера на юг. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".

Черная демоница Земли

Сегодня до полуночи в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

http://nandzed.livejournal.com/4824263.html

Оригинал взят у allanrannu в "Ашвамедха - обретение пространства". холст-масло 80-60 см 2015 год февраль-март

http://nandzed.livejournal.com/4823951.html