Идёт война, очень древняя война, между духом Илии и духом Иезавели. В этой извечной битве Илия представляет интересы небес - призыв к покаянию и возвращению к Богу. Иезавель представляет собой уникальное княжество, цель которого состоит в том, чтобы препятствовать глубокой работе Бога в церкви.

Чтобы понять конфликт между духом Илии и духом Иезавели, мы должны понять этих двух противников так, как они представлены в Писании. Каждый из них является духовным антиподом другого. Илия смелый - Иезавель бесстыдна. Илия безжалостен ли по отношению ко злу - Иезавель порочна по отношению к праведности. Илия говорит о путях и словах Божьих - Иезавель полна колдовства и слов обмана. Война между Илией и Иезавелью продолжается и сегодня. Главные воины - пророки обоих врагов; к победителю идёт душа нации.
Читать далее...

Ветхий Завет заканчивается этим
удивительным пророчеством Малахии: " Вот, Я
пошлю к вам Илию пророка пред наступлением
дня Господня, великого и страшного. И он
обратит сердца отцов к детям и сердца детей
к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил землю
проклятием.»(Мал.4:5,6)

Это пророчество в большей степени
исполнилось через служение Иоанна
Крестителя. Ангел явился отцу Иоанна и
предсказал, что его сын приведет к Господу
многих в Израиле: «И предъидет пред Ним в
духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца
отцов детям, и непокоривым образ мыслей
праведников, дабы представить Господу
народ приготовленный.»(Лук.1:17)
Читать далее...

Бобби Коннер

23 августа 2012

Духовный отец.

Илия Фесвитянин является чрезвычайно важным и мощным духовным образцом для всех верующих сегодня. Так же, как наша культура отражает его культуру, наш плач должны повторить его. Его призвание наше призвание. Святой Божий огонь, горящий в костях Илии должно гореть в наших!

Илия жил жизнью страстного, радикального повиновения Богу. Его плач для его страны и ее людей был чрезвычайным, неумолимым и жестоким, потому что божественная причина и цели Царства Бога на земле колебались.

Илия жил в то время, когда десятки тысяч людей Божьих которые оставили Его заветы, разрушили алтарь Бога и Его пророков убили (I Цар 19:10). Он был выбран в качестве пророка Бога, чтобы жить и пророчествовать во время правления двух самых нечестивых правителей,которых себе можно только представить , Иезавель и ее марионетка, царь Ахав.

Возлюбленные, мы тоже живем среди презренных дел зла, несправедливости, безбожия и пассивности. Это время, чтобы пересмотреть нашу жизнь в свете жизни и призвания Илии!
Читать далее...

4-ая книга Царств 2 гл. содержит один из самых замечательных отрывков во всём Ветхом Завете. Эта глава повествует нам чудесную историю о стареющем пророке Илии и его слуге Елисее. Когда мы начинаем читать эту главу, мы видим, что Бог сказал Илии, что его служение на земле подходит к концу. Теперь он должен перейти Иордан и идти в определённое место, где небесная колесница поднимет его и перенесёт его в славу.

Проводя свои последние дни на этой земле, старый пророк решил посетить города Вефиль и Иерихон. Он пригласил своего слугу Елисея пойти вместе с ним, и они отправились, как я назвал бы, в “поучительное путешествие”. После посещения обоих городов они прибыли на берег реки Иордан. Илия снял свою милоть – широкую, не стесняющую движений одежду – и ударил ею по воде. Сверхъестественным образом воды реки расступились, и оба человека Божия перешли реку по дну. (см. 4-ая Цар. 2:8).

Когда они достигли другого берега, Илия обратился к своему слуге с вопросом: “Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя.” (ст.9). Ничуть не смутившись, молодой человек ответил: “Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне”.
Читать далее...

Елисей желал двойной порции и получил ее. В Притче Иисуса о Десяти Девах пять дев имели её.
У Церкви Последнего Времени есть предназначение, которое характеризуется этим.

Итак, как получить эту двойную долю помазания? Является ли это результатом суверенного решения Бога, или результатом человеческого усердия? Есть ли что-либо в нашем предназначении, чего нельзя достичь без нашего прилежного стремления к такому помазанию? Елисей и Притча о 10 Девах, кажется, иллюстрируют для нас некоторую динамику Царства, которую нам следовало бы учесть.

Елисей

Писания говорят нам, что Елисей был суверенным образом избран Богом для получения пророческой мантии Илии. В 3 Цар.19:16 Бог говорит Илие, “Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя”. Будучи суверенно избранным для получения помазания Илии, Елисей, тем не менее, должен был ответить на призыв, что он и сделал. После того, как Илия бросил свою милоть на него, Елисей оставил своих волов и сказал, «Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобо» И он [Илия] сказал ему, ‘пойди и приходи назад; ибо что сделал я тебе?’ » (3 Цар. 19:20).
Елисей пытается поставить условие в своем решении следовать за Илией, но Илия быстро противостоит этому «условию», утверждая, что он ничего не сделал Елисею; именно Бог верховной властью призвал его. С мыслями о важности призвания, Илия оставляет его, чтобы он закончил свои дела так, как посчитает нужным. К счастью, Елисей правильно отвечает, жертвуя парой волов, представляющих его средства к существованию, и с тех пор посвящает себя тому, чтобы быть слугой Илии. Таким образом Елисей выбирает ответить на суверенный призыв Бога на его жизнь; однако, является ли будущее получение Елисеем двойной порции также преопределённым или является результатом его прилежного хождения в вере в час испытания? Читать далее...

Проповедь №4

И прежде всего я должен сказать, что вершить суд могут только те из народа Божьего, кто приготовлен Богом к этой миссии и послан Им. Судить не дано тем, что пребывает еще в своих немощах и решает личностные проблемы спасения. «Кто не вынул бревно из своего глаза, как может сказать другому – вынь сучек из глаза своего?» Поэтому, осуществитель Божьего суда должен быть примирен с Богом праведностью Божией, должен быть носителем высокого исповедания истины Божией, пребывать в любви Божией. Слово Иоанна: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он», - показывает нам, что суд Божий свойственен только дерзновенным чадам Божиим, пребывающим в любви Божией и во всем поступающим так, как определяет им Бог. А в этом – высшие приобретения от Бога. То есть, вершить суд Божий является последней волей Божией, которую только может осуществлять человек Божий, т.е. суд Божий есть совершенная воля Божия. И разумеется, подняться народу Божьему до такого совершенства весьма сложно.
Читать далее...

Проповедь №4

Павел выражал мысль, что если «корень свят, то и ветви». Это означает, что плоды ветвей обязаны быть сообразными корню. Христос говорит: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Отсюда следует, что если все мы - христиане или, точнее говоря - Христовы, то непременно мы дела Христа делали бы, т.е. были бы едины, общительны, терпеливы, снисходительны друг ко другу и т.д. , т.к. сказано, что те, которые Христовы, те распяли плоть свою со страстями и похотями, т.е. достигли любви, достигли единства и мира, т.к. являются носителями имени Христа и пребывают в Едином Имени своего Бога. Так как последними словами Своего плана спасения Христос говорит о Своих учениках: «Да будут все едины и да видят славу Мою, которую Я имел у Тебя прежде создания мира». Отсюда, слова апостола Павла: «Доколе все придем в единство веры и познания…» – также являются последними словами великого плана Божьего спасения. А если этого нет, то Христу ли мы принадлежим? Увы! Как Израиль не познал имя своего отца, так и заблудившие христиане не познали – какому имени они принадлежат?
Читать далее...

Проповедь №4

В законе Моисеевом было написано: "Да не отходит от тебя книга сия, чтобы исполнять заповеди Божии…" То есть, побуждение Божие «все делать по слову Божьему». "Проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в книге закона постоянно…" (к этому же) А стало быть, под понятие – «все сделал по слову Твоему» надо понимать исполнение всей совокупной воли Божией, выраженной в законе. Но совершенно очевидно, что Илия в данной ситуации этого не мог сделать. Да и вообще, как говорит Давид: "Заповедь Твоя безмерно обширна…" В Новом Завете и вовсе, мы с апостолом Павлом - "невежды в слове…" Потому что "слово Божие живо и действенно, проникающее до разделения души и духа, судит помышления и намерения сердечные…" И Христос сказал, что слово, сказанное Им, будет судить нас в последний день. Как же возможно «все сделать по слову Его? Весьма не простой вопрос.
Читать далее...

Проповедь №4

Мы продолжаем проповедывать об образе предстояния Илии в преддверии восхищения… Мы продолжаем исследовать духовные знаки в жизненной притче пророка Илии, продолжаем, всматриваясь в образы Ветхого Завета, открывать для себя таинственную волю Божию к Его народу. Будем же внимательны к слышанному, чтобы иметь возможность понимать услышанное и, чтобы всматриваясь в действия Илии, извлекать из них таинственный смысл для постижения и отражения в своем предстоянии.
Читать далее...

Проповедь №3 (продолжение)

В основе разделения лежат пороки плоти. Так написано: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать». Как беззакония и грехи производят разделения между Богом и человеком, так беззакония и грехи людей производят разделения и между людьми.

Разделения в народе Божием не могут быть благотворными, но непременно отрицательными. Нет одобрительного отношения в слове Божием к разделениям. (Павел): «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу...» Производящие разделение – идолопоклонники.

(Павел): «...У вас говорят: `я Павлов'; `я Аполлосов'; `я Кифин'; `а я Христов'. Разве разделился Христос?» Очень простая, но недосягаемая до христиан истина – во Христе нет разделения. И все во Христе – едины.
Читать далее...

Проповедь №3 (продолжение)

И еще очень важное определение Божие о жертве. (Моисей): «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта». Завет Бога с человеком, будь то Ветхий Завет через Моисея, или Новый Завет через Христа есть Завет Первородства. А потому, Бог ревнительски относится ко всему, что исходит от человека к Богу, будь то жертва или обеты, или слова, или молитвы. И Он избирает для Себя только чистые и неповрежденные жертвы. И чтобы приносились эти жертвы на чистом жертвеннике. Потому, для всякого верующего человека требуется быть особенно внимательным и благоговейным к своим жертвам и дарам Богу и к образу своего исповедания, чтобы вызывая Его лицо пред жертвенником своей церкви, ничем не оскорбить Его, но снискать Его благоволения. Все, что сверх этого, то все «всуе». А заповедь о призывании Бога всуе или напрасно является заповедью десятисловия Моисея, т.е. чрезвычайно важной. Так сказано в десятисловии Моисея: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». И это грозное определение Божие, требующее глубокого исследования и осуществления народом Божием, особенно на рубеже приготовления к встречи с Ним во Второе Его Пришествие. «Да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими», если ты веришь в свое первородство в Боге.
Читать далее...

Проповедь №3 (продолжение)

Я привожу только некоторые, на мой взгляд, наиболее важные определения Божии о жертве и жертвеннике. Их гораздо больше, если внимательно исследовать слово Божие.

Но наиболее важным определением от Бога был запрет на идолослужение. «Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим», - важнейшая заповедь закона. И если каким - то образом нарушается это определение, то человек вызывает на себя гнев Божий, если он дает место нечистым духам в своем исповедании. Бог не терпит идолослужения. И во все времена сурово расправлялся со Своим народом, когда он приносил жертвы иным богам.

Есть в Ветхом Завете такое понятие, как «кровавые возлияния». Есть понятие «возлияние по уставу в приятное благоухание Господу», а есть понятие «кровавые возлияния». (Давид): «К святым, которые на земле, и к дивным [Твоим] - к ним все желание мое. Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к [богу] чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими». Смысл этих слов понятен – кто склоняется к нечистому исповеданию, того и жертва нечиста, всяческое осквернение нечистым духом является следствием идолослужения. А потому и жертвы таковых не благоугодны Богу, как «возлияния не по уставу», как «возлияния кровавые». И на этом стоял Ветхозаветный Израиль, и на этом стоит историческое христианство. Бог гневался на свой народ Израиля за его блуд. Читаем: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя». И в полном объеме эти слова имеют отношение к христианству. Точно также и в христианстве каждое вероисповедание и каждая церковь «сделала изображение» своего образа богопоклонения, не соответствующего «образу, показанному Богом Моисею на горе», не соответствующего образу первоапостолькой церкви. И ко всем таковым определение Божие: «Закалающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них». И это вскоре станет очевидным для отступающих от Бога и остатка Его народа, приготовленного к Пришествию Христа.
Читать далее...

Проповедь №3

Главная цель для истинных служителей христианства.

Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.

(статья «О тайне домостроительства Церкви Божией»): «В христианстве воссоздание «падшей Давидовой скинии» происходит от Лютера в таинственном, неочевидном процессе церкви, именуемом реформацией». В этом вообще – весь план Божий в отношении церкви Божией в последнее время, т.е. реформационные процессы церкви. Подойти, вернуться к определениям Господним – основной призыв к восстановлению разрушенной скинии. «Исправьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему...» – служение Иоанна, служение Илии.

Жертва Каина и Авеля. Тема о жертве, Боговедении, восстановлении скинии.

Закон о жертве:

Я побуждаюсь Богом внимательно и глубоко исследовать и осветить тему о разрушении и восстановлении жертвенника Господня, что осуществил Илия в своем предстоянии пред Богом накануне восхищения. Случайно ли написано это слово: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», - или это есть промысел Божий к остатку Его народа накануне восхищения церкви, - вот вопрос, на который надо ответить всем, имеющим надежду на встречу с Господом во Второе Его Пришествие? Я твердо говорю, что без «восстановления жертвенника», народ Божий не увидит Господа в Его Пришествие, «восстановление жертвенника» есть условие угождения Богу на завершающем этапе приготовления всей Вселенской церкви к встрече с Богом. «Жена, Невеста Агнца приготовила себя», - написано в Откровении. Но это невозможно без «восстановления жертвенника», как и для Илии факт его восхищения был связан с восстановлением жертвенника.
Читать далее...

2 проповедь.

О «хождении пред Богом» О ревновании, удовлетворяющем Бога. Об ожидании Бога О пище и питании... О верном и благоразумном рабе, которого Бог поставил раздавать пищу в свое время?» О столе Иезавели

Вопрос питания Божественной пищей всегда был и остается самым главным вопросом в народе Божием во все времена. Библия изобилует словом о пище Божией и о пище идольской, но вопрос питания чистой Божественной пищей весьма труден для осмысления и принятия в народе Божием. Есть даже мирская поговорка: «Мы есть то, что едим». Но что едят христиане? Давайте порассуждаем об этом.

(Христос): «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете». И это слово хорошо известно христианам и все считают, что имеют отношение к этому небесному хлебу. Но зачем Христос в одной фразе говорит о «небесном хлебе» и что «видящие Его не веруют в Него?» Есть над чем подумать.

Также происходило и в Ветхозаветном Израиле. Израиль блудил пред Богом, но почитал себя угождающим Богу. И как следствие – не мог отличить «стола Иезавели» от Божественной пищи.

Илия не имел отношения к столу Иезавели, но Бог заботился о его пропитании. С Илией было так:

И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там. И пошел он и сделал по слову Господню; пошел и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было дождя на землю. И было к нему слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.
Читать далее...

Даже название этой проповеди родилось не случайно, а по откровению. «Об образе предстояния Илии в преддверии восхищения». И я надеюсь далее в достаточной полноте осветить каждое слово этого названия – и слово «образ», и слово «предстояние», и слова «преддверие восхищения». Мы знаем слово Божие о Втором Пришествии Христа, как написано: «О пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему...» И мне дано было увидеть, что библейская история о пророке Илии есть стратегический и тактический план от Бога Своему народу, который Он предполагал готовить к восхищению. Трудно представить, как бы готовился еврейский народ к восхищению, если бы он принял Христа в первом Его пришествии. Но этого не произошло, что и было известно Богу и Он в образе предстояния Илии возвестил Своему народу о встрече со Христом остатка Своего народа во Второе Его Пришествие.
Читать далее...

“Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой” (Иак.5:17-18)

Вся Библия полна примеров того, как люди молились и получали ответы. По их молитвам происходили настоящие чудеса, но Библия говорит также и о том, что все эти люди были подобны нам! Поэтому, вопрос не в том – можем ли мы так молиться или нет, а знаем ли мы, как это делать?

В Царстве Божьем действуют определенные духовные принципы и законы, соблюдая которые, мы будем иметь результат, и я хотел бы поделиться некоторыми из них.
Читать далее...

Моисей и Илия на горе Преображения

Как обстоит дело с душами этих двух мужей? Существуют ли их души? Продолжают ли они жить или спят "бессознательным сном" Эдгара? Послушаем, что говорит Эдгар. "Многие думают, - пишет он, - что Моисей и Илия здесь лично явились ученикам Иисуса. Они упускают то, что Иисус выразительно сказал ученикам, что это было видение - "галлюцинация" (Мф. 17:9)". При этом Эдгар берет греческое слово "хорама", видение, приводит два примера из Деяний апостолов и на этом строит свою теорию, что Моисей и Илия были на горе не лично, но ученикам только показалось, будто "они там были". Исследуем, так ли это.
Сначала мы должны сказать, что если бы все то, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета обозначает словом видение, было галлюцинацией, то есть существовало только в воображении, в сознании людей, страдавших от этих галлюцинаций, тогда верующий читатель принужден был бы вычеркнуть из Священной Книги великое множество существенно реальных положений. В таком случае приходится думать, что многие мужи Божии заблуждались. Мы желаем привести лишь некоторые из многих примеров и просить читателя открыть свою Библию и самому читать по ней. В книге Бытие 15:1-6 написано: "После сих происшествий было слово Господа к Аврааму в видении, и сказано: не бойся, Авраам; Я твой щит". Можно применить здесь объяснение Эдгара о наличности видения, и что же тогда получится? Конечно, следующее: это была только галлюцинация, то есть существующее только в воображении. Слова Господня к Аврааму вовсе не было, Господь не говорил с ним, это Аврааму только показалось. В Бытии 46:2-4 находим такой же пример. Господь говорил ночью Иакову в видении, назвал его по имени, ободрил его идти в Египет, дал ему драгоценное обетование и обещал Сам сопровождать его. По представлению Эдгара, все это не было действительностью. Бог вовсе не говорил и не призывал Иакова, не давал ему никаких обещаний, все это было только видением, Иакову только так "показалось". Но удивительно, что святые Божии принимали это за действительность, поступали соответственно этому и все происходило в точности так, как им Бог говорил и показывал в видении. Читать далее...

(Иоанна 1,21)

Прочитать Лук. 9 гл.

Девятая глава Евангелия от Луки содержит одну деталь, которая не может не поразить читателя. Это место, которое здесь отводится Илии. Здесь не только он сам стал предметом частых вопросов, но и описанные события постоянно напоминают о подобных событиях из его жизни.

Здесь Иисус насыщает множество голодных пятью хлебами и двумя рыбами; там бедная вдова видит, как ее запасы масла и муки чудесным образом увеличиваются (3 Цар. 17,8-16). Здесь - отец, там мать умоляют, один - Иисуса, другая - Илию, об исцелении своих сыновей; просьбы обоих были исполнены (Лук. 9,37-42; 3 Цар. 17,17-24). Здесь - предложение Иакова и Иоанна (ст. 54) низвести огонь с неба на самарян, там - слова Илии приводят ту же угрозу в исполнение: низводят огонь с неба на послов Охозии (4 Цар. 1) Здесь -ученик Иисуса, там - ученик Илии выражает желание проститься каждый со своей семьей. И в обоих случаях плуг послужил поводом для назидания (Лук. 9,61-62; 3 Цар. 19,19-21). Не говоря уже о самом имени Илии, встречающимся на протяжении этой главы множество раз, все эти элементы содействуют, каждый со своей стороны, придают этой странице Евангелия очень выразительный характер. Мы без особого труда мысленно уносимся в ту отдаленную эпоху, когда на сцене истории появляется прекрасный образ этого служителя Божьего. Нам вспоминаются надежность свидетельства Илии среди развращенного народа, происшедшее вследствие этого возвращение народа к Иегове, а также крик, наконец-то исторгнутый Илией из уст своего народа: "Господь есть Бог. Господь есть Бог!"(3 Цар. 18,39).

Но в этой главе описан один случай, который явно превосходит по значимости все остальные. Это сцена преображения, представляющая Илию совершенно необычным образом. По обе стороны этого центрального события мы встречаем упоминания и воспоминания о Илии, содержащиеся в этом повествовании, о которых мы сейчас поговорим. Читать далее...