Вечна ли душа? Прерывается ли жизнь души смертью или «сном»? Приходилось слышать такое мнение: когда человек физически умирает, то якобы его душа засыпает вплоть до Страшного Суда, до дня воскресения, когда она вновь соединится с телом и получит свое, как полагали мои собеседники, вечное воздаяние. Вопрос, как представляет себя человек: я дух разумный, бессмертный, обитающий временно в физическом теле и сохраняющий все признаки разумного, живого существа после расставания с физическим телом, с вещественной своей природой, – или же он отождествляет себя с физическим телом.

У Матфея в 10-й главе в стихе 28-м написано следующее:
«И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

В этом стихе содержится целое учение, целая концепция Нового Завета о взаимоотношении души и тела. Любые усилия врагов, убийц, не дай Бог, палачей не могут затронуть души человека, потому что она не подчинена физической природе, а составляет часть духовного мира. Люди, которые утверждают, что душа умирает вместе с телом, прямо противоречат этим словам, этому учению Иисуса Христа. По их словам получается, что убивающие тело, могут убить и душу.
Но и тем, кто считает, что тело и душа одновременно умрут и одновременно воскреснут, надо задуматься: какова же разница в этом случае между душой и телом? Почему Иисус Христос так явственно разделяет их участь?

Комментарий Д.В. Щедровицкого к Откровению Иоанна 12:15–17 (январь 2024 года). Апостолу Иоанну показано в видении, что Жена не просто будет убегать и прятаться от дракона. Она инспирирует появление истинных учеников Иисуса — «сохраняющих заповеди Божьи и имеющих свидетельство Иисуса Христа»

12 глава Откровения апостола Иоанна (Апокалипсиса) нуждается во вдумчивом рассмотрении, и на этот раз Дмитрий Владимирович Щедровицкий комментирует пророческое видение, охватывающее более, чем двухтысячелетний период — от замысла царя Ирода и спасения Святого семейства до «низвержения трети звёзд» — убиения трети народа Божия язычниками-нацистами. Голова красного дракона не смогла помешать воплощению Иисуса Христа, — и в конце языческих времён он в ярости наносит удары своим хвостом.

Две предыдущие беседы Дмитрий Владимирович Щедровицкий посвятил ответам на вопросы слушателей:
Где воссядет антихрист? https://youtu.be/8xAbfK5zYzo
и
Печать антихриста. Что это? https://youtu.be/AKlOQwBF2vo
Следующая краткая беседа — про зверя, о котором идет речь в 13 главе Апокалипсиса — Откровения апостола Иоанна. Приближаются времена, когда каждый верующий, верный Всевышнему и Иисусу Христу, откажется поклониться образу этого зверя и противостанет идеологии, которая за ним стоит.

Из второй главы послания к Фессалоникийцам мы знаем, что в конце времён, перед вторым пришествием Христа, получит огромную власть и попытается утвердить эту власть надо всеми и повсюду антихрист, враг веры и истины. Апостол пророчествует, что сын погибели будет выдавать себя за бога, и разместится в некоем храме. Широко распространилось сопоставление этого храма с Третьим храмом, который, согласно библейским пророкам будет в последние времена возведён в Иерусалиме и станет местом поклонения всех народов. Но согласуется ли со Священным Писанием такое сопоставление?
Известный библеист Дмитрий Владимирович Щедровицкий отвечает на вопрос слушателя: в каком храме воссядет антихрист?

Нагорная проповедь. Матф. 5, 31–32. «Кто разводится с женою своею...». В беседе рассматривается, казалось бы, совсем немногое — два стиха о разводе из Нагорной проповеди. Но когда Иисус говорит фарисеям: «Моисей по жестокосердию вашему разрешил вам разводиться с женами вашими», какое «жестокосердие» имеется в виду? То жестокосердие, что не могут фарисеи примириться со своими жёнами? Или жестокосердие их по отношению к Слову Божьему?

Материалы ко второй из цикла телепередач «Святыни христианского мира» с участием Дмитрия Щедровицкого; передача транслировалась на телеканале «Культура» (2007 год).

Беседа со слушателями начинает обсуждение учения о спасении, содержащегося в Священном Писании. Речь идет о пути спасения в Ветхом Завете: что такое спасение? Как рассматривается этот вопрос разными конфессиями, деноминациями и религиями? От чего должен быть спасен человек; от чего спасает Спаситель? Является ли спасение однократным, свыше дарованным актом — или процессом постепенного развития и пути человека и человечества?

Всякий грех создает вокруг сердца человека как бы незримую «скорлупу», которая, нарастая, в конце концов «окаменевает», и сердце становится совершенно бесчувственным к этическому различению блага и зла. Конечно, речь идет о духовном сердце человека, а не о физическом.

И Господь, по милости Своей, часто «разбивает», «сокрушает» «каменное» сердце или не дает ему «окаменеть» до конца, потому что, если бы не благодать Божья, грехи так «сдавили» бы сердце, что оно подверглось бы духовной смерти. Поэтому Бог говорит через пророка Иезекииля:
…Возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное… (Иез. 11, 19)

А Давид в 33-м псалме утверждает:
Близок Господь к сокрушенным сердцем… (Пс. 33, 19)

— т. е. к тем, у кого «каменная оболочка», «наросшая» вокруг сердца, сокрушена, разбита, и сердце, ощутившее свободу, начинает животворно биться и посылать духовную «кровь» ко всем духовным «органам» человека.

http://shchedrovitskiy.ru/PentateuchOfMoses.php?page=20

Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. (Исх. 4, 3)

Что может символизировать жезл, бросаемый на землю и превращающийся в змея? Человек волевым усилием удерживает себя от греха, как бы держит в руках некий «жезл». Когда он «роняет его из рук», то желание, уже не контролируемое волей, обращается в «змея» — в искушение, реследующее человека, от которого он должен «бежать». Змей — древнейший общечеловеческий символ зла, греха, искушения, демонических сил, восходящий ко временам грехопадения Адама и Евы.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост.
Он простер руку свою и взял его; и он стал жезлом в руке его.
Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. (Исх. 4, 4–5)

То самое, что представлялось искушением, злым началом, преследующим человека, если только он справится с ним, преодолеет, «возьмет за хвост», становится в его руках «жезлом», способным творить чудеса. Ибо человек в подобном случае овладевает некоей силой в себе самом, которая раньше действовала против него, а теперь ему подчиняется и служит.
Читать далее...

Людям, очистившим сердце, или, что то же самое, – душу, Иисус обещает:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 89)

Поскольку Бог есть Источник и Сущность бытия, «узреть» Его, или приблизиться к Нему, – значит удостоиться высшего блага. «Отступающие» же, то есть отдаляющие себя от Него, – «гибнут и истребляются»:

Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.
А мне благо приближаться к Богу!.. (Пс. 72, 27–28)

Обратим внимание на значение понятий «приближаться» и «удаляться». К Создателю, обитающему «в горних высях», то есть – недостижимому для ограниченного человеческого восприятия, для мысли и чувства, – можно «восходить», приближаться – только уподобляясь Ему в милосердии и справедливости:
Читать далее...

Бревно и сучок

А далее он произносит удивительные слова, мало кем осознаваемые до конца:
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Матф. 7, 3)

Сучок – греческое карфос – «щепка», «стебелек», «соломинка» – вряд ли может уместиться в глазу. А докос – «бревно», «стропило» (в том числе кровельное) – это уж нечто совсем огромное. О чем же ведет здесь речь Учитель? Что же это за «щепка» и «бревно»? Докос – бревно, употребляемое при строительстве. Дальнейшие ассоциации связаны с возведением «внутреннего дома», которое Иисус описывает в конце Нагорной проповеди.

Чтобы понять образ, приведенный Иисусом, необходимо задуматься: из чего человек строит свой внутренний мир? Какие «строительные бревна» или «кровельные балки» могут при этом «застрять» в нашем внутреннем взоре, загородить его?
Читать далее...

Поиск и обретение

Итак, об устремленности души исключительно к материальному Иисус говорит:

…Всего этого ищут язычники... (Матф. 6, 32)

Но почему же только язычники? Разве иудеи не искали для себя выгод и удобств, лучших условий жизни? Если бы это было так, то Иисус и не обратил бы именно к ним свои слова. Но дело в том, что язычники не верили или слабо верили в загробную жизнь и воздаяние, боги их были прихотливы и переменчивы. Греческие и римские боги нередко награждали или карали людей по своекорыстным причинам. Эти боги явно были несправедливы. Всевышний же праведен и «нет неправды в Нем»! Не особенно веря в справедливость и помощь своих богов, язычники старались получше устроиться в мире земном, а о другом мире вовсе не думали – или же боялись его, считая местом бесплотных теней («царством Аида»), где человек, все потеряв, существует в виде призрака. И до сего дня всякий, кто живет, служа маммоне, приблизительно так же и верит, примерно такое же «упование» на Бога и на будущий мир имеет.
Читать далее...

Птицы и лилии

Итак, что же такое, в символическом смысле, «быть рабом Господним»? Это означает полностью посвящать свои силы, свое время, свою душу, свои чувства Господу, а главное – покорять Ему свою волю.

Как описывается это служение в Писании, из которого, по словам Иисуса, «ни одна йота и ни одна черта не прейдет» (Матф. 5, 18)? –
…И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. (Втор. 6, 5)

– или (согласно другой интерпретации) «всей возможностью», «всем имуществом твоим». Когда любишь Господа всем сердцем (а любовь к ближнему – обязательное проявление любви к Богу), то остается ли место для любви к корысти? Если любишь Его всей душой и служишь всецело Ему, – разве сохраняется при этом возможность иного служения?
Читать далее...

Кому ты служишь?

В Нагорной проповеди сказано о двух путях жизни, двух видах человеческих устремлений:

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Матф. 6, 24)

Казалось бы, сказано просто и ясно. Но приведенные слова необходимо соотнести с предшествующими:

…Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Матф. 6, 23)

И сразу же вслед за этим:

Никто не может служить двум господам... (Матф. 6, 24)

Как же служение двум господам соотносится с тьмою и светом? Ведь Иисус никогда не переходит от одной темы к другой случайно и произвольно, здесь должна быть глубокая внутренняя связь!..
Читать далее...

«Увидеть и вкусить»: оживляющее Слово

Иисус сказал:
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

Какой смысл таят в себе эти слова? В буквальном, физическом, смысле их понимать невозможно. Как ответили ему оппоненты,

...Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь? (Там же, ст. 52–53)

В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого – даже величайших деятелей библейской истории: Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса – Апостолы – умерли физической смертью, при этом большинство из них – смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: это патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (IV Цар. 2, 11–12). Первый – представитель человечества допотопного, второй жил уже после Потопа.
Читать далее...

Иисус произносит три повеления, призывающие к духовной активности каждый миг: «просите», «ищите», «стучите». Ведь человек на Земле находится в положении еще не нашедшего, но ищущего истину. Он еще только стоит перед дверьми, перед воротами, но еще не вступил, не вошел в них! Кто из нас скажет, что он всего достиг, что он уже «вступил во врата»? Сама Премудрость в Притчах Соломоновых говорит:

«…Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!..» (Прит. 8, 34)

Иисус как раз и призывает нас «бодрствовать каждый день», чтобы мы не заснули сном смертным. Ибо, пока мы бодрствуем, длится наш «день», и мы «ходим во свете». Если же не бодрствуем, меркнет «день» и наступает «время тьмы»… Иисус призывает:

Просите… ищите… стучите… (Матф. 7, 7)

Почему же говорит Премудрость о двух входах: о «вратах» и «дверях»? –

«…Бодрствуя… у ворот… стоя на страже у дверей…» (Прит. 8, 34)

В нашем земном мире человек, взыскующий истину, «стоит» либо у «дверей», либо у «ворот». Кто более удален от истины, тот достиг еще только «ворот», и он должен бодрствовать возле них, напряженно внимая тому чуть слышному Голосу, который доносится до него из-за плотной «завесы»… Ну, а тот, кто более продвинулся, – тот уже «прошел, войдя в ворота, часть сада» – и оказался «у дверей». А «двери»-то закрыты!

…Стучите – и отворят вам… (Матф. 7, 7)
Читать далее...

*** Вдруг приоткроется, совсем чуть-чуть, В Невидимое — мысли створка. Иль вещества чуть отслоится корка. И вот я к духам — в древний Дом — лечу. А где она — та створка, та расщелина, Та прорезь в плотном Бытии? Но это разглашать не велено, И если разыскал — таи. Она бывает в чувстве. Иль мгновении. В знакомом сне. Мелодии. Строфе. А предосенних флоксов дуновение Да слёзы — мой единственный трофей. 2011

Творчество Дмитрия Щедровицкого