Господи, Твой ученик Петр хотел узнать, кто предаст Тебя. Ты указал на Иуду и позже указал на самого Петра. Иуда предал, а Петр отрекся от Тебя. Иуда повесился, а Петр стал апостолом, первым среди равных. Боже, дай мне веру, веру в Твою бесконечную милость, в Твое безграничное прощение и в Твою неисследимую благость. Не позволяй мне думать, что мои грехи слишком велики для прощения и настолько отвратительны, что Твое милосердие не может к ним прикоснуться. Не позволяй мне когда-либо убежать от Тебя, но позволь возвращаться к Тебе снова и снова, с просьбой стать моим Господом, моим Спасителем, моей Крепостью и Убежищем. Возьми меня под Свое крыло, Господи, и дай мне осознать, что Ты не отвергнешь меня до тех пор, пока я не перестану просить Тебя о прощении. Возможно, мои сомнения в Твоем прощении еще больший грех, чем те, которые я считаю слишком великими для Твоего прощения. Возможно, я делаю себя слишком важным, слишком великим, когда думаю, что Ты больше не можешь принять меня в Свои объятья. Господи, посмотри на меня, прими мою молитву, как Ты принял моление Петра, и не позволь мне сбежать от Тебя в темноте ночи, как это сделал Иуда.
Благослови меня, Господи, и посреди этой страстной недели дай мне благодать глубоко познать Твое любящее присутствие. Аминь.

Генри Нувен. «Прошение о милости. Молитвы из монастыря в Дженеси»
-------
Николай Ге. Совесть (Иуда). 1891. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Примечательно, что Спаситель редко отвечает на вопросы, которые Ему задают. Когда мать Иакова и Иоанна просит у Христа позволить ее сыновьям сесть на Небесах по правую и левую стороны от Него, Спаситель отвечает: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» (Мф. 20:22). Когда саддукеи рассказывают Спасителю о женщине, у которой было семь мужей, интересуясь: «А кто же будет ее мужем в воскресении?», Он говорит: «Воскреснув, люди не будут ни жениться, ни выходить замуж, а будут как ангелы на небесах» (Мф. 23:30). Когда апостолы спрашивают: «Господи, не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?», Он обращается к ним: «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец установил Своей властью. Когда на вас сойдет Святой Дух, вы получите силу и будете Моими свидетелями…» (Деян. 1:7)

Что происходит? Спаситель отвечает из небесной парадигмы на вопросы земного характера. Мама Иакова и Иоанна заботится о власти и влиятельности. Саддукеи хотели, чтобы Иисус разрешил богословскую проблему, а апостолы — чтобы Он избавил их народ от римских оккупантов. Но все их беспокойства вызваны земной реальностью. Они происходили от сложностей, возникших благодаря силам этого мира.

Иисус не давал ответов мирского уровня. Он отвечал из пространства, которое далеко за пределами земных сил. Его ответы приходили из глубины отношений с Отцом. Если мы хотим услышать ответы Спасителя по-настоящему, то нам должно родиться свыше. Иисус сказал Никодиму: «Говорю тебе истину, никто не может увидеть Божьего Царства, если не будет заново рожден» (Ин. 3:3). Духовная жизнь — это жизнь тех, кто родился свыше. Тех, кто принял Духа Божия, пришедшего к нам от Бога. Эта жизнь помогает нам освободиться из тюрьмы человеческой запутанности и обрести свободу для жизни в Боге. Христос говорил об этом ясно: «От плоти рождается плоть, а Дух рождает дух» (Ин. 3:6).

Генри Нувен. «Здесь и сейчас» (перевод Алексея Клименко)

Десять лет назад у меня не было ни малейшего представления о том, что я буду там, где нахожусь сегодня. Несмотря на это, мне нравится сохранять иллюзию о моем контроле над жизнью. Мне нравится решать, что мне больше всего необходимо, что я буду делать дальше, чего хочу добиться и что люди будут обо мне думать. Будучи сильно занятым режиссурой своей жизни, я перестаю обращать внимание на тихие движения Духа Божьего внутри меня, которые направляют меня совсем в другую сторону. Требуется много внутреннего уединения и тишины, чтобы обнаружить движение Святого Духа. Бог не повышает голос, не кричит и не толкает. Святой Дух мягок и нежен, подобно шепоту или легкому ветру. Это дух любви.
Может быть, мы до сих пор по-настоящему не верим, что Святой Дух — это действительно Дух любви, который открывает нам все более глубокую любовь. Может быть, мы до сих пор не доверяем Святому Духу и боимся, что Он направит нас туда, где мы потеряем свою свободу. А может, мы не перестаем думать, что Дух Божий — наш недоброжелатель и ждет от нас чего-то враждебного нам самим. Но Бог есть любовь, только любовь, и Божий Дух — это Дух любви, который жаждет привести нас в те места, где осуществятся сокровенные желания нашего сердца. Часто мы сами не знаем, что это за желания. Мы так легко запутываемся в собственной похоти и страхах, ошибочно полагая, что они говорят правду о наших желаниях. Дух любви говорит: «Не бойся избавиться от необходимости контролировать свою жизнь. Позволь мне восполнить подлинные желания твоего сердца».
Генри Нувен. «Здесь и сейчас» (перевод Алексея Клименко)

-------
Винсент ван Гог. Ветка цветущего миндаля. 1887. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

В нашем мире принято решительно разделять радость и боль. Люди обычно говорят: «Если ты рад, то не можешь испытывать грусть, а когда грустишь, то для радости нет места». На самом деле современное общество прилагает все усилия для разделения радости и печали. Печаль и боль необходимо держать от себя подальше, потому что они не дают нам испытывать радость и счастье. Смерть, болезнь, человеческая испорченность... Все должно быть скрыто от нашего взора, потому что оно не дает нам достигнуть желанного состояния счастья. Все это — препятствия на пути к нашей жизненной цели.

Видение реальности, которое предлагает Спаситель, коренным образом отличается от этого мирского взгляда. Иисус показывает нам Своей жизнью и учением, что подлинная радость часто сокрыта в печали, и танец жизни начинается посреди скорби. Он говорит: «Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно не принесет плода… Пока мы не потеряем свою жизнь, мы не сможем обрести ее; пока Сын Человеческий не умрет, он не сможет прислать Святого Духа». Своим ученикам, которые были раздавлены после Его страданий и смерти, Спаситель говорит: «Как же вы глупы, как медленно вы верите всему, что предсказали пророки! Разве не должен был Христос пройти через страдания и так войти в Свою славу?» Это открывает совершенно новый способ жизни. В нем боль можно принять — не из-за желания пострадать, но благодаря пониманию того, что среди боли родится нечто новое.

Иисус называет нашу боль «болью при родах». Спаситель говорит: «Когда женщине приходит время родить, у нее начинаются боли, но как только ребенок родится, она забывает боль от радости, что в мир родился человек» (Ин. 16:21). Крест утвердился как самый мощный символ этого нового видения. Крест есть символ смерти и жизни, страданий и радости, поражения и победы. Именно крест указывает нам путь.

Генри Нувен. «Здесь и сейчас» (перевод Алексея Клименко)
-------
Винсент ван Гог. Зимний сад. 1884. Рисунок. Музей Ван Гога, Амстердам

Радость и надежду невозможно отделить друг от друга. Я никогда не встречал человека с надеждой, который был в депрессии или радостного человека, потерявшего надежду. Но надежда по своей сути отличается от желания, так же как радость от веселья. Желания и веселье в основном, связаны с определенными вещами или событиями. Мы хотим чтобы погода поменялась или война закончилась, мы хотим другую работу, большую зарплату или получить награду за труды и когда мы получаем желаемое, тогда мы веселы и оптимистичны. Но радость и надежда - это духовные дары, укоренные в близких отношениях с Тем, Кто любит нас вечной любовью и всегда останется верен нам. Мы надеемся на Бога и радуемся в Его присутствии, несмотря на то, что многие наши желания не осуществлены и нас совсем не радуют обстоятельства нашей жизни.

Самые радостные и обнадеживающие моменты моей жизни, были моменты большой эмоциональной и физической боли. Переживая отвержение и оставленость, я был вынужден кричать Богу: «Ты моя единственная надежда, Ты источник моей радости». Когда я больше не мог положиться на естественные и привычные формы поддержки, я обнаружил что подлинная поддержка и безопасность находятся за пределами структур нашего мира.

Часто, нам необходимо осознать, что радость и надежда как мы их понимаем, есть не что иное как эгоистичное желание преуспеть и получить награду. Боль этого открытия, может бросить нас в объятия Того, Кто является источником всей нашей радости и надежды.

Генри Нувен. «Прошение о милости. Молитвы из монастыря в Дженеси»
-------
Винсент ван Гог. Горный пейзаж за больницей Сент-Пола. 1889. Новая Глиптотека Карлсберга, Копенгаген

https://vk.com/public33241680?w=wall-33241680_6407

Чтобы иметь способность жить в настоящем, нам необходима глубокая вера в то, что самое важное происходит именно здесь и сейчас. Нас постоянно отвлекают события прошлого или страх будущего. Нелегко оставаться внимательным по отношению к настоящему моменту. Нашим разумом очень сложно управлять, и он продолжает отвлекать от этого момента. Молитва — это дисциплина настоящего времени. Когда мы молимся, то входим в присутствие Бога, имя которому «с нами Бог». Молитва — это внимательное слушание Говорящего с нами здесь и сейчас. Когда мы набираемся мужества верить в то, что никогда не бываем одиноки; в то, что Бог всюду пребывает с нами, постоянно заботится и говорит с нами, тогда мы можем постепенно отсоединяться и не слушать голоса, заставляющие нас испытывать вину или ожидать опасности. Не слушая их, мы обретаем способность жить в настоящем. Это очень сложный вызов, потому что по-настоящему доверять Богу трудно, хоть это и не очевидно. Большинство из нас не доверяет Богу. Многие думают о Боге как об угрожающей, примитивной власти или как о пустом, бессильном ничто. Основа проповеди Спасителя в том, что Бог — не бессильный слабак и не злобный босс, но Возлюбленный, единственное желание которого — исполнить сокровенные побуждения нашего сердца. Молитва есть слушание этого голоса любви. В этом и суть послушания. Слово «послушание» происходит от латинского «ob-audere», что значит «внимательное слушание». Без слушания мы становимся «глухими» для голоса любви. Латинское слово, которое описывает глухоту, — «absurdus». Быть полностью глухим — быть «absurdus», да, абсурдным. Когда мы перестаем молиться и не слушаем голос любви, говорящий с нами здесь и сейчас, наша жизнь становится абсурдной. Она бросает нас то взад, то вперед, то в прошлое, то в будущее. Если бы мы смогли полностью присутствовать в настоящем моменте — хотя бы несколько минут каждый день — то смогли бы обнаружить, что мы не одни, и открыть для себя присутствие Того, Который всегда с нами и желает только одного: подарить нам любовь.

Генри Нувен. «Здесь и сейчас» (перевод Алексея Клименко)

Когда мы ходим в присутствии Господа, то всё, что мы видим, слышим, к чему прикасаемся и что пробуем на вкус, напоминает нам о Нём. Это есть то, что подразумевается под молитвенной жизнью.

Это не та жизнь, в которой мы произносим много молитв, но это жизнь, где ничего, абсолютно ничего, не будет сделано, сказано или понято в отрыве от Того, Кто является источником и целью нашего существования.
___
Генри Нувен - книга «Живое напоминание»

Жить в настоящем моменте сложно. Прошлое и будущее продолжают преследовать нас. Прошлое — чувством вины, а будущее — заботами. Многое из произошедшего в нашей жизни оставляет нас с чувством неловкости, сожаления, злости, смущения или, как минимум, в двойственных чувствах. Часто эти чувства окрашены виной. Виной, которая говорит: «Ты должен был сделать что-то другое, а не то, что ты сделал. Ты должен был сказать иначе, чем сказал». Эти «должен» удерживают в нас ощущение вины за прошлое и не дают полностью присутствовать в настоящем.

Но заботы терзают нас больше, чем чувство вины. Наши заботы наполняют жизнь страшными «что если». «Что если я потеряю работу, что если мой папа умрет, что если не будет достаточно денег, что если случится экономический кризис или разразится война?» Эти многочисленные «если» могут так заполонить наш разум, что мы станем слепыми и не будем видеть цветы в саду, не будем замечать улыбающихся детей на улице и не будем способны услышать благодарный голос друга.

Настоящие враги нашей жизни — многие «должен» и «если». Они затягивают нас обратно в прошлое, которое не поддается изменениям, и затаскивают в непредсказуемое будущее. Но настоящая жизнь происходит здесь и сейчас. Бог есть Бог настоящего момента. Бог всегда присутствует в настоящем, каким бы оно ни было тяжелым или легким, печальным или радостным.

Когда Спаситель говорил о Боге, Он всегда говорил о Боге, пребывающем тогда же и там же, где мы. «Когда вы видите Меня, вы видите Отца. Когда вы слушаете Меня, вы слышите, как говорит Отец». Бог не тот, Кто был или будет пребывать. Он Тот, Кто пребывает сейчас, Кто присутствует для меня в этом моменте. Вот почему Спаситель пришел снять бремя прошлого и заботы о будущем. Он хочет, чтобы мы обрели Бога там, где мы находимся, здесь и сейчас.

Господь Иисус Христос, Сын Бога живого, помилуй меня грешного. Я заворожен своими духовными откровениями. Скорее всего, я знаю о молитве, медитации и размышлении больше многих христиан. Я прочел множество книг о христианской жизни, а некоторые из них даже сам написал. Но, несмотря на мою завороженность, еще больше меня поражает невероятная пропасть между тем, что я знаю, и тем, как я живу.

Мне кажется, что я стою на одной стороне огромного каньона и понимаю, как мне необходимо возрастать в Тебе, как жить в Твоем присутствии и служить Тебе, но я никак не могу перебраться на другую сторону, чтобы быть там, где Ты. Я могу проповедовать и писать, говорить и спорить о красоте и благости жизни, которую я наблюдаю на противоположной стороне каньона, но как же я могу туда добраться, Господи?

Иногда меня охватывает боль от осознания того, что чем яснее мое видение противоположной стороны, тем сильнее осознание пропасти, разделяющей нас. Неужели я обречен умереть на неправильной стороне каньона? Неужели мое предназначение в том, чтобы вдохновлять других совершить паломничество в землю обетованную, а самому остаться неспособным туда дойти? Иногда я чувствую, что все мои духовные знания и компетентность держат меня в тюрьме. Только Ты один можешь протянуть мне руку помощи и спасти меня.

Я же могу только стараться быть верным Тебе, даже несмотря на то, что чаще всего я ощущаю себя человеком, неспособным на верность. Что же мне еще делать, как не продолжать молиться Тебе, когда я во тьме, продолжать писать о Тебе, когда я ничего не чувствую, продолжать призывать Твое Имя, даже когда я охвачен чувством одиночества? Приди, Господи, приди. Помилуй меня грешного.

Генри Нувен. «Прошение о милости. Молитвы из монастыря в Дженеси»
-------
Винсент ван Гог. Овраг. 1889. Музей Креллер-Мюллер, Оттерло

Размышляя над притчей о работниках в винограднике, рассказанную в Евангелии от Матфея (Мф 20:1-16), я осознал всю трудность... Читая о том, что хозяин виноградника одинаково заплатил и тем, кто перенес всю «тягость дня и зной» (Мф 20:12), и тем, кто работал в винограднике лишь один час, я всякий раз чувствовал в душе раздражение и гнев.

Отчего же хозяин виноградника не оплатил вначале труд тех, кто пришел первыми, и, отпустив их с миром, не явил свою щедрость всем остальным? Почему он расплатился сначала с пришедшими около одиннадцатого часа, возбудив в остальных ложные надежды, ненужную зависть и злобу? Теперь я знаю, что подобные вопросы рождаются из стремления навязать божественному во всей его исключительности свойства преходящего.

Раньше мне не приходило в голову, что хозяин виноградника хотел своей щедростью воссоединить в общей радости и тех, кто пришел раньше, и тех, кто пришел позже. Я никогда не думал, что он действовал из убеждения, что проработавшие в винограднике целый день будут благодарны не только за предоставленную им работу во благо их господина, но и за явленную их сотоварищам щедрость. Необходимо полное преображение, для того чтобы принять подобный, не сопоставительный, способ мышления. Но именно так мыслит Бог. Он любит людей как собственных детей, счастливых от сознания того, что любимы одинаково, независимо от их заслуг.

Господь настолько безыскусен, что, уделяя равное всем Своим виноградарям, ожидает от всех от них великой радости. И в самом деле Он полагает, что они будут настолько осчастливлены Его присутствием, что у них не возникнет желания сравнивать себя друг с другом. Вот почему он вопрошает с недоумением: «Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф 20:15). Он мог бы также сказать: «Ты был со мною целый день, и я дал тебе все, что ты просил. Так отчего же ты так жесток?» То же самое недоумение слышно и в словах отца из притчи о блудном сыне: «Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое» (Лк 15 :3i).

Здесь скрыт великий призыв к обращению, призыв отказаться от уязвленного самолюбия и взглянуть на мир глазами божественной любви.

Генри Нувен. «Возвращение блудного сына»
-------
Винсент ван Гог. Натюрморт с виноградными гроздьями. 1887

Не сомневайся в том, чего ты уже достиг. Ты сделал важные шаги по направлению к свободе, которую ищешь. Ты решил полностью посвятить себя Христу и утвердить Его центром своей жизни. Ты стремишься стать орудием Божьей благодати. Но все же тебя по-прежнему мучает внутренняя раздвоенность, тебе все еще нужны одобрение со стороны и «бурные аплодисменты». Однако ты понимаешь, что главные решения уже приняты: именно они определяют, куда ты хочешь идти дальше.
Читать далее...

Внутри тебя живут и ягненок, и лев. Духовная зрелость состоит в том, чтобы позволить ягненку и льву возлечь вместе. Лев – это твое взрослое, агрессивное «я». Оно берет инициативу и принимает решения. Но есть в тебе и пугливый, ранимый ягненок – та часть тебя, которой нужны бережность, поддержка, ободрение и забота.

Дашь полную свободу только льву – растратишь все силы и вконец себя истощишь. Если будешь замечать лишь ягненка, то легко станешь жертвой собственной потребности в людском внимании. Искусство духовной жизни в том и состоит, чтобы дать равные права и льву, и ягненку. Тогда, действуя решительно, ты сможешь не пренебрегать и собственными потребностями. А ища участия и заботы, ты не предашь свои лидерские качества.

Все больше проникаться своей сущностью чада Божьего – отнюдь не означает забыть об ответственности. Равно как и утвердиться в своем взрослом «я» не значит отказаться от необходимости умалиться, как дитя, чтобы в полной мере стать чадом Божьим. На самом деле верно обратное. Чем больше ты будешь ощущать себя чадом Божьим, пребывающим в полной безопасности, тем с большей свободой и ответственностью ты сможешь заявлять о своей миссии. И чем больше ты утвердишься в том, что у тебя есть особая задача, которую ты исполняешь для Господа, тем свободнее ты будешь принимать заботу о твоих глубинных потребностях.

Царство мира, которое пришел утвердить Иисус, начинается тогда, когда твои лев и ягненок могут вольно и без страха лежать рядом.

Генри Нувен. «Внутренний голос любви»
-------
Лев, охраняющий агнца. Средневековая скульптура. Монастырская церковь в Мариентале, Германия

Источник

Скорбь делает людей несчастными. Она властно напоминает о нашей ничтожности. Но именно здесь, посреди боли, или нищеты, или неловкости Победитель приглашает нас подняться и сделать первые шаги. Именно в страданиях, а не в стороне от них, Иисус входит в нашу печаль, берет нас за руку, мягко помогает встать и предлагает возликовать. Мы обретаем способность молиться словами псалмопевца: "Ты обратил плач мой в радость мне" (Псалом 29:12, СРП), - потому что в центре своей печали мы находим Божью благодать.

И, начиная радоваться, мы осознаем, что не обязаны оставаться на маленьком "пятачке" собственной печали, но можем шагнуть за ее пределы. Мы перестаем сосредоточивать свою жизнь на самих себе и увлекаем за собой других, приглашая их присоединиться к всеобщему ликующему хороводу. Мы учимся отводить в своем сердце место для других - и для Него, в самом центре. А став открытыми для Бога и Его народа, мы обнаруживаем, что наша жизнь заметно обогатилась. Мы приходим к пониманию, что весь этот мир - наше место для ликования. Наши шаги становятся более легкими, потому что мы - не единственные, кого Бог призвал присоединиться к большому хороводу.

Генри Нувен. "В радость обрати мой плач"
---------
Винсент ван Гог. Подсолнухи. 1889. Музей изобразительных искусств, Филадельфия

Я часто говорил: «Прощаю тебя», но даже когда я произносил эти слова, в моем сердце оставались обида и гнев. Я все еще хотел услышать, что в конце концов я прав; мне хотелось услышать извинения и оправдания; я желал получить возмещение ущерба или хотя бы какое-либо вознаграждение взамен - если только существует такое вознаграждение, за которое можно купить прощение.

Но Бог прощает без всяких условий...

Умение «переступить через себя» - вот неотъемлемая часть искусства прощения. Возможно, это скорее «перелезание через себя», чем просто «переступание». Подчас мне приходится буквально перелезать через стену из доводов и оскорбленных чувств, которую я сам воздвиг между собой и теми, кого я люблю, но кто не всегда хочет отплатить любовью за любовь. Эта стена зиждется на страхе, что меня снова обидят или используют в своих целях. Эта стена скреплена гордостью и желанием все держать под своим контролем. Но всякий раз, когда мне удается переступить или перелезть через эту стену, я оказываюсь в доме, где пребывает Бог, и в этот момент я могу, прикасаясь к ближнему своему, явить ему всю силу подлинной милосердной любви.

Печаль позволяет мне видеть сквозь эту стену и осознавать, через какие неисчислимые страдания проходит человечество, утратив свое подлинное предназначение. Печаль открывает мое сердце для подлинного единства с моими собратьями по роду человеческому. Прощая, мы преодолеваем стену и открываем свое сердце другим, не рассчитывая ничего получить взамен.

Генри Нувен. "Возвращение блудного сына"
-------
Винсент ван Гог. Цветущий сад с тополями (Вид на Арль). 1889. Баварский государственный музей, Мюнхен

Беда христианства в том, что христианские руководители постоянно поддавались искушению власти — политической, военной, экономической или духовной — хотя выступали от имени Иисуса, Который не держался за Свою божественную власть, но уничижился и уподобился нам. Сильнейшее искушение — понимать власть как удачный способ проповеди Евангелия. Мы постоянно слышим (и сами говорим) о том, что власть — если используется для служения Богу и ближним — благо. Такое понимание лежало в основе крестовых походов, инквизиции, порабощения индейцев, стремления к влиятельному положению, возникновения дворцов епископов, дивных соборов и роскошных семинарий... Всякий раз в момент кризиса в истории церкви, будь то великий раскол XI века, реформация X V I века или беспредельная секуляризация в XX столетии, основная причина разлада, как мы видим, — власть тех, что называют себя последователями избравшего бедность и отказавшегося от власти Иисуса.
Читать далее...

Ты – дитя Божье, но этот статус не ограждает тебя от искушений. Тебе знакомы минуты, когда ты ощущаешь себя настолько благословенным и любимым – настолько в Боге, – что совсем забываешь о присутствии начальств и властей этого мира. Но непорочность чада Божьего нуждается в защите. Иначе тебя будет легко увести в сторону от твоего подлинного «я», так что ты окажешься во власти сил тьмы.

Это может случиться совершенно неожиданно. Не успеешь осознать, что происходит, или дашь хоть малейший повод, как тобой уже завладевают похоть, гнев, обида или жадность. Достаточно некоего образа, человека или жеста, чтобы спровоцировать всплеск разрушительных эмоций и совратить твою чистую душу.

Как чаду Божьему, тебе нужно сохранять благоразумие. В этом мире ты не можешь спокойно разгуливать, как будто никто и ничто не может тебе повредить. Ты остаешься крайне уязвимым. Даже то горение, что возбуждает в тебе любовь к Богу, может быть использовано силами зла.

Все дети Божьи нуждаются во взаимной поддержке и защите, в том, чтобы удерживать друг друга вблизи Божьего сердца. В этом огромном враждебном мире ты принадлежишь малому стаду. Когда ты глубже постигнешь свою истинную сущность чада Божьего, тебе откроется и то, как много сил в этом мире стараются совратить тебя. Как старательно они убеждают тебя в том, что духовные реалии лишь уводят тебя от настоящей жизни.

Оказавшись вне своего подлинного «я», ты можешь неожиданно ощутить, что Бог – это не более, чем слово, молитва – уход в фантазии, святость – миф, а вечная жизнь – просто бегство от Реальности. Иисус претерпел подобное искушение, значит и нам его не избежать.

Не доверяй своим мыслям и чувствам, когда ты «не в себе». Как можно скорее возвращайся к своему основанию, не оглядываясь на то, что ввело тебя в соблазн. Постепенно ты научишься встречать искушения, и они будут иметь все меньше власти над тобой. Храни свою чистоту и неотступно держись той истины, что ты – горячо любимое дитя Божье.

Генри Нувен. «Внутренний голос любви»
-------
Ян ван Эйк. Благовещение. Ок. 1435. Фрагмент. Национальная галерея искусств, Вашингтон

Дорогой Господь! Открой мне Твою благость и нежность, ведь Ты кроток и смирен сердцем. День ото дня я говорю себе: "Господь любит меня", но так часто эта истина не входит в глубину моего сердца. Реальность того, что я так быстро расстраиваюсь из-за постигающего меня разочарования, быстро злюсь от малейшей критики в свой адрес и впадаю в депрессию от малейшего намёка на отвержение моей персоны, указывают, что я ещё не наполнен Твоей любовью. Почему же меня так легко вывести из равновесия? Что такого могут сделать со мной люди, если я твёрдо знаю, что Ты любишь меня, заботишься обо мне, защищаешь меня, направляешь и поддерживаешь меня? Какое значение имеет маленькое или даже большое падение, если я знаю, что Ты пребываешь со мной во всех печалях и мучениях? Снова и снова мне надо исповедовать, что я не позволяю Твоей любви спуститься из ума в сердце, что я не позволяю тому, что я знаю, перерасти в подлинное знание, пронизывающее все моё существо.

Господи! В ближайшие недели я снова смогу увидеть, насколько сильно Ты любишь меня. Позволь наступающим неделям стать для меня возможностью расстаться со всем, что препятствует Твоей любви, и дать Тебе возможность приблизить меня к Тебе. Аминь.

Боже мой! Боже мой! Почему Ты оставил меня?
Ты далек, не поможешь, далек от стонов моих.
Боже мой! Целый день я зову Тебя – нет ответа.
И ночами зову – но нет утешения мне.
Ты свят, восседаешь на троне среди
славословий Израиля.
В Тебя верили наши отцы,
в Тебя верили, и Ты их спас.
Тебя звали на помощь –
и обрели избавление.
В Тебя верили –
и не посрамились они! (Пс 21:1-6, СРП).

Эта молитва выражает не только переживания и скорбь народа израильского; в ней – кульминация жизни христианина, его следования за Христом. Когда Иисус произнес первые слова этого псалма на кресте, Его полная оставленность сомкнулась с полным доверием. Мгновение наивысшего опустошения стало мгновением исполнения всех обетований. Час кромешной тьмы стал временем, когда воссиял новый свет. Видимая смерть оказалась торжеством жизни. Там, где так явно было провозглашено отсутствие Бога, Его присутствие ощущалось в полной мере.

Когда сам Бог в человеческом обличье вошел в самое мучительное состояние оставленности Богом, Он в наибольшей степени явил нам свое присутствие, став сопричастным нам. Именно в эту тайну мы вступаем, когда молимся.

Генри Нувен. «Постижение. Три ступени духовной жизни»
-------
Эль Греко. Распятие. Частная коллекция

Источник

Ты постоянно оказываешься перед выбором. И вопрос в том, пойдешь ли ты за Богом или послушаешь свое сомневающееся «я». Ты знаешь, какое решение истинно, но настроение, страсти и чувства склоняют тебя избрать путь самоотвержения.

Главное для тебя — верить, что Бог с тобой и Он дарует тебе то, в чем ты так нуждаешься. Эмоции, вызванные непринятием себя, могут убеждать тебя, что эта вера не работает. Ты думаешь: «Я по-прежнему страдаю от той же душевной боли, что и полгода назад. Скорее всего, я опять скачусь в привычные депрессивные реакции и схемы поведения, Во мне ничего не меняется!» Подобным мыслям нет конца. Их трудно отмести в сторону, хотя ты знаешь, что они не от Бога. Вот что говорит тебе Бог: «Я люблю тебя. Я с тобой. Я хочу, чтобы ты приблизился ко мне, дабы познать радость и мир моего присутствия. Мое желание — дать тебе новое сердце и новый дух. Я хочу, чтобы ты говорил моими устами, видел моими глазами, слышал моими ушами и прикасался моими перстами. Все мое — твое. Доверься мне и позволь мне быть твоим Богом».
Читать далее...

Каким-то образом я отказывался слышать голос, говорящий из самой глубины моего существа: «Ты — Мой Возлюбленный, на тебе Мое благоволение». Голос всегда был там, но, похоже, я предпочитал слышать другие, более громкие голоса, говорящие: «Докажи, что ты чего-то стоишь; соверши что-то существенное, эффектное или убедительное, и ты заработаешь любовь, которой ты так жаждешь». В результате тихий, ненавязчивый голос, говорящий в тишине и уединении моего сердца, оставался неуслышанным или, по меньшей мере, неубедительным.
Читать далее...

Помню рассказ одного священника – тридцатилетнего служителя Методистской церкви из Южной Африки. Когда он ощутил в себе призвание служить в церкви и был рукоположен, то его без всякой богословской подготовки направили помощником пастора в один приход. Однако он горел такой убежденностью, был так непоколебим в своих духовных воззрениях, что ему без всякого труда давались длинные проповеди и лекции на духовные темы. Через два года его отозвали, чтобы он мог поучиться в богословской семинарии. Размышляя о годах обучения, он заметил: «За это время я проштудировал немало богословов, философов и писателей. Интересно, что если раньше многие вопросы были для меня кристально ясными и очевидными, то в процессе учебы ушла вся определенность, возникло множество сомнений и вопросов. В результате я потерял значительную долю уверенности в себе и своих истинах». В известном смысле его ученичество оказалось скорее не обучением, а «отучением». Когда этот священник вернулся к своей пастве, он мог намного меньше сказать, но зато намного больше услышать.
Читать далее...