Самое большое препятствие на пути

Новости буддизма в современной России и в мире

Гьятрул Ринпоче

Никто в мире не хочет переживать страх, страдание и нищету. Но как бы сильно мы ни пытались от них избавиться, эти вещи все же существуют.Проблемы, с которыми мы боремся в современном мире, кажутся нам серьезнее тех, с которыми сталкивались люди в прошлом. Сейчас больше стресса, больше усложненных вещей и больше возможностей несчастных случаев. Например, сейчас слишком много рекламы, которая порождает желание. И в итоге, что бы ни появилось на рынке, мы сразу же хотим этого.
Всем хочется чувствовать себя хорошо, быть свободными от страдания,но этого не происходит.
Мы продолжаем страдать и не можем разрешить наши проблемы потому, что их причина не является чем-то внешним — она находится в нашем уме.
Действительное страдание из-за нищеты не имеет ничего общего с материальной сферой. Примером этого могут быть люди,у которых очень много денег, но это не добавляет им счастья. Напротив,они недовольны и постоянно думают о том, что могли бы иметь больше.Богатый человек не страдает из-за действительной бедности, но в его уме продолжает существовать страдание.

Работа с умом и три яда

Понимая, что у бедности есть источник в уме, мы можем использовать методы, чтобы избавиться
от трудностей и быть более успешными в профессиональной и личной жизни. Чтобы это произошло, мы должны работать со своим умом. Чтобы понять суть проблемы и знать, как от нее избавиться, мы должны сначала понять ее основание. Когда нам известна причина, мы знаем как избавиться от проблемы, подобно тому как доктор,который знает болезнь, выписывает пациенту правильное лекарство.
В мире существует много страдания, которое возникает из-за трех ядов — неведения, гнева и желания.
Они действительно нам очень мешают, и они так называются, потому что являются источником всех наших сложностей.

Займемся сейчас ядом гнева. Гнев возникает из-за слишком сильной заинтересованности самим собой и привязанности к своему «я». В такой ситуации мы не обращаем внимания на других и не уважаем их чувства.
Когда мы слишком заняты собой, то становимся источником препятствий,страдания и гнева, и наше окружение часто реагирует на нас негативно.
При чрезмерной привязанности к своему «я» и отсутствии уважения к другим возникает чувство недовольства. Если нам не хватает того, что у нас есть, мы становимся несчастными. Продолжая концентрироваться на себе,мы неизбежно раним других, чтобы получить то, чего хотим.
Нетерпение,которое появляется, когда мы хотим чего-то быстро достигнуть, также порождает боль и неудовлетворенность. Обычно, чтобы что-то обрести, нам нужно много времени. Если мы неспокойны и не можем ждать,то мы не достигнем своей цели, и это тоже приведет к разочарованию.
Это примеры того, как возникает гнев.

Контролирование причин

Существуют две главные причины страдания: привязанность к «я» и недовольство из-за неудовлетворенного желания. Причин гнева тоже две — основная и второстепенная.
Основная причина — это «я» или сильное прилипание к нему. Там, где есть «я», есть также «мое»: «моя» собственность, «моя» семья.И таким образом весь мир вращается вокруг нас. Даже враг становится «нашим» врагом. Если бы у нас не было такой склонности, то все проблемы были бы как сон. Осознавание того, что наше страдание является иллюзией, может оградить нас от дальнейших неприятностей.
Второстепенная причина гнева — это разочарование, возникающее из-за неудовлетворенных желаний. Когда, например, кто-то незаслуженно винит нас в чем-то, то мы чувствуем себя неприятно, и затем приходит чувство обиды. Это начальная фаза гнева и одновременно лучший момент, чтобы начать работу
с умом. Если гнев уже появился, то начинать с ним работать довольно сложно.
Самая большая проблема — это то, что мы не только не можем обуздать свой гнев, но и не хотим работать
с умом, потому что думаем, что наш гнев обоснован. Работа с умом дает нам возможность контролировать свой гнев, который не имеет окончательного существования.
Самая большая сложность заключается в том, что мы обязательно хотим показать свой гнев.
Поэтому лучший момент чтобы начать работу с умом, это когда только-только появляется волна раздражения — когда она еще не превратилась в гнев.
Если мы усмирим основную причину гнева — эго, — тогда другие проблемы не возникнут.
Чтобы достигнуть такого результата,нам нужно очень долго работать.
Однако мы можем научиться работать со второстепенной причиной гнева — неудовлетворенностью.
Каким образом мы можем обуздать основную причину гнева — привязанность к «я» — и второстепенную причину гнева — неудовлетворенность?
Во-первых,нам нужно подумать о последствиях гнева. Он приводит к двум результатам — видимым и скрытым. Видимые последствия мы в состоянии наблюдать в этой жизни, в то время как скрытые последствия это те,которые в этой жизни мы видеть не можем.

Скрытые (невидимые) результаты гнева

Говорится, что когда мы следуем путем Бодхисаттвы и взрываемся гневом,тогда вся заслуга, собранная за тысячи мировых эпох, уничтожается. Так что злость очень опасна. Мы очень усердно и долго работаем для того,чтобы накопить хорошие впечатления, которые за несколько секунд исчезают. Поэтому мы должны быть очень внимательны. С другой стороны,если мы хоть раз постараемся развить терпение, мы тем самым накопим много хороших впечатлений. Шантидева — мастер медитации и один из великих Бодхисаттв — сказал, что величайшую заслугу мы накапливаем,практикуя терпение, потому что наихудшую карму мы можем накопить из-за гнева. Таким образом, мы видим что терпение — противоположность гнева.
Если мы проявим свой гнев по отношению к обычным существам,то мы уничтожим заслугу, накопленную на протяжении 1000 мировых эпох,но не так много, как в том случае, если мы его проявим по отношению
к Бодхисаттве. Проблема заключается в том, что мы не знаем, кто же на самом деле Бодхисаттва.
Случается, что кто-то является ламой и прекрасным практикующим, но не Бодхисаттвой, в то время как кто-то,кто выглядит как обычный человек и не очень хорошо знает Дхарму,является Бодхисаттвой.
И так как мы никогда не знаем этого с полной уверенностью, лучше всего удерживать себя от гнева по отношению ко всем,кто нас окружает. Если мы относимся ко всем как к Бодхисаттвам, мы можем
избежать накопления негативной кармы. Это первая важная вещь, о которой нужно помнить.
Вторым скрытым результатом гнева является переживание адских миров.
Существует три нижних мира, соответствующих трем ядам — гневу,привязанности и запутанности. Гнев соответствует адским мирам,привязанность — сфере голодных духов, а неведение — миру животных. Если
мы много медитируем, но не упражняемся в практике терпения и часто злимся, то позитивные результаты появляются довольно нескоро. Гнев и ненависть отдаляют нас от достижения намеченных целей.

Видимые результаты гнева

Говоря о видимых результатах гнева мы имеем ввиду, что когда мы находимся под его влиянием, то не можем нормально дышать, а во всем теле чувствуем себя неуютно. Мы не можем спокойно сидеть, у нас
непривлекательное выражение лица и с нами рядом неприятно находиться.
Гнев ослабляет аппетит и поэтому еда нас не привлекает.
Из-за сильного гнева могут возникнуть проблемы со сном, особенно если мы переживаем долговременную ненависть. Те, кто переживает подобные чувства, наказывают сами себя. Если люди, например, поссорились, а затем разошлись в разные стороны и один из них забыл о ссоре, а второй нет,то до тех пор пока второй человек не прекратит обдумывать все детали ссоры, он будет страдать. Хуже всего то, что гнев искажает ум. Решения,которые мы принимаем под влиянием гнева, обычно ошибочны, и вместо того чтобы опираться на логичные аргументы, они окрашены спутанными чувствами. Поэтому нам стоит избегать принятия каких-либо решений под влиянием гнева. Гнев убивает дружбу, в гневе мы раним близких нам людей.
Когда вспышка проходит, мы чувствуем сожаление за все что произошло,за все, что мы сделали под влиянием мешающих чувств. Когда на работе,например, мы полны злости и даже если пытаемся это скрыть — окружение всегда почувствует это, и люди будут нас избегать. Когда мы перестаем быть счастливыми, мы не можем быть успешными. Это приводит к дальнейшим проблемам и несчастьям, из-за которых возникает еще больше гнева.
Удерживаться от гнева означает защиту от действительно мешающего чувства.

Методы работы с гневом

Как мы можем решить проблему гнева? Мы не избавимся от гнева только с помощью намерения упражняться в терпении или решения не поддаваться гневу из-за того, что он такой негативный. Нам нужны методы, которые позволят правильно реагировать на неудовлетворенность. Мы должны научиться работать с гневом и недовольством в момент их появления и таким образом преобразовывать их в счастье.

Относится ли это также к неоправдавшимся надеждам, возникшим из-за
привязанности и желания?

Глубокая неудовлетворенность возникает из гнева, а не из желания.
Чувство горечи — это форма гнева. Начинается оно все же с желания,которое может обратиться в злость, если не будет удовлетворено.
Существует три основных метода работы с глубокой неудовлетворенностью:анализ или работа с умом
и мыслями; применение искусных средств;практика правильного взгляда. Чаще всего встречается гнев, возникший из-за неприятных слов. Если кто-то высказывается о нас грубо (не важно,кто это — член семьи, друг или партнер), то нам это не нравится,мы чувствуем себя неприятно, и в нас растет недовольство. Нам стоит сразу же проанализировать нашу злость, потому что если мы даже скажем себе «я не буду злиться», чувство это все равно останется. Мы должны тогда исследовать свои эмоции и найти их истинную природу.

Для начала мы все же должны спросить себя: «Почему я злюсь, почему это слово так на меня подействовало?» Хотя слово само по себе не вызывает гнев, оно раздражает наш ум, даже если не ранит наше тело — и это ответ.
Однако на самом деле не слова ранят наш ум. Представь себе, что ты,к примеру, даже не знаешь, что означает это грубое слово. В этом случае нет основания раздражаться. Само слово не отвечает за нашу эмоциональную реакцию, отвечает за нее то, что мы связываем с этим словом. Нас делает несчастным привязанность к негативному значению. Если кто-нибудь скажет нам «дурак», а мы, к примеру, никогда раньше этого слова не слышали,то мы и не разозлимся. Слова сами по себе не обладают никакой силой.
Придает словам силу то, что мы сами с ними связываем. Так что гнев появляется из-за нашей привязанности к привычкам, а не потому, что кто-то сказал нам что-то грубое.
Это первый метод работы с умом. Мы можем его использовать в моменты недовольства и злости, когда нас ранят чьи-то слова. Это очень полезно и действует сразу же. Мы можем так практиковать, когда нас ранит кто-то с помощью слов. Но как нам действовать в ситуации, когда нас ранят физически? Мы не хотим спускать это на тормозах, потому что переживаем физическую боль, и нам тогда не важно, понимаем ли мы язык, на котором говорит обидевший нас человек. Нам следует сразу же пойти на шаг вперед.
Сначала следует практиковаться с негативными словами, а потом нам будет легче работать с физической болью. Когда нас кто-то ударит, давайте зададим себе вопрос: «Почему я не злюсь, когда у меня болит голова или живот?». Естественно, в такой ситуации, вместо того чтобы нервничать,мы стараемся скорее ослабить боль и избавиться от нее. Мы принимаем лекарство, отдыхаем, делаем все, что можем. Но почему же мы злимся на человека, который нас ударил? Мы думаем тогда: «Потому что он сделал
это намеренно. У головной боли нет ума». А теперь опять давайте задумаемся: зачем мы медитируем, делаем простирания и подношения Буддам?
Зачем мы, собственно, делаем пожелания перед статуями Будд или Ступами?
У этих символов тоже нет ума, они не могут нам сознательно помочь.В этом смысле они как стол: у них нет ума, и они не могут иметь каких-то намерений. Но несмотря на это, мы можем получить от них благословение и всяческую пользу, которая из этого возникает, — спокойствие и успех на работе.
Нас не беспокоили неприятные последствия головной боли,потому что мы знали, что эта боль не могла сознательно желать нас ранить. Так что нас не заботит результат, если в этом недостает сознательного намерения. Но когда дело доходит до пожеланий перед статуэтками Будд и подношений, то наше понимание перестает быть логичным. Нас вдруг начинают интересовать последствия нашего контакта с ними — благословение и различная польза. Хотя мы знаем, что у статуэток не может быть никаких намерений. Чтобы избавиться от гнева,нам не стоит принимать во внимание мотивацию других.
Если кто-то сделает для нас что-то хорошее, мы должны помнить об этом и отплатить тем же.
Мы никогда не можем быть уверены в мотивации других, потому что большинство действий направлено на достижение личного счастья.Когда нас ударят палкой, мы злимся на человека или на палку?
Мы естественным образом думаем о себе, а не о деревяшке, не так ли? Нам все же стоит помнить, что этот человек ударил нас потому, что находился под влиянием гнева. Из-за гнева он повел себя агрессивно. В ситуации,когда нападающий использует палку, орудие атаки направляется гневом.
Мы должны стараться сделать свой ум таким безграничным, чтобы вне зависимости от того, сколько раз нас ранили, он оставался бы открытым.

Когда работать с умом

Важно также практиковать в соответствующий момент. Польза от работы с умом будет небольшой, если мы счастливы и у нас нет проблем или когда мы одни. В этих условиях наше развитие будет небольшим и медленным.
Наилучший момент для работы с умом приходит тогда, когда мы чувствуем гнев из-за чьих-то действий. Здесь мы сразу должны практиковать. Это может показаться нам трудным, и мы можем почувствовать себя неловко,пытаясь применить методы Дхармы, когда сильно злимся на кого-то, но как раз в этот момент это очень эффективно.
Если мы будем применять этот метод, то мы будем всем симпатичны и станем подобны Бодхисаттве. Чтобы получить позитивные результаты практики, нам нужно упражняться в терпении. Следуя пути накопления заслуги и мудрости,больше всего положительных впечатлений мы накапливаем, практикуя терпение.
Практика терпения состоит в формировании внимательности или в неустанном повторении:
«Я должен быть терпеливым?».
Терпение — это то, что мы должны воплотить в действие. Чем чаще мы практикуем терпение, тем больше развивается наше сочувствие.Упражняясь в терпении, мы будем в состоянии видеть боль и гнев других
людей и реагировать сочувствием.
Терпение и гнев — взаимоисключающие вещи.
Это означает, что у гневного человека недостаточно терпения и сочувствия. Конечно, мы все хотим быть любящими и добрыми, но это трудно. Чтобы развить сочувствие, мы должны думать о страдании других людей и о том, что все они были нашими родителями в прошлых жизнях и были добры по отношению к нам.
Полностью избавиться от гнева — еще лучший способ развить сочувствие.
По мере того как мы успокаиваем свой гнев, возрастает сочувствие, как столбик ртути в термометре. Хороший метод избавиться от гнева — это осознавание нашей прошлой негативной кармы и решение от нее очиститься.
Надо подумать о том, что мы хотим закончить данную малопозитивную кармическую связь и не создавать новую карму. Стоит помнить о том, что каждый человек совершенен, а его истинная природа чиста. Это правильный способ видения.

Мне сложно поверить, что природа всех существ — это чистота.

Если человек не действует под влиянием гнева, то он не причинит никому вреда, не ударит нас и не скажет никаких ранящих слов. Он сделает это только тогда, когда появится гнев. Поэтому мы должны признать, что его врожденная природа чиста. Идя дальше, мы увидим, что его истинная природа — это ничем не запятнанная природа Будды.

Природа Будды чиста или, скорее, нейтральна?

Свобода от трех ядов означает освобождение от всех проблем и Просветление. Освободившись от трех ядов, мы не нуждаемся больше ни в каких других методах. Когда ум свободен от всех негативностей,
проявляются его позитивные качества. Нам не нужно ничего прибавлять к нашей природе Будды — она совершенна сама по себе. Это означает, что она не нейтральна, но позитивна. Когда ум покоится сам в себе
и мы свободны от мешающих чувств, мы упражняемся в правильном взгляде.
Мы должны практиковать Дхарму в каждый момент и разными способами,потому что гнев может появиться в любую минуту. Семенем Просветления является практика Бодхисаттвы. Бодхисаттвой мы становимся благодаря Бодхичитте — пожеланию блага всем живым существам. Бодхичита — это противоядие от злости, поэтому она так важна в практике и в жизни.
Гнев — это самое большое препятствие на пути. Слишком много желания — это тоже очень трудно, хоть и работать с желанием немного легче, чем с гневом. Однако и то и другое осложняет развитие Бодхичитты.

Что делать, если желание работает против нас?

Нужно думать о том, что в пределах возможного.

Я имею в виду жизнь внутри культуры, в которой каждый ориентирован
на достижение целей, очень много разных желаний.

Да, это может быть сложным. Следующий способ практиковать — это думать об отрицательных сторонах желания. Обычно его объекты — это люди или вещи, которые мы хотим обрести для успокоения своего эго. Работа с желаниями эго связана в основном с практикой мудрости, но это другая тема. Здесь нужно применить медитацию на пустоту явлений. Корень желания — это привязанность. Нам нужно практиковать, анализируя поучения о пустоте, и тогда желание станет слабее. Мы и дальше будем чувствовать
желание, но перестанем страдать по этому поводу, потому что поймем, что оно пусто. Задумываясь о привязанности к вещам, мы можем думать, почему не полезно обладать всеми этими вещами. Во-первых, для того чтобы скопить деньги или чего-то достигнуть, мы переживаем страдания и трудности. Когда мы молоды, мы вынуждены работать и страдаем из-за стресса, что нужно зарабатывать и копить. Это продолжается до тех пор,пока мы не накопим немного денег. Но за это время мы уже успели постареть, и вот у нас уже очередная проблема. Когда мы уже наконец что-то скопили, нам нужно защищать свою собственность, и это приводит к очередному страданию. Например, мы боимся, что другие будут
завидовать и, чтобы заполучить наше имущество захотят нас убить.
Известный мастер медитации Бату Ринпоче сказал, что если у нас одна коза, тогда наше страдание будет величиной с эту козу. Если же у нас як,то и наше страдание будет соответствующего размера. Когда у нас много денег и хорошая машина, тогда мы больше беспокоимся, потому что думаем,что нас могут ограбить. Когда мы обладаем немногим, то нам не о чем беспокоиться. Никто не может причинить нам вред. Когда мы довольны тем,что имеем, мы избавляемся от проблем. Здесь не идет речь о том, что нам
не нужно зарабатывать и копить деньги. Речь о том, что если нам не хватает того, что мы имеем, страдание неизбежно. Если же мы довольны своим материальным положением, мы будем счастливыми даже тогда, когда нам придется вдруг от всего отказаться.

Перевод с польского — Сергей Поздняков.
/subscribe.ru/catalog/religion.buddtoday>

Серия сообщений "Буддизм":
Часть 1 - Буддизм
Часть 2 - Буддизм
Часть 3 - Буддизм сегодня
Часть 4 - Буддизм сегодня
Часть 5 - Буддизм сегодня
Часть 6 - Буддизм сегодня
Часть 7 - Дзэнская притча .Чашка чая

Судьбы буддизма и буддологии в России

На современной карте России канонические территории буддизма представлены тремя регионами — Бурятией, Калмыкией и Тувой. Именно на этих землях Учение Будды является господствующей религией.
Буряты и калмыки вошли в состав народов Российской империи соответственно в XVII и XVIII веках,
а тувинцы — значительно позднее.Таким образом, если учитывать историческую ретроспективу,
то буддизм в России существует очень давно, в отличие от многих западных стран, где эта религия начала утверждаться только во второй половине ХХ века.
Например, немецкие буддисты еще не добились легализации своего вероисповедания в качестве одной из государственных религий Германии.Такая же ситуация сложилась в Англии и Франции.
В отличие от Северной Америки и Европы, в России буддизм издавна был известен как религия бурят
и калмыков, то есть азиатских народов, населяющих определенные территории.
Значительное распространение буддизма в среде других российских этносов — феномен ХХ века.
Что касается исторических судеб буддизма в России, они весьма и весьма драматичны, как в прошлом,
так и в настоящем. В прошлом буддизм передавался в Бурятии, Калмыкии и Туве по тибетобуддийской модели, то есть на базе монастырей и религиозных образовательных центров.
В Тибете буддизм с самого начала опирался на детально разработанную систему среднего и высшего образования, которая позднее развивалась на канонических территориях — в Бурятии и Калмыкии. Соответствен-но с XVII века буддизм вошел в российскую культурную действительность, одновременно и как народная религия, и как традиция фундаментальной монашеской учености.
В данной связи хочется отдельно упомянуть о буддийском дацане в Санкт-Петербурге, открытие которого датируется 1914 годом. Он был создан благодаря совместным усилиям буддистов и ученых-буддологов.
Идея создания в Санкт-Петербурге буддийского храма и образовательного центра принадлежала Агвану Доржиеву (1853–1938), представителю Тринадцатого Далай-ламы в России. Эта идея обусловливалась стремлением к сохранению этнокультурной и религиозной идентичности калмыков и бурят, живших в
Санкт-Петербурге. Также предполагалось, что Санкт-Петербургский дацан мог бы стать прибежищем Тринадцатого Далай-ламы в случае его вынужденной эмиграции из Тибета.
Инициативу Доржиева активно поддержали буддологи — профессоры Санкт-Петербургского университета и деятели Российской Императорской академии наук. Подчеркну, что в 1900-е годы отечественная наука блистала именами таких выдающихся исследователей буддийской культуры, как И.П. Минаев, Ф.И. Щербатской,С.Ф. Ольденбург, Б.Я. Владимирцов, В.П. Васильев. Профессор Б.Я.Владимирцов (1887–1965) — известный ученый, основатель монголистики,который совместно с Ф.И. Щербатским приложил много усилий для пропаганды идеи строительства буддийского дацана в столице Российской империи.
Уникальность российской культурной ситуации начала ХХ века состояла и в том, что буддизм не только был религией двух крупных народов нашей страны, но и активно изучался в Санкт-Петербурге. Ученые сотрудничали с носителями буддийской традиции в исследовании буддийских текстов, в ознакомлении российской общественности с буддийской культурой,философией и искусством. Среди мыслящей публики был распространен интерес и к практической стороне буддизма — ритуальным и созерцательным
практикам.
Но к сожалению, все это было прервано процессами смены политического строя в России. Хотя гонения на буддизм и буддистов начались отнюдь не сразу после революции 1917 года. Здесь тоже есть специфические моменты,хотя новый политический строй отвергал религию. Пытаясь защитить буддизм, Агван Доржиев после революции выступил одним из идеологов движения, которое в научной литературе нередко именуется
«обновленческое». Оно стремилось найти компромисс между коммунистической идеологией и буддийским учением, отрицавшим алчность и стяжательство.
Такой компромисс преследовал благую цель сохранения буддизма в ситуации разгула антирелигиозной пропаганды того времени. Основной тезис,выдвигавшийся «обновленцами», состоял в том, что буддийская доктрина и коммунизм очень близки по духу и в своих идейных основаниях и что буддизм является в первую очередь философским учением, освобождающим человеческое сознание от алчности, вражды, невежества и веры в каких-либо богов. Благодаря этому движению какое-то время буддизму удавалось сохранять свои позиции в Бурятии. Но в 1920-е годы борьба с историческими религиями народов России стала повсеместной и ожесточенной. В итоге буддийское «обновленчество» потерпело крах, и Агван Доржиев наряду с другими идеологами, защищавшими буддизм, пал жертвой репрессий против духовенства.
Если посмотреть на историю того времени, станет очевидно, что в ходе жестокой борьбы с религией были запущены процессы разрушения традиционной культуры всех без исключения народов России. В том числе в
Бурятии и Калмыкии. Там было уничтожено большинство монастырей,разрушилась система религиозного образования, ламство подверглось гонениям. Но произошло это не в одночасье, о чем, например,
свидетельствует история Санкт-Петербургского дацана.
В послереволюционный период дацан какое-то время продолжал функционировать в качестве буддийского монастыря, но очередь дошла и до него. Монашество было репрессировано — одних отправили в лагеря, других расстреляли. И те немногочисленные русские последователи буддизма,которые имели смелость открыто исповедовать свою веру, также не избежали трагической участи.
Однако, рассматривая советский период, стоит помнить, что буддизм не был искоренен в нашей стране,
хотя деятельность религиозных учебных заведений практически прекратилась, а приверженность буддийским культам и практикам была объявлена историческим пережитком прошлого.
Разрозненные буддийские сообщества продолжали существовать, а в 1960-е годы буддизм начал распространяться и за пределами Бурятии, Калмыкии и Тувы.
И здесь самым ярким примером является община, созданная реабилитированным буддийским учителем Бидией Дандароном (1914–1974). В нее наряду с бурятами входили русские, эстонцы, литовцы, евреи.
Это направление развития российского буддизма, часто обозначаемое в литературе как движение «дандароновцев», очень интересно в своих доктринальных основаниях. Бидия Дандарон предложил новую форму практики буддизма и трактовку буддийской доктрины. У него была очень интересная
идея, отчасти сходная с позицией Агвана Доржиева, о возможности соединения основных положений буддийского учения с философскими поисками западных мыслителей и ученых-естествоиспытателей. Эта община проводила свою практику, привлекая новых последователей, увлеченных перспективой
сближения Востока и Запада.
В советской конституции того периода декларировалось право на свободу совести, но в действительности господствовала атеистическая пропаганда.Власти были готовы терпеть буддизм только в качестве религии бурят,калмыков и тувинцев.
В итоге деятельность этой общины была объявлена сектантской и политически злонамеренной,
ее глава — Бидия Дандарон попал в лагерь, где вскоре умер от воспаления легких. Его ближайшие ученики также пострадали, некоторые из них были помещены в психиатрические больницы. В ходе судебного процесса «по делу Дандарона» ученые-буддологи выступили экспертами защиты, пытаясь опровергнуть обвинение в сектантской деятельности. В результате все они в той или иной степени были наказаны
властями — по месту работы каждого из экспертов защиты было сообщено об их политической неблагонадежности.
Отечественная буддология уходит своими корнями к началу востоковедного направления в деятельности Русского географического общества. Российское востоковедение формировалось в целях изучения религии и культуры инородческих окраин империи. «Инородцами» именовались азиатские этносы в составе России. Буддология как часть востоковедения была призвана обследовать также культуру и письменное наследие сопредельных стран — Тибета, Китая, Монголии. И поскольку народы этих стран имели прочные
культурно-исторические контакты с буддийскими регионами России, царская администрация стремилась постоянно собирать информацию о влиянии,которое оказывалось на население этих регионов со стороны монгольской аристократии, Тибета и Китая. В русле этой политической заинтересованности планировались востоковедные исследования, а позднее осуществлялись экспедиции, привозившие в Русское географическое общество буддийские рукописи и ксилографы. Деятельность российских востоковедов-буддологов совмещала научный и политический аспекты.
Монголистика и тибетология первоначально формировались как прагматически ориентированные дисциплины, нацеленные на изучение буддийских регионов и их контактов с сопредельными странами, поскольку Российская империя была заинтересована в сохранении своей территориальной целостности и
профилактике этно-религиозного сепаратизма.
В тот период постепенно накапливались буддологические знания, делались первые попытки переводов буддийских текстов с монгольского и тибетского языков. Значительный прорыв в этом направлении был связан с деятельностью профессора Ивана Павловича Минаева (1840–1890),исследователя палийской традиции тхеравады, а затем — с появлением буддологической школы. Ее основателями выступили ученики Минаева — Ф.И.Щербатской (1866–1942) и С.Ф. Ольденбург (1863–1934). Щербатскому принадлежат первые научно обоснованные переводы буддийских философских текстов, а его труд «Буддийская логика» прославил отечественную науку.
Санкт-Петербургская буддологическая школа выдвинула таких всемирно известных ученых,
как О.О. Розенберг, автор выдающегося труда «Проблемы буддийской философии», А.И. Востриков, раскрывший миру богатство жанров литературы Тибета, Е.Е. Обермиллер, опубликовавший целый ряд
произведений махаянского направления буддизма, и другие, не менее значительные исследователи буддизма.
С.Ф. Ольденбург еще в 1890-е годы основал международную научно-исследовательскую серию Bibliotheca Buddhica.
Ф.И. Щербатской в 1917 году разработал проект международных исследований трактата «Энциклопедия буддийской канонической философии» (Абхидхармакоша) великого индийского философа Васубандху (IV–V вв.).Поскольку санскритский оригинал Буддийского канона, то есть Трипитаки,был утерян, именно трактат Васубандху, известный в то время только в переводах на тибетский, уйгурский и китайский языки, мог служить источником знаний о канонической философии буддизма и истории ее развития в Индии. Щербатской подчеркивал важность освоения буддийского наследия Индии, так как именно эта страна являлась родиной буддизма. Он также говорил, что ученый-буддолог должен владеть санскритом, тибетским
и китайским языками, чтобы на основе письменного наследия изучать пути первоначального распространения буддизма за пределы Индии. Его ученик О.О. Розенберг впервые в мировом научном сообществе выдвинул идею о необходимости изучения живой традиции буддийского образования и практик
в монастырях. Он пришел к этой мысли во время долгосрочной командировки в Японию, где много времени провел в общении с образовательным монашеством. Экспедиции российских ученых в Центральную Азию и Восточный Туркестан позволили провести значительные археологические исследования исчезнувших очагов буддийской культуры, располагавшихся в оазисах обширных азиатских пустынь на Шелковом пути.
Во время экспедиций наших ученых в буддийские страны проводились и социологические исследования. Наблюдения, дневниковые записи, интервью — все это мы обнаруживаем в наследии монголиста А.М. Позднеева (1850–1920), Г.Ц. Цыбикова (1873–1930), Б.Б. Барадийна (1878–1937).
Выполненные Ф.И. Щербатским переводы буддийского трактата по логике «Ньяя бинду» вошли в сокровищницу мировой науки. Переводы и реконструкции воззрений буддийских школ Федор Ипполитович представил и на русском, и на английском языках. Это было обусловлено не только стремлением ознакомить с ними западных ученых, но и политической ситуацией в стране. Уже во второй половине 1920-х годов над школой Щербатского начали сгущаться тучи, поскольку борьба с религией распространялась и на тематику буддологических исследований.
Судьба Федора Ипполитовича в 1930-е годы сложилась драматично.Большинство его талантливых учеников — Б.Б. Барадийн, Г.Ц. Цыбиков, А.И.Востриков, М.И. Тубянский — стали жертвами репрессий. Задолго до этого времени, в 1919 году, пропал без вести О.О. Розенберг. Е.Е. Обермиллер умер в начале 1930-х.
Его друг и коллега академик С.Ф. Ольденбург, крупнейший исследователь буддийского искусства и
археолог, умер в 1934 году. Щербатской не подвергся преследованиям только потому, что был всемирно известным ученым и имел много влиятельных друзей-буддологов за рубежом. Он принял решение издавать
свои книги на английском языке, поскольку в советском востоковедении того времени буддийское письменное наследие уже не издавалось и расценивалось как «творчество индийских попов». Буддийские философские тексты, подчеркну, насыщены терминологией и очень сложны для перевода.
Их невозможно переводить так, как повествовательные произведения, то есть опираясь на общеупотребительные значения, зафиксированные в словарях. Щербатской понял это, еще будучи совсем молодым человеком,когда в начале 1900-х годов готовил свою докторскую диссертацию и
переводил тексты буддийских философов Дигнаги и Дхармакирти. В 1930-е годы он опубликовал на английском языке свой труд «Буддийская логика», в котором заново изложил воззрения этих мыслителей и сопоставил их с теориями европейских философов, начиная с Аристотеля. В «Буддийской логике» Щербатской показал, что буддийская философия достигла высот в развитии рационального знания, и Запад признал это. «Буддийская логика» занимает почетное место в библиотеках западных вузов. И в исследованиях западных буддологов всегда присутствуют ссылки на труды Щербатского,
Розенберга, Ольденбурга и Вострикова.
Хочу особо сказать о трагически погибшем Андрее Ивановиче Вострикове.
Его репрессировали тайно, без официального ареста — однажды он вышел из дома и не вернулся. Только много позднее выяснилось, что его безосновательно обвинили в шпионаже и в итоге казнили. Главный научный труд А.И. Вострикова — «Тибетская историческая литература» — до сих пор не утратил своего научного значения и признан во всем мире. Это единственная монография, в которой представлено исследование традиционных жанров буддийской литературы Тибета. В наши дни она заново переиздана и доступна читателям. В 1990-е годы в нашей стране был взят курс на возрождение исторических религий и буддизм, по сути дела, обрел второе дыхание. У великого Учения появляются многочисленные новые
последователи во всех регионах России. Нечто подобное происходило на Западе в 1970-е годы, когда европейский мир начал именовать себя «постхристианским» и буддизм получил признание наравне с католическими и протестантскими конфессиями. В Россию именно в 1990-е годы, после издания закона о свободе совести и религиозных объединениях, стали приезжать буддийские учителя из разных стран —
представители непальского, тибетского и японского буддизма. С этого времени началась история многочисленного сообщества отечественных последователей различных направлений буддизма. Это замечательное собрание единомышленников и представляет собой современную буддийскую
общину Российской Федерации.

Елена ОСТРОВСКАЯ-младшая,
доктор социологических наук, профессор.

Серия сообщений "Буддизм":
Часть 1 - Буддизм
Часть 2 - Буддизм
Часть 3 - Буддизм сегодня
Часть 4 - Буддизм сегодня
Часть 5 - Буддизм сегодня
Часть 6 - Буддизм сегодня
Часть 7 - Дзэнская притча .Чашка чая

СТОУНХЕНДЖ
Загадочный Стоунхендж возводился в несколько этапов. Этап первый,датируемый углеродным анализом примерно до 3100 г. до н. э., включал таинственную постройку круглого рва и внутренней земляной насыпи. Ров имеет почти сто метров в диамет­ре и единственный вход. По периметру расположены пять­десят шесть ям, известных как Лунки Обри. В них были найдены кремированные человеческие останки. Счита­ют, что в центре находилось мистическое деревянное святилище.
Этап второй начинается примерно с 2150 г. до н. э. Святилище заменили двумя кольцами из «голубых
кам­ней» (содержащих медь), которые были привезены из Презелийских гор в Уэльсе, более чем за двести миль. Кроме того, были выкопаны параллельные рвы, образовавшие аллею,ориентированную на точку восхода солнца в сере­дине лета. За пределами загадочного кольца был воздвигнут тридца­типятитонный Пяточный камень.
Во время третьего этапа строительства, ок. 2075 г. до и. э., голубые камни были повалены, а на их месте уста­новлены огромные валуны (сарсены) с перекладинами сверху. Такая комбинация из двух вертикально
постав­ленных глыб, покрытых третьей, называется «трилит» («трехкаменный»). Сарсены (это песчаник) были добыты в местечке Мальборо-Даунз поблизости.
В течение четвертого этапа, примерно между 1500 и 1100 гг. до н. э.,около шестидесяти «голубых камней» были вновь расставлены кругом внутри таинственного кольца из валу­нов, и еще девятнадцать выстроены в форме подковы.
По приблизительным оценкам, все время строитель­ства составило около тридцати миллионов часов труда. Только развитое и организованное общество могло воп­лотить в жизнь такой крупный проект. Располагая
са­мыми примитивными орудиями, строители загадочного Стоунхенджа вытесали камни, пазы и шипы в них, чтобы соединить камень-перекладину с двумя вертикально стоящими. С помощью оленьих рогов и костей они выкопали ямы под эти камни.
Способ доставки глыб с Презелийских гор не раз был предметом обсуждения среди ученых. Почти наверняка их привезли морским путем либо через Бристольский канал, либо вокруг Лэндз-Энд, а потом протащили воло­ком до Стоунхенджа. По морю их везли либо на больших плотах, либо, как предположил
археолог Т. К. Летбридж, по воде, закрепив между двумя лодками. Эту теорию в 2000 г. проверили на практике в виде так называемого проекта «Миллениум». Группа добровольцев попыталась доставить голубой камень по прозвищу Элвис от Презе­лийских гор до Стоунхенджа морским путем, закрепив его между двумя легкими лодками,схожими с теми, которые могли использоваться в древности. Во время
выполнения проекта его участники столкнулись со множеством про­блем.
Например, веревка периодически соскальзывала с камня, и он чуть не отправился на дно реки Эйвон.
Од­нако это лишь подтвердило правдоподобность теории, поскольку Элвис был не единственной глыбой на
дне реки. Несомненно, наши предки сталкивались с подобными проблемами.
Джон Обри в середине XVII в. предположил, что загадочный Стоун­хендж построили друиды. Эта версия получила широкое распространение, но вряд ли друиды имели отношение к мистическому памятнику, поскольку его сооружение значительно пред­восхищает их появление в Англии.
Таинственный Стоунхендж был за­кончен, а может быть, даже и заброшен за тысячу лет до времен друидов.
Ни один памятник не вызывал таких жарких споров по поводу своего предназначения, и даже сегодня в этом вопросе нет ясности.
Археологи считают, что загадочное сооружение ис­пользовали в своих обрядах люди эпохи неолита.
В 1950-х гг. инженер Александр Том и астроном Джеральд Хокинс из Оксфордского университета предположили, что внутри таинственной постройки существуют определенные астрономические за­кономерности, что Стоунхендж был астрономической обсерваторией, а его строители обладали весьма обширными математическими знаниями. За тысячи лет до открытия числа пи проектировщики Стоунхенджа использовали эту идею в своих расчетах. Однако гипотезу Тома и Хокинса поставил под сомнение Бенджамин Рей. В 1987 г. он пред­положил, что большинство астрономических расчетов Стоунхенджа не так точны, как считалось раньше,а пре­дыдущие исследователи, упоенные своими находками, могли в какой-то степени выдать желаемое за действи­тельное.
Таким образом, новейшие теории вернулись к тому, что загадочный Стоунхендж выполнял обрядовую функцию, где его астрономические свойства были скорее орудием, чем глав­ной целью. Рей предположил, что Стоунхендж был как бы каменной версией деревянных святилищ эпохи неолита, одно из
которых располагалось на том же месте ранее. Тот факт, что вокруг Стоунхенджа обнаружено много древних захоронений, навел Рея на мысль,что таинственный памят­ник играл некую роль в похоронных обрядах. В 1923 г. в Стоунхендже был найден скелет мужчины, по-види­мому,обезглавленного мечом. Сначала ученые решили, что этот человек умер естественной смертью, и лишь с помощью современных методов анализа,после повтор­ного обнаружения скелета в запасниках Музея естествен­ной
истории в Лондоне, удалось установить истинную причину его гибели.
Среди сторонников движения «Новая эпоха», и не без основания,распространено мнение, что Стоунхендж по­строен на мистическом месте,издревле обладавшем большой энерге­тикой. Он находится на важных
лей-линиях, и сами его строители, вероятно, считали это таинственное место источником природной энергии. Таким образом, можно объяснить ис­пользование в загадочной постройке специальных камней, например,привезенных сюда за двести миль, нескольких сотен тонн голубых глыб — ведь они могли служить проводниками энергии, излучаемой этим мистическим местом.
Интерес, который проявили к Стоунхенджу сторонни­ки «Новой эпохи»,неодруиды и хиппи, напугал местные власти, и в 1980-х гг. памятник был обнесен оградой. В период летнего солнцестояния приходилось даже
привле­кать полицию, чтобы сдержать прибывающие толпы хип­пи. Один из хиппи сказал: «Они используют вертолеты. Неужели они думают, что мы можем подняться так высо­ко?». И только в июне 1999 г. желающие вновь смогли войти на территорию загадочного Стоунхенджа и прикоснуться к мистическим кам­ням.
Для многих людей такой контакт был важен.
Лозоискатели, побывавшие у камней, утверждают, что зафиксировали высокий уровень природной энергии. Ис­следователь Колин Уилсон был среди тех,кто в 1999 г. наслаждался пребыванием среди таинственных камней во время летне­го солнцестояния, и воспользовался возможностью лозоискания.
«У меня было сильное покалывающее ощущение, будто от электричества. В тот день я понял,
что Стоун­хендж является центром огромной спирали земной энер­гии». По поводу расположения Стоунхенджа Уилсон добавил: «Он расположен в этом месте, потому что Земля там как будто живая».

Эти проявления природной энергии описал в 1200 г. Поэт Лайамон:

Камни огромны,
И волшебная сила в них есть —
Люди больные
Приезжают туда
И обмывают камень,
И этой водой смывают свою болезнь.

Если хочешь выглядеть молодой и стройной,
держись поближе к старым и толстым. (Джим Неон)

Итак, всю неделю:

1-й завтрак - стакан несладкого чая или чашка черного кофе (можете
немного положить сахара)

2-й завтрак - 40 г сыра

обед - яйцо вкрутую, 120 г мяса, поджаренного на сухой сковородке, 20 г
сыра

полдник - как 1-й завтрак

ужин - 120 г мяса, овощной салат на растительном масле

перед сном - отвар мяты, 1 стакан (для успокоения нервов)

Через 7 дней Вы убедитесь, что сбросили 3-4 кг. А если Вы все еще не в
норме, через 2 недели повторите диету.

Издавна огурец был любимым косметическим средством красавиц.
Какой хозяйке не известен самый незамысловатый рецепт красоты – протирание
лица огуречной долькой? Огурцы содержат С, В1, В2, Р, провитамин А,ферменты,
ароматические и минеральные вещества (фосфор, кальций, магний,железо).
Из минеральных солей в них больше всего калия. Содержание витамина В2 в огурце больше,
чем в редисе, В1 больше, чем в свекле, йода больше, чем в других овощных культурах.

Еще в огурцах содержатся каротин, хлорофилл, фолиевая, кофейная и другие кислоты.
Огурец отбеливает кожу, придает эластичность, разглаживает морщины,увлажняет и сужает поры.
Также огурец используется для укрепления волос.

Лосьон для снятия макияжа

Измельчить огурцы, засыпать в бутылку и залить холодной водой. Настоять
7 дней на солнце, потом 7 дней в темном месте. Хранить в холодильнике
или в бутылке из темного стекла. Полученным настоем протирать лицо и
снимать косметику.

Отбеливающая маска

Огурец измельчить, добавить чайную ложку лимонного сока. Смесь выложить
на марлю, нанести на лицо, держать 15-20 минут.

Для жирной кожи

По одной части овсяной муки, измельченных помидоров и огурцов смешать со
столовой ложкой водки и нанести на лицо. Через 20 минут смыть прохладной
водой или зеленым чаем.

Смягчающая маска

Измельчить огурец и смешать со сметаной (1:1), оставить смесь на
полчаса. Слить сок и добавить в массу чайную ложку меда. Густую массу
нанести на лицо, держать 20 минут, после умывания протереть кожу
оставшимся соком.

Для сухой кожи

Протереть на мелкой терке картофель и огурец (по одной части), смешать с
простоквашей. Выложить на марлю и нанести на лицо на 20-30 минут.
Смывать теплой водой.

Для укрепления волос

Укрепить волосы и способствовать ускорению их роста будет втирание
огуречного сока и сока свежей капусты в корни волос за 2 часа до мытья
головы.

Чтобы быть здоровыми и насыщать свой организм всеми необходимыми для нормальной жизнедеятельности веществами, не обязательно следовать какому-то сложному режиму питания. Достаточно каждый день включать в свой рацион эти 8 продуктов.

ШПИНАТ

Французы не зря прозвали эту зеленую травку «метлой для желудка»: он способствует выведению из организма шлаков и токсинов! По содержанию фолиевой кислоты шпинат уступает лишь зелени петрушки; богатый набор витаминов группы В благотворно действует на нервную систему, а витамин Е защищает клетки организма от преждевременного старения. Особенно показан он беременным женщинам и людям с ослабленным здоровьем. Кстати, шпинат обладает еще и противосклеротическим действием, укрепляет капилляры.
Детям шпинат рекомендуется при нарушении роста. Во многих странах пюре из шпината является непременным диетическим блюдом для малышей. Он препятствует развитию рахита и помогает строительству костной системы.

Заменители: капуста белокачанная, салат пакчой, салат латук.

Рекомендуемая норма в день: 1 чашка свежего или 1/2 чашки приготовленного шпината.

Как есть: добавляйте шпинат в салаты, сэндвичи, яичницу и омлет,посыпайте им пиццы
и другие горячие блюда.

ЙОГУРТ

Натуральные «живые» йогурты содержат огромное количество кальция, калия,витамина В,
а главное - живых бифидо-культур, которые способствуют улучшению работы пищеварительной
системы и укреплению иммунитета.
Регулярное употребление натуральных йогуртов препятствует появлению рака толстой кишки,
а также рака груди (за счет укрепления иммунной системы).

Заменители: кефир, простокваша, ряженка.

Рекомендуемая норма в день:
1 стакан живого йогурта (с содержанием как минимум 300 мг кальция).

Как есть: добавляйте в йогурт орехи и мед, фрукты и ягоды, делайте смузи на основе
натурального йогурта, используйте его в качестве заправки для салатов и утренних хлопьев.

ПОМИДОРЫ

Свежие помидоры – идеальная еда для того, чтобы восполнить потерю минеральных веществ.
Они содержат калий (полезен для сердца способствует выведению избытка жидкости из организма),
магний (помогает телу адаптироваться к холоду), железо (рекомендуется при анемии), цинк
(необходим для роста клеток кожи, волос и заживления ран), кальций (укрепляет кости),
фосфор (участвует в обменных процессах). Томаты содержат большое количество органических кислот, которые необходимы нашему организму для нормальной работы, а так же довольно много
витаминов – В1, В2, В3, В6, В9, Е, но больше всего в них витамина С.

Но самое ценное в томатах - это вещество ликопин - это органическое соединение, придающее плодам насыщенный красный цвет, является очень сильным натуральным антиоксидантом и способен
предупредить развитие раковых заболеваний кишечника, пищевода, желудка, легких. Наиболее
эффективен ликопин в женской онкологии. Кроме того, он заметно снижает риск развития сердечно-сосудистых заболеваний. Поскольку ликопин является жирорастворимым веществом, то польза помидоров возрастает, если их употреблять в пищу вместе с растительным маслом или со сметаной и соусами на жирной основе. Ликопин имеет уникальное свойство не разрушаться при термической обработке,
а даже, наоборот, возрастать.
Ликопином, правда, богаты не все сорта помидоров, а только красные.

Помидоры лечат не только тело, но и душу: в них есть “готовый” серотонин, благодаря которому
помидоры улучшают настроение, а в стрессовых ситуациях работают как антидепрессанты.

Еще одно приятное и очень полезное свойство томатов – низкая калорийность (23 ккал на 100г).
А входящий в их состав хром способствует более быстрому насыщению и предупреждает приступы “зверского” голода.
Только стоит помнить, что помидорную “дозировку” надо ограничить людям,страдающим нарушениями обмена веществ и аллергией на красные овощи и фрукты, а также мигренями.

Заменители: арбуз, красный грейпфрут, папайя.

Рекомендуемая норма в день: 8 помидоров черри или 1 стакан томатного сока.

Как есть: добавляйте в салаты, ешьте в свежем виде, делайте красные
соусы к пасте на основе томатов, добавляйте в супы, омлеты и горячие
мясные блюда.

МОРКОВЬ

Морковь вошла в список необходимых ежедневных продуктов, разумеется,благодаря содержанию
каротина и витамина А, которые помогают не только поддержать остроту зрения на должном уровне,
но и улучшить его. Так что для детей, людей, работающих целый день за компьютером или тех, кто
занимается сидячей работой с нагрузкой органов зрения, морковь вообще неоценимый продукт.
Помимо всего прочего, морковка очень богата на витамины группы В, содержит такие важнейшие для нашего организма кислоты, как никотиновая и фолиевая. Именно из-за столь богатого содержания
полезных веществ морковь рекомендуют включать в рацион все диетологи.
Как говорится, минимум калорий и максимум питательных веществ, витаминов и микроэлементов.

Заменители: сладкий картофель, манго, тыква.

Рекомендуемая норма в день/: 1-2 моркови или 1/2 стакана морковного сока.

Как есть: Особенностью моркови является то, что она лучше всего усваивается в присутствии жиров.
Вот поэтому блюда из моркови желательно готовить с растительным или сливочным маслом, сметаной.

ЧЕРНИКА

Помимо общеизвестного свойства черники благотворно влиять на наше зрение, есть еще и другие,
не менее важные. Например то, что ягода содержит большое количество антиоксидантов, которые необходимы для здоровья организма. Они оказывают профилактическое воздействие, снижая
риск многих заболеваний, например, рака, диабета, сердечно-сосудистых заболеваний.
Исследователи уверены, что эти вещества способствуют уменьшению количества отмирающих клеток
мозга, а значит помогают бороться с возрастными изменениями памяти.

Заменители: черный виноград, изюм, чернослив, клубника.

Рекомендуемая норма в день: 1 чашка свежих или 1/2 чашки замороженных
или сушеных ягод черники.

Как есть: полезные свойства черники отлично сохраняются в сушеном,замороженном и консервированном видах: можно добавлять ягоды в смузи и коктейли, заваривать чай, а так же налегать на черничные джемы.

ЧЕРНЫЕ БОБЫ И ФАСОЛЬ

Все бобы полезны для сердца, но ничто не активирует ваш мозг лучше, чем черные бобы.
Это потому, что они богаты антиоксидантами и антоцианами,которые улучшают функции мозга.
А употребление фасоли не менее двух раз в неделю может снизить риск заболевания раком груди у женщин. В состав бобовых входят ценнейшие пищевые белки (по набору аминокислот близкие к мясу), большое количество грубой клетчатки, минеральных солей и витаминов, а поскольку бобовые относятся к продуктам с низким гликемическим индексом, то они медленно всасываются и не дают прироста глюкозы, поэтому являются особенно пригодными для диабетической и разгрузочной диет. Регулярное употребление бобовых вызывает омолаживающее действие.

Заменители: горох, чечевица.

Рекомендуемая норма в день: 1/2 чашки бобов.

Как есть: добавляйте в чили черные и красные бобы; делайте пюре из одной чашки черных бобов
с 1/4 чашки оливкового масла и обжаренным чесноком, добавляйте бобовые в соусы для пасты.

ГРЕЦКИЕ ОРЕХИ

В ядрах грецкого ореха есть все необходимые вещества для поддержания жизни человека, около 20% белков (по усвояемости они не уступают животным белкам), около 75% высококалорийных жиров.
По калорийности грецкий орех просто рекордсмен! Кроме того, он содержит витамины A, B1,
B6, С, Р, дубильные вещества, эфирные масла, фитонциды. Грецкие орехи богаче полезными для сердца кислотами омега-3, чем лосось, а полифенолами «заряжены» лучше, чем красное вино.

Заменители: фисташки, лесной орех, миндаль, арахис.

Рекомендуемая норма в день: 7 орехов.

Как есть: если не можете есть в натуральном виде, добавляйте в
йогурты, фруктовые салаты, каши, в выпечку и десерты.

ОВЁС

По мнению диетологов, овес – это один из самых полезных для нашего здоровья злаков.
Он регулирует жировой обмен, избавляет от шлаков и снижает уровень сахара в крови. Сейчас научились обрабатывать овес таким образом, чтобы максимально сохранить уровень клетчатки в злаке, поэтому
восполнить недостаток пищевых волокон можно с помощью отрубей и продуктов, содержащих овес.

Заменители: кинза, льняные семечки, дикий рис.

Рекомендуемая норма в день: 1/2 чашки овса.

Как есть: ешьте на завтрак овсянку, овсяные хлопья с молоком или
йогуртом, хлебцы, овсяное печенье.

Салат из помидоров с чесноком и оливками



* помидоры
* чеснок
* оливки
* зелёный лук
* зелёный салат
* оливковое масло
* лимонный сок или яблочный уксус 1ст.л.

Помидоры нарезать. Зелёный лук, чеснок измельчить.
Зелёный салат нарвать.
Оливки без косточек разрезать пополам.

Всё смешать, посолить, заправить маслом, сбрызнуть лимонным соком или
уксусом . Готовый салат посыпать чёрным перцем.

Салат со свежими помидорами, огурцами, перцем,
морковью и капустой


* Перец болгарский
* помидор
* огурец
* репчатый лук (половинка)
* свежая капуста (или пекинский салат)
* морковка (небольшая)
* растительное масло

Все овощи вымыть, мелко нарезать, морковку – потереть на тёрке,
всё смешать, посолить, добавить растительное масло.

С 1 мая начинается ( весенний мясоед ), и продлится он
до 19 июня, когда начнётся ( Петров пост).
Два дня в неделю – (среду и пятницу) – постные дни, когда нельзя есть мясо
и продукты животного происхождения, но можно рыбу.

Во вторник, 3 мая – " Радоница " - 9-й день после Пасхи, день особого поминовения
усопших и посещения кладбищ.
Считается, что традиция оставлять еду, пасхальные яйца на могилах
– это язычество, которое возродилось в советское время.
Когда преследуют веру – возникают тяжелые суеверия – считает церковь.

В воскресенье, 8 мая – чествуются Святые жёны-Мироносицы, женщины,следовавшие
за Христом и послужившие Ему после Его смерти (Мария Магдалина, Мария Иаковлева,
Саломия, и др.).
По народным традициям, в этот день отмечали бабий праздник- Моргосье.
В этот день все женщины почитались именинницами.

*Постный календарь на неделю:*

* пн 02.05 – поста нет
* вт 03.05 – поста нет
* ср 04.05 – рыба, горячая пища с растительным маслом
* чт 05.05 – поста нет
* пт 06.05 – рыба, горячая пища с растительным маслом
* сб 07.05 – поста нет
* вс 08.05 – поста нет

Серия сообщений "Великий пост":
Часть 1 - ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Часть 2 - После Пасхи
Часть 3 - После Пасхи
Часть 4 - Шестая неделя после Пасхи
...
Часть 8 - Очень сильная молитва-ритуал
Часть 9 - "ОТЧЕ НАШ" И ПРОШЕНИЯ. ЧИТАТЬ ВСЕМ!
Часть 10 - Медовый Спас: как праздновать

Давайте с вами познакомимся с некоторыми мало известными сторонами нашей жизни.
Немного о числах. О том, что они означают и как могут нам помочь в простой обычной жизни.
Этот материал основан на лекциях Вячеслава Рузова.
Он достаточно подробно и интересно рассказал о числах.
108 – число законченного цикла
Начнём мы именно с этого числа, так как оно способно принести нам максимальную эффективность
в жизнедеятельности. Это число законченного цикла, а значит, что бы ни сделал человек 108 раз,
он поднимается на следующую ступень своего профессионализма.
Это число эффективности,число мастерства, число самореализации.
Во многих восточных гимнастиках полный цикл упражнений состоит из 108 телодвижений.

Если мы испекли 108 блинов, 108-й блин получится уже более-менее похожим на блин.
Если мы свяжем 108 пар варежек, 108-ю пару уже можно будет носить.
Если мы 108 раз прыгнем с парашютом, мы станем друзьями неба.
Путешественник может говорить, что он видел всё, если посетил 108 городов на этой планете.
Это цикл, за который тренировка переходит в навык, становится частью нашего опыта,
которым мы уже можем поделиться с другими.
Человек, сделавший что-то 108 раз, уже может считаться учителем. Да, это ещё небольшой опыт,
но его уже вполне достаточно, чтобы поделиться с тем, кто им вообще не обладает.
Это минимальное количество повторений какого-то действия, чтобы иметь право обучать ему других. Поэтому достаточно 108 раз что-то сделать, чтобы понять, наше это дело или нет.
В этом смысл испытательного срока при трудоустройстве. Проведя 108 суток на новой работе,
мы можем легко понять, стоит ли нам этим заниматься,раскроются ли наши профессиональные способности, проявится ли наша истинная природа. Мы или ощутим это место своим, или почувствует отвержение.
Но в любом случае, если мы на новом месте сделаем свою работу 108 раз – это даст нам опыт, который поможет нам в дальнейшей жизни. Это уже не будет пустой потерей времени. Поэтому не торопитесь
бросать то, что начали. Доведите дело до первичного профессионализма и отложите в свою копилку жизненного опыта, в будущем это вам обязательно пригодится…

Красивый и вкусный салатик.

* 50г корня сельдерея
* 1 сладкий зелёный перец
* 1 сладкий красный перец
* 1 яблоко
* 2ст.л. оливкового масла
* морская соль


Сельдерей, яблоки очистить, натереть на крупной тёрке.
Перцы нарезать тонкой соломкой.
Посолить, заправить маслом.

Салат из свеклы, фасоли и яблок
* свекла 50г
* фасоль 1/3 ст.
* небольшое яблоко 50г
* масло
Фасоль замочить на 12 часов. Отварить до мягкости (не менее 2 часов).
Свеклу отварить,очистить, нарезать кубиками.
Яблоки вымыть, очистить, нарезать кубиками. Фасоль можно при желании
тоже измельчить. Всё смешать, посолить, заправить маслом.

Салат из цветной капусты, сельдерея и зелёного горошка

* Цветная капуста 100г
* сельдерей 50г
* морковь 50г
* зелёный горошек 2 ст.л.
* сметана ( или постный майонез)

Морковь, сельдерей очистить, отварить, остудить, нарезать кубиками.
Цветную капусту разделить на соцветия, отварить в подсоленой воде 5-10
минут, нарезать.
Смешать овощи, добавить зелёный горошек и заправить сметаной или майонезом.

Салат из тыквы с яблоками, морковью и клюквой

* яблоко(небольшое) 50г
* морковь(маленькая) 30г
* клюква 20г
* растительное масло 1ст.л.
* сахар


Тыкву заливаем кипятком на 3 минуты.
Она становится более мягкой,но витамины не теряет.
Овощи очистить.Натереть яблоки и тыкву на крупной тёрке,
добавить сахар, перемешать. Морковь натереть на мелкой
тёрке и посыпать сверху на салат.
Заправить маслом и украсить клюквой.
Приятно наслаждаться !

Салат с яблоками и редькой дайкон



* редька дайкон
* яблоки 2шт.
* морковь 1 шт.
* чеснок 1гол.
* лимон

Очищенную редьку дайкон, яблоки, морковь натереть тонкой соломкой и
перемешать.С лимона снять цедру мелкой тёркой и выжать сок.
Смешать цедру с измельчённым чесноком и солью.
Заправить овощи смесью цедры и чеснока, полить лимонным соком.

Постный салат с зелёной редькой




* зелёная редька
* морковка
* яблоко
* растительное масло
* базилик

Все фрукты-овощи очистить, натереть соломкой, полить растительным маслом,
лучше оливковым. Можно посыпать немного сахаром. Добавить базилик.

Груши с мёдом

* Груши
* мёд
* орехи

Свежие груши помыть, порезать (немелко), разложить на тарелке,
полить медом и посыпать орешками.

Серия сообщений "Десерты":
Часть 1 - Десерты
Часть 2 - ШОКОЛАД
Часть 3 - Очень простой десерт
Часть 4 - Варенье из тыквы с орехами
Часть 5 - Мусс клюквенный.
...
Часть 15 - Печеное яблоко с черносливом
Часть 16 - Ладду - восточное лакомство из нута
Часть 17 - Энергетические шарики

Петрушка кудрявая и укроп душистый – основная зелень на нашем столе весь год.
Правда зимой ее можно купить в супермаркетах и она выращена в теплицах. Но от этого она не становится менее ценной. Так почему бы не исцелять свои недуги хорошо известной, вкусной и ароматной травой.
УКРОП душистый. Это однолетнее травянистое растение семейства зонтичных.
На Украине культивируется на огородах, в специализированных хозяйствах
как пряное растение. С лечебной целью используют наземную часть и плоды
растения. Листья и стебли заготавливают в период цветения, плоды – по
мере созревания.

Укроп используют как противовоспалительное, бактерицидное,
успокаивающее, спазмолитическое, сосудорасширяющее, аппетитное,
желчегонное, ветрогонное, мочегонное, молокогонное, отхаркивающее средство.

Трава и плоды укропа повышают сопротивляемость организма, улучшают
обменные процессы, действуют успокаивающе при нервных заболеваниях,
перевозбуждении, бессоннице, судорогах, головной боли, удушье.

Укроп применяют для лечения мочекислого диатеза, почечнокаменной
болезни, как мочегонное, противовоспалительное при заболеваниях мочевого
пузыря, как отхаркивающее при заболеваниях верхних дыхательных путей,
воспалении легких, бронхите, аллергии, ожирении, малокровии.

Настой плодов укропа дают пить маленьким детям при болях в животе от
скопления газов.

Отвар или порошок из семян укропа применяют как аппетитное средство
при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, гастритах, как ветрогонное
при метеоризме, коликах, хронических колитах, поносах, как желчегонное
при заболеваниях печени, желчного пузыря, иногда при желчнокаменной
болезни, геморрое.

Отвар семян укропа расширяет сосуды, снижает артериальное давление,
улучшает работу сердца. Отвар семян в молоке рекомендуют пить с медом
кормящим матерям для повышения лактации.

Зеленый укроп используют в диетическом питании как ароматическое,
пряное растение.

Растертые со свиным жиром плоды укропа втирают в кожу головы при педикулезе.

Отвар семян: 1 ст.л. сырья на 1 стакан воды, довести до кипения,
настоять 30 минут в плотно закрытой посуде, процедить перед
употреблением, принимать с медом по 0,5 стакана 4-5 раз в день до еды.

Настой семян: 1ч. ложка сырья на 1 стакан кипятка, настоять 30 минут,
процедить перед употреблением, принимать по 1 ст.ложке 3-4 раза в день.

ПЕТРУШКА кудрявая на территории Украины возделывается повсеместно как
овощное пряное растение. С лечебной целью используют стебли, семена и
корни растения. Стебли заготавливают в период цветения, семена собирают
при созревании, а корни выкапывают весной или осенью. Стебли сушат под
навесом.

Петрушка противопоказана при беременности.

Растение оказывает противовоспалительное, бактерицидное, обезболивающее,
аппетитное, мочегонное, кровоостанавливающее, ранозаживляющее действие.
Оно активизирует функции щитовидной и надпочечной желез, восстанавливает
силы, улучшает обменные процессы, повышает защитные функции организма,
половую потенцию. Используют отвар, настой петрушки при ожирении,
инфекционных заболеваниях, применяют при неврозах, болезнях
предстательной железы, при повышенной потливости. Петрушка – хорошее
витаминное средство. Ее используют в сыром виде, пьют из нее сок (по 1-2
ч.ложки 3 раза в день до еды).

Настой семян петрушки улучшает аппетит, активизирует пищеварение,
снимает мышечные спазмы, является хорошим желчегонным средством
при заболеваниях печени и желчного пузыря, желчнокаменной болезни. Также
настой помогает больным при воспалении мочевого пузыря, заболеваниях
почек, мочекаменной болезни, отеках сердечного происхождения, метеоризме.

Петрушку рекомендуют при атеросклерозе, гипертонии, расстройствах
менструального цикла, маточных кровотечениях, слабости матки.

Петрушку применяют при ушибах, нарывах, ранах, ожогах, заболеваниях
десен, глаз, облысении.

При облысении и педикулезе наносят, втирая в голову, мазь
– вытяжку густого отвара семян петрушки на свином жире или топленом
сливочном масле.

Готовим отвар стеблей: 1 ст.ложка на 200 мл воды, кипятить 1 минуту,
настоять 30 минут, процедить перед употреблением, принимать по 2
ст.ложки 3 раза в день до еды.

Приготовление отвара корней на молоке: 20 ст.ложек сырья залить 0,5
литра молока, томить на слабом огне до получения половины
первоначального объема массы, процедить, принимать по 1-2 ст.ложки 3
раза в день до еды.

Отвар семян или корней: 2 ст.ложки сырья на 200 мл воды, кипятить одну
минуту, настоять 30 минут, процедить перед употреблением, принимать по
1-2 ст. ложки 3 раза в день.

Настой семян: 1 ч.л.сырья на 200 мл холодной кипяченой воды, настоять
6-8 часов в теплом месте, процедить перед употреблением, принимать по 1
ст.ложке через каждые 2 часа.

Почти все, что дает нам природа, может послужить лекарством и вооружить
иммунитетом против различных заболеваний. Не ограничивайте себя в
зеленых травяных растениях.

И будьте здоровы!

Серия сообщений "Специи и пряности":
Часть 1 - Гвоздика
Часть 2 - Зелень на столе - петрушка и укроп
Часть 3 - Базилик - ароматный доктор
Часть 4 - Аромат Прованса
...
Часть 11 - Ваниль: все о главном афродизиаке
Часть 12 - Душица обыкновенная (орегано)
Часть 13 - Карри против рака и ожирения

Как часто мы стараемся сдерживать слезы, боясь продемонстрировать окружающим свою слабость,
да и часто слышим подобное от окружающих, которые, чуть ли не требовательным тоном заявляют нам: «Не плачь!».
А ведь слезы даже полезны не только для нашей психики, но и для состояния общего здоровья.
Следует вспомнить о том, что плакать человек начинает значительно раньше, чем смеяться.
Ведь младенец, только при помощи слез, имеет возможность сообщать окружающим о каких-то «неполадках» и дискомфорте, которые он испытывает в тот или иной момент.
Но, одновременно с этим, детский плач способствует и укреплению легочной системы, укрепляя защитные свойства мембран и нервную систему.
Кстати, известен такой факт, что слезы подразделяются на два типа, то есть, они могут быть физиологическими или иначе рефлекторными,а также эмоциональными.
В первом случае они необходимы нам для осуществления процессов увлажнения и очищения глаз, а во втором – они являются реакцией на наши переживания.
Американские ученые провели исследования, целью которых было выяснение вопроса, каким образом оказывается влияние плача на общее самочувствие каждого из нас.
В результате было установлено, что все добровольцы, принимавшие участие в эксперименте, свидетельствуют о том, что пролитые ими слезы принесли им облегчение, причем как на эмоциональном, так и на физиологическом уровне.
Дело в том, что плач позволяет расслабиться , замедляя дыхание.
Следует сказать и о том, что около тридцати процентов людей-участников исследований, сообщили о том, что им не удалось почувствовать каких-либо изменений в своем состоянии, а еще десять процентов из них заявили, что оно только ухудшилось.
При этом, было отмечено ,что облегчение довелось испытать тем, кто не был обделен участием со стороны окружающих.
Из этого следует сделать вывод, что не стоит страдать и плакать в «гордом» одиночестве, пусть рядом будет кто-то из близких, кто адекватно воспримет ваши слезы, а затем еще и поможет успокоиться.
Интересно и то, что до двенадцатилетнего возраста свойственно плакать всем деткам, независимо от их половой принадлежности, а вот впоследствии лить слезы продолжают, в большей степени, именно девочки.
И происходит это не потому, что мальчики переходят в разряд «настоящих мужчин», оказывается причина кроется в совершенно ином, а точнее ситуация объясняется тем, что в девичьем организме происходят
систематические гормональные изменения, что и накладывает «отпечаток» на его физическое и психологическое состояние и, более того, в дальнейшем особы слабого пола живут дольше, чем представители противоположного пола.
И это вновь объясняется той эмоциональностью, которая присуща практически всем дамам, что позволяет им переживать стрессовые ситуации с «меньшими потерями».
Если же постоянно держать себя в «рамках», не позволяя эмоциям вырываться наружу, то весь накопленный негатив может стать причиной тяжелейших расстройств нервной системы и развития депрессивных состояний, а могут и стать провокаторами развития едугов ЖКТ, сердечно-сосудистой системы, гипертонии, а то и вовсе,могут угрожать онкологией.
Следует вспомнить и о том, что «слезный» химический состав почти аналогичен химическому составу крови, и слезы тоже позволяют «считывать» информацию о состоянии здоровья человека.
Если провести анализ слез, то в них, помимо воды, присутствуют белки и углеводы, а их свободное стекание по лицу обеспечивается жирной пленкой,которой они покрыты.
Если говорить о рефлекторных слезах, то в среднем, за сутки их выделяется один миллилитр, и они представляют собой реакцию на полученное раздражение, тем самым, обеспечивая увлажнение поверхности
глаз и избавляют органы зрения от вредоносных бактерий.
Именно слезы способствуют тому, что кожа под нижними веками более продолжительное время остается молодой.
Что касается эмоциональных слез, то они позволяют каждому из нас избавить себя от чувства повышенной напряженности и тревоги, избавляют организм от токсинов, оказывая разрушающее воздействие на те вредные вещества, которые образуются в нашем организме под влиянием пережитого
стресса.
В результате снижается риск возникновения гипертонической болезни или же язвы желудка и двенадцатиперстной кишки.
Исследователям удалось сделать интересное заключение, суть которого кроется в том, что самыми плаксивыми во всем мире признаны чилийки.И только за ними следуют все остальные, начиная с американок и заканчивая англичанками.
А вот о предрасположенности россиянок к плачу судить, на данный момент, не представляется возможным, так как наши соотечественницы участия в проводимом исследовании не принимали.
Так что, плачьте на здоровье и живите долго и счастливо!

Варить суп из чечевицы – сплошное удовольствие: замачивать ее не нужно,
разваривается быстро,вкус превосходный.
Чечевица обладает многоми полезными свойствами,кроме того,
содержание белка в ней – ни много ни мало 26%.
Это третий показатель среди растительных продуктов, после соевых бобов и конопли.
Другие интересные факты о чечевице.
Ингредиенты на 4 порции:
*** 1,5 ст. чечевицы
*** 5 ст. бульона или воды
*** 400 г. помидоров в собственном соку
*** 2 зубчика чеснока
*** 2 небольших луковицы
*** 1 черешковый сельдерей
*** пучок петрушки
*** растительное масло
*** сливочное масло
*** соль
*** черный перец
*** 1/2 ст.л. острой паприки (по желанию)
Приготовление
Измельчить чеснок, мелко нарезать лук и сельдерей (вместо него можно измельчить стебли петрушки, оставив зелень для украшения), и разогреваем в толстостенной кастрюле столовую ложку растительного масла. Быстро обжариваем чеснок и почти сразу же добавляем туда немного сливочного масла,
а когда оно растает – добавляем овощи (если используем паприку – то и ее тоже), размешиваем и убавляем огонь до минимума. Тушим овощи до прозрачности, затем увеличиваем огонь, добавляем чечевицу и быстро ее обжариваем. Заливаем бульоном (бульон может быть любым – овощным, куриным или утиным) или даже просто водой, доведите до кипения и, убавив огонь, оставляем булькать на плите.
Минут через десять чечевицу стоит попробовать, и если она уже размягчилась – добавляем мелко нарезанные помидоры вместе с соком (если сделать это раньше – есть риск того, что чечевица останется твердой).
Варим еще 10-15 минут, или до тех пор, пока чечевица не разварится в еще не однородную, но уже массу. При желании можно использовать блендер, но без фанатизма, чтобы сохранить текстуру.
Разливаем суп из чечевицы по тарелкам,украшаем измельченной зеленью, каплями оливкового масла,
хлопьями сушеного чили, и подаем на стол.
Для приготовления супа можно использовать любую чечевицу, но лучше брать красную.