Память - 7/20 июня

    Архиепископ Андроник (Никольский) родился в 1870 году в семье диакона Ярославской епархии. В Ярославской Духовной семинарии принял иноческий постриг. После окончания Московской Духовной Академии был назначен миссионером в Японию, под началом архимандрита Сергия (Страгородского).

    Японцы поразили его своей простотой и глубиной веры. Они просили и получали, искали и находили. Прожить год среди такого народа, хотя бы и в непрестанных трудах, было большим счастьем, и впоследствии он с благодарностью вспоминал время, проведенное в Японии. В 1906 году о. Андроник был хиротонисан во епископа Киотского, а в 1914 году переведен на кафедру Пермскую и Соликамскую.

    Время служения святителя было временем расцвета духовной жизни в Пермской епархии. Жизнь владыки Андроника была образцом древнего благочестия. Подвижник, молитвенник и нестяжатель, всякое материальное благополучие он вменял ни во что; шелковых ряс не носил; хотя и был награжден многими орденами, но никогда их не надевал. Архиерейской каретой не пользовался - на ней соборное духовенство ездило по требам

    Пермь отличалась в то время прекрасными проповедниками, в подготовке которых епископ много потрудился. Владыка высоко ценил духовную культуру русского народа, тот духовно-нравственный идеал, который был им выстрадан в течение тысячелетия и который для многих к началу XX столетия стал блекнуть и теряться. С грустью владыка наблюдал современную религиозную жизнь, характерное для нее исключительно внешнее благочестие. Желая поделиться своим богатым духовным опытом и многими наблюдениями на многотрудном пути, владыка издал книгу "Письма архиерея к иереям". Он советовал приходским священникам завести в храмах общенародное пение. Церковные песнопения, в старину заполнявшие народную жизнь, вытеснят собою все грязные, расплодившиеся в народе, песни мирские; научат и благоговению в самом поведении. Он советовал пастырям не ограничиваться проповедью за литургией, но и за другими богослужениями говорить хоть краткое слово назидания от Евангелия.

    Владыка понимал, что не социальные, экономические или политические реформы грядут в мир, а новое язычество. И это "новое язычество в разных самых благовидных и культурных формах посягает на самые основы веры в Христа Спаса. Оно стремится заменить собою христианскую закваску жизни христианских народов. Для сего оно с особым расчетом покровительствует временно всякому иному исповеданию, всякому сектантству, всякой иной вере, только бы в России развалить господствующее православие... в уверенности, что после того ему со всеми иными верованиями и толками и считаться уже не придется... Время пришло такое, что уже нельзя благодушно выжидать, что приедет миссионер и своими беседами всех уговорит остаться в православии. Нет, пусть всякий священник на месте сам постарается все прежде сделать для христианского просвещения пасомых, для наставления их на жизнь по Евангелию, для уврачевания ослабевших в исполнении христианского долга, для вразумления смущаемых и уклоняющихся от Церкви, а следовательно, и от Христа Жизнодавца".

    В отличие от многих архиереев и пастырей, равнодушно смотревших на жизнь современного им государства, епископ считал это равнодушие пастырей к политической жизни страны весьма предосудительным, причину его видел в лени и нежелании потрудиться и вникнуть в существо происходящих событий. Уж кто-кто, а пастырь обязан видеть и знать действительность многогранно, понимать ее духовный смысл и уметь ясно и неразладно с Христовой правдой и сердцем человеческим растолковать его своей пастве - хотя бы для того, чтобы оградить ее от губительных для души лжеучений. Уж кому и видеть окружающее ясно, как не пастырю, в чьем сердце зажжен благодатный свет всепросвещающего учения Христова, перед умом которого нелицеприятное евангельское мерило. Политики часто бывают похожи на слепцов, увлекающих других слепцов в яму. И пастырь обязан наставить свою паству, пробудить в сердце приходящих к Христу жажду истинного просвещения, которое милосердием Христовым и заступничеством Матери Божией не даст погибнуть ни в этой жизни, ни в будущей.

    В годы Первой мировой войны епископ предписал ввести во всех монастырях Пермской епархии "неусыпаемое круглосуточное чтение акафистов Господу, Божией Матери и святым"; а после каждого акафиста прочитывать молитву о даровании победы и молитву об упокоении воинов, отдавших свою жизнь за веру, царя и Отечество.

    Печалило архипастыря, что к событиям русской истории многие стали совершенно равнодушны, и он стал устраивать крестные ходы не только в дни церковных праздников, но, чтобы пробудить спящих, просветить невежественных, и в дни памятных исторических событии.

    Епископ Андроник был одним из энергичнейших деятелей Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 г. "Огнь пылающий" - звали его на Соборе.

    С февраля 1917 г., после опубликования декрета об отделении Церкви от государства, открылась широкая дорога бесчинствам большевиков. В Перми местные газеты начали печатать клевету о владыке; предчувствовалось, что власти вскоре его арестуют, близкие уговаривали его скрыться. Архиепископ ответил, что до тех пор, пока он стоит на страже веры и Церкви Христовой, он готов ко всему, готов принять смерть за Христа, но паствы не оставит. За каждой церковной службой архипастырь обличал новоявленные советские власти, их алчность, бесстыдный обман народа, все то беззаконие и нравственную гибель, которые они принесли России. Тысячи людей, даже совершенно неверующих, шли послушать мужественное слово святителя.

    Епархиальная жизнь шла своим чередом, но происходившее в государстве уже касалось каждого прихода, каждого храма. Один из благочинных прислал донесение владыке о том, "что в ночь на 5 мая перед звоном к пасхальной заутрене в селе Григорьевском крестьянин этого села Николай Гуляев произвел выстрел из старинной пушки с целью, как он сам выразился, "подстрелить Христа".

    14 июня в ЧК решили арестовать архиепископа и немедленно расстрелять. Постановили объявить город на военном положении и привести в состояние боевой готовности все имеющиеся войска. Для ареста святителя было поднято до полутора тысяч войск...

    На допросе он долго не отвечал ни на один вопрос, а потом, будто решившись на что-то, снял панагию, завернул ее в большой шелковый лиловый платок, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к чекистам, сказал примерно так:

    - Мы враги открытые, примирения между нами не может быть, Если бы не был я архипастырем и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно. Больше нам разговаривать не о чем.

    Сказав это, он неспешно развернул платок, надел панагию, спокойно поправил ее на груди и, весь погрузившись в молитву, не проронил более ни слова.

    20 июня в первом часу ночи святителя повезли расстреливать. В лесу ему велели самому копать могилу. По немощи святитель копал медленно, и палачи ему помогали. Когда закончили, начальник приказал: -Давай ложись. • Могила оказалась коротка, святитель подрыл в ногах, лег второй раз, но и тогда она оказалась короткой, и он снова копал, удлиняя ее. Наконец, когда могила была закончена, владыка попросил помолиться. Палачи разрешили. Архиепископ молился минут десять, затем повернулся ко всем четырем сторонам - благословляя ли, молясь ли за всю пермскую паству, - палачи того понять не могли, и сказал: "Я готов".

    Палачи решили закопать святителя живым, а потом уже расстрелять, После казни они поделили оставшиеся от архипастыря вещи: чугунные часы, панагию и позолоченную цепочку.

    "Милосердный Господи Боже наш, ведь это Ты в древности из рассеяния собрал русский народ и устроил нашу Родину, освободив ее от ига татарского. Это Ты во время лихолетья триста лет тому назад восставил Россию в крепости, изведя мужей мудрых и сильных на дело спасения Отечества. Ты, Господи, тогда из разрухи извел Русскую землю, поставил над нами царем боярина Михаила Феодоровича. Это Ты сто лет назад, когда Наполеон уже сидел в сердце России, в Москве, тогда Ты же из огня и пламени спас Россию, изгнав самих супостатов. И нас. Боже, возведи в силу и славу, когда увидишь наше покаяние, когда люди, как дети, прострут к Тебе руки, имея Тебя своим помощником и покровителем... Ты, Господи Боже, возврати нас к Себе, объедини и примири всех нас, да все едиными устами, как один человек, восхвалят Тя".

 

http://www.fond.ru/book/book2/2-06.htm  - более подробно о архиепископе андронике

http://www.fond.ru/reutov/reutov_1/reutov_1-2.htm - ГОНЕНИЯ НА РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

Слово воинам-ратникам, отправляющимся на Дальний Восток

     Ниже представлено обращение Святителя Макария (Невского) к воинам, убывающим в Маньчжурию, на театр Русско-японской войны. Несмотря на то, что с того дня минул целый век, смысл, значение и важность слов напутствия Митрополита Московского христолюбивым воинам нисколько не уменьшились. Более того, в дни невиданной духовной брани, ведущейся ныне против нашего Отечества, его Вооруженных Сил и всех госструктур, да и самого православного народа, эти строки обретают новое содержание…
     
     Христолюбивые ратники!
     
     Вы призываетесь на поле брани, где ожидает вас или слава победителей, или славная смерть за веру, Царя и Отечество. Славно возвратиться с поля брани победителем, но не менее славно и умереть на поле брани. Кто умирает, чтобы спасти жизнь или честь других, кто кидается воду, чтобы спасти утопающего, и сам тонет, кто бросается в пламя, чтобы спасти слабое дитя или дряхлую старость, и сам сгорает в этом пламени, тот, как герой, пробуждает в других восторг к его подвигу и чувства благодарности или слезы умиления как к спасителю погибающих.
     
     Все эти доблести высокодобродетельны, все достохвальны.
     
     Но кто умирает на поле брани за веру, Царя и Отечество, тот удостаивается сугубой славы и здесь, на земле, и там, на небе. Здесь воздвигаются в честь победителя вечные памятники, здесь непрестанная молитва Церкви за воинов, на поле брани убиенных. А там, на небесах, им уготованы мученические венцы как страдальцам за веру, как положившим душу свою за други своя. Православный воин, умирающий на поле брани, умирает за веру. Умереть за веру – значит, умереть, защищая святую веру от поругания врага нечестивого. А такое поругание могло бы случиться, если бы враг одержал победу над православным воинством, осквернил святые храмы и стал вводить обычаи, противные святой вере.
     
     Как на примере такого поругания веры и порабощения христиан можно указать на те православные народы, которые находятся под властью мусульман. Тяжко быть православному народу под властью иноверных царей и правителей. Сохрани Бог наш православный народ от такого бедствия вовеки. Посему великая слава и благодарность воинам, защитникам веры православной!
     
     Воин, умирающий на поле брани, умирает за Царя. Это значит, что он умирает для того, чтобы не только сохранить драгоценную жизнь Царя, но и оградить его честь и достояние. Народ без Царя – то же, что тело без головы, улей пчёл без матки. Честь Царя – честь народа, благо Царя – благо народа. Царь за всех, и все за Царя. Царь православный сугубо дорого для народа православного как охранитель и защитник веры православной, как охранитель веры своего народа. Итак, умереть за Царя есть подвиг великий и святый.
     
     Наконец, воин, умирающий на поле брани, умирает за своё Отечество. Это значит, что русский воин, идущий на поле брани, идёт спасать свою семью, своё родное село, родной город, страну родную – Русь Святую от вторжения вражеского и от тех бедствий, которые могут постигнуть страну вследствие такого вторжения. Когда воин умирает на поле брани, он умирает за отца и мать, за братьев и сестёр, за жену и детей и за весь свой народ. Полагая жизнь свою за други своя, он исполняет самую главнейшую заповедь Христову о любви.
     
     Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя.
     
     Итак, воины, идущие на поле брани, вы идёте на великий, славный и святой подвиг. Вам слава на земле, воздаяние на небе.
     
     Для совершения предлежащего вам подвига вы облечены в подобающее воину оружие. Усердно учитесь владеть таким оружием.
     
     Как пастырь церкви, не могу не посоветовать вам взять с собой и иное оружие, предлагаемое Церковью чадам своим для борьбы с врагами спасения. Эти оружия – крест и молитва. В них заключается духовная сила, могущественно действующая в борьбе не только с духовными врагами, но и с врагами, облечёнными в тело.
     
     Крест есть оружие против Диавола, оружие, которое он трепещет и трясётся, не терпя взирати на силу его ; но в то же время крест есть в бранях победа .
     
     Царь Константин победил врага Максентия силою креста. Воин Неаний, наречённый Прокопием, память которого празднуется в настоящий день, одержал многие победы над врагами силою креста, изображение которого он сделал по повелению Господа, явившегося ему в образе кристалловидного креста.
     
     Христолюбивые воины-ополченцы! Да напоминает вам об этом победоносном оружии тот крест, которым украшены ваши головы и которым вы отличены от прочих воинов!
     
     Столь же сильна, как крест и молитва против всякого врага, невидимого и видимого. Нам случалось слышать от старых воинов, что они своё спасение на войне во время опасности обретали в молитве, читая псалом 90-й «Живый в помощи вышняго», где говорится, между прочим, что кто живёт под кровом Всевышнего, тот не убоится стрелы, летящей во дни, что около него будут падать тысячи, но к нему рана не приблизится.
     
     Испытайте, воины, это оружие, и вы узнаете действенность его. Присовокупьте к этому ещё и некоторые другие оружия, для тела необременительные, но для борьбы с врагом сильные и для дела весьма полезные. Это – добросовестное исполнение своих обязанностей, беспрекословное послушание и терпеливость. Исполняйте, воины, начальнические распоряжения по чистой совести, как Божия веления; идите туда, куда вас пошлют: в огонь ли, в воду ли. Помните, что на войну – не на пир идти: много там нужды, труда, горя, опасностей, – всё это переносите терпеливо, без ропота.
     
     Будьте бодры, не склоняйте голов ваших, как делают люди изнемогшие; не жалуйтесь на трудности, как дети, будьте мужественны, как богатыри. Будьте храбры, как львы, в борьбе с вооружённым врагом, но кротки, как агнцы, к мирным жителям, к малым детям и слабым женщинам. Лежачего не бьют – говорит старая пословица.
     
     Итак, идите с Богом на подвиг бранный. С вами крестная сила; за вас молитва Церкви; на вас смотрит Россия; на вас возлагает надежды Царь и печётся о вас, как отец сердобольный. Дай Бог вам возвратиться со славою, как победителям! А кому судит Господь положить душу свою за веру, Царя и Отечество, тому да дарует Господь венец славы и светлое место в небесных селениях!
     
     Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя!


http://www.milostmira.ru/voin/bib_prav_voin/slovo_voinam.htm

  Крещение (400 Mb)
Алексей Петренко

  Благоверный князь (405 Mb)
Станислас Любшин

  Монашество (410 Mb)
Владимир Заманский

  Братство (405 Mb)
Алексей Петренко

  Третий Рим (405 Mb)
Федор Бондарчук

  Раскол (400 Mb)
Владимир Ильин

  Без Патриарха (400 Mb)
Юрий Шевчук

  Крестный путь (410 Mb)
Валерий Золотухин

  Спаси и Сохрани (410 Mb)
Ирина Купченко

  Лето Господне (400 Mb)
Алексей Петренко

  Повесть Туринской Плащаницы 
(89 Mb) 

  Туринская Плащаница 
(161 Mb)

  Русский колокол. О духовной музыке 
(148 Mb)

  Корабль Спасения. О Церкви 
(107 Mb)

  Петербургские звоны 
(192 Mb)

  Лудомания. Игровая зависимость.

На сайте http://www.predanie.ru/video/ также есть видео лекции, видео про храмы и обители и многое другое..

В первые века от Рождества Христова, когда владения Римской Империи простирались, как считали тогда, на полмира, одним из краев света, за которым открывался бесконечный океан, был изумрудный остров, известный ныне как Ирландия. Населяли его представители древнейшего народа — кельты. Не было тогда на зеленом острове ни городов, ни крупных деревень, не говоря уже о государстве. Занимались жители, преимущественно, земледелием и скотоводством и объединялись в кланы, возглавляемые "королями", этакими вождями, которые, помимо прочего, были еще и священными особами. "Королей" было около сотни.

Чтили кельты Солнце, стихии, особенно водные. В их пантеоне насчитавалось 374 различных божеств. Но, в отличии от греко-римского политеизма, кельты твердо верили в светлую загробную жизнь на далеких блаженных землях. Многие знают про их магов-жрецов — друидов, которые также были судьями, хранителями народного эпоса и верований, воспитывали аристократическую молодежь и жили отдаленно от поселений.

Летом 82 года управляющий Римской провинции Британия Гней Юлий Агрикола вознамерился подчинить Империи свободолюбивый остров. И решил, что для этого, на его взгляд, несложного похода, потребуется всего лишь один легион. Но что-то не заладилось у военачальника, и Ирландия так и осталась неподчиненной Риму.

Тем не менее, связи острова с Империей развивались, и к началу пятого века кельты уже были знакомы с Христианством. Но многие влиятельные правители кланов не желали принимать веру Христову. Обращение жителей Ирландии началось с миссией святого Патрика (+461; память 17/30 марта).

Отрок Сукката (такое имя получил Патрик при рождении) жил в римской провинции Британия. Отец мальчика был дьяконом, дед — священником, а по материнской линии будущий миссионер приходился родственником святителю Мартину Турскому. Тем не менее, к вопросам веры юноша был равнодушен. Обращение ко Христу произошло после пленения его пиратами и продажи в рабство некому Милукку на западе Ирландии, где отрок и был назван Патриком. Позднее, в своей "Исповеди", святой напишет о том времени: "Я каждый день пас скот и много раз на дню молился, и более и более увеличивалась во мне любовь к Богу и страх Его, и принуждалась вера, и приумножался дух, и доходило до сотни молитв в день, а часто до стольких же и ночью. Даже когда я оставался в лесах и горах, я поднимался до света для молитвы в снег, в мороз, в дождь, и, как сейчас вспоминаю, не ощущал никакого неудобства и никакой лености: ибо тогда пылал во мне дух". ("Исповедь", п. 16.)

После 6 лет рабства, в 22 года, Патрик услышал во сне повеление Господа покинуть Ирландию и вернуться домой. 200 миль прошел юноша, скрываясь от бывшего хозяина, и, дойдя до побережья, сел на торговое судно, перевозившее волкодавов. В Галлии Патрик сошел с корабля с торговцами, которые затем отправились со своим грузом в другую сторону. В галльских краях юноша смог ознакомиться с опытом тамошних христиан, а также с наследием своего родственника — святителя Мартина Турского, сочетавшего духовное монашеское делание с милосердием и активным миссионерством.

По возвращении на свою родину в Британию, Патрик увидел сон, в котором некий светоносный муж призвал его на крещение ирландского народа. Для подготовки к своей миссии будущий просветитель вернулся в Галлию, где в Ауксере епископ Аматор посвятил его в сан диакона, а затем святитель Герман Оксеррский (+448; память 31 июля/13 августа) — во епископа.

В 432 г. святой Патрик свалил идола в Кром-Круах и сжег книгу друидов в Темре. Так началась его миссия на зеленом острове. В течение шестидесяти лет Патрик обращал ирландцев. Обладая горячей верой во Христа, потрясающими организаторскими способностями, искусством убеждать, он привел ко Господу великое множество кельтов, создал епархию на острове, основал несколько монастырей, а также разработал ирландскую азбуку, положив тем самым начало национальной литературе и науке.

Многие чудеса сотворил Патрик. Одно из самых известных — изгнание змей: однажды, по просьбе жителей, святой собрал в коробку разных пресмыкающихся и выбросил в море; с тех пор змей в Ирландии больше нет, а прибрежные воды весьма бурные и пенистые. Есть и такая история: в первый год миссии Патрика торжество Пасхи совпало с "белтейн" — языческим праздником весны. Ночью на возвышенном месте, в сакральной столице Ирландии — Таре, верховный король Лоэгайре намеревался возжечь для праздника священный огонь. Но Патрик опередил его: над одним из близлежащих холмов взмыл огненный столп в честь Воскресения Христова. Лоэгайре вскипел гневом и созвал друидов, но те сказали королю, что с христианским святым бороться бесполезно. Разгневанный вождь собрал рать и направился собственными руками убить Патрика. После долгих поисков Лоэгайре обнаружил святого молящимся вместе с учениками. Когда король приблизился, то увидел лишь убегающих оленей.

С Патриком Ирландским связывают возникновение кельтского креста. Предполагается, что святой в состязании с друидами, которые поклонялись Солнцу, произнес знаменитые слова: "Мы тоже верим в Солнце — Солнце Правды — Христа!", а затем перечеркнул круг, символизирующий солнце, крестом. Согласно другим версиям, этот символ состоял из креста и прикрепленного к нему гвоздями жернова, которым мелют муку для Евхаристического хлеба.

К VII в. ирландская церковь приобрела очень много характерных особенностей, можно даже сказать — была уникальна, не похожа на континентальные. Если в Европе была четкая организация с епископатами в больших городах, то на острове, где и крупные деревни-то возможно было по пальцам пересчитать, еще со времен святого Патрика постепенно складывалось иное устройство. Приходы в Ирландии объединялись вокруг монастырей, настоятели которых фактически исполняли роль епископов. Архиереи на острове также были, но подчинялись руководителям обителей. Так что к началу VII в. в Ирландии сформировалась церковь монастырей.

В первое время монахи селились в отдаленных местах, где они уединялись для аскетических подвигов. Практиковались многочасовые воздевания рук, тысячи поклонов, стояния в холодной воде. Постепенно вокруг подвижника собирались ученики, и возникал монастырь. Кельтское монашество славилось гостеприимством, милосердием и стремление к учености. При обителях непременно устраивались гостиница, больница и школа. Некоторые монастыри могли насчитывать сотни и даже тысячи насельников.

Многие монахи практиковали странничество, уходили в глушь, уплывали на необитаемые острова. Группы отшельников садились в утлые лодки и, не имея “ни весла, ни ветрил”, вверяясь руце Божией, отправлялись в опасное странствование. Так, например, поступили кельтские монахи, прибывшие в Корнуэл. Когда в 874 г. викинги ступили на холодный берег Исландии, то к изумлению обнаружили там ирландских отшельников, поспешивших покинуть и этот остров, желая быть подальше от язычников. Вполне вероятно, что некоторым удалось добраться и до Америки.

Другие кельты, напротив, устраивали миссионерские походы и даже основывали на чужбине целые христианские центры. Особенно в этом преуспели святые Коломб и Колумбан.

Начиная с VIII в. остров стал подвергаться опустошительным набегам норманнов. Многие монастыри были разрушены и разграблены. После этого Ирландия, оскудевшая кельтскими монастырями, подверглась распространению католицизма. Но, несмотря на то, что к XIII в. Рим подчинил себе последние очаги кельтской духовности, в XIV в. в горах Шотландии еще существовали общины кельтских монахов. Путешествуя по Шотландии в XIX столетии, Александр Кармайкл обнаружил молитвенную традицию, передаваемую из уст в уста и имеющей поразительное сходство с древним, кельтским образом молитвы.

В настоящее время, благодаря просьбам русскоязычных эмигрантов, в Ирландии открываются приходы Русской Православной Церкви. Самый многочисленный — храма святых апостолов Петра и Павла в Дублине. Православные общины на "зеленом острове" многонациональны. Молитва "Отче наш" на Литургии звучит на русском, английском, ирландском, сербском, молдавском и грузинском языках.

15 ноября 2006 года в Москве состоялась встреча "Православие в Ирландии", на которой отец Георгий Завершинский поведал о жизни православных приходов на "зеленом острове". Основной задачей пастырской деятельности в Ирландии священник считает создание полноценной евхаристической общины, где прихожане регулярно причащаются и богослужение является центром жизни человека. Не во всех городах получается создать общину. Обычно она складывается там, где появляются преданные люди, хорошие координаторы. Воцерковленные попадают в общину не часто, поэтому в виде пастырских бесед проводится катехизация. И, кстати, из этих бесед выросли восемь человек, поступившие в Свято-Тихоновский Православный Гуманитарный Университет, а один стал диаконом.

Сталкиваясь с проблемой отсутствия взаимопонимания родителей и детей, которые буквально говорят на разных языках, отец Георгий пришел к идее создания русской общеобразовательной школы, которая существует вот уже 3 года. Кроме того, есть воскресная школа, силами которой организуются приходские праздники.

Говоря о взаимовлиянии культур, отец Георгий подчеркнул значимость воздействия православных жен на своих супругов-католиков: "...такое случается довольно часто, что русскоговорящая девушка с Украины или России или Молдавии выходит замуж за ирландца. И вот образуется семья, рождаются дети и возникают вопросы "как?"... постепенно люди приходят к тому, что надо и ребенка крестить, и надо ли им венчаться, можно ли это, если сделать, то как. И, как правило, приверженность Православию супруги оказывает решающее влияние, и гражданин Ирландии соглашается, как правило, со всем тем, что ему предлагает жена. Венчание происходит в православном храме и детей воспитывают в православной традиции".

Отец Георгий поведал о паломничествах, совершенных им и его прихожанами: "этим летом с группой наших прихожан мы посетили ряд святых мест, и не просто посетили, но и совершали богослужения, молебны. Впечатляет то, как эти места были выбраны, насколько люди были вдохновлены, чтобы найти такие непростые места, как Скала святого Майкла (Skellig Michael), которая отстоит на 8 миль от берега Атлантического океана, где невероятно суровые жестокие условия. В свое время там была монашеская община, начиная с 6 века и до 12 века. После 12 века монахи уже перебрались на остров, но, тем не менее, церковная память хранит это место как святыню, и туда совершаются паломничества. Совершенно особые и неповторимые ощущения и особый дух в этом месте. Посетили гору святого Патрика (Croagh Patrick), — это традиционное место паломничества не только ирландцев, но и американцев, и европейцев с континента. При восхождении есть такая традиция, что хорошо бы это сделать босиком. Когда мы были там, была страшная непогода, ветер, жутко холодно, а восхождение было по острым, режущим камням (там тропинки нет). Представить себе трудно, но, однако, я видел не одного человека, который шел босиком в гору. А на самой вершине ничего особенного нет, — стоит небольшая часовня и т.н. "постель святого Патрика" — камень, на котором он 40 дней молился и постился перед началом своей миссии просвещения Ирландии".

Также на встрече многими было отмечено, что Ирландия является радостным исключением из ряда западноевропейских стран, поддавшихся наступлению секуляризма. По мнению главного редактора "Церковного вестника" Сергея Чапнина "у ирландцев, как и у русских, есть мощное, бьющее через край религиозное чувство".

 Святой Патрик Ирландский: путь к русскому сердцу

 

http://www.pserpuhov.ru/gazeta/2006/12/20061205.php

Приближается великое событие в мистической жизни нашего Отечества — прославление государя императора Николая II и его семьи. Несомненно, оно станет началом покаяния русского народа перед Богом за грех отступничества от своего царя и предания его в руки врагов.

       Даже самый малый грех, только лишь помысл, допущенный в сердце, отдаляет человека от его Творца, омрачает его душу. Тот же, что тяготеет над Poccиeй — особый, потому что направлен против помазанника Божия. В Священном Писании прямо говорится, что даже если Сам Бог отвернется от Своего помазанника, никто не смеет пролить его кровь, подобно тому как не поднял пророк Давид руку на царя Саула, искавшего убить его (1 Цар. XXIV, 5–11; XXVI, 8–10).

        Этот грех все более осознается православными людьми. Повсеместно растет почитание св. царственных мучеников. Во множестве пишутся иконы царской семьи. Но, к сожалению, в большинстве — с нарушениями иконописных канонов Православной Церкви. При этом они бездумно тиражируются. В газете «Русь Православная» (№ 2 (20), 1999), например, воспроизведены сразу две спорные иконографии. Одна из них — «Снятие пятой печати» (о ней подробно говорится в работе О. В. Губаревой), другая представляет собою прорись образа царя-мученика. Это изображение крайне низкого художественного уровня и попросту некрасиво. Кроме того, царь-мученик на этой прориси поименован как «св. Царь искупитель Николай». Мы, разумеется, можем говорить о жертвенном, искупительном характере мученического подвига государя, но прямое именование его на иконах «искупителем» является непозволительной ересью. Такого чина святых в Церкви нет. Искупителем мы именуем только Господа нашего Иисуса Христа. Вряд ли такая икона найдет отклик в сердцах верующих.

       Существующее ныне своего рода безначалие в создании иконописных изводов царской семьи — лишь отражение общей ситуаций в современной иконописи. Во многом, это наследие прошлых веков, когда иконопись оказалась под сильным влиянием светского западного искусства и изучение ее в духовных школах было ограничено узкими рамками церковной археологии. Только сейчас в некоторых богословских заведениях начинают относиться к этой проблеме более внимательно, так как растет понимание того, что возрождение духовности немыслимо без подлинного возрождения иконописи. Неслучайно древние святые отцы называли икону первой ступенью к познанию Бога и победу иконопочитания над иконоборчеством отметили всецерковным праздником Торжества Православия (843 г.).

       В середине XVI века в Москве был созван Собор, призванный остановить только начинавшийся тогда процесс разрушения древнего благочестия. В его определения («Стоглав») был записан ряд положений, касающихся сохранения существовавшего порядка в иконописном деле. В первую очередь речь шла о необходимости надзора за поведением иконописцев, которые стали превращать свое служение в ремесло. «Проклят творяй дело Божие с небрежением. А которые no сиe время писали иконы не учася, самовольством, а не по образу, и те иконы променивали дешево простым людям, поселянам невеждам, то таким иконникам запретить. Пусть учатся они у добрых мастеров, и которому Бог даст писать по образу и по подобию, и тот бы писал, а которому Бог не даст, и такие бы иконнаго дела не касались, да не похуляется ради такого письма имя Божие». В «Стоглаве» отмечалась также необходимость духовного контроля за каноничностью иконописи: «Также архиепископам и епископам в своих пределах, по всем городам и селам, и по монастырям, мастеров иконных испытывать и их письма самим разсматривать, и каждому из святителей, избравши в своем пределе лучших живописцев мастеров, приказывать, чтобы они наблюдали за всеми иконописцами и чтобы худых и безчинных в них не было; а над самими мастерами смотрят архиепископы и епископы, и берегут их и почитают больше прочих людей. <...> Да и о том святителям великое попечение иметь, каждому в своей области, чтобы иконники и их ученики писали с древних образцов, а от самомышления бы и своими догадками Божества не описывали».

        Несомненно, что многие установления Собора 1551 года не потеряли своей ценности для нашего времени. Позволю себе высказаться в пользу устроения в епархиях при правящем apxиepеe наблюдательных советов, имеющих в своем составе специалистов по церковному искусству и, быть может, выдающих своего рода разрешения художникам, иконописцам, архитекторам на право работы для Церкви. Такие меры, мне кажется, смогут изменить также ситуации, когда качество и каноничность росписи стен и внутреннего убранства, устроение иконостасов в новых храмах, реставрация старых и написание новых икон зависят не столько от финансовых возможностей приходов, сколько от личных вкусов старост и настоятелей.

       Церковное искусство — богоугодное и очень серьезное дело, о котором много говорится в Священном Предании. Особенно нам, русским, грешно забывать об этом, ведь всем известно, что именно церковною красотою крестилась Русь. Обращение к Священному Преданию и строгое следование учению Церкви об иконописном образе — основное достоинство работы О. В. Губаревой. Автор в спокойном и взвешенном тоне указывает на часто встречающиеся ошибки в отечественных и зарубежных иконографиях, не ограничиваясь, однако, только критикой, а предлагая свой вариант изображения св. царственных мучеников. На мой взгляд, новая иконография — превосходна. Нечего убавить и нечего добавить. Авторский комментарий свидетельствует о том, что была проведена большая и тщательная работа, с любовью к делу и страхом Божиим. Изображение несомненно отражает мученический подвиг святых и их земное служение. Только прорись будущей иконы уже вызывает молитвенное чувство.

       Найденная строгая торжественная композиция и хорошие пропорции дают возможность писать как большие храмовые, так и домашние образа. Кроме того, ее традиционно замкнутое построение позволяет при необходимости дополнить икону житийными клеймами или изображениями других новомучеников на полях. Радует и бережное отношение автора к уже сложившемуся в церковном народе представлению об иконописном изображении царской семьи.

        Хочется, чтобы иконы, написанные по этой прориси, были приняты каждым православным христианином.

       Надеюсь, что работа О. В. Губаревой станет началом серьезного разговора о месте иконы и ее языка в современной жизни Русской Православной Церкви.

Иеромонах Константин (Блинов)

      

Читать далее...

Некоторые высказывания светочей Православия, мыслителей, писателей и богословов

Имея попечение о благоустройстве людей, чтобы многие из них не жили бессмысленнее зверей, Бог учредил власть начальников и царей, как бы бразды для управле­ния кораблем'.

Сет. Иоанн Златоуст

'Итак, должно воссылать великую благодарность Богу и за то, что есть цари, и за то, что есть судьи'.

Сет. Иоанн Златоуст

'Блажен, кто многотрудными руками чтит царя и для многих служит законом жизни'.

Сет. Григорий Богослов

'Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах'.

Сет. Димитрий Ростовский

'Царь есть "батюшка" для народа, как трогательно называет его сам народ'.

Св. патриарх Тихон в бытность его архиепископом

 Алеутским и Северо-Американским

'Мы же, братья, будем молить Господа, дабы Он и на далее сохранил для России царя самодержавного и да­ровал ему разум и силу судить людей и державу Россий­скую в тишине и без печали сохранити'.

Св. патриарх Тихон

'Благо народу и государству, в котором единым, все­общим и вседвижущим средоточием, как солнце во все­ленной, стоит царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростию яже от Бога'.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов)

'Народ, чтущий царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что царь есть устроение Божие'.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов)

'Бог, по образу Своего небесного единоначалия, утвердил на земле царя; по образу Своего небесного все-держительства устроил на земле царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего... поставил на зе­мле царя наследственного'.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов)

'Священник не монархист не достоин стоять у Свя­того Престола, священник республиканец - всегда мало­вер. Монарх посвящается на власть Богом - президент получает власть от гордыни народной; монарх силен испол­нением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога'.

Митрополит Владимир (Богоявленский)

'Богоучрежденной формой существования православ­ного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем слу­жения. Евангелие есть "конституция" самодержавия'.

Митрополит Иоанн (Снычев)

'Православный царь - олицетворение богоизбран­ности и богоносности всего народа, его молитвенный пред­седатель и ангел-хранитель'.

Митрополит Иоанн (Снычев)

'Именно монархия является оптимальной, истори­чески опробованной, естественной формой государствен­ного бытия российской цивилизации'.

Митрополит Иоанн (Снычев)

'Не подлежит сомнению, что самодержавие - наи­лучший государственный строй из всех известных челове­честву, строй, в котором Церковь находится под непо­средственным покровительством государства'.

Митрополит Иоанн (Снычев)

'Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя. Ибо царство и Церковь находятся в тесном союзе и общении между собою, и невозможно отделить их друг от друга'.

Антоний IV, патриарх Константинопольский

'Святая, Богом благословенная и Ему угодная фор­ма государственного правления есть самодержавная, воз­главленная самим Богом поставленным Единодержавным Скипетродержцем царем, который есть не обыкновенный человек, а Помазанник Божий, получивший при священ­ном помазании сугубую благодать на великое и трудное дело управления народом'.

Григорий IV, патриарх Антиохийский

'Укреплять святую мысль через писание, быть вер­ным защитником Православной веры, самодержавного Царя и Отечества есть славное и святое дело, самое глав­ное, дело первостепенной важности и приятное Богу'.

Григорий IV, патриарх Антиохийский

Митрополит Антоний (Храповицкий) еще в 1905 году призывал русский народ, 'чтобы он всегда хранил свою преданность Самодержавию, как единственно дружеской ему высшей власти; чтобы народ помнил, что в случае ее колебания он будет несчастливейшим из народов, пора­бощенный уже не прежними суровыми помещиками, но врагами всех священных и дорогих ему устоев его тысяче­летней жизни - врагами упорными и жестокими, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые храмы и извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анатомические театры'.

 

'И если для государственного правления Св. Писа­ние признает одну только форму - самодержавную власть царя, Помазанника Божия, то ни о какой другой власти, как не основанной на Божественном Откровении, мы не должны думать'.

Архиепископ Серафим (Соболев)

 'Царь есть Богом данный отец народа, беззаветно лю­бимый, облеченный от Самого Бога, Божией милостию, всеми правами отца, законодателя, как бы во образ Бога Вседержителя'.

Архиепископ Никон (Рождественский)

'Без царя не может жить Русская земля... Царь - это ее отец, ее ангел-хранитель, царь - это душа, это сердце Русского народа, как говорит мудрость народная: без царя земля - вдова, без него народ - сирота; одно солнце на небе - один Царь Белый на Руси Святой!'.

Архиепископ Никон (Рождественский)

'Что боговозженное солнце для природы, то богода-рованный царь для своего царства. Призирает светлое око царя - и иссушаются слезы, утоляются вздохи, ободря­ются труды, оживляется мужество. Простирается щедрая десница царя - и облегчаются бедствия, восполняются подвиги. Исходит царственное слово - и все приводится в стройный чин и порядок, все возбуждается к деятельно­сти. Всему указуется свое назначение и место'.

Архиепископ Иннокентий (Борисов)

'Для русской земли только в царском самодержавии, без всякой заморской конституции, и есть спасение'.

Епископ Андроник (Никольский)

'Любите царя самодержавного, православного. Что у нас есть такой царь - это наше счастие. Наше величие и слава. Мы имеем русского православного царя, значит у нас есть отец народа, есть его начальник, защитник, доброжелатель. Хорошо той семье, где жив отец, там ведется порядок, такая семья и материально обеспечена. И часто расстройство в семье бывает с потерею отца. То же и в большой семье - государстве. И как не может быть двух или более отцов, а только один, так и в государстве, правильно поставленном, должен быть один царь само­державный'.

Епископ Арсений (Жадановский)

'Нужно тщательно и задушевно раскрывать и нрав­ственный смысл, духовное значение царского самодержа­вия во всей нашей народной жизни, чтобы все ясно пони­мали и ценили то незыблемое начало совести и духовного взаимного родства царя и всего русского народа, на кото­ром основано и почивает наше исконное царское само­державие'.

Епископ Андроник (Никольский)

'Начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему'.

Св. Исидор Пелусиот

'После Православия они (цари) суть первый долг наш русский и главное основание истинного христианского благочестия'.

Преп. Серафим Саровский

'В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть пра­вославного царя'.

Преп. Серафим Саровский

'Запомните: если не будет монархии - не будет и России. Только монархический строй дает прочность Рос­сии, при конституции она вся разделится по частям'.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

'Держись же, Россия, твердо веры своей, и Церкви, и царя православного, если хочешь быть не поколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться цар­ства и царя православного'.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

'А вы, друзья, крепко стойте за царя, чтите, лю­бите его, любите святую Церковь и отечество, и помните, что самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет самодержавия - не будет России'.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

'Наш царь есть представитель воли Божией, а не на­родной. Его воля священна для нас, как воля Помазан­ника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши беззакония, и никогда не из­меним в любви и преданности царю'.

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский

'Правда Христова учит любви к царю, что право­славный русский народ свято исполнял'.

Игумен Серафим (Кузнецов)

'Пока во главе Великой России стоял царь, Россия не только содержала в себе отдельные элементы Святой Руси, но в целом продолжала быть Святой Русью, как организованное единство'.

Архимандрит Константин (Зайцев)

'Вместе с верою и любовью к Богу, непоколеби­мая, веками утвердившаяся и освященная Церковью любовь к царю служила могучим оплотом нашей народно­сти в исторических судьбах ее'.

Прот. Иоанн Восторгов

'Господь Бог устроил царя в Свое место, и посадил на царском престоле суд и милость'.

Прот. Иоанн Восторгов

'Церковь сосредотачивала особую любовь на своем Помазаннике, как возлюбленном, отрасли Давида, же­нихе церковном'.

Прот. Сергий Булгаков

'Что богодарованная власть отца в каждой семье: то от Бога же власть царя во всенародной, или государствен­ной семье'.

Прот. Евгений Попов

'Царская власть - Божие дарование и Божие бла­гословение; отсюда идея "величества" (как и титул ве­личества), всего лучше оправдываемая в одном лице (мо­нархия, единодержавие); отсюда государь - существенно самостоятелен, особа священная и неприкасаемая'.

Прот. Евгений Попов

'Заповедь "чти отца твоего" относится и к царю, как отцу всего отечества'.

Прот. Евгений Попов

'Несчастной России православный нужен царь, как больному в тюрьме свежий воздух, без него она пропадет'.

Прот. Владимир Востоков

'Царь - отец народа, а не слуга народа, не раб партии или сословий'.

Прот. Владимир Востоков

'Истинные христиане веруют и исповедуют, что уче­ние о царской власти прямо исходит из богооткровенного слова - Библии и точным образом соответствует иерархи­ческому порядку, установленному в Царствии Божием'.

Иеромонах Павел (Стефанов)

'Самодержавие есть "высшая степень покорности Божией правде"'.

В.А. Жуковский

'Государство без полномощного монарха то же, что оркестр без капельмейстера: как ни хороши будь все музыканты, но если нет среди них одного такого, кото­рый бы движеньем палочки всему подавал знак, никуда не пойдет концерт'.

А. С. Пушкин

'Полномощная власть монарха не только не упадет, но возрастет выше по мере того, как возрастет выше об­разование всего человечества'.

КВ. Гоголь

'Власть государя явление бессмысленное, если он не почувствует, что должен быть образом Божиим на земле'.

Н.В. Гоголь

'Монархия обладает для нас целым рядом несо­мненных достоинств. Прежде всего это символ единства страны. Монарх возвышается над партиями и националь­ностями. Дореволюционная Россия была "семьей наро­дов" благодаря царю'.

В. Соловьев

'Да, в слове "царь" чудно слито сознание русского народа, и для него это слово полно поэзии и таинственного значения'.

В. Г. Белинский

'И наше русское народное сознание вполне исчер­пывается словом "царь", в отношении к которому "отече­ство" есть понятие подчиненное, следствие причины'.

В. Г. Белинский

'Царь - одна из величайших исторических святынь русского народа. Сопоставление рядом, как идеальных сокровищ, Веры, Царя и Отечества проходит через всю русскую историю'.

Проф. П.Е. Казанский

'Его (царя) патриотизм в том, чтобы любить рав­ною любовью тех, чья участь вверена ему небом'.

Н.И. Черняев

'Только те русские могут не быть монархистами, которые не умеют думать самостоятельно, плохо знают историю своей родины и принимают на веру политичес­кие доктрины Запада'.

Н.И. Черняев

'Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в могущество челове­ческого разума и затем уже вера в Бога'.

Б. Башилов

Русские народные пословицы

Народ согрешит - царь умолит, а царь согрешит - народ не умолит.

Народ думает, а царь ведает.

Как весь народ воздохнет, до царя дойдет.

До милосердного царя и Бог милостив.

Без Бога свет не стоит - без царя земля не правится.

Где царь, тут и правда.

Бог милостив, а царь жалостлив.

Ни солнышку на всех не угреть, ни царю на всех не угодить.

Царский гнев и милость в руке Божьей.

Близ царя - близ чести.

Одному Богу государь ответ держит.

Народ - тело, царь - голова.

Царское осуждение - бессудно.

При солнце тепло, а при государе добро.

Без царя земля - вдова и народ - сирота.

Русской земле нельзя без государя жить.

Богом да царем Русь крепка.

 

Владимир Леонидович Махнач — наш современник, православный историк, икусствовед, член Союза писателей. Профессиональное образование получил, закончив отделение истории искусств исторического факультета МГУ им. Ломоносова. Владимир Махнач принадлежит к плеяде отечественных историков, мировоззрение которых начало формироваться еще в советское время. У Махнача это произошло отчасти под влянием известного историка Льва Гумилева, учеником которого он был, и впоследствии — в результате переосмысления давних и недавних событий отечественной и мировой истории.

Основной вектор творчества Владимира Махнача — неутомимый поиск исторического пути России на основе русской государственности в русле православной традиции. Именно поэтому он является автором академических курсов Истории отечественной культуры, Истории русской архитектуры, Истории мировых культур и Историко-культурного введения в политологию. Владимир Махнач также является автором многочисленных статей, опубликованных в сборниках, журналах и газетах.

В настоящее время Владимир Махнач является доцентом Московского архитектурного института, доцентом кафедры истории Православного университета и доцентом кафедры общей социологии Высшей школы экономики, регулярно выступает на православной радиостанции «Радонеж». Он много ездит по стране, выступая с лекциями по русской истории и культуре.

 

 

 

---

 

 

Лекции по истории России. проф. В. Л. Махнач (ДК Меридиан, 1999 - 2001 гг.) (формат мр3, 32kb\s):

1999-04-14_Иоанн III     ( загрузить )

1999-11-03_Василий III - Иоанн IV    ( загрузить )

1999-11-17_Борис Годунов и др.    ( загрузить )

1999-12-01_17-й век    ( загрузить )

1999-12-15_Уния. Борьба за Православие    ( загрузить )

2000-02-02_Церковный раскол и русская культура    ( загрузить )

2000-02-16_Что дала эпоха Петра I    ( загрузить )

2000-03-03_Что дала эпоха Петра I (окончание)    ( загрузить )

2000-03-15_Век дворцовых переворотов    ( загрузить )

2000-10-18_Екатерина II и российское дворянство    ( загрузить )

2000-11-01_Павел I - первый романтик    ( загрузить )

2000-11-15_Эпоха Александра I    ( загрузить )

2000-12-06_Николай I    ( загрузить )

2000-12-20_Александр II. Эпоха великих реформ    ( загрузить )

2001-01-24_О русской культуре 19 века    ( загрузить )

2001-02-14_Александр III    ( загрузить )

2001-02-28_Николай II и Столыпин    ( загрузить )

2001-03-14_Предреволюционная Россия    ( загрузить )

2001-03-28_Итоги революции    ( загрузить )

Империя - Православное царство    ( загрузить )

---

проф. В. Л. Махнач на Радио "Радонеж" (формат мр3, 32kb\s):

Беседы по истории:

Александр II     ( загрузить )

Великий князь Сергей Александрович (4-17 фев)     ( загрузить )

Генерал Михаил Дмитриевич Скобелев     ( загрузить )

Император Александр III     ( загрузить )

Император Павел I     ( загрузить )

Империя, 1ч (12-11-1994)     ( загрузить )

Иоанн III     ( загрузить )

Исторические имена     ( загрузить )

О государе Николае II     ( загрузить )

О Г. К. Жукове     ( загрузить )

О канонизации Николая Александровича     ( загрузить )

О национальном покаянии     ( загрузить )

О понятии империи ч 1     ( загрузить )

О понятии империи ч 2     ( загрузить )

О постановлениях собора 1918 г     ( загрузить )

О следователе Соколове     ( загрузить )

О сущности революции     ( загрузить )

Памяти генерала Скобелева     ( загрузить )

Реформа Столыпина     ( загрузить )

Россия и Украина     ( загрузить )

Русско-Японская война     ( загрузить )

св. Николай II     ( загрузить )

Три даты в октябре, связь с царствованием Алексея Михайловича     ( загрузить )

Византия:

Византия ч 1     ( загрузить )

Византия ч 2     ( загрузить )

Византия ч 3     ( загрузить )

Византия ч 4     ( загрузить )

Византия ч 5     ( загрузить )

Византия ч 6     ( загрузить )

Византия ч 7     ( загрузить )

Византия ч 8     ( загрузить )

Византия ч 9     ( загрузить )

Книги о Византии     ( загрузить )

Жития:

Повествование о святителях Московских     ( загрузить )

преп_Нестор     ( загрузить )

прп_Венедикт Нурcийский, свт Феогност Влад и Киевский     ( загрузить )

прп_Иосиф Волоцкий     ( загрузить )

св_блгв_кн_Александр Невский     ( загрузить )

св_кн_Ольга и крещение Руси     ( загрузить )

свт_Гурий Казанский и свт Генадий Новгородский     ( загрузить )

свт_Епифаний Кипрский     ( загрузить )

свт_Стефан Исповедник, архиеп Сурожский     ( загрузить )

свт_Стефан Пермский, прп_Пафнутий Боровский     ( загрузить )

свт_Филарет Московский     ( загрузить )

Знаменательные даты и праздники:

Иоанн Златоуст     ( загрузить )

Неделя жен мироносиц о праздниках 8 марта и 1 мая     ( загрузить )

О Почаевской иконе     ( загрузить )

О праздниках     ( загрузить )

О Сергии Радонежском     ( загрузить )

Собор Архистратига Михаила     ( загрузить )

Филипп и патриарх Никон     ( загрузить )

История современности:

Грузия     ( загрузить )

История конфликта в Косово     ( загрузить )

Левые и Правые     ( загрузить )

О историчности католичества на тер-рии Российского гос-ва     ( загрузить )

О православных кладбищах     ( загрузить )

О протестанском журнале     ( загрузить )

О сектах     ( загрузить )

Права христиан в России     ( загрузить )

История Троице-Сергиевой Лавры:

История Троице-Сергиевой Лавры. ч-1 (17 в. Смута) (04.10.1992)     ( загрузить )

История Троице-Сергиевой Лавры. ч-2 (позднее средневековье)     ( загрузить )

История Троице-Сергиевой Лавры. ч-3 (17-18 вв)     ( загрузить )

История Троице-Сергиевой Лавры. ч-4 (окончание)     ( загрузить )

О русской культуре:

В защиту русск. языка. О геогр. названиях     ( загрузить )

В защиту русского языка ч-1     ( загрузить )

Виды власти и полит традиции России ч 1     ( загрузить )

Виды власти и полит традиции России ч 2     ( загрузить )

Виды власти и полит традиции России ч 3     ( загрузить )

Города, ч 1     ( загрузить )

Города, ч 2     ( загрузить )

Декрет об изъятии церковных ценностей     ( загрузить )

Земство ч-2     ( загрузить )

Князь Ф М Ртищев     ( загрузить )

Митрополит Петр Могила     ( загрузить )

Николай  II и указ о вольности дворянства     ( загрузить )

О гербе России     ( загрузить )

О государе Александре II - освободителе     ( загрузить )

О национальном воспитании детей по И.А.Ильину     ( загрузить )

Православня книга     ( загрузить )

Уния ч-1     ( загрузить )

Уния ч-4     ( загрузить )

Уния ч-5     ( загрузить )

Церковь и государство     ( загрузить )

Ответы на письма и вопросы:

О восстановлении монархии (20-01-1992)     ( загрузить )

Ответ на вопрос - Кто такие казаки     ( загрузить )

Ответ на письмо. О крещенных татарах     ( загрузить )

Черносотенное движение     ( загрузить )

Православная культура:

Долг православного мирянина (02-12-1999)     ( загрузить )

История и связь Сербской и Русской прав культуры ч-2     ( загрузить )

История Русской епархии ч-2     ( загрузить )

История Сербии     ( загрузить )

О православном приходе ч-1     ( загрузить )

О православном приходе ч-2     ( загрузить )

Правосл культура ч 1     ( загрузить )

Правосл культура ч 2     ( загрузить )

Правосл культура ч 3     ( загрузить )

Правосл культура ч 4     ( загрузить )

Рим:

Рим  ч 1     ( загрузить )

Рим  ч 2     ( загрузить )

Рим  ч 3     ( загрузить )

Рим  ч 4     ( загрузить )

Рим  ч 5     ( загрузить )

Рим  ч 6     ( загрузить )

Христианская культура:

О Восточной христианской культуре ч 2     ( загрузить )

О высшем церковном управлении     ( загрузить )

свт. Григорий Двоеслов     ( загрузить )

Учреждение Петром I Св Синода, рассказ об архитекторе К А Тоне     ( загрузить )

Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, но блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, но тщеславие, а когда так, то нет в природе зла, кроме злоупотребления, которое случается от несмотрения ума за действиями естественными.

Св. Максим Исповедник.

Молитва вседневная воинская

Боже великий и многомилостивый!

Не имам иныя помощи, не имам инаго утешения, разве Тебе, Владыко. Ко Твоему величеству припадаю, безмерную Твою благость смиренно моляще: призри на мя, недостойнаго раба Твоего, в труде ратнем (воинском) подвизающагося, и низпошли руку Твою, во еже помощи ми. Се должен есмь и хощу достойно ходити честнаго звания моего, в нужде же и обстоянии Отечества моего стояти за правду его до последняго моего издыхания, якоже обещахся Ти в день клятвы моея. Обаче без воли Твоея ничтоже есть человек. Сего ради к Тебе, Создателю, простираю руце мои и Тебе прошу: просвети ум мой, во еже скоро приятии спешно навыкнути преподаваемому нам учению ратному, сердце мое исполни терпения и любве к милующим мя и к досаждающим ми, хотение мое направи к верной службе Отечеству моему и законам его, якоже христолюбивому воину благопристойно есть и надлежит. Отжени от мене помышления лукавыя, отврати всяку болезнь и печаль и воздыхание. Даждь ми, Господи, твердое стояние в Святой Православной Вере отцев моих и на всяк день память молитвеннаго благословения матере моея.

Отечество наше, Господи, в мире и единомыслии сохрани. Церкви Твоей Святой подаждь благостояние и в Вере преспеяние. Правительству и военачальником нашим даруй мудрость и силу, вложи в сердца их благая о людех Твоих, доблестное воинство наше покажи врагам победительно, слабым заступление и всем людем Твоим подаждь яже ко временной и вечной жизни потребная. Родители моя, братия, сестры, жену, чада и вся ближняя рода моего во здравии и долгоденствии соблюди. Избави я от всякия скорби и нужды, даруй им изобилие плодов земных и во всех благих начинаниях Помощник им буди. К нимже и мене во время свое благополучна возврати, да радующееся милостем Твоим, всегда благословим все святое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Молитва новобранца за неверующих и гонителей и в обстоятельствах «дедовщины»

Господи, обрати к Тебе сердца врагов наших и если, уже невозможно ожесточенным обратитися, то положи преграду зла их и защити от них избранных Твоих. Аминь.

 

Утренняя молитва воинов

О Боже наш! Подаждь силы нам в день сей и вечно служити Тебе и Богохранимей стране нашей.

 

Вечерняя молитва воинов

Господи! Спаси, сохрани, помилуй нас, осени во тьме ночной воинов и Россию всю, и огради их Крестом Твоим от вражьих сил, и праведный ниспосли нам сон.

 

Молитва перед отправлением в плавание

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, вместе со святыми Своими учениками и апостолами плававший, бурный ветер утишивший и повелением Своим волны на море успокоивший! Сам, Господи, и нам сопутствуй в плавании, всякий бурный ветер утиши и будь Помощником и Заступником, ибо Ты Бог Благий и любящий человеков и Тебе славословие приносим. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Молитва перед полетом

Господи Иисусе Христе, Боже наш, стихиям повелеваяй и вся горстию содержай, Егоже бездны трепещут и Емуже звезды присутствуют. Вся тварь Тебе служит, вся послушают, вся Тебе повинуются. Вся можеши: сего ради вся милуеши, Преблагий Господи. Тако и ныне убо, Владыко, рабов Твоих сих (имена) моления теплыя приемля, благослови путь их и воздушное шествие, запрещая бурям же и ветром противным, и лодию воздушную целу и невредиму соблюдая. Спасительное и небурное по воздуху провождение им даруя и благое намерение совершившим им во здравии и в мире возвратитися изволь. Ты бо еси Спас и Избавитель и всех благих небесных и земных Податель, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Рим. 12, 21)

 

·        Война - дело жестокое. Может ли быть на ней место христианской любви? Или воин должен заботиться, забывая о ней, учиться «науке ненависти»?

·        И Священное Писание, и многочисленные примеры из жизни святых говорят нам о том, что нет такого места и времени, когда христианин должен забывать о любви. В старые времена на Руси, вознося молитвы о русском воинстве, сражающемся «за веру, царя и отечество», святая Православная Церковь именовала его воинством христолюбивым. Какое почетное и какое поучительное название! В нем содержится и похвала и назидание, и сладкое одобрение воину. Заслужить такое звание есть высшая награда для каждого воина-христианина. Что же для этого надо?

·        Надо в первую очередь любить Христа больше и превыше всего, любить не языком и словом, а делом и истиною, то есть, благоговея перед Крестом Его и Евангелием, исполняя святые заповеди Его, убегая невоздержания, сквернословия, лжи, буйства и притеснения ближних, употребляя мужество свое не на поражение только врагов отечества, а и на низложение своих собственных страстей; воодушевляясь к перенесению трудностей звания своего не только похвалою начальников, не достижением внешних, в чем бы они не состояли, отличий, а постоянно устремляя взор к тем нетленным венцам, которые на главу победителей возложил некогда Сам Владыка неба и земли. Одним словом, надо оставаться христианином во всех своих поступках, мыслях и движениях сердца.

·        Это непросто. Воинская служба нелегка сама по себе. Помимо физических тягот и лишений она несет с собой необходимость решать острые нравственные вопросы, находясь вдалеке от дома, родных и близких, тех, кто мог бы помочь советом. Она требует высочайшего духовного напряжения, особенно трудного для совсем молодых людей, не имеющих достаточного опыта жизни. Но христианин не должен отчаиваться, и чувства беспомощности не должно быть у него. С ним Христос - Тот, Кто сказал своим ученикам: «В мире будете иметь скорби, но мужайтесь: Я победил мир». (Ин. 16, 33). С ним святая Православная Церковь, ежедневно возносящая в святых храмах молитвы «о богохранимой стране нашей, властях и воинстве ее». Если подается записка о здравии служащего в армии, то предстоятель вслух читает: «о воине... имярек», дабы усугубилась молитва верующих в этот момент. Не произносятся вслух другие звания и должности, но только священническое и воинское, как требующее особого молитвенного заступничества Церкви.

·        Если христианин останется верен своему званию, то он увидит, что воинская служба не только не мешает, но в высшей степени способствует раскрытию христианских добродетелей в человеке. Где еще вы найдете такое служение, которое требовало бы столько самоотвержения, мужества и бодрствования духа? И если воин сумеет благоразумно использовать преимущества своего положения, употребляя их на благо себе и во славу Божью, сумеет наполнить смыслом каждое мгновение воинских будней, то и служба станет легче, и окружающим людям явится свет Христовой правды. Тогда станет всем очевидно, какое великое преимущество - быть христианином.

·        Посудите сами. Разве не само Евангелие научает нас быть мужественными в борьбе со злом и великодушными к падшим, притесняемым, бедным? Разве не Евангелие призывает нас исполнять долг свой и повиноваться властям не из страха только, но по совести и от души, признавая в установлениях земных волю Отца Небесного? И не в Евангелии разве заповедано радоваться лишениям и недостаткам, приближающим нас к святым и Самому Спасителю нашему? А раз так, то и воин, слушающий Слово Божие, будет и львом на поле брани, и агнцем под кровом мирного жителя и среди товарищей по оружию; будет послушлив без лицемерия и терпелив без ропота, будет первым в трудах и последним в наградах. Там, где неверующий увидит только ущемление своих прав, христианин увидит врачество, исцеляющее от гордости и научающее смирению. Там, где неверующий ожесточится, христианин пуще прежнего возлюбит Бога.

·        В трудных условиях воинской службы и, особенно, на войне резче проступает черта, отделяющая свет от тьмы, добро от зла. И потому воин становиться живым воплощением сил невещественных - или ангельских воинств, или легионов сатаны. Воин-христианин должен всегда помнить, что никакими ссылками на то, что он «исполнял приказ», он не уйдет от суда Божия, если доверенный ему меч он сознательно использовал для насилия и служения злу. Даже тогда, когда помимо своей воли он вынужден участвовать в несправедливой войне или исполнять несправедливый приказ, его личная добрая воля и личные поступки могут служить добру. Про это написано много книг, есть примеры тому и в Евангелии (см. главы 4, 5). Солдат, невольно участвующий в несправедливой войне, не несет ответственности за сам факт своего участия, но отвечает за свои личные злодеяния и акты ненависти, совершенные на этой войне.

·        К сожалению, бывают обстоятельства, при которых невозможно совсем избежать греха, но всегда есть возможность не впускать его в свое сердце и всегда есть возможность искренне раскаяться в нем. В Царство Небесное нет прямых и легких путей. И тот христианин, у которого при виде кровопролитий и несправедливостей войны возникает соблазн совсем устраниться от греха, совершить дезертирство, должен помнить, что он только усугубит этим свой грех. Это попытка освободить себя от греха за счет других - за счет начальства, которое будет расплачиваться за побег, за счет товарищей, у которых оказалось больше мужества. Не к тому призывает нас Евангелие. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов», - говорит апостол (Гал. 6, 2). Наконец, бросая свой пост, на который поставил его Господь затем, может быть, чтобы меньше пролилось крови и совершалось зла, робкий христианин оставляет его тому, кто будет лить кровь с большей охотой.

·        Итак, да помнит каждый христолюбивый воин, что меч вверен ему не только властью земной, но и Божьей, что он, носящий меч, есть «Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4), и отвечать ему - перед Богом.
  

18*. МЕРТВАЯ ГОЛОВА - историческая справка о символики смерти в армиях различных стран.

---

  

 В русской армии впервые символика смерти появляется в 1812 году в одном из конных полков Петербургского ополчения, называвшимся Смертоносным или Безсмертным. На головных уборах чинов этой ополченской части крепились серебряный череп над скрещенными костями. Впрочем, как следует из названия полка, мы можем рассматривать эту символику (в применении к русским частям) не только как символику смерти, но и как символику бессмертия, учитывая православную традицию изображать т.н. Адамову главу в подножии Св.Креста (по легенде, на Голгофе был похоронен прародитель Адам, и Кровь Христова, попав на его кости, символически искупила первородный грех). В ходе заграничных походов русским военным приходилось сражаться бок о бок с пруссаками, и один из регулярных полков русской кавалерии – Александрийский гусарский – начиная с этого времени, неофициально начинает использовать символику смерти. Известен эпизод, когда фельдмаршал Блюхер, перепутав прусских лейб-гусар с александрийцами, подъехал к последним бойцам и поприветствовал их, как Гусар Смерти, на что командир полка князь Мадатов ответил, что они – не Гусары Смерти, но Бессмертные Гусары. Судя по всему, в Заграничном походе александрийцы впервые заменили стандартные гусарские «розетки» на киверах серебряными черепами. Черепа и кости использовались александрийцами везде, где только возможно, вплоть до посуды в офицерском собрании и фонарей в виде черепов на балконе собрания. Лишь в начале 20 века Император Николай II официально установил для александрийцев герб на головных уборах в виде черепа и костей.

Из русских частей, употреблявших символику смерти, стоит отметить также и Баклановский (17-й Донской казачий) полк, также официально получивший право на изображение черепа и костей лишь в начале 20 века. История же флага генерала Бакланова такова – по легенде, монахини одного из монастырей (по некоторым сведениям – Новоиерусалимского) прислали генералу Бакланову в подарок черный шелковый значок, на котором серебром была вышита Адамова глава и текст из Символа Веры – «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». Сочетание устрашающей внешности самого Бакланова с подобным значком наводило ужас на суеверных горцев Кавказа.

В британской армии символика смерти появляется в 17-м уланском полку в память о генерале Вольфе, убитом в Квебеке в 1759 году. В 1855 году, после атаки легкой бригады под Балаклавой, называемой также атакой в Долине Смерти, эмблема получила новое звучание. На знаке полка череп и кости наложены на скрещенные уланские пики. Под ними лента с надписью – OR GLORY. После слияния полка в 1922 году с 21 уланским полком эмблема сохранилась в новом полку. В 1993 году 1721 уланский полк был слит с 165 Королевским Ее Величества Королевы уланским полком в Королевский Ее Величества Королевы уланский полк. Символика смерти сохранилась в полку и по сей день.

Очень редкая кокарда с фуражки. Археология. Прусский вариант черепа, на кавалерийскую фуражку ( между орлом и "капустой" крепился ).

 

---

 

"Мертвая голова" - символ Третьего Рейха.  

 

---

 

   "Мертвая голова"

 

...Мы всегда готовы к битве, если нас зовут в бой руны и мертвая голова...

 

Боевой гимн «Все мы СС»  

 

      Во многих древних культурах череп и кости как наиболее стойкая к разложению и наименее разрушаемая органическая ткань символизировали способность к телесному возрождению, жизненную энергию и силу духа. В нацистской геральдике «Мертвая голова» стала символом устрашения, разрушения и смерти...

      В 1740 г. во время траурной церемонии похорон короля Пруссии (Фридриха-Вильгельма I) Рыцарский зал королевского дворца с телом усопшего был задрапирован черными полотнищами с вышитыми на них серебряной нитью черепом и скрещенными костями. В память об умершем монархе были сформированы 1 и 2 полк Королевских лейб-гусар, носивших черную униформу и кивера с выполненной в прусской манере серебряной эмблемой — черепом со скрещенными костями (без нижней челюсти). В 1809 г. Тотенкопф — «Мертвая голова» — появилась на триумфальном штандарте 17 Брауншвейгского гусарского полка и 3 батальона 92 пехотного полка. Брауншвейгский стиль отличается от прусского варианта тем, что череп развернут анфас и кости располагаются непосредственно под ним.

      В годы 1-й мировой войны «Мертвая голова» стала эмблемой элитных штурмовых частей германской армии, огнеметчиков и танкистов. Тотенкопф была личной эмблемой летчика-аса германских люфтваффе Георга фон Хантельмана. После 1918 г. эмблема появилась на униформе «фрейкоровцев», а с 1923 г. — штурмовиков Гитлера. Несколько десятков тысяч таких эмблем были заказаны в мюнхенской мастерской Дешлера.

      В 1934 г. эмблема прусского образца появилась на штандартах танковых войск Германии, сформированных вопреки условиям Версальского договора, поэтому в СС был разработан и утвержден эскиз «Мертвой головы» с нижней челюстью. Эмблема выпускалась в нескольких вариантах: с черепом, развернутым направо, налево и анфас. Ее носили на головных уборах все члены СС: Альгемайне СС, Тотенкопф СС и Ваффен СС. В связи с тем, что полки «Черных гусар» традиционно квартировали в Данциге (ныне Гданьск), «Мертвую голову» носили на мундирах бойцы народного ополчения, городская полиция и подразделения береговой охраны «Данциг».

      В вермахте серебряный череп на головном уборе носили 5 кавалерийский и 7 пехотный полки, в люфтваффе — 4 авиагруппа специального назначения (буксировщики планеров) и 54 ударная.И как было сказано,в армиях других стран — британские подводники, некоторые части особого назначения армии США, казачьи формирования на службе в вермахте и СС, польские танкисты, финские кавалеристы, французские полицейские Службы безопасности и некоторые другие формирования.

---

Черепа с петлиц танкиста вермахта.

 

 

 

http://www.liveinternet.ru/users/staytrue/post36829358/

http://www.liveinternet.ru/users/staytrue/post41474351/

19 июня (2 июля) исполняется 400 лет со дня преставления первого Российского Патриарха святителя Иова Московского. Святой Иов (в миру Иоанн) родился во второй четверти 16 века в древнем русском городе Старице в семье благочестивых горожан.
11 декабря 1587 года собором епископов поставлен Первосвятителем Русской Церкви - Митрополитом Московским и всея Руси. 26 января 1589 года, по благословению и при личном участии Константинопольского Патриарха Иеремии 2, Митрополит Иов в Успенском соборе Московского Кремля был поставлен Патриархом Московским и всея Руси. В 1590 году на Соборе восточных иерархов была утверждена и каноническая самостоятельность Русской Церкви.
При святителе Иове были прославлены многие русские святые, среди них Василий Блаженный и преподобный Иосиф Волоцкий (святитель сам написал ему канон и "исправил службу").
В трудные времена государственной смуты начала 17 века святитель Иов сохранил истинное христианское терпение, бесстрашие и мужество. Он всеми силами пытался пресечь действия Лжедмитрия, бесстрашно обличал разрушителей государственного порядка, внесших нестроения и в Церковь Божию. Однажды во время Божественной литургии сторонники Лжедмитрия схватили святителя, бесчестили, били, а затем отвезли в заточение в Успенский Старицкий монастырь, где он начинал когда-то свой иноческий подвиг. После свержения Лжедмитрия святитель Иов не мог из-за немощи возвратиться на первосвятительский престол и на свое место благословил митрополита Казанского Ермогена. Вместе с ним святой Иов совершил 20 февраля/5 марта 1607 года в Успенском соборе Московского Кремля чин всенародного покаяния, который вывел русский народ из тогдашней страшной Смуты.

В 1853 г. началась русско-турецкая война. Поначалу она воспринималась русской патриотической общественностью как война за веру, за освобождение святынь Палестины и Константинополя от мусульманского ига. И, разумеется, согласно общему настроению русских патриотов, Россия – хранительница чистоты Православия - была обречена на блистательную победу.

Ход событий развеял иллюзии: обдумав все pro et contra христианская Европа поддержала магометан. 28 марта 1854 г., после выступления Англии и Франции против России, русско-турецкая война стала "Крымской". Казавшаяся святой и потому победоносной война между христианством и исламом обратилась для Российского государства кровопролитнейшей трагедией, имеющей сугубо политические и экономические корни. Поэтому многие историки считают, что Крымская война была разминкой перед Первой мировой войной.

Россия эту войну проиграла. Однако именно в те тяжелейшие не только для русских войск в Крыму, но и для всего населения Российской империи годы, появилось движение сестер милосердия, сотни полковых священников являли миру образцы любви к ближним и тысячи простых солдат и матросов, чтобы ни говорили интеллектуалы в светских салонах Санкт-Петербурга и Москвы, умирали за веру, царя и Отечество. Только благодаря подвигам простых русских людей, зачастую вынужденных расплачиваться за энтузиазм патриотической общественности и неграмотные приказы высшего командования своими жизнями, Россия смогла сохранить за собой Крым (а также Кронштадт, Архангельск, Петропавловск-Камчатский) и избежать окончательного позора. Самой тяжелой было оборона Севастополя, во время котоой погибли 129 153 человека.
Предлагаем вниманию наших читателей жизнеописания наиболее выдающихся личностей, чей духовный подвиг был явлен в годы Крымской войны

.

Преподобномученик Парфений
Преподобномученик Парфений родился в 1815 г. в Елисаветграде. 23 декабря 1845 г. он принял монашеский постриг и 8 апреля 1846 г. был рукоположен во иеромонаха. С июля 1848 г. отец Парфений — благочинный Корсунского монастыря в Херсоне, позже — эконом в Херсонском архиерейском доме. В 1852 г. на Тенгинском укреплении Черноморской береговой охраны отец Парфений отличился своим инженерным талантом, “предложив легчайший способ подъема затонувших грузов”. Специальная комиссия одобрила изобретение, и было “предписано устраивать подобные машины для портовых надобностей”. За новое изобретение по подъему затонувших кораблей отец Парфений получил благодарность от контрадмирала Черноморского флота. Во время Крымской войны 1853-1856 гг. при обстреле Новороссийска неприятельскими судами с 28 февраля по 4 марта 1855 г. отец Парфений перед лицом смертельной опасности неотлучно исповедовал и причащал раненых воинов, отпевал погибших.

За личное мужество и незаурядные изобретения иеромонах Парфений был награжден 20 марта 1857 г. наперсным крестом от Св. Синода, а 7 апреля возведен в сан игумена. Отец Парфений имел также бронзовый крест в память о Крымской войне, медаль и крест, учрежденный для служивших в Кавказской армии.

20 августа 1858 г. игумен Парфений был назначен настоятелем Кизилташской киновии Таврической епархии. В VIII в. здесь располагалась летняя резиденция святителя-исповедника Стефана, архиепископа Сурожского, но со временем это святое место пришло в запустение. С присущими ему энергией и талантом, с ревностью о славе Божией отец Парфений стал устраивать и преображать древнюю обитель. Все современники отмечали его удивительные и разнообразные способности, организаторский и хозяйственно-административный талант, неиссякаемую творческую энергию, благодаря которой ему удалось сделать то, что за всю историю монастыря никому более не удавалось. Из абсолютной разрухи и нищеты, без посторонней помощи (и даже сочувствия), при фактической неграмотности насельников киновии он смог добиться результата, заставившего ценить, уважать и любить игумена во всей округе, прислушиваться к его советам, искать его общества. Мужественный и бодрый, пребывая в постоянной молитве, он не был подавлен неприглядной обстановкой полной неустроенности, а господствовал над нею. Там, где безвременно гибнет или безвестно чахнет посредственный или слабохарактерный человек, игумен Парфений был победителем и устроителем.

Аскет и подвижник, он влиял на пасомых собственным примером. С решительной настойчивостью, не только в монастыре, но и в округе игумен Парфений поднимал до себя всех, не соглашаясь ни с какой безнравственностью и низостью. Его, бескорыстного, по-отцовски заботливого, любили все. Духовный авторитет игумена неуклонно рос и укреплялся, становясь духовно-нравственным ориентиром для окружающих. Малейшее событие в жизни пасомых находило отклик в его пастырском сердце, освящалось его молитвой и согревалось любовью.

По выражению Апостола, он был “всем все”. С молитвой на устах игумен работал от зари до зари, горсть монахов подражала ему. Будучи бессребреником, он запрещал братии просить подаяние, и рабочих нанимать было не на что. В Кизилташской киновии до игумена Парфения была только пещера с целебным источником да две-три плетеные мазанки. Его трудами были проложены дороги, разбиты сады и виноградники. Из пещерки в скале вырос целый скит с двумя гостиницами и каменной церковью. Богомольцы хлынули в Кизилташскую киновию.

Но были и скорби. С 1863 г. начались первые, ставшие роковыми, столкновения с местными татарами, которые без зазрения совести вырубали лес и выпасали скот на монастырской земле. Объясниться с ними отцу Парфению не удалось ни на бытовом, ни на административном уровне. Обладая прямым и цельным характером, игумен говорил и действовал исходя только из христианской совести, не прикрытой декором так называемого и всеми почитаемого здравого смысла. Не имея сил разорвать круговую поруку и бюрократический формализм на месте, он обращался к начальнику Таврической губернии, но безуспешно. Не видя для себя препятствий, удостоверившись в безнаказанности, татары продолжали свои набеги и грабежи. Однажды они жестоко избили священника, заставшего их на очередном воровстве.

Игумен Парфений не терял надежды урезонить и усовестить разгулявшихся татар. Но одно преступление нередко порождает и следующее. Не желая более терпеть свидетеля и обличителя своих преступлений, четверо татар, один из них был софта — ученый, готовящийся стать муллой, решились убить игумена. Устроив засаду возле дороги, они поджидали его несколько дней. Злодеяние совершилось, когда священник 4 сентября, в канун отдания Успения, возвращался верхом из Судака в монастырь, торопясь к службе. Тремя выстрелами злодеи убили отца Парфения и, чтобы скрыть следы преступления, сожгли его, а лошадь, зарезав, закопали в лесу. Разбивая кости дрючьями, татары жгли тело игумена Парфения с пяти вечера до двух часов ночи. Преступление так и осталось бы не раскрытым, если бы не свидетели, случайно оказавшиеся на месте преступления. Их тоже хотели убить, но они были мусульманами, и злодеи не решились поднять руку на единоверцев. Обличаемые совестью и не желая попасть в число подозреваемых, очевидцы рассказали о жестоком преступлеии, на месте которого и было найдено пепелище с останками игумена Парфения. Мощи были бережно собраны и торжественно погребены по благословению епископа Таврического Алексия собором духовенства недалеко от монастыря 2 декабря 1866 г.
Архиерейский собор Русской Православной Церкви в августе 2000 г. причислил игумена Парфения к лику святых и тем самым призвал его к новому служению — уже в качестве Небесного человека. Память преподобномученика празднуется 22 августа/4 сентября.

 

Оборона Севастополя, подвиг иеромонаха Иоанникия (Савинова). В ночь с 10 на 11 марта 1855 г. иеромонах Иоанникий, узнав о вылазке на Комчатском люнете , пошел за войсками, за своей паствой, чтобы быть рядом при умирающих и напутствовать их в жизнь вечную, утешать в страданиях раненых, ободрять упавших духом от изнеможения воинов. Был смертельно ранен и посмертно награжден орденом Св. Георгия 4-й степени - наградой, редчайшей для священнослужителя. Узнав об его геройской гибели, граф Д. Н. Шереметьев даровал вольную матери и всем родственникам иеромонаха

Иеромонах Балаклавского района Георгиевского монастыря Иоанникий (Савинов); во время севастопольской обороны состоял на службе в 45-м флотском экипаже
Во время разгара боя за Камчатский манеж ночь на 11 марта 1855 года среди офицеров, окружавших генерала С.А.Хрулева, раздался голос:
-Где наши? Скажите же, ради Бога, где наши?
Слова эти были сказаны, подошедшим монахом. Луна освещала бледное лицо его, на котором, впрочем, не было видно волнения. Он был одет в рясе, в черном клобуке, эпитрахили держал в руках крест.
- Кто ваши, батюшка? – Спросили его.
- Моряки.
- Они впереди, но там не ваше место, там - перевязочной пункт.
- Мое место там, где утешают в страданиях, где приготавливают к смерти, - отвечал он и бросился вперед.
Очевидец вспоминает: «В ту минуту … положение наше было наиболее затруднительно, когда новые колонны французов заставили наши войска податься назад, в передних рядах разразилось громкое пение тропаря: "Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твоё, победы благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя". В рядах сражающихся войск матросы увидели отца Иоанникия (Савинова), который, со сверкающим от лунного света крестом, торжественно, несмотря на царившую вокруг смерть, пел могучим голосом церковную песнь.

Внезапное появление священника поразило наших матросов и солдат: в иеромонахе они увидели посланника Божьего, принесшего им новую силу и чудодейственную помощь. Вновь грянуло могучее "Ура" и вновь волной хлынули французы, несомые на штыках. Вот уже занять первая, вторая и третья траншеи. Французы бежали. Иеромонах занялся ранеными. Опустившись на колени, он кое-как перевязывал и говорил святые слова утешения. Вдруг пушечная пуля оторвала нижнюю часть креста и контузила отважного монаха. Несмотря на все уговоры, он не захотел идти на перевязку».
О самоотверженном подвиге иеромонаха Иоанникия (Савинова) было донесено Главнокомандующему армии. Впоследствии император Александр II удостоил о.Иоанникия ордена св.Георгия, IV степени (15.05.1855).

Протоиерей Дамиан Бориз
Протоиерей Дамиан Бариз, священник 45-го Азовского пехотного полка, за время 11-месячной кровопролитной осады Севастополя неотлучно находился в рядах защитников города. Принимал участие в деле при взятии редутов на Балаклаве, у деревни Коммады, в Инкерманском бою, у Сапун-Горы, в боях на знаменитом 4-м бастионе.
По рассказам участников обороны, отец Дамиан, невзирая на смертельную опасность, вел себя в сражении с удивительным хладнокровием. То в качестве утешителя, то как брат милосердия, то как духовный отец, он напутствовал умирающих, оказывал первую помощь раненым, выносил из-под огня. Бывало, когда заканчивались бинты, он разрезал на себе рясу, подрясник, рубашку, чтобы раненый воин не истек кровью.

4 февраля 1855 года в ходе боя у реки Черной контуженный командир полка полковник
арденстрег упал в воду и утонул бы, но за ним бросился в реку и спас его отец Дамиан.
Сам же отважный пастырь в ходе боев был неоднократно ранен и контужен. Когда заканчивался очередной бой и люди шли на отдых Дамиан принимался за солдатские письма, сообщая их семьям предсмертные просьбы героев, погибших на поле брани.

По ходатайству командования, за добросовестную службу и подвиги отец Дамиан был награжден двумя золотыми наперсными крестами (в том числе один - на Георгиевской ленте Св.Анны) и орденом св.Георгия.
Уже в 1896 году, когда доблестный старец отмечал свой полувековой юбилей в сане священника, его чествовали присутствовали многие известные военачальники, среди которых был и М.И.Драгомиров. Не забыл юбиляра и сам император, прислав ему орден св. Анны, 1-й степени.

Иеромонах Иоанникий (Добротворский)
С первых дней осады Севастополя постоянно был в траншеях, ежедневно обходил батареи
 крестом в руках, вдохновляя солдат и матросов на подвиг.
В ночь со 2-го на 3-е марта 1855 года в составе одном из батальоне Камчатского полка
частвовал в отечественном бою, ободряя своим словом и примером солдат, тут же напутствовал умирающих, утешал и перевязал раненых. Среди трупов вражеских солдат пастырь усмотрел офицера, притворившегося мертвым, которого пленил и сдал военному начальству.

За отличие и мужество иеромонах был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Священник Брянского полка отец Василий Виноградов
За неустрашимость при штурме Силистрии, когда он под сильным огнем неприятеля живым примером и красноречивым словом возвышал дух христианского мужества в солдатах и погребал убитых на самом поле битвы, также за мужество во время осады Севастополя о.Василий пожалован орденом св.Анны, 3-й степени с мечами.

Военные священники, награжденные золотыми наперсными крестами на Георгиевской ленте за военные подвиги в Крымской (Восточной) войне 1853-1856 гг.
1. Отец Михаил Соколов, священник Московского пехотного полка – за личное мужество
 неустрашимость в исполнении своих пасторских обязанностей 8 сентября и 24 октября в Крыму.

2. Отец Иоанн Путиловский, священник лейб-егерского Бородинского полка –
за подвиги при осаде Севастополя.

3. Священник Бородинского егерского полка протоиерей Михаил Романовский – за мужественное исполнение пастырского долга при обороне Севастополя.

4.Священник Севастопольского Морского Полка Петр Мацкевич – за ревностные исполнения своих обязанностей в компании 1853-1856 года.

5. Священник 1-го походного полка отец Николай Бакунин – за напутствие раненых и умирающих воинов под выстрелами неприятеля при обороне Севастополя.

6. Тобольского пехотного полка священник отец Василий Кропотов – за подвиги в Севастопольскую компанию 1854г.

7. Священник Колыванского егерского полка отец Иоанн Белин – за подвиги при обороне Севастополя.

8. Священник Камчатского егерского полка отец Евгений Федюшин – за Севастопольскую компанию, начиная с 8 декабря 1854 по 27 августа 1855г.

9. Священник Владимирского пехотного полка отец Константин Дорошков, за подвиги при обороне Севастополя, Всемилостивейше пожалован первоначально орденом Св.Анны 3-й степени с мечами, а потом награжден золотым крестом на Георгиевской ленте и возведен в сан протоиерия.

10. Священник Суздальского пехотного полка отец Адриан Соловьев – за подвиги при осаде Севастополя.
Врач Василий Андреевич Страдомский

Родился Василий Андреевич 1 января 1831 г. в местечке Семеновка Черниговской губернии, в семье протоиерея А.И.Страдомского, одного из образованнейших представителей Черниговского духовенства. По окончании Новгород-Северской гимназии Василий Андреевич поступает на медицинский факультет Киевского университета св. Владимира, получает звание лекаря, позднее участвует в Крымской войне. В мае 1855 г. его назначают младшим лекарем 4-го ластового экипажа Черноморского флота, а затем он находится в составе Севастопольского гарнизона во время осады его англо-французскими войсками как ординатор госпиталей, размещенных на Северной стороне. С 1 сентября 1855 г. и до заключения мира в марте 1856 г. почти все время пребывает на Михайловской и Константиновской батареях второго и первого отделения защитной линии города. Впоследствии Страдомский не раз вспоминал тяжелые события Крымской войны и, в частности, те обстоятельства, в каких ему приходилось лечить тифозных больных, размещенных в с. Дуванка под Севастополем. "Состояние их было ужасающе, - записал со слов Василия Андреевича его сын Борис, - они были голодны и лежали на соломе, переполненной паразитами. Только благодаря фельдшеру, знавшему все дома, он мог обойти всех, перелезая местами через ограду. В душе его осталось впечатление полного бессилия помочь больным лекарствами, тогда как они нуждались в самом необходимом. Дело закончилось тем, что он сам заболел тифом, ему приходилось, имея высокую температуру, измученному, утомленному, с дрожащими ногами, едва добираться до колодца на подворье своего жилища, чтобы утолить жажду. Наконец он впал в бессознательное состояние, и когда пришел в себя, то оказался лежащим в госпитальной палате".

Василий Андреевич Страдомский был в числе тех, кто вместе с такими выдающимися личностями, как хирург Н.И.Пирогов и сестра милосердия Даша Севастопольская, много сделали для облегчения тяжелой участи героических защитников Севастополя. Как значилось в послужном списке, "за неутомимые труды и самопожертвование при выполнении операций и оказании помощи раненым и контуженым под огнем врага во время бомбардировки Северной стороны Севастополя", Василий Андреевич был награжден орденом св. Станислава 3-й степени с мечами. А всего за время военной службы он имел 12 орденов и медалей, в том числе турецкий орден "Меджидие".

После Крымской войны Страдомский продолжил службу морским врачом на военных кораблях Черноморского флота. Принимал участие в военных действиях у берегов Кавказа в 60-е гг. и в русско-турецкой войне в 1877-1878 гг. В 1867 г. был врачом на императорской яхте "Тигр", где оказывал медицинскую помощь членам царской семьи и их приближенным. В общей сложности он проплавал 15 лет, почти половина морских кампаний были заграничными. Василий Андреевич побывал во многих странах - Турции, Греции, Ливане, Палестине, Египте, Аравии, на Гибралтаре, в Индии. Во время стоянок в зарубежных портах он совершал поездки в глубь страны для ознакомления с ее природой, историей, этнографией, собирая при этом различные предметы древности, искусства и др.

В перерывах между морскими кампаниями Страдомский нес береговую службу в госпиталях Севастополя и Николаева. Большая часть его жизни была связана с Николаевом. После завершения плаванья на кораблях Страдомский продолжил службу в канцелярии медицинской части Николаевского порта, являясь одновременно и врачом-ординатором Морского госпиталя. Всего в морском ведомстве он прослужил 35 лет. Кроме того, за это время он преподавал в госпитальной фельдшерской школе, выполнял обязанности врача при училище для дочерей нижних чинов морского ведомства, врача при инвалидных хуторах для оказания помощи воинам-инвалидам и членам их семей, врача постоянных мастеровых и рабочих порта и состоял при Адмиралтейской части полиции для надзора за доброкачественностью продуктов питания, продававшихся на городском военном рынке. Временно был главным врачом Морского госпиталя.
Страдомский плодотворно сотрудничал в Товариществе морских врачей г. Николаева, где в течение 15 лет исполнял обязанности библиотекаря и в течение 8 лет - секретаря этого общества. Руководил также делами Николаевской вспомогательной медицинской кассы. Был одним из фундаторов и первым председателем правления местного отдела Российского общества народного здравия. В "Медицинских прибавлениях к Морскому сборнику", издававшемуся Морским ведомством в Санкт-Петербурге, Страдомский опубликовал несколько статей - о санитарно-гигиеническом содержании военного судна, о предупреждении болезней и заболеваемости моряков и др., а также ряд кратких обзоров деятельности Общества морских врачей.

Страдомский принимал деятельное участие в общественной жизни Николаева: избирался гласным Городской думы, был членом попечительского совета Городской больницы, членом попечительства о народной трезвости, исполнял врачебные обязанности в местном отделе железной дороги. Он был почетным членом Севастопольского и действительным членом Николаевского морских собраний.

Умер Василий Андреевич Страдомский в Николаеве 13 мая 1902 г. на 72-м году жизни, оставив по себе добрую память в городе.

Н.И.Пирогов и движение сестер милосердия
Дарья Севастопольская
Начальная военная история сестричеств в России связана с русско-турецкой войной 1854-56 гг. 2 сентября 1854 г. англо-франко-турецкий экспедиционный корпус высадился в районе Евпатории. Русские войска после первого же сражения 8 сентября на реке Альме начали отступление. В их обозе находилась Даша Александрова, дочь матроса, в 15 лет оставшаяся сиротой и зарабатывавшая на жизнь стиркой.

После одного сражения "сердце девушки не выдержало потрясающей картины и вступило в свои права, Даша обратилась в сестру милосердия и принялась безвозмездно помогать страдальцам". Она обратила свою повозку в маленький пункт помощи раненым. У нее нашлись уксус, тряпье для перевязки, вино было роздано для подкрепления ослабевших. Проходившие мимо команды с ранеными являлись к Даше за помощью, однако ее примитивные перевязочные средства, состоявшие из обрывков белья, вскоре иссякли.

"Севастопольской" окрестила ее благодарная народная молва. Под этим именем самоотверженная русская девушка сохранилась и в воспоминаниях врачей - современников - участников Крымской кампании 1854-1856 годов. И только недавно в Центральном военно-историческом архиве были обнаружены документы, где названы ее настоящая фамилия и отчество - Дарья Лаврентьевна Михайлова.

Полководцев, "застенчивых с неприятелем", своей храбростью укорила 17-летняя сирота, ставшая в России первой фронтовой сестрой милосердия и давшая во имя этого обет целомудрия.

Великий Пирогов о Даше Севастопольской услышал от главнокомандующего русскими войсками князя Меньшикова в середине 1854 года, когда он, известный хирург, добровольцем прибыл в Севастополь для оказания оперативной медицинской помощи раненым русским воинам. То, что предстало взору врача - гуманиста, потрясло его - переполненные госпитали, антисанитария... Не было ни запасов белья для раненых, ни транспортных средств, как будто и войны не было.
Вот как сам Николай Иванович рассказывает об этом: "В шесть часов вечера я дотащился до маленького домишка с грязным двором... В конурке, аршина три в длину и столько же в ширину, стояла, сгорбившись, в каком-то засаленном архалуке судьба Севастополя". Великому медику были присущи независимость, смелость и, когда надо, злоязычие, поэтому его так не жаловали в высших кругах. Его боялись и всячески противились его приезду. Однако хирург с помощью Великой Княгини Елены Павловны отправился вместе с сестрами Крестовоздвиженской Общины (прообразом Российского Общества Красного Креста) добровольно...

В одном из писем жене Николай Иванович Пирогов поведал о Даше Севастопольской следующее: "...Движимая милосердием своей женской натуры, она здесь на полях битвы и госпиталях с таким самопожертвованием помогала раненым, что обратила на себя внимание высшего начальства..."

Под "высшим начальством" Пирогов имел в виду самого государя - императора Николая I, который принял в судьбе Даши большое участие. Дело в том, что Николай Павлович узнал о подвиге девушки из низшего сословия, прославившейся своей христианской добродетелью, из писем своих сыновей Михаила и Николая, которые находились в Крыму для "поднятия духа русского воинства". Великие князья сообщили сиятельному папаше о том, что в Севастополе "ухаживает за ранеными и больными, оказывает примерное старание девица по имени Дарья". Николай I приказал ей пожаловать золотую медаль на Владимирской ленте с надписью "За усердие" и 500 рублей серебром, а также велел объявить, что "по выходу ее в замужество пожалует еще 1000 рублей серебром на обзаведение". Кстати сказать, по статусу золотой медалью "За усердие" награждались те, кто уже имел три медали - серебряные. Золотая медаль и деньги были вручены Даше, о чем, во исполнение воли Его Величества, было объявлено по всему Черноморскому флоту.
Дарья Михайлова вышла замуж за простого матроса. Позднее она работала в одном из госпиталей, а когда она собралась его покинуть, раненые скинулись и купили ей образ Спасителя.

Импровизированные сестры милосердия
Не одна Дарья принялась сразу же оказывать помощь раненым. На следующий день после сражения при Альме жительница Севастополя, Александра Сергеевна Толузакова с несколькими другими добровольцами отправилась на поле боя для помощи пострадавшим. Позднее Александра Сергеевна трудилась в самом городе, обращалась за пожертвованиями к севастопольским купцам, работала на перевязочном пункте близ Малахова кургана, где находилось до 2 тыс. человек. Кроме того, солдатские и матросские жены и вдовы, с согласия госпитальной администрации, получили право содержать у себя на дому раненых и больных в связи с трудностями размещения их в госпиталях. Например, Елизавета Михайловна Хлапонина, жена подполковника, работала на перевязочном пункте Севастополя и позднее, после войны, содержала на свое скудное пособие мужа-инвалида.

5 октября произошла первая бомбардировка Севастополя и началась его почти полугодовая осада английскими и французскими войсками. "Чуткие к патриотическим подвигам наши севастопольские дамы но время бомбардировки города последовали примеру Дарьи Александровой, и многие из них, до приезда из Петербурга сестер Крестовоздвиженской общины, занимались перевязкой ран в госпиталях и немалую приносили пользу раненым," - писал X. Я. Ульрихсон", врач госпиталя, располагавшегося на Корабельной стороне в Александровских казармах. Уже во второй половине сентября, по его словам, в госпитале появились "импровизированные сестры милосердия". Жены и сестры ушедших на войну офицеров, увлеченные примером Дарьи, перевязывали, раздавали лекарства, поили больных чаем, присматривали за кухней и трудились таким образом до весны 1855 г. Однако во всех вышеописанных случаях еще не было речи об организованной помощи раненым и профессиональном уходе.

Основание Крестовоздвиженской общины
25 октября 1854 г. великой княгиней Еленой Павловной была учреждена Крестовоздвиженская община сестер милосердия, Великая княгиня, дочь Вюртембергского принца, воспитывалась в Париже; в Россию попала в 17 лет (1823 г.), а в 18 вышла замуж за великого князя Михаила Павловича, брата императора Александра I. Одной из черт ее характера было умение найти подход к самым разным по внутреннему складу людям: с историками она беседовала об истории, с писателями о литературе, с военными о сражениях и т. д. В 1849 г. Елена Павловна овдовела, после чего все свои силы отдала благотворительности.

Главным врачом и непосредственным руководителем общины стал замечательный русский хирург Николай Иванович Пирогов (1810-1881). Он родился в Москве и уже в 14 (!) лет поступил на медицинский факультет Московского университета, в 21 год сдал экзамен на звание доктора медицины, а в 22 - защитил диссертацию, затем несколько лет работал в Германии у видных хирургов того времени. В 1836 г. Пирогов стал профессором хирургии Дерптского университета, позднее был переведен в Медико-хирургическую академию Санкт-Петербурга в качестве профессора госпитальной хирургии и прикладной анатомии.

Положение раненых и больных в Севастополе
В Севастополь Пирогов прибыл 12 ноября 1854 г. и обнаружил, что больные и раненые содержались здесь, согласно высказыванию гоголевского попечителя богоугодных заведении Земляники: "Чем ближе к натуре, тем лучше; лекарств дорогих мы не употребляем. Человек простой: если умрет, то и так умрет; если выздоровеет, то и так выздоровеет". С 20-х чисел октября здесь находилось более 10 тыс. раненых около половины тяжелых, их "как собак бросили... на земле, на нарах, целые недели они не были перевязаны и даже не накормлены". Не хватало медикаментов, например, в госпитале X. Я. Ульрихсона, до появления Пирогова, операции проводились без хлороформа из-за его ничтожного количества. По приезде Пирогов был вынужден в течение 10 дней с утра до вечера оперировать тех, кому операции следовало сделать сразу после сражения, т. е. три недели назад. Следует добавить, что в подавляющем большинстве случаев в госпитали попадали не в результате ранения, а вследствие заразных или иных заболеваний, как писал тот же X. Я. Ульрихсон: "Всму миру известно, что во время войны больше гибнет народа от болезней, чем от неприятельского оружия".

Прибытие в Симферополь первого отряда крестовоздвиженских сестер
В конце ноября до Симферополя добралось первое отделение сестер Крестовоздвиженской общины и составе 28 человек во главе с Александрой Петровной Стахович. Н. И. Пирогов не счел нужным отправить их сразу в Севастополь, так как в ноябре в осажденном городе было затишье. Ульрихсон же считал необходимым заменить женщин-добровольцев крестовоздвиженскими сестрами.

В Симферополе находилось около 4 тыс. раненых и больных, содержавшихся далеко не лучше севастопольских. Сам Н. И. Пирогов так описывал их положение: "В Симферополе лежат еще больные в конюшне, соломы для тюфяков нет, и старая, полусгнившая солома с мочой и гноем высушивается и снова употребляется для тюфяков", а бинты после перевязки едва мылись и мокрыми же накладывались на раны. В таких условиях с 1 декабря 1854 г. первое отделение приступает к своим обязанностям. "Оне способнее мужчин для этих занятий, - писал врач X. Я. Гюббенет, - которыя ближе подходят к нежному женскому рукодельному труду". Сестры "бывают в госпиталях, помогают при перевязке, бывают и при операциях, раздают больным чай и вино и наблюдают за служителями и за смотрителями и, даже, за врачами. Присутствие женщины, опрятно одетой и с участием помогающей, оживляет плачевную юдоль страданий и бедствий. Сама директриса, женщина еще не старая, в очках, управляется довольно хорошо, поступает энергически и, разъезжая по госпиталям, наблюдает за ними. Между ними есть и хорошо образованные: одна монахиня или послушница, одна вдова какого-то офицера, наша Лоде, говорящая на пяти языках и выбирающая преимущественно раненых пленных".

В это же время в херсонском госпитале трудилось пять сестер. Одна из них кратко описала свой рабочий день. В 8 и 12 утра - помощь при перевязках; затем доктор, старшая и дежурная сестры обходили больных, и 6 и 9 вечера они опять перевязывали, а в полночь обе сестры совершали ночной обход, затем дежурная оставалась ночевать в госпитале, а старшая возвращалась домой в час ночи"". Здесь, как и в Симферополе, контроль за госпитальными служителями был одной из главных функций сестер. Спустя несколько месяцев Н. И. Пирогов писал: "...Они в Херсоне аптекаря, говорят, застрелили. Истинные сестры милосердия – так и нужно, одним мошенником меньше... "

К 20 декабря, т. е. спустя три недели после прибытия, симферопольский отряд сестер уже не мог продолжать свои труды, частью из-за перенапряжения и истощения сил женщин, не привыкших к госпитальной работе, а частью из-за начавшейся тифозной горячки, которой переболела сама Стахович и от которой четыре человека умерло. После смерти одной бедной сестры Оленовой, скончавшейся от нервной горячки 19 декабря, из денег осталось всего 60 копеек. Позднее, уже осенью 1855 г., памятуя о печальном опыте первых сестер Н. И. Пирогов составит особую инструкцию для наиболее ревностных женщин: "Итак, вот мой совет сестрам, всем без исключения старшим и младшим: трудиться беспрерывно для пользы ближнего, но не до изнурения сил… помня, что каждая сестра… живет уже не для одной себя только…"

(Составлено по материалам сайтов Симферопольской и Крымской епархии Русской Православной Церкви, Общественной организации "Севастопольский городской центр защиты семьи и детства "Русичи", Украинского национального музея медицины и тематической подборки из бюллетеня Челябинской епархии Русской Православной Церкви)


Очень подробная информация о обороне севастополя находится тут  http://hram-flot.narod.ru/vco.html

+   http://www.nsad.ru/index.php?issue=22&section=9999&article=496

КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ

Казачество – братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания, нравственности и морали.

Казаки – народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое Казачества, дела и заветы предков дают нам право с гордостью сказать: "Слава тебе, Господи, что мы казаки!"

В Казачестве общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили родной земле – Святой Руси, своему Народу и своему Государству.

Казаки! Мы – потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию.

Превыше всего в Казачестве всегда была КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ и НАРОДОПРАВСТВО.

ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ

Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом; и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять крайнее решение.

КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В ПРАВАХ. ПОМНИ: "НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ РАБЫ БОЖИИ!"

Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на Соборе, – закон для всех. Совершеннолетнего казака никто не может лишить слова, кроме командира в строю. Любой казак может быть избран на любую должность. Для сохранения единства Казачества казак не должен состоять в политических партиях.

ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЕМ КАЗАЧЕСТВЕ И НАРОДЕ СВОЕМ

Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: мат еще в XIII веке выдумали враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры. Будь примером в жизни своей, защити обиженного, помоги страждущему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом.

СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ, А НЕ ВОЖДЯМ

Казачество свое главное предназначение видит в служении народу и России ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою, но "не сотвори себе кумира и подобия его!".

ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО

Казак! Помни, что каждое твое слово – это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово – не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове.

ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ

Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков – не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку – Матерью.

ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА

Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, – поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и все Казачество.

ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ

Так было всегда у казаков. Взаимная выручка – основа казачьего братства. Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти и не спас?..

БУДЬ ТРУДОЛЮБИВ. НЕ БЕЗДЕЙСТВУЙ

Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы он и его семья жили в достатке, но не протягивай руку с криком "Дай!". Живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.

БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ

Семья – святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Семья – основа казачьего общества. Глава семьи – отец, с него спрос за все. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми и отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. Казак обязан оберегать женщину, защищать ее честь и достоинство. Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Казак не имеет права вмешиваться в женские дела. Чти мать свою и отца.

КАЗАКОМ НАДО РОДИТЬСЯ!   КАЗАКОМ НАДО СТАТЬ!  КАЗАКОМ НАДО БЫТЬ!

Она используется при молитве, как бы ум концентрируется на молитве, а не на подсчете узлов. Например, если кто-то хочет 10 раз помолиться, прочитав «Отче наш», надо при молитве отсчитать 10 узелков на броянице, начиная с главного узла. Перебирая пальцами узел за узлом во время молитвы, он знает, когда закончить, когда при пересчете достигнет главного узла.
Каждый узел на броянице имеет в своем составе от 7 крестов, поэтому ношение брояницы имеет тот же символ как и ношение креста.


Малая брояница имеет 33 узелка (1 главный + 32 обычных узелка) которые символизируют 33 года жизни Иссуса Христа. Малую брояницу обычно носят на руке. В момент молитвы, брояницу снимают с руки и держат в левой руке. Во время молитвы, правой рукой крестятся, а левой перебирают, считая узелки. Поэтому обычно. Брояницу носят на левой руке, хотя разрешается носить и на правой. Большинство мужчин и женщин носят брояницу на левой руке.


Наряду с малой брояницей, существует и большая брояница от 100 узелков и она носится вокруг шеи, как цепочка. Существует и средняя брояница от 50 узелков, но она обычно не носится , а используют только при молитвах.
Брояницы обычно используется на Востоке, и помимо христиан, брояницу используют во воремя молитвы и мусульмане, и индусы. Разница только в том, что христианская брояница плетётся из верёвки (шерсти) и в каждом узле содержит крест.


Индуская брояница

      Брояница- что это такое? Сербская молодежь охотно носит на руке интересные браслеты – брояницы. Что это – модная деталь, символ веры, знак этнической принадлежности?
     
      Слово – броЯница ведет происхождение от слова – брой, что значит – число. Брояница - в грубом переводе счеты. Или же то, что мы привыкли называть- четки. Брояницей пользуются при молитве, перебирая узелки.Один из древнейших атрибутов молитвы помощи;сами по себе имеют религиозный характер - черный цвет обычно напоминает нам о том чтобы вести трезвый и неприхотливый образ жизни в непристанном покаянии!От католических четок брояницу отличает то, что она не представляет собой подобие бус, а является плетеным браслетом из овечей шерсти. Шерсть – обязательно овечья (мы - овцы пастуха Иисуса Христа, который и сам является Божьим агнецом, невинно пострадавшим). Легенда рассказывает, что монах, который первым придумал плетеную брояницу, никак не мог закончить работу: все, что он вечером делал,ночью расплетал черт. И тогда во сне ему явился ангел, который его научил особому способу плетения брояницы, который применяется и по сей день. Это один из наикрепчайших узлов на свете. Каждый узел брояницы – это семь переплетенных крестов. В обычной броянице, которую носят на руке как браслет (еще одно отличие от четок) ровно 33 узла. Есть и большие брояницы, которые можно носить и на шее или как четки – в руке (50, 100 или 300 узлов). Брояницы чаще всего черные, но есть и голубые, синие и красные. Брояница считается прекрасным подарком, особенно если хочешь показать человеку, что он тебе дорог. Функция брояницы– защищать того, кто ее носит. Здесь христианская мифология скрестилась с языческой славянской: славяне защищали своих детей так, что около запястья завязывали шерстяную нитку (как правило – красную, солярный символ). Брояницы- браслеты популярны у верующих не только в Сербии, но и в Болгарии, Македонии, Греции, т.е на всей территории православных Балкан.


 
http://www.vizantijskeikone.co.yu/galerija_brojanica1.htm