К сожалению, от людей, даже верующих, часто приходится слышать, что читать Евангелия скучно, потому что там все повторяется. Давайте посмотрим, о чем мы никогда бы не узнали, если бы Господь милосердно не сохранил для нас Евангелие от Луки:

• Обетование рождения Иоанна Крестителя (1:5-25)
• Благовещение (1:26-38)
• Посещение Марией Елисаветы (1:39-56)
• Magnificat (1:45-55)
• Рождение Иоанна Крестителя (1:57-80)
• Обрезание Младенца Иисуса и принесение его во Храм. Симеон и Анна (2:21-38)
• Nunc Dimittis (2:29-32)
• Ответы Иоанна Крестителя пришедшим креститься от него (3:10-14)
• Чудесный улов рыбы (5:1-11)
• «Заповеди горя» (6:24-26)
• Воскрешение сына вдовы в Наине (7:11-17)
• Имена женщин, которые служили Ему имением своим (8:1-3)
• Неприятие Христа в Самарии (9:52-56)
• Возвращение Семидесяти (10:17-20)
• Притча о Добром Самарянине (10:29-37)
• Мария и Марфа (10:38-42)
• Притча о друге, пришедшем в полночь (11:5-8)
• Истинное блаженство (11:27-28)
• Предостережение от любостяжания (12:13-15)
• Притча о Богатом Глупце (12:16-21)
• Притча о Неплодной Смоковнице (13:1-9)
• Исцеление скорченной женщины в субботу (13:10-17)
• Предостережение об Ироде (13:31-33)
• Исцеление человека с водяной болезнью (14:1-6)
• Поучение о смирении (14:7-14)
• Притча о Потерянной Монете (15:8-10)
• Притча о Блудном Сыне (15:11-32)
• Притча о Неправедном Управителе (16:1-12)
• Обличение фарисеев (16:14-15)
• Притча о Богаче и Лазаре (16:19-31)
• «Мы рабы ничего не стоящие» (17:7-10)
• Десять прокаженных (17:11-19)
• «Царствие Божие внутрь вас есть» (17:20-21)
• Притча о Неправедном Судье (18:1-8)
• Мытарь и Фарисей (18:9-14)
• Плач Христа по Иерусалиму (19:41-44)
• Служение в Иерусалиме в Пасхальную неделю (21:37-38)
• Суд Ирода (23:6-12)
• Пилат объявляет Христа невиновным (23:13-16)

Коллекта на день св. Луки:

Всемогущий Боже и Отче, блаженный Сын Твой призвал врача Луку на служение евангелиста в врачевателя душ.
Даруй, чтобы целительное лекарство Евангелия и Таинств изгнало прочь болезни наших душ,
дабы с искренними сердцами мы могли всегда любить Тебя и служить Тебе;
через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, живущего и царствующего с Тобой и Духом Святым, единым Богом, ныне и вовеки.
Аминь.

Франс Халс. Евангелист Лука (1620-е годы, Голландия)

XXIX. Здесь мы должны, прежде всего, воспротивиться всему тому дурному, в чем истина или праведность страдают от насилия или нужды, и отважиться не быть лицеприятными, как те, кто ревностно и упорно сражается со злом, когда оно обращено против богатых, власть имущих или их собственных друзей; когда же зло причиняют бедным, отверженным или их собственным врагам, они молчаливы и смиренны. Эти люди видят Имя и славу Бога не такими, какие они есть, но сквозь тусклое стекло, оценивают истину или праведность по личному отношению к человеку и не беспокоятся о том, что их кривой глаз смотрит не столько на факты, сколько на человека. Они лицемерны изнутри и лишь по внешности кажутся защитниками истины. Ибо они прекрасно знают, что нет никакой опасности в том, чтобы помогать богатым, влиятельным и своим собственным друзьям, и в свою очередь пользуются их покровительством и принимают от них почести.

И потому очень просто бороться со злом, причиняемым папам, королям, князьям, епископам и прочим большим шишкам. Здесь, где в том нет большой нужды, каждый хочет показаться самым благочестивым. О, как коварен и хитер здесь лживый Адам с его требованиями; как искусно он скрывает свою жадность до прибытка под именем истины, праведности и Божьей славы! Но когда что-нибудь случается с бедным или ничего не значущим человеком, лживый глаз не видит в этом никакой особенной выгоды, но не может не заметить неудовольствия власть имущих; и потому он оставляет бедного без помощи. И кто скажет, насколько распространен этот порок в христианском мире? Бог говорит в «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых» (Пс. 81:2-4). Но это еще не все, и потому текст продолжается: «Не знают, не разумеют, во тьме ходят»; то есть они не видят истину, но останавливают взор на репутации сильных мира сего, каким бы неправедными те ни были; и не обращают внимания на бедных, какими бы праведными те ни были.

XXX. Видите, эта Заповедь предполагает много добрых дел. Ибо большая часть влиятельных, богатых и друзей угнетает бедных, ничего не значущих и своих недругов и поступает с ними несправедливо; и чем выше положение человека, тем хуже его дела; и там, где мы не можем остановить это зло силой и поддержать истину, мы должны, по крайней мере, исповедать его и сделать все, что мы можем, с помощью слов, не вставать на сторону неправедных, не одобрять их дела, но смело говорить истину.

Какая польза будет человеку от того, что он переделает все возможные добрые дела, совершит паломничество в Рим и ко всем святым местам, купит все индульгенции, построит все церкви и освятит все дома, если он будет найден виновным в грехе против Имени и славы Бога, если он не говорит о них и пренебрегает ими, заботясь о своем имении, чести, благополучии и о своих друзьях больше, чем об истине (которая и есть Божье Имя и слава)? И кто он такой, что к его дверям и в его дом ежедневно не приходят добрые дела, чтобы ему не было нужды искать их за тридевятью земель? Если же мы взглянем на жизнь людей — как они повсеместно относятся к этому опрометчиво и легкомысленно — нам придется воскликнуть вместе с пророком: Omnis homo mendax («Всякий человек ложь, лжет и обманывает»), — ибо они пренебрегают подлинно благими делами, но украшают себя делами самыми незначительными, однако хотят быть благочестивыми и взойти на небеса с нерушимым спокойствием.

Но если ты скажешь: «Почему же Бог не сделает этого Сам, один, ведь он может и умеет помочь каждому?» Да, Он может; но Он не хочет делать это один; Он хочет, чтобы мы трудились вместе с Ним и оказывает нам честь, желая творить Свои дела с нами и через нас. Если же мы не готовы принять эту честь, Он, в конечном итоге, сделает все Сам и поможет бедному; а тех, кто не захотел помочь Ему и пренебрег великой честью делать Его дело, Он подвергнет осуждению с неправедными, потому что они оказались заодно с неправедными. Он один блажен, но Он хочет оказать нам честь и не быть одиноким в Своем блаженстве, но разделить блаженство с нами. И если бы Он хотел все сделать один, Его Заповеди были бы даны нам напрасно, ибо ни у кого не было бы возможности проявить себя в великих делах этих Заповедей, и никто не стал был испытывать себя, почитает ли он Бога и Его имя высшим благом, и рискует ли он ради них всем.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах. Часть 1 § 29-30

Но как бы ужасны ни были эти угрозы, еще сильнее утешение в обетовании, что прилепляющиеся к одному лишь Богу могут быть уверены в том, что Он явит им Свою милость, то есть изольет на них чистую благость и благословение, и не только на них самих, но и на их детей и на детей их детей — даже до тысячи и более родов. Это, несомненно, должно подтолкнуть и побудить нас к тому, чтобы всецело положиться на Бога, если мы желаем обрести все земные и вечные блага, поскольку Всевышний делает нам столь потрясающие предложения и дает нам столь сильные внутренние побуждения и столь богатые обетования.

Итак, пусть каждый всерьез примет это близко к сердцу, чтобы не возникла мысль, будто это изрекли уста человеческие. Ибо для вас это вопрос либо вечного блаженства, счастья и спасения, либо вечного гнева, страданий и горя. Можно ли иметь или желать что-либо большее — ведь Он щедро обещает быть с нами во всяком благословении, а также защищать нас и помогать нам во всякой нужде?

Но, увы, беда в том, что мир не верит во все это и не считает это Словом Божьим, поскольку видит, что уповающие на Бога, а не на маммону живут в заботах и нужде, и дьявол строит им козни, так что у них нет ни денег, ни покровителей, ни почестей и, вдобавок, они едва сводят концы с концами; и напротив, служащие маммоне имеют власть, покровителей, почести, богатство и все, что мир считает утешением. Поэтому нужно понимать, что данные слова направлены против этой обманчивой видимости, и нам следует иметь в виду, что в них нет ни лжи, ни обмана, но они непременно исполнятся.
 
Поразмыслите сами или поинтересуйтесь у других и скажите мне — чего, в конечном итоге, добились люди, приложившие все свои заботы и старания, чтобы скопить великое состояние и богатство? Вы обнаружите, что они напрасно потратили свои усилия и труды, или что —  хотя они и собрали огромные сокровища — все это было растрачено и рассеяно, так что и сами они так и не обрели счастья в своем богатстве, и в их потомках оно не сохранилось даже до третьего поколения.
 
Множество примеров тому вы найдете в любой истории, а также в памяти пожилых и умудренных опытом людей. Только внимательно вглядитесь и вдумайтесь в них.

Саул был великим царем, избранником Божьим, и благочестивым человеком; но когда он оказался на троне и позволил сердцу своему уклониться от Бога и возложил свое упование на свою корону и власть, он сгинул вместе со всем, чем владел, — так что даже из детей его никого не осталось.

Давид же, напротив, был бедным, презираемым, гонимым и преследуемым человеком и нигде не чувствовал себя в безопасности; однако он остался в живых, несмотря на старания Саула, и стал царем. Ибо эти слова должны были остаться нерушимыми и осуществиться, потому что Бог не может лгать или обманывать. Только не позволяйте сатане и миру вводить вас в заблуждение показным благополучием, которое, действительно, может существовать какое-то время, однако, в конечном счете, ничего не стоит.
 
Давайте же хорошо усвоим Первую Заповедь, дабы увидеть, что Бог не потерпит никакой самонадеянности и никакого упования на что-либо иное [или кого-либо иного], и что Он не требует от нас ничего большего, нежели сердечная уверенность во всякой благости, дабы мы могли идти праведным и прямым путем и пользоваться всеми благословениями, которые дает Бог, также как сапожник использует свою иглу, шило и нить для работы, а потом откладывает их в сторону, или как путник использует постоялый двор, пищу и ложе лишь для удовлетворения временных потребностей, каждый на своем месте, согласно установленному Богом порядку, не допуская, чтобы какое-либо из этих благ стало нашим хозяином или идолом.

— Большой Катехизис, §39-47

Однако сожаления достойны низость и слабость нашей плоти, которая не позволяет нам верить в то, что мы проповедуем. Ибо у нас есть Слово, и мы знаем, что оно истинно и непоколебимо. Однако в деле и на практике вера самым жалким образом шатается и дрожит. И потому, со стороны Бога было огромной милостью, что Он дал нам следующее утешение: «Льна курящегося не угашу» (Ис. 42:3). В Последний День мы будем сами упрекать себя, обвинять себя в нетерпении, говоря: «Если бы мне было вновь позволено прожить мою прежнюю жизнь, я бы не отказался претерпеть тысячу смертей и крестов». Сейчас же следует возбудить в нашем сердце терпение и послушание.

Но Господь являет жалость к нашей слабости и изливает на нее бесчисленные милости, которых мы не заслуживаем, и о которых не можем даже мечтать. Так мать блаж. Августина свидетельствует, что Бог даровал ей во много крат больше, чем она дерзала просить. Она молилась и плакала о своем сыне, прося лишь того, чтобы он принял Крещение. После его Крещения она с радостью покинула этот мир, ибо была довольна полученным даром и обращением сына. Она думала, что на ее молитвы был дан исчерпывающий ответ. Но после  смерти матери Августин стал прославленным и выдающимся учителем Церкви, спас от множества заблуждений бесчисленные души и мог сравниться только с апостолами по числу чудовищных ересей, над которыми одержал верх. Без сомнения, это было результатом слез и стенаний его матери. О, наш Бог — потрясающий Бог, если бы мы только могли в это поверить!

— Мартин Лютер

Евангелие не говорит: "Сделай!". Евангелие говорит: "Свершилось".

Никому не должно в проповеди выступать против тех традиций, относящихся к сфере adiaphora, которые были приняты ради поддержания порядка. Напротив, нам следует одобрительно отзываться о них, чтобы прихожане не отшатнулись в испуге от подобных обрядов и традиций и не начали с презрением относиться к любым проявлениям благочестия.

— Урбанус Региус, Шмалькальденский исповедник, проповедник Реформации

XXVII. Даже если никакое из названных бедствий не побуждает нас призывать Имя Божье и полагаться на Него, одного греха было бы более чем достаточно, чтобы подтолкнуть нас к этому делу. Ибо грех окружил нас тремя сильными, могучими армиями. Первая — это наша собственная плоть, вторая — мир, третья — злой дух, и по действию этих троих мы непрестанно пребываем под гнетом искушений; и таким образом Бог дает нам возможность непрестанно делать добро, а именно сражаться с этими врагами и грехами. Плоть ищет удовольствий и покоя, мир ищет богатства, благополучия, власти и почестей, злой дух ищет гордости, славы, того, чтобы человек имел добрую репутацию, а остальные были в презрении.
        
И эти три армии настолько сильны, что каждой из них в отдельности достаточно, чтобы сражаться с человеком, и при этом мы не сможем победить их никак, разве только призвав святое Имя Бога в твердой вере, как говорит Соломон: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Притчи 18). Также и Давид: «Чашу спасения приму и Имя Господне призову» (Псалом 115). И снова: «Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь» (Псалом 17). Эти дела и власть Божьего Имени стали неведомыми для нас, потому что мы непривычны к ним, и никогда всерьез не сражались против греха, и не нуждались в Его Имени, ибо мы наставлены лишь в придуманных нами самими делах, которые мы способны делать своими силами.
        
XXVIII. Остальные дела этой Заповеди включают в себя то, что мы не должны клясться, проклинать, лгать, обманывать и заклинать святым Именем Бога и злоупотреблять им как-либо иначе; это очень простые дела, хорошо известные каждому, поскольку, проповедуя и провозглашая эту Заповедь, мы говорим почти исключительно об этих грехах. К этим делам относится и необходимость удерживать других от греховного использования Имени Божьего — лжи, клятв, обмана, проклятий, заклинаний и т. п. И здесь нам тоже предоставляется множество возможностей делать добро и отказаться от зла.
        
Но величайшее и труднейшее дело этой Заповеди состоит в том, чтобы оберегать святое Имя Бога от тех, кто злоупотребляет им в духовных вопросах, и проповедовать его всем людям. Ибо того, что я сам в себе и для себя восхваляю и призываю Божье Имя в благополучии и несчастье, недостаточно. Я должен сделать шаг и ради славы Бога и Его Имени навлечь на себя ненависть всех людей, как и Христос сказал своим ученикам: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Мы должны вызывать злобу у отца, матери и лучших друзей. Мы должны подвизаться против духовных и земных сил и навлекать на себя обвинения в непокорности. Мы должны восстанавливать против себя богатых, образованных, святых и всех, кто пользуется уважением в мире. И хотя это является особой обязанностью всех, кому поручено проповедовать Божье Слово, тем не менее, каждый христианин также обязан делать это, когда того требуют время и место. Ибо ради святого Имени Божьего мы должны поставить на карту и отдать все, что у нас есть, и что мы можем сделать, и своими делами показать, что мы любим Бога и Его Имя, Его честь и Его славу превыше всего, и ожидаем от Него блага; тем самым исповедуя, что мы видим в Нем высшее благо, ради которого отказываемся и отрекаемся от всех прочих благ.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах. Часть 1 § 27-28

XXV. Третье дело этой Заповеди состоит в том, чтобы во всякой нужде призывать Божье имя. Ибо «святить» и «почитать» это имя перед Богом означает именно то, чтобы произносить и призывать его в трудностях и нужде. И Он посылает нам столько проблем, страданий, трудностей и даже смерть и попускает нам жить во множестве порочных, греховных страстей именно для того, чтобы таким образом побудить человека и дать ему весомую причину бежать к Нему, взывать к Нему, призывать Его святое Имя и тем самым исполнить дело Второй Заповеди, как Он и говорит в Псалме 49: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня; ибо Я желаю жертву хвалы». Именно таков путь, которым ты можешь взойти к спасению, ибо посредством таких дел человек видит и узнает, что такое Имя Божье, и как сильно оно помочь всем призывающим его; и таким образом уверенность и вера возрастают необычайно, а в них и состоит исполнение первой и величайшей Заповеди. Давид видел это в своей жизни: «Ты избавил меня от всех бед, и потому прославлю Имя Твое и исповедую, что оно прекрасно и сладкозвучно» (Псалом 53). И в Псалме 90 также говорится: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал Имя Мое».

Что есть человек на этой земле, чтобы ему на всю жизнь не было бы достаточно одного этого дела? Ибо кто может прожить ходя бы час без искушений? И я не говорю уже об испытаниях бедствиями, которым несть числа. Ибо самое опасное испытание из всех приходит тогда, когда никаких испытаний нет, и все идет хорошо; ибо тогда человека посещает искушение забыть Бога, стать слишком дерзким и злоупотребить временем благополучия. И в такие времена ему в десять раз более необходимо призывать Имя Бога, чем во времена скорбей. Ибо написано: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя» (Псалом 90).

И мы тоже ясно видим — из того, с чем сталкиваются все люди ежедневно, — что самые гнусные грехи и пороки появляются чаще во время мира, когда все дешево и благополучно, чем когда нас гнетут войны, эпидемии, болезни и всякого рода несчастия; так что и Моисей боится, как бы его народ не отступил от Божьей Заповеди по той единственной причине, что они слишком сыты, слишком хорошо обеспечены и слишком наслаждаются миром, говоря: «Мой народ утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога» (Второзаконие 32). И это тоже было причиной того, почему Бог оставил многих врагов Израиля в живых и не изгнал их, чтобы израильтяне не знали покоя и были вынуждены упражняться в соблюдении Божьих Заповедей, как написано в 3-й главе Книги Судей. Так же Он поступает и с нами, когда посылает нам всевозможные несчастья: Он столь заботится о нас, что учит и побуждает нас призывать Его Имя, обретая уверенность и веру в Него и тем самым исполняя первые две Заповеди.

XXVI. И здесь глупцов — в особенности тех, кто ищет праведности и святости от дел, и тех, кто хочет быть больше других, — подстерегает опасность: они учат людей осенять себя крестным знамением, один вооружается «святыми письмами», другой бежит к гадалкам, один ищет того, другой этого — и все это для того лишь, чтобы убежать несчастий и быть в безопасности. Не стоит и говорить, что в этом заигрывании с колдовством, заклинаниями и предрассудками, которое совершается лишь затем, чтобы люди не нуждались в Божьем Имени и не полагались на него, присутствует дьявольский соблазн. Тем самым великое бесчестие совершается в отношении Имени Бога и первых двух Заповедей, поскольку люди обращаются сатане, людям или твари в поисках того, что следует искать, и что можно найти в одном лишь Боге, не через что иное, как через чистую веру и уверенность и через радостное размышление об Имени Бога и призывание его.

Рассудите об этом тщательно и сами решите: разве это не грубое и безумное извращение — они веруют в сатану, людей и тварь и полагаются на их помощь. Как благой и верный Бог вознаградит нас за то, что мы не уверовали в Него и не полагались на него в такой же и большей мере чем на человека и сатану, хотя Он не только обещает нам помощь и поддержку, но и заповедует нам с уверенностью искать ее и дает нам множество убедительных причин для того, чтобы обратить нашу веру и уверенность к Нему? Разве не прискорбно и не достойно жалости, что сатана или человек, который ничего не заповедует и ни к чему не призывает, но только обещает, превозносится выше Бога, Который обещает, призывает и заповедует, и что мы ожидаем большего от сатаны и человека, чем от Бога? Поистине мы должны устыдиться самих себя и научиться на примере тех, кто полагается на сатану или человека. Ибо если сатана, порочный и лживый дух, хранит верность всем тем, кто считает себя его союзниками, насколько больше должна быть верность безмерно милостивого и истинного Бога к человеку, который полагается на Него. И более того, разве не Он один остается верным? Богач надеется и полагается на свои деньги и имение, и они помогают ему; а мы не хотим возложить нашу надежду и упование на живого Бога и поверить, что Он хочет и может помочь нам? Мы говорим: «Золото не подведет», — и это правда, как и Варух говорит: «Золото — вот, на что надеются люди» (Варух 3). Но гораздо больше смелость, происходящая от наивысшего вечного Блага, на которое полагаются не люди, но одни лишь дети Божии.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах. Часть 1 § 25-26

Девятый артикул, в котором мы учим, что Крещение необходимо для спасения, и что дети должны быть крещены, и что Крещение детей — не пустое дело, но необходимо для спасения и действенно, был одобрен [нашими оппонентами]. И поскольку Евангелие преподается среди нас чисто и прилежно, по благосклонности Божьей мы имеем от этого добрый плод — в наших церквях не появилось ни одного анабаптиста [они не нашли для себя почвы в наших церквях], потому что люди были укреплены Словом Божьим против порочной и мятежной клики этих разбойников. И так же, как мы осуждаем немало других заблуждений анабаптистов, мы осуждаем и то, что они называют Крещение маленьких детей бесполезным. Ибо обетование о спасении совершенно определенно относится и к малым детям [божественные обетования благодати и Святого Духа принадлежат не только старикам, но и детям]. Однако же оно не относится к тем, кто находится вне Церкви Христовой, где нет ни Слова, ни Таинств, ибо Царство Христово существует только со Словом и Таинствами. А потому необходимо крестить малых детей, чтобы обетование о спасении было применимо к ним, по заповеди Христа: «Крестите все народы» (Мф. 28:19). Точно так же, как спасение предлагается всем, Крещение тоже предлагается всем: мужчинам, женщинам, детям, младенцам. Отсюда ясно следует, что младенцев следует крестить, потому что с Крещением предлагается спасение [всеобщая благодать и сокровище Евангелия]. Во-вторых, Бог явно одобряет Крещение маленьких детей. Поэтому вера анабаптистов, осуждающих Крещение малых детей, порочна. О том же, что Бог одобряет Крещение малых детей, свидетельствует тот факт, что Он дарует Святого Духа принявшим такое Крещение [многим крещеным в детстве]. Ведь если бы это Крещение было пустым делом, Святой Дух не был бы дарован никому, никто не был бы спасен, и, наконец, не было бы Церкви. [Ибо в Церкви было много святых мужей, крещеных именно так, а не иначе]. Даже одного этого достаточно, чтобы обратить добрые и благочестивые умы против безбожных и фанатичных мнений анабаптистов.

Они же цитируют против нас некоторые библейские отрывки, а именно, Мф. 16:18: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». А также: «И дам тебе ключи». И также Ин. 21:15: «Паси агнцев Моих» и некоторые другие. Но поскольку все эти прекословия уже были подробно и в точности рассмотрены в других книгах наших богословов, и мы не можем вспомнить здесь обо всем, мы ссылаемся на эти сочинения и хотим, чтобы к ним относились так, будто мы повторили все это. Однако мы дадим краткий ответ по поводу истолкования [процитированных отрывков].

Во всех этих отрывках Петр выступает как представитель всего собрания Апостолов [и говорит не только от своего имени, но за всех Апостолов], как видно из самого библейского текста. Ибо Христос спрашивает не одного лишь Петра, но говорит: «А вы за кого почитаете Меня?» И то, что здесь сказано [одному Петру] в единственном числе: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь...» — в другом отрывке сказано [им всем] во множественном числе, Мф. 18:18: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле...» А также в Ин. 20:23: «Кому простите грехи, тому простятся...» Эти слова свидетельствуют о том, что Ключи в равной мере даны всем апостолам, и что все апостолы в одинаковой мере посланы [проповедовать].

Вдобавок необходимо признать, что Ключи принадлежат не личности одного конкретного человека, но Церкви, о чем свидетельствуют многочисленные и ясные и твердые аргументы. Ибо Христос, говоря о Ключах, добавляет: «...Если двое [или трое] из вас согласятся на земле...” (Мф. 18:19). Таким образом, Он дарует Ключи, прежде всего, непосредственно Церкви — и по этой самой причине Церковь, прежде всего, имеет право призывать на служение. [Ибо точно так же, как обетование Евангелия принадлежит несомненно и непосредственно всей Церкви, так и Ключи принадлежат непосредственно всей Церкви, ибо Ключи есть не что иное, как служение, посредством которого данное обетование доносится до всякого, кто этого желает, точно так же, как на самом деле очевидно, что Церковь имеет власть рукополагать служителей Церкви. И Христос говорит так: «Что вы свяжете на земле...» — и показывает, кому Он дал Ключи —Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое». Подобным же образом Христос дает Церкви право высшего и окончательного суда, говоря: «Скажи церкви»].

Таким образом, в этих отрывках Петр не может не быть представителем всего собрания апостолов, и по этой причине они не дают Петру никакого первенства, или превосходства, или господства [которые он имел бы или должен был бы иметь по своему преимуществу перед другими апостолами].

— Трактат о власти и первенстве папы, § 22-24

Но поскольку верующие не полностью обновлены в этом мире, но ветхий Адам держится за них до самой могилы, в них также продолжается борьба между духом и плотью. Поэтому они поистине находят удовольствие в Законе Божьем по внутреннему человеку, но закон, действующий в их членах, борется против закона в их уме; следовательно, они никогда не остаются без Закона, и все-таки находятся не под Законом, а в Законе, и живут и ходят в Законе Господнем, однако ничего не делают по принуждению Закона.

Однако что касается ветхого Адама, который все еще держится за них, его должно побуждать не только Законом, но и наказаниями; тем не менее, он делает все против воли и по принуждению — не в меньшей степени, чем безбожники, которых побуждают и удерживают в повиновении угрозы Закона (1 Кор. 9:27; Рим. 7:18-19).

Итак, это учение о Законе также нужно верующим, чтобы они не надеялись на собственную святость и преданность и, ссылаясь на Духа Божия, не ввели самочинное поклонение, не имеющее опоры на Слово и заповедь Бога, как и написано во Втор. 12:8, 28, 32: «...Вы не должны делать... каждый, что ему кажется правильным...», но «...слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе...». «Не прибавляй к тому и не убавляй от того».

— Формула Согласия: Детальное Изложение. Артикул VI: О Третьем Использовании Закона Божьего, §§ 18-20

К этому относятся и слова Христа из Евангелия от Луки 17:10: “Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: ‘мы рабы ничего не стоящие’” Эти слова ясно провозглашают, что Бог спасает по милости и по Своему обетованию, а не потому, что к этому Его обязывает ценность наших добрых дел. […]  Ибо, прежде всего, наши противники заблуждаются относительно понятия “вера”; ведь если бы оно обозначало то знание истории, которое присутствует и в порочных людях и в демонах, противники были бы правы, утверждая, что вера не приносит плода, когда они говорят: “Когда мы уверовали во все, скажите: ‘Мы рабы ничего не стоящие’”. Однако мы говорим не о знании истории, но об уверенности в обетовании и милосердии Бога. И эта уверенность в обетовании исповедует, что мы — “рабы ничего не стоящие”; да, это исповедание — что наши дела недостойны — есть глас самой веры,  как видно из процитированного чуть выше текста Даниила 9:18: “...Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу...” Ибо вера спасает потому, что она приемлет милость, или обетование благодати,хотя дела наши и недостойны; и в таком понимании — а именно, что наши дела недостойны, — рассмотренная антистрофа (“Если вы уверовали во все, говорите: ‘Мы рабы ничего не стоящие’”) нисколько не ранит нас; ибо вместе со всею Церковью мы учим тому, что мы спасены из милости.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул V:  О любви и исполнении Закона. §§ 213, 216-17