Но, скажешь ты, как могу я быть абсолютно уверен в том, что все мои дела угодны  Богу, когда я временами слишком много спотыкаюсь, говорю, ем, пью и сплю или нарушаю Божью волю иным образом и не могу этого избежать?

Ответ: твой вопрос показывает, что ты все еще относишься к вере как к одному из многих дел и не ставишь ее превыше всех дел. Вера — это наивысшее дело, потому что она изглаживает эти каждодневные грехи и продолжает твердо стоять, никогда не сомневаясь в том, что Бог настолько благосклонен к тебе, что закрывает глаза на эти повседневные ошибки и проступки. Да, и даже если случится смертный грех (что, однако же, никогда или почти никогда не случается с теми, кто живет верой и полагается на Бога), вера, тем не менее, вновь восстает и не сомневается в том, что греха больше нет. Как написано в 1 Иоанна 2:1–2: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». А также в Премудрости Соломона 15:2: «Если мы и согрешаем, мы — Твои, признающие власть Твою». А также в Притчах 24:16: «Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель». Да, эти уверенность и вера должны быть так велики и сильны, чтобы человек знал, что вся его жизнь и все его дела в глазах Бога — не что иное, как заслуживающие проклятия грехи, как и сказано в Псалме 142:2: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Он должен всецело разочароваться в своих делах и веровать, что они не могут быть добрыми иначе, как через веру, которая ожидает не суда, но только лишь чистой благодати, благосклонности, благости и милости. Как сказал Давид в Псалме 25:3: «Милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей»… Ибо чего вера ожидает, то и происходит.

Итак, дела прощаются и не влекут за собой вины по милости и благодати Бога, а не по своей природе. Они добры по причине веры, которая смиряется перед той же милостью. А потому мы должны бояться по причине дел, но утешаться по причине благодати Божьей. Как написано в Псалме 146:11: «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». И потому мы молимся с совершенной уверенностью: «Отче наш…», — но при этом просим Его «просить нам долги наши». Мы дети Его, но при этом грешники; мы угодны Ему, но при этом наших дел недостаточно — все это дело веры, крепко стоящей в Божьей благодати.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах (1520), § 16

Из этих свидетельств мы видим, что в жизнях святых Божьих следует подражать не внешнему образу действий, а вере. Бог направляет их посредством веры и чудесным образом избавляет их, довольно часто позволяя им грешить и ошибаться в вопросах внешнего поведения. Однако современные преемники святых считают именно эти внешние вещи делами Божьими и верят, что именно так следует поступать, и таким образом погружаются в пучину заблуждения. Также и апостол в Послании к евреям 13:7, призывая читателей взирать на кончину жизни их наставников, добавляет, по какой причине это нужно делать: «чтобы подражать вере их». В глазах Бога тверд и непоколебим следующий принцип: все святые живут одним и тем же Духом, разделяют одну и ту же веру и водятся одним и тем же Духом и одной и той же верой, но все они делают разные внешние дела. Ибо Господь производит через них эти дела не в одном и том же месте, не в одно и то же время, не в одних и тех же обстоятельствах и не перед одними и теми же людьми. Он действует в разное время, в разных местах, разным образом и в разных людях, но всегда руководит ими одним и тем же Духом и одной и той же верой. Для того, чтобы Его пути оставались сокрытыми, а Его следы неведомыми (Пс. 76:20), Он дает каждому человеку свое, особое дело в свое, особое время и в своем, особом месте, как Он поступал и с другими святыми. И задачи, место, время, люди и прежде неизвестные обстоятельства побуждают каждого человека следовать за Богом, Который им руководит и его направляет.

Таково истинное познание веры, в которой наставлены все святые — каждый согласно своему призванию. И потому время этих подражателей святым уже ушло, и они не могут не наделать катастрофических ошибок, когда копируют не веру отцов, но их дела, пусть даже самые лучшие, не говоря уже о том, когда они копируют заблуждения и грехи отцов. Ибо все они подобны людям, которые стоят у входа в скинию и видят спину Моисея, входящего во святилище завета [Исх. 33:8]. Они думают, что найдут Бога в этих делах, которые, так сказать, являются уделом внешнего двора. Как написано: «Бог во святом Своем жилище» (Пс 67:6). А также: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (I Kings 8:12). Прочтите Библию от корки до корки и посмотрите, были ли дела всех святых одинаковыми?

— Martin Luther. The Judgment of Martin Luther on Monastic Vows (1521)

Поэтому мы покажем, что они [наши противники] на самом деле считают святых не только заступниками, но и умилостивителями, т. е. посредниками искупления. И здесь мы еще не говорим о злоупотреблениях, которые допускают простые люди [каким образом явное идолослужение практикуется во время паломничеств]. Мы по-прежнему говорим о мнениях богословов. Что же касается остального, о том могут судить даже неискушенные [простые люди].

В умилостивителе сочетаются следующие два момента. Во-первых, должно существовать Слово Божье, из которого мы бы с определенностью знали, что Бог хочет сжалиться над людьми, которые взывают к Нему через этого умилостивителя, и услышать их просьбы. Относительно Христа такое обетование есть в Ин. 16:23: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Относительно святых такого обетования нет. Следовательно, наша совесть не может иметь твердой уверенности в том, что мы будем услышаны, взывая к святым. Следовательно, это взывание исходит не от веры. Кроме того, в Мф. 11:28 есть повеление взывать к Христу: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные...», — и это, несомненно, сказано также и для нас. Также и Исаия говорит: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники...» (11:10). Также и Пс. 44:13: «...И богатейшие из народа будут умолять лице Твое». Также и Пс. 71:11, 15: «И поклонятся ему все цари...». И тут же: «...И будут молиться о нем непрестанно...» Также в Ин. 5:23 Иисус говорит: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца...» Также и Павел во 2 Фесс. 2:16-17 говорит в молитве: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом». (Все эти тексты относятся к Христу). Относительно же взывания к святым, какую заповедь, или какой пример могут противники представить из Писания?

Вторая особенность умилостивителя — о его заслугах говорится, что они являются удовлетворением за других людей, и что они божественным образом вменяются другим людям, дабы через них — как если бы это были их собственные заслуги — другие могли быть признаны праведными. Это все равно, как если один друг выплачивает долг за другого, и должник освобождается ценой заслуги другого человека, как если бы она была его собственной. Таким образом, заслуги Христовы даруются нам, чтобы мы, веруя в Него, могли быть признаны праведными через твердое упование на заслуги Христовы, как если бы у нас были собственные заслуги.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XXI: О взывании к святым, §§ 16-19

Однако верным признаком истинной святой Церкви всегда были смирение и страх в Слове Божьем, тогда как похотливое и необузданное стремление к нововведениям всегда были верными признаками сатаны — и об этом вполне очевидно свидетельствуют папские декреталии.

Мы говорим это об учении, которое должно быть чистым и незамутненным, а именно, драгоценным, благословенным, святым и единственным Словом Божьим без всяких добавлений. Однако жизнь, которая должна ежедневно направляться, очищаться и освящаться в соответствии с учением, все же не является в полной мере чистой или святой до тех пор, пока живы эти изъеденные червями плоть и кровь. Но если жизнь находится в процессе освящения и очищения, если ее постоянно исцеляет добрый самарянин (Лк. 10:29–37), и если она больше не разлагается в собственной нечистоте, она милосердно получает извинение, помилование и прощение ради Слова, посредством которого ей даруется исцеление и очищение; и потому ее можно назвать чистой. И потому святая христианская Церковь не является распутной или порочной, потому что она продолжает держаться за Слово (в котором заключена ее святость) и пребывать в нем твердо и без изъяна. «Вы уже очищены [говорит Христос в Иоанна 15:3] через слово, которое Я проповедал вам», а не по вашим заслугам.

Святость Слова и чистота учения имеют такую силу и надежность, что даже если бы Иуда, Каиафа, Пилат, Папа или даже сам сатана проповедовали его или совершали истинное (т. е. чистое, без добавлений) крещение, люди все равно получали бы то же самое чистое Слово и истинное, святое Крещение, ибо в Церкви всегда должно быть лицемерам и ложным христианам, а среди апостолов — Иуде. И опять же, нечистота учения, которое не является Словом Божьим и лишено его поддержки, — это столь смертоносное зло, что пусть даже его проповедует св. Петр или ангел с небес, этот проповедник, тем не менее, будет проклят (Гал. 1:8). Следовательно, те, кто неправильно учит, крестит или совершает Таинство, не могут ни быть, ни оставаться частью Церкви, как сказано в Псалме 1:5. Ибо они идут не только против жизни, какой должна жить Церковь — в особенности сокрытая, — но и против учения, которое должно сверкать и сиять у всех на виду, как жизненный путеводитель. Так проповедовалось с самого начало, как и говорит св. Иоанн: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2:19), а также «Они в Церкви, но не от Церкви» (In ecclesia sunt, sed non de ecclesia), или «По числу, но не по достоинству» (Numero, sed non de merito) и т. п. Соответственно, мы проводим следующее разграничение: не все те христиане, кто называет себя христианином. Но когда возникают разногласия по поводу учения, становится вполне очевидно, кто действительно является христианином — тот, кто хранит Слово Божье в чистоте и ясности.

— Martin Luther. Against Hanswurst

«…Войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему» (Мф. 2:11)

Этот дом — христианская Церковь, собрание всех верующих на земле, в которой, и только в которой можно найти Христа и Его Мать. Только в христианской Церкви можно найти тех, кто имеет во чреве от Духа Святого, производит на свет христиан и ведет христианский образ жизни. Ничто за пределами этого дома, как бы прекрасен ни был его свет, и как бы велика ни была его мудрость, не может быть обителью Христа и Его Матери — иными словами, там нем христианской жизни, ибо она может существовать только там, где есть вера, и где действует Святой Дух. Таким образом, когда папа, епископ или кто-либо другой настаивает, что, лишь придя к нему, можно найти Церковь, подумай об этом Евангелии и взгляни на звезду и будь уверен, что, если звезда не остановится над церковью, она ни коим образом не может быть домом, в котором можно найти Христа и Его Мать. Иными словами, тебе никогда не найти христианскую Церковь там, где не господствует и не сияет Евангелие. Эта звезда никогда не подведет тебя; без нее тебе никогда не найти дом, который ты ищешь. Звезда ведет к этому дому и останавливается над ним. Евангелие приводит тебя в Церковь, останавливается над ней и замирает в неподвижности, не позволяя никаким гонениям сдвинуть ее с места. К ужасу всех ее врагов, голос и свет Евангелия беспрепятственно расходятся повсюду, и мы видим, как оно исполняется в жизни апостолов, мучеников и всех святых, и ежедневно наблюдаем, как оно действует повсюду, где проповедуется.

— Martin Luther. Church Postil

В рассуждениях о «Книге Согласия» мы почти всегда упускаем из виду один момент: «лютеранские» исповедания — на самом деле не (только) «лютеранские»! Это особенно важно подчеркнуть в нашей релятивистской, субъективистской культуре, в которой у каждого, похоже, есть своя собственная истина — так почему бы и лютеранам не обзавестись собственными, лютеранскими вероисповедными книгами (раз уж у реформатов есть их собственное исповедание веры, у католиков — их собственный Тридентский Собор, а у внеконфессиональных групп — их собственная библия)? Но такой подход закрывает глаза на вселенские претензии «лютеранских» исповеданий. Целью «лютеранских» исповеданий вовсе не является сформулировать некие частные истины (правильнее сказать, «истины»); их цель — заново утвердить кафолические, вселенские, христианские истины Писания. Иными словами, с одной стороны, Книгу Согласия имеет смысл называть «лютеранскими исповеданиями», чтобы отличить ее, скажем, от англиканского исповедания или реформатских исповеданий. Но такое название раскроет лишь одну ее сторону. Даже при том, что она исторически родилась в спорах между лютеранами после смерти Лютера в 1546 году, Книга Согласия 1580 года первоначально не называлась «Лютеранской Книгой Согласия» (ведь тогда католики торжествовали бы: «Ага! Вот видите! Вы, лютеране, опираетесь лишь на частное мнение Лютера, а мы — на «вселенские соборы»!). Она называется «Христианской Книгой Согласия» (как можно видеть на роскошном титульном листе немецкой Книги Согласия, изображение которого украшает эту заметку: немецкое слово «Christliche» [«Христианская»] является самым большим, самым богато украшенным словом на странице — и это вовсе не случайно!). Она излагала правильное христианское, кафолическое, вселенское учение Церкви именно потому, что основывалась на Писаниях пророков и апостолов. Отталкиваясь от трех «вселенских символов веры», Книга Согласия предлагает эталон того, что следует считать христианским в христианской Церкви. Так, по крайней мере, утверждают церкви, носящие имя Лютера. Нетрудно догадаться, что это утверждение вызывает горячие споры. Но поскольку мы живем во времена воинствующей Церкви, какая истина или какое толкование Писания не оспаривается? Более того, если есть какое-то оправдание существованию самостоятельной лютеранской церкви, оно содержится только в кафолическом, вселенском характере ее богословия, однажды записанного в Христианской Книге Согласия 1580 года. Итак, вот, что мы в действительности говорим: пусть это покажется кому-то узкой и пристрастной точкой зрения, но именно это исповедание до сего для определяет смысл слова «христианский», потому что оно верно и правильно разъясняет Писание, Божье Слово. Многие, без сомнения, назовут такую точку зрения «сектантской» (в противоположность «экуменическому» делению на деноминации, где каждая «деноминация» — это лишь еще одно, немного другое, но столь же истинное течение, наподобие сторублевых купюр в вашем бумажнике). Однако в Церкви Распятого истину следует искать не в обобщениях и абстракциях, с которыми многие согласятся «по своему разумению и силам». Ее следует искать в неприятных деталях, в согласии относительно того, что на самом деле значит Слово Божье.

— Д-р Хольгер Зоннтаг,
пастор лютеранской церкви св. Троицы
в г. Карвер, штат Миннесота

Так и учение о Законе, совокупное с добрыми делами верующих и проявляющееся в них, необходимо потому, что иначе человек может запросто вообразить, будто его дела и жизнь абсолютно чисты и совершенны. Но Закон Божий предписывает верующим добрые дела таким образом, что одновременно показывает и свидетельствует, словно в зеркале, что в этой жизни они [наши дела] все еще несовершенны и нечисты, так что мы должны сказать вместе с возлюбленным Павлом: «Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь» (1 Кор. 4:4). И потому Павел, призывая возрожденных творить добрые дела, ясно указывает им на Десять Заповедей (Рим. 13:9); и то, что его добрые дела несовершенны и нечисты, он узнает посредством Закона (Рим.7:7); а Давид провозглашает: Viam mandatorum tuorum cucurri («потеку путем заповедей Твоих...», Пс. 118:32); но «не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс. 142:2).

Но Закон, который требует, чтобы угодное Богу послушание было полным, совершенным и чистым, не объясняет, каким образом и почему добрые дела верующих — хотя в этой жизни они несовершенны и нечисты из-за греха, живущего в нашей плоти, — все же приемлемы и угодны Богу. Евангелие же учит, что наши духовные приношения приятны Богу через веру и ради Христа (1 Пет. 2:5; Евр.11:4). В этом отношении христиане находятся не под Законом, но под благодатью, потому что вера во Христа освободила людей от проклятия и осуждения Закона; и потому, что их добрые дела, пусть даже еще несовершенные и нечистые, приятны Богу через Христа; более того, потому, что они, будучи рождены свыше по своему внутреннему человеку, делают угодное Богу не по принуждению Закона, но по обновлению Святым Духом, добровольно и непринужденно, от всего сердца; тем не менее, они пребывают в постоянной борьбе с ветхим Адамом.

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VI: О третьем использовании Закона Божьего, §§21-23.

«Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня».

…главное объяснение данной заповеди заключается в том, что иметь бога означает иметь нечто, на что сердце всецело полагается.

…

К этому же числу относятся и такие — напр., колдуны и чародеи, — идолопоклонничество которых наиболее отвратительно, и которые заключают завет с дьяволом, дабы он дал им много денег или помог в любовных делах, уберег их скот, возвратил им утраченное имение и т. п. Ибо все эти люди обращают свои сердца на что-то иное, нежели на истинного Бога, и не уповают на Него. Они не делают для Него ничего доброго и не желают никакого добра от Него.

Отсюда вы без труда поймете, чего и сколько требует эта заповедь — а именно, чтобы сердце человека было всецело обращено к Богу, и чтобы человек полагался только на Бога и ни на кого другого. Ибо «иметь Бога», как вы без труда поймете, не значит схватить Его руками, или положить Его в сумку [словно деньги], или запереть Его в сундук [словно столовое серебро]. Но постичь Его значит обратиться и прилепиться к Нему всем сердцем. А прилепиться к Нему всем сердцем значит не что иное, как всецело довериться Ему. Он желает отвратить нас от всего остального, что существует помимо Него, и привлечь нас к Себе, именно потому, что Он — единственное вечное благо. Он как бы говорит: «Все, чего вы прежде ждали от святых, и что надеялись получить с помощью мамоны или чего бы то ни было еще, отныне ждите от Меня и считайте Меня тем, кто поможет вам и изольет на вас обильно все блага».

— Большой Катехизис. Десять Заповедей: Первая Заповедь, §10, 12-15

1. Сначала дай контекст.
2. Дай контекст!!!
3. Нет, я не знаю вот так сразу, как переводится это слово. Дай контекст!!!!!!
4. Нет, это не иероглифы. Это просто загогулины, которые производитель налепил на футболку, чтобы ее купил какой-нибудь лох вроде тебя.
5. Если я не понимаю эту фразу, значит, в оригинале ошибка.
6. Ты сначала скажи, чего тебе надо этой фразой добиться.
7. Если я работаю с языковой парой А-Б, значит, я перевожу с А на Б.
8. Это не значит, что я могу переводить в обратную сторону.
9. Это не значит, что я могу свободно писать и разговаривать на языке А.
10. Нет такой единицы измерения, как «один лист А4». Есть 1800 знаков. Запиши себе куда-нибудь.
11. И тем более нет такой единицы измерения, как «там немного».
12. Если я сказал, что успею сделать текст завтра к 6, не надо думать, чтоэтот срок останется неизменным, если по ходу дела подсовывать мне «там совсем немного» тексты на перевод.
13. При устном переводе я беру деньги за свое время, а не за количество сказанных слов. Если я просидел на твоих переговорах два часа молча, потому что оказалось, что клиенты понимают твой язык сами, придется заплатить мне за два часа.
14. Если ты нанимаешь меня для последовательного перевода, делай же чертовы паузы для перевода.
15. Кстати, если я делаю письменный перевод в паре А-Б, это не значит автоматом, что из меня сходу получится синхронист для переговоров по контрабанде сантехники.
16. Так написано в словаре.
17. Мало ли что там в словаре написано.
18. Да, я смотрю слова в словаре. Я сопоставляю грамматику, синтаксис и семантику двух разных языков, я человек, а не база данных по лексике.
19. Не надо от меня ожидать односложного ответа на вопрос, как переводится слово «уж» или слово «пока».
20. Я просто перевел тебе текст по трансплантации аортального клапана. Не надо спрашивать у меня, как это делается, каковы возможные последствия и что это означает.
21. Пробелы – тоже знаки. Хочешь не платить за них? Изволь проставлять их сам. Не прибегай потом с жалобами, что утебя имя И. на одной строке, а отчество-фамилия А. Иванов – на другой,и что пробел, сунутый тобой в середину наречия «тоже», вдруг поменял смысл текста.
22. За перевод цифр тебе тоже придется заплатить. Хочешь оставить их как есть? Не прибегай потом с жалобами, что твои 35,500 рублей почему-то превратились в сумму в тысячу раз больше с точки зрения твоих американских партнеров.
23. Ожидай, что за перевод я могу попроситьденег. Даже за вот эти две строчечки. Даже если ты мой папа-мама-муж-брат-гуру. Могу и не попросить. В этом деле я руководствуюсь понятными одному мне мистическими принципами.
24. Ты настаиваешь, чтобы я все-таки перевел текст в направлении В-Г, хотя ты знаешь, что я работаю с направлением А-Б? Если автор перевода останется неизвестен и твоя репутация меня мало заботит, мне не жалко, могу и перевести. Но за последствия я не отвечаю.
25. Что, салат? Десерт? Подожди, я пока над переводом меню посмеюсь, делай пока заказ сам.
26. Я очень люблю путешествовать. В путешествиях попадается множество перлов тупых аборигенных переводчиков, отчего у меня появляется возможность наполняться чувством собственного превосходства.
27. Дальше следует непереводимая игра слов с использованием местных идиоматических выражений.
28. Ты ржешь над фильмами про хакеров, дай и мне поржать над фильмами про переводчиков.
29. Не спрашивай, как правильно, у носителя языка. Скорее всего, тебе не повезет, и он окажется неграмотен, к тому же он сто пудов не владеет принципами перевода.
30. Знание двух языков не означает умения переводить с одного на другой.
31. Я абсолютно уверен, что «club patron» не означает «клубный патрон», «Roger that» не означает «это Роджер», эпоса «Биоволк» не существует, и я еще не дочитал предложение, но я тебе могу сразу почти наверняка сказать, что «baptising» вряд ли имеет отношение к баптистам. Хорошо,тогда переводи сам, до свидания.
32. Не проси первого попавшегося носителя языка проверить мой перевод.
33. Откуда я знаю, смогу или нет. Дай сначала текст посмотреть.
34. Если мы договорились на 18:00, не надо звонить каждые пять минут начиная с 17:00 и спрашивать, как продвигается. Время, которое я трачу на разговор с тобой, я вообще-то планировал потратить на работу с твоим текстом. К тому же ты меня раздражаешь, а от раздражения у меня понижается скорость работы.
35. Машинный перевод - зло.
36. Не присылай мне "просто проверить на всякий случай" неизвестно кем переведенный текст. Скорее всего, мне придется, потратив кучу нервов,фактически переводить эту халтуру заново. А тебе придется платить еще имне.
37. Если я сказал, что могу выполнить этот перевод к пятнице, иты обещал перезвонить, если клиента устроят сроки и расценки, и не перезвонил, не надо возникать из ниоткуда в пятницу с вопросом, готов ли текст.
38. Если оригинал был 2000 знаков, а перевод оказался 3000 знаков, не надо кричать, что я специально удлинил текст. Языки разные. Претензии - не ко мне.
39. Если ты не присылаешь мне на сверку пдф со вставленным в него моим текстом, не жалуйся мне потом, что там что-то не так. Не я его верстал.
40. А я бы перевел это лучше. Во всяком случае, я бы перевел это не так.
41. Есть, конечно, шанс, что из бездарного текста на языке А получится конфетка на языке Б... но крайне небольшой.
42. Перевод стихотворения не гарантирует на выходе стихотворение.
43. Не надо спрашивать, правильный ли перевод, не прилагая при этом оригинал. Откуда мне тогда знать, что хотели сказать в оригинале?..
44. Не-а, последовательный перевод - не то же самое, что синхронный.
45. Если тебе кажется, что синхронист гонит пургу, не надо гневно смотреть на будку переводчиков. Скорее всего, пургу гонит докладчик. Поверь, у синхрониста просто нет на это времени.
46. Не издавай резких звуков у меня над ухом и не трави анекдотов. Я нахожусь в другой реальности и предпочел бы до конца абзаца ее не покидать.
47. Если тебе нужен точный перевод документа из области маркетинга, не надо удивляться,если переводчик на десятой странице вошёл в транс и глупо хихикает.
48. Нет, скидок не будет. Нет, при переводах оптом тоже не будет. Нет, для постоянных клиентов не будет. Будешь продолжать нудеть - повышу расценки.
49. Если ты даёшь мне на перевод инструкцию по сборке турбовакуумного насоса, не вздумай при сканировании пропустить страницыс четвёртой по девятую только потому, что там одни картинки.
50. Не надо давать мне на перевод отдельно подписи с картинок, имеющихся на страницах с четвертой по десятую. Я не волшебник, чтобы взять и запросто перевести тебе очень простую и короткую подпись "70A прот.".
51. У тебя возникли претензии, потому что предыдущий переводчик перевел это по-другому и обосновал это по-другому? А нафига тогда ты вообще ко мне обратился?
52. Во время переговоров не нужно к каждой фразе добавлять "переведите ему" - я тут, собственно, этим и занимаюсь.
53. Не надо пытаться облегчить мне перевод, говоря с акцентом или вставляя слова из третьего языка.
54. О, ты уже знаешь про паузы для перевода? Тогда не надо делать их после каждых двух слов!
55. Если я перевел твой анекдот, а собеседник просто вежливо улыбается, несмотри на меня сердитым взглядом. У разных культур разный юмор. Я тут ни при чем.

Верую в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную. Аминь.

Этот артикул (как я уже говорил), лучше всего отнести к учению об освящении, то есть в этом артикуле провозглашается и описывается Святой Дух и Его служение — а именно, что Он освящает. Следовательно, мы должны опереться на слова «Святой Дух», поскольку они столь точны и всеобъемлющи, что мы не сможем подобрать другие.

Символ Веры именует святую христианскую Церковь communionem sanctorum, то есть «общением святых» — эти выражения тождественны друг другу. Однако в прежние времена одного из выражений (второго) не существовало, и его неудачно и непонятно перевели на немецкий язык словосочетанием «eine Gemeinschaft der Heiligen», то есть “общение святых”. Чтобы перевод был понятен, следовало бы использовать совершенно другое немецкое слово, потому что [греческое] слово ecclesia правильно переводится на немецкий язык словом eine Versammlung, то есть «собрание».

Однако смысл и суть этого добавления заключаются в следующем: я верую, что на земле существует маленькая святая группа и община, которая состоит из одних святых, соединенных под одной главой, Христом, призванных Святым Духом к единой вере, единодушию и единомыслию, имеющих много разных даров, однако пребывающих друг с другом в согласии и любви, без сект и расколов. Я тоже являюсь частью и членом этой общины, причастником и совладельцем всего, что у нее есть, всего, что было даровано ей и включено в нее Святым Духом, благодаря тому, что я услышал и продолжаю слушать Слово Божье, которое есть начало вхождения в нее. Ибо прежде, до того, как мы достигли этого положения, мы полностью принадлежали сатане, ничего не зная о Боге и о Христе. Таким образом, до самого последнего дня Святой Дух пребывает со святой общиной верующих (христианским миром), посредством которой Он призывает нас к Христу, и которую Он использует для того, чтобы проповедовать и разъяснять нам Слово, посредством которого, в свою очередь, Он создает условия для нашего освящения и освящает нас, побуждая ее [эту общину] ежедневно возрастать и укрепляться в вере и ее плодах, которые Он производит.

— Большой Катехизис. Символ Веры. Артикул III. § 34-35, 47, 51-53

Бог также установил день отдохновения, и в этот день твое тело должно отдыхать от физического труда, а животные — от поклажи. Но одного лишь отдыха недостаточно; ты также должен проводить этот отдых в святости. Заповедь не говорит: «Будьте праздны или предавайтесь озорству в день субботний». Она гласит: «Святите день субботний». Какова же цель этой заповеди? Ответ таков: я должен прожить этот день святым образом; ибо этот день дарован нам, чтобы мы использовали его для упражнения в святости. Труд в поле не свят, если совершающий его человек не свят. Однако в день отдохновения у тебя есть упражнение, посредством которого ты освящаешься. Иными словами, ты должен предать себя Слову Божьему, посветить ему себя дома, и особенно в церкви, ибо там для тебя уже приготовлены место, человек и время.

И здесь мы вновь видим Первую Заповедь в Третьей Заповеди. Бойся Бога, чтобы не делать никакого зла в день отдохновения, и не презирай Божье Слово, говоря: «Какое мне дело до этой проповеди»? Таким образом, заповедь требует, прежде всего, чтобы ты боялся Бога, и, во-вторых, чтобы ты веровал Богу и слушал Его Слово. Если ты делаешь это, ты делаешь угодное и драгоценное для Него дело — более того, благочестивое и святое христианское дело, которое Сам Бог почитает святым. Посему усердно и почтительно слушай Божье Слово! Если же ты не делаешь сего, то ты оскорбляешь это место, людей, которые там проповедуют, и это время, ибо ты презираешь Божье Слово.

Таким образом, смысл этой Третьей Заповеди таков: берегись, чтобы не презреть проповедь и не пренебречь Словом Божьим! Во-вторых, наблюдай за тем, чтобы говорить о нем серьезно, слушать его, петь его, читать его, применять его и изучать его! И хотя этим следует заниматься каждый день — в особенности мне и подобным мне, поскольку Бог поручил нам это дело, — Бог, тем не менее, особенным образом выделил этот день для того, чтобы мы слушали Божье Слово, Его Заповеди, Молитву Господню и Символ Веры. Смотри же, ни в коем случае не злоупотребляй этим днем! То, что ты не заработаешь в этот день, вы вернешь в остальные шесть. Если хозяева и хозяйки не понуждают своих слуг ходить в церковь посреди недели, они должны понуждать их ходить в церковь в воскресенье, чтобы те могли слушать, читать и петь Божье Слово хотя бы час. Работа проповедника — в церкви.

Такова сумма первых трех Заповедей. Первая требует сердца, которое боится Бога и верит Ему. Эта идея должна прослеживаться во всех заповедях, ибо она есть сумма и свет всего Десятисловия, поскольку все Заповеди запрещают что-то ради страха Божьего и заповедуют ради веры в Бога. Третья Заповедь гласит: не презирай Божьего Слова, но иди и изучай его со всяким усердием и смирением.

Однако следует сказать еще одно. Прежде воскресный день соблюдали таким образом, что человеку было достаточно лишь прослушать мессу. Теперь же, когда мы оставили мессу, мы заменили ее отвратительной идеей о том, что служение Слова было установлено лишь для того, чтобы люди могли войти в церковь и выйти из нее. Они выходят ничуть не мудрее того, какими вошли; в церкви они спят и храпят. Это не значит святить день отдохновения. Но служение Слова было установлено для того, чтобы люди могли познавать Слово Божье. Ибо Бог, несомненно, потребует у тебя отчета в том, что ты узнал из проповедей. А потому необходимо, чтобы ты не только слышал проповедь, но и принимал ее, ибо Заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его», — сделай в этот день что-нибудь святое. Но если ты ничему не научился, то ты не сделал ничего святого в день субботний. Во-вторых, слушай Слово Божье со смирением и изучай его! Страх [Божий] побуждает тебя не презирать его; вера в Бога побуждает тебя слушать его и изучать его.

Эти первые три заповеди касаются дел, направленных к Богу; первая — что сердце должно веровать в Бога; вторая — что мы должны достойно произносить Его имя вслух; третья — что мы не должны презирать Его Слово, но, напротив, слушать его. Это не пустая болтовня, а Заповеди. Слушайся их! Если мы делаем это, мы делаем достаточно, чтобы Бог был доволен нами.

— Мартин Лютер. Десять проповедей на Катехизис: Вторая и Третья Заповеди

Бог считает человеческий разум, нравственность и даже солнечный свет, если уж на то пошло, темными и неясными в сравнении с Его Словом. Божье Слово — это пламя, сияющее во мраке. Благодаря наставлению, проповеди и Таинствам, его сияние растет. Если мы используем этот свет, Бог уже больше не будет сокрытым для нас.

Мы должны научиться открывать Библию всякий раз, когда мы сталкиваемся с несчастьями, когда нас одолевает тьма, когда все вокруг кажется настолько темным, что мы сомневаемся, являемся ли мы частью Церкви, и угодны ли мы Богу. Мы не должны допустить, чтобы люди, отпавшие от веры, увлекли нас за собой. Напротив, мы должны понимать, что живем в мире тьмы. И единственный смысл, который нам доступен, заключается в том, что свет Божьего Слова ярко сияет (2 Петра 1:19).

Иисус сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Марка 16:16). Свет этих слов сияет в наших сердцах. Даже если бы солнце ярко сияло, оно не смогло бы открыть эту истину. Человеческий рассудок не может охватить ее сам собой. Всюду, куда Библия проливает свой свет, нет настоящей опасности. Без Библии мы бы не смогли ничего узнать или понять.

— Мартин Лютер. Толкование на Псалом 118:105

Ложно обвиняют наши церкви в отмене мессы; ибо месса сохраняется у нас и служится с величайшим почтением. Почти все обычные обряды также сохранены, за тем лишь исключением, что части, которые поются на латыни, там и сям перемежаются с гимнами на немецком языке, добавленными для научения людей. Ибо обряды нужны только лишь для того, чтобы неученые были научены [тому, что им нужно знать о Христе]. И не только Павел в 1 Кор. 14:2, 9 заповедал использовать в церкви язык, понятный людям, но так установлено и законом человеческим. Люди привыкли принимать Причастие вместе со всеми, кто достоин, и это также усиливает богобоязненный и набожный характер публичного богослужения. Ибо никто не допускается, не быв прежде испытан. Люди также получают наставление относительно достоинства и пользы Таинства, о том, сколь великое утешение приносит оно мятущейся совести, дабы она могла научиться веровать в Бога, ожидать от Него и просить у Него всяческих благ. [В связи с этим их также наставляют об иных и ложных учениях о Причастии]. Такое поклонение угодно Богу; такое отправление Таинства воспитывает истинную преданность Богу.

Писание также говорит, что мы оправданы перед Богом через веру во Христа, когда мы веруем, что наши грехи прощены ради Христа. Итак, если месса смывает грехи живых и мертвых посредством внешнего деяния, то оправдание даруется делом мессы, а не по вере, чего Писание не допускает.

— Аугсбургское Исповедание. Артикул XIV: О Мессе, §§ 1-8, 28-29

Таким образом, в супружеской жизни ты не должен исходить из того, что ты будешь именно таким мужем, какой нужен, чтобы управлять домом. И тебе не следует думать о той страсти или похоти плоти, в которой ты можешь обрести наслаждение, обнимая жену и беспрепятственно предаваясь различным удовольствиям. Но ты непременно должен стоять на том, что супружество — это разновидность служения и союз, установленный Богом. Ибо Бог сотворил мужчину и женщину и соединил их друг с другом. Поэтому ты должен молиться так: «Господи Боже, супружеская жизнь — это Твое установление. Я молю тебя дать мне девушку, с которой я могу жить в мире, благопристойности, а также в любви и взаимном согласии. И даруй мне детей, которым я смог бы дать достойное и богоугодное воспитание».

Однако подобно тому, как князья с презрением относятся к этому учению, когда речь идет о государстве, мужья забывают о нем за заботами о домашних делах. И потому мы видим, что мир полон жалоб и бед из-за праведного суда Божьего, поскольку люди не пребывают в Слове и молитве, но предаются мечтаниям о себе и воображают, что могут добиться успеха собственными силами. Но в конечном итоге результат оказывается совершенно иным, нежели они думали. Они не верят, что Бог сотворил мужчину и женщину. Нет, они верят в некую случайную связь, до которой Богу нет никакого дела.

И потому особые ритуалы для соединения мужчин и женщин узами брака, а также для рукоположения служителей Слова, существуют в Церкви не просто так. Ибо мы благословляем жениха и невесту; мы повторяем слова божественного установления; мы просим Бога проявить благоволение в том, чтобы сохранить этот союз. Мы возлагаем руки на служителей и одновременно возносим Богу молитвы по единственной причине — чтобы засвидетельствовать, что в этом и прочих установлениях церковного, государственного и семейного устройства, проявляется Божья воля.

— Мартин Лютер. Толкование на Бытие 41:16