http://lib.ru/POEEAST/RUMI/stihi.txt

***
Паломник трудный путь вершит, к Каабе устремлен,
Идет без устали, придет - и что же видит он?
Тут камениста и суха бесплодная земля,
И дом высокий из камней на ней сооружен.
Паломник шел в далекий путь, чтоб Господа узреть,
Он ищет Бога, но пред ним стоит как бы заслон.
Идет кругом, обходит дом - все попусту; но вдруг
Он слышит голос изнутри, звучащий, словно звон:
"Зачем не ищешь Бога там, где он живет всегда?
Зачем каменья свято чтишь, им отдаешь поклон?
Обитель сердца - вот где цель, вот Истины дворец,
Хвала вошедшему, где Бог один запечатлен".
Хвала не спящим, словно Шамс, в обители своей
И отвергающим, как он, паломничества сон.

***
Вы, взыскующие Бога средь небесной синевы,
Поиски оставьте эти, вы - есть Он, а Он - есть вы.
Вы - посланники Господни, вы Пророка вознесли,
Вы-закона дух и буква, веры твердь, Ислама львы,
Знаки Бога, по которым вышивает вкривь и вкось
Богослов, не понимая суть Божественной канвы.
Вы в Источнике Бессмертья, тленье не коснется вас
Вы - циновка Всеблагого, трон Аллаха средь травы.
Для чего искать вам то, что не терялось никогда?
На себя взгляните - вот вы, от подошв до головы.
Если вы хотите Бога увидать глаза в глаза -
С зеркала души смахните муть смиренья, пыль молвы.
И тогда, Руми подобно, истиною озарясь,
В зеркале себя узрите, ведь Всевышний - это вы.

***
То любят безмерно, а то ненавидят меня,
То сердце дарят, то мое сокрушают, казня;
То властвую я, как хозяин, над мыслью своей,
То мысль моя держит в тисках меня, как западня;
То, словно Иосиф, чарую своей красотой,
То, словно Иакова, скорби одела броня;
То, словно Иов, терпелив я, покорен и тих,
То полог терпенья сжигает страстей головня;
То полон до края, то пуст я, как полый тростник,
То чувств не сдержать, то живу, безучастность храня;
То жадно за золотом брошусь я в самый огонь,
То золото щедро бросаю в объятья огня;
То страшен лицом я, уродлив, как ада гонец,
То лик мой сияет, красою прекрасных дразня;
То вера благая внушает смирение мне,
То мною владеет безверья и блуда возня;
То лев я свирепый, волк алчущий, злая змея,
То общий любимец, подобье прохладного дня;
То мерзок и дерзок, несносен и тягостен я,
То голос мой нежен и радует сердце, звеня;
Вот облик познавших: они то чисты и светлы,
То грязью позора клеймит их порока ступня.

Про притчи

Придется ль мне до той поры дожить,
Когда без притч смогу я говорить?
Сорву ль непонимания печать,
Чтоб истину открыто возглашать?
Волною моря пена рождена,
И пеной прикрывается волна.
Так истина, как моря глубина,
Под пеной притч порою не видна.
Вот вижу я, что занимает вас
Теперь одно - чем кончится рассказ,
Что вас он привлекает, как детей
Торгаш с лотком орехов и сластей.
Итак, мой друг, продолжим-и добро,
Коль отличишь от скорлупы ядро!

РАССКАЗ О ТОМ,КАК ШУТ ЖЕНИЛСЯ НА РАСПУТНИЦЕ

Сказал сеид шуту: "Ну что ж ты, брат!
Зачем ты на распутнице женат?
Да я тебя - когда б ты не спешил -
На деве б целомудренной женил!"
Ответил шут: "Я на глазах у вас
На девушках женился девять раз-
Все стали потаскухами они,
Как почернел я с горя-сам взгляни!
Я шлюху ввел женой в свое жилье-
Не выйдет ли жены хоть из нее...
Путь разума увлек меня в беду,
Теперь путем безумия пойду!"

ЗОЛОТЫХ ДЕЛ МАСТЕР И ЕГО ВЕСЫ

Раз, к золотому мастеру пришед,
Сказал старик: "Весы мне дай, сосед".
Ответил мастер: "Сита нет у нас".
А тот: "Не сито! Дай весы на час".
А мастер: "Нет метелки, дорогой".
Старик: "Ты что? Смеешься надо мной?
Прошу я: "Дай весы!"-а ты в ответ-
То сита нет, а то метелки нет".
А мастер: "Я не глух. Оставь свой крик!
Я слышал все, но дряхлый ты старик.
И знаю я, трясущейся рукой
Рассыплешь ты песок свой золотой,
И за метелкою ко мне придешь,
И золото с землею подметешь,
Придешь опять и скажешь: "Удружи
И ситечко на час мне одолжи".
Начало зная, вижу я конец.
Иди к соседям с просьбою, отец!
Богатые соседи ссудят вам
Весы, метелку, сито... Вассалам!"

О НАБОЖНОМ ВОРЕ И САДОВНИКЕ

Бродяга некий, забредя в сады,
На дерево залез и рвал плоды.
Тут садовод с дубинкой прибежал,
Крича: "Слезай! Ты как сюда попал?
Ты кто?" А вор: "Я-раб творца миров-
Пришел вкусить плоды его даров.
Ты не меня, ты Бога своего
Бранишь за щедрой скатертью его".
Садовник, живо кликнув батраков,
Сказал: "Видали Божьих мы рабов!"
Веревкой вора он велел скрутить
Да как взялся его дубинкой бить,
А вор: "Побойся Бога, наконец!
Ведь ты убьешь невинного, подлец!"
А садовод несчастного лупил
И так при этом вору говорил:
"Дубинкой божьей божьего раба
Бьет божий раб? Такая нам судьба.
Ты-Божий, Божья у тебя спина,
Дубинка тоже Божья мне дана!"


***
Когда бы дан деревьям был шаг или полет -
Не знать ни топора им, ни злой пилы невзгод.
А солнце если б ночью не шло и не летело -
Не знал бы мир рассвета и дней не знал бы счет.
Когда бы влага моря не поднялась до неба -
Ручья бы сад не видел, росы не знал бы плод,
Уйдя и вновь вернувшись, меж створок перламутра-
как станет капля перлом в родимом лоне вод.
Не плакал ли Иосиф, из дома похищаем,
И не достиг ли царства и счастья он высот?
И Мухаммад, из Мекки уехавший в Медину,-
Не основал ли в славе великой власти род?
Когда путей нет внешних - в себе самом ты странствуй.
Как лалу - блеск пусть дарит тебе лучистый свод
Ты в существе, о мастер, своем открой дорогу-
Так к россыпям бесценным в земле открылся ход.
Из горечи суровой ты к сладости проникни-
Как на соленой почве плодов душистый мед.
Чудес таких от Шамса - Тебриза славы - ждите,
Как дерево - от солнца дары своих красот.

Призвание от слова зов. У человека многое может получаться, ему многое может нравиться. Но призвание....должно сопровождаться зовом сердца. Не просто "я умею готовить", "я хорошо пою". А я ХОЧУ это делать. Это постоянный внутренний импульс...побуждение, внутренний призыв.

Ночь у моря… гроза, дождь, гром.
Мне посылка из моря….сверток.
Не вскрывая, читаю - письмо в нём:
Мне сказали, он найден мертвым.

И душа его пулей на тот свет
Полетела, как с колокольни.
В небесах вероятно его нет, -
Мне ответствует свет молний

И грохочет гром: из среды живых
Он изъят. Где теперь, не знаю
Не приходит оттуда вестей худых.
Никаких. Ни с какого краю.

Мне всё кажется, будто бы он здесь:
Рядом злость и чуть-чуть нежность,
Но летит ото всюду одна весть:
Нет совсем его… Неизбежность.

Весь в оковах жил он, теперь вне.
Взвешен был …. не прошёл по весу.
Поделиться особо-то не с кем мне….
Молча чай пьём с его бесом.

PS: действительно, именно так приснилось... И нет протеста. Цельная картина...

«Желание сберечь отечественное наследие будет нередко выливаться во вражду ко всему чужому. Истинным захотят считать только одно из земных воплощений христианства, то есть свое. Разрушая духовное соцветие церквей, вспыхнут распри, соперничества, расколы. Противоположная уравнительная тенденция приведет к попытке умалить или игнорировать неповторимую красоту каждого исторического облика Церкви. В действительности же вселенское христианство подобно горе, опоясанной лесами, кустарниками, лугами и ледниками, которые вместе составляют ее цельное одеяние. Нельзя ждать, что свет Евангелия будет преломляться одинаково. Проходя через толщу различных народов, он станет создавать все новые и новые ландшафты духовности» - о.Александр Мень.

Есть такой анекдот:
Экстрасенс утверждает: мол, смотрите, какая у меня сила мысли! я подумаю - и вон на тот балкон выйдет мужик и заиграет на гармошке.
...сосредотачивается некоторое время, и минут через пять на балкон выскакивает мужик, держа в рука вырванную из стены батарею, и с криком "да нет у меня гармошки!" бросает её вниз.
...
Если коротко: я прощаю всех тех, у кого нет гармошки. Только не кидайте мне на голову батарею. Не ведитесь! не поддавайтесь силе моей мысли!))

Бродский
Я сижу у окна. За окном осина.
Я любил немногих. Однако - сильно.
***
Гражданин второсортной эпохи, гордо
признаю я товаром второго сорта
свои лучшие мысли, и дням грядущим
я дарю их, как опыт борьбы с удушьем.
***

...А мне говорят:
нету такой любви.
Мне говорят:
как все,
так и ты живи!
А я никому души
не дам потушить.
А я и живу, как все
когда-нибудь
будут жить!

Из глубины моих невзгод
молюсь о милом человеке.
Пусть будет счастлив в этот год,
и в следующий, и вовеки.

Я, не сумевшая постичь
простого таинства удачи,
беду к нему не допустить
стараюсь так или иначе.

И не на радость же себе,
загородив его плечами,
ему и всей его семье
желаю миновать печали.

Пусть будет счастлив и богат.
Под бременем наград высоких
пусть подымает свой бокал
во здравие гостей весёлых,

не ведая, как наугад
я билась головою оземь,
молясь о нем — средь неудач,
мне отведенных в эту осень.

Образ вавилонской башни не идет из головы. Люди чувствовали в себе силы создать нечто, что сравняет их с Богом.
И Бог их разделил, они перестали понимать друг друга. И не создали, что хотели создать своими силами.
Образ ЦЕРКВИ настоящих дней.....Вот они, эти люди: непонимающие, говорящие на разных языках - ХРИСТИАНЕ

9. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
10. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
11. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
12. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
13. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
(Первое послание Иоанна 5:9-13)

Свидетельство в себе самом больше, чем свидетельство человеков. Потому что это Божье свидетельство. Бог вкладывает в сердце человека веру.

Смири гордыню - то есть гордым будь.
Штандарт - он и в чехле не полиняет.
Не плачься, что тебя не понимают, -
поймёт когда-нибудь хоть кто-нибудь.

Не самоутверждайся. Пропадёт,
подточенный тщеславием, твой гений,
и жажда мелких самоутверждений
лишь к саморазрушенью приведёт.

У славы и опалы есть одна
опасность - самолюбие щекочут.
Ты ордена не восприми как почесть,
не восприми плевки как ордена.

Не ожидай подачек добрых дядь
и, вытравляя жадность, как заразу,
не рвись урвать. Кто хочет всё и сразу,
тот беден тем, что не умеет ждать.

Пусть даже ни двора и ни кола,
не возвышайся тем, что ты унижен.
Будь при деньгах свободен, словно нищий,
не будь без денег нищим никогда!

Завидовать? Что может быть пошлей!
Успех другого не сочти обидой.
Уму чужому втайне не завидуй,
чужую глупость втайне пожалей.

Не оскорбляйся мнением любым
в застолье, на суде неумолимом.
Не добивайся счастья быть любимым, -
умей любить, когда ты нелюбим.

Не превращай талант в козырный туз.
Не козыри - ни честность ни отвага.
Кто щедростью кичится - скрытый скряга,
кто смелостью кичится - скрытый трус.

Не возгордись ни тем, что ты борец,
ни тем, что ты в борьбе посередине,
и даже тем, что ты смирил гордыню,
не возгордись - тогда тебе конец.

----
Вообще удивительно, что в 1970 году условно-православный поэт Евтушенко имеет такое мировоззрение.

Не понимать друг друга страшно -
не понимать и обнимать,
и все же, как это ни странно,
но так же страшно, так же страшно
во всем друг друга понимать.

Тем и другим себя мы раним.
И, наделен познаньем ранним,
я душу нежную твою
не оскорблю непониманьем
и пониманьем не убью.

Евтушенко Е., 1956

Вообще, разность людей поражает. Люди могут быть с настолько разными ценностями, что когда эти ценности сталкиваются, то происходит конфликт. При поверхностном рассмотрении, все люди хотят одного и того же, все примерно....среднестатистические люди. Но, нет, чем глубже всматриваешься в чужую личность, тем непонятнее и всё более чуждо. Иной мир.

Когда-то мне казалось, что разногласия между людьми происходят от недопонимания. Стоит подробно объяснить свою позицию и мотивы, и всё сразу "уляжется". Думала, что все те, смотрящие угрюмо и осуждающе, просто недопоняли меня.)) Годы идут, и я понимаю: осуждают, не потому что не поняли. Потому что поняли, и очень хорошо. Просто у людей другие ценности. Возведенные в ранг абсолютных. Ну, и всё...

Ведь как обычно бывает? - Какую информацию получаешь, в таком свете всё и видишь. В каком свете ты всё видишь, такую информацию и воспринимаешь. И так по кругу. Незашоренным можно стать только, если полностью обнулиться, исключить поток внешней информации. Вчера мне вспомнился фильм "Человек за бортом". Там психоаланитик говорит главной героине: вам повезло так, как не везет практически никому - вы смогли прожить еще одну жизнь. (А героиня в фильме потеряла память, попала в другое окружение и оказалась там счастливее, чем была до этого).

Чтобы не забыть, размещу здесь основную мысль. Потом подкорректирую)).

Из книги "Многообразие религиозного опыта" Уильяма Джеймса я почерпнула эту упрощенную классификацию.

Джеймс говорит о том, что в зависимости от психологических особенностей одни люди более склонны чувствовать божественное в моменты страданий, а другие в моменты радости.

И большинство религиозных традиций нацелены на то, чтобы удовлетворить потребности и тех и других. Иногда религия полностью подчиняется культу страданий или культу благополучия. Но иногда и внутри одной религиозной традиции есть внутренние течения, более склонные культивировать или страдание, или благополучие.

Интересно то, что и в безрелигиозных системах можно обнаружить те же тенденции. Как "религия страдания", так и "религия благополучия" вполне могут быть наложены на атеистическое мировоззрение.

"Чудеса с небес"
Так называется фильм. Фильм про веру. История реальной семьи (в конце их всех показывают). Очень эмоциональный фильм, даже тяжёлый. И при этом такой живой и настоящий. Я впечатлилась. "Станиславский" во мне говорит "верю".

Собственно, этот фильм мне близок еще и потому, что чудо прям в стиле евангельских верующих - протестантов. "Церковь в фильме — это Пресвитерианская церковь Северного Декейтера в городе Декейтер, штат Джорджия."

Когда надежды никакой нет, но есть только вера, происходит то, что невозможно даже просчитать, предположить, на что невозможно надеяться. И это нечто меняет всё.

Сколько подобных историй я слышала...

https://www.kinopoisk.ru/film/910532/

ПОЧЕМУ Я ПЕРЕСТАЛ СПОРИТЬ И ДОКАЗЫВАТЬ.
Какой смысл отвечать, если не спрашивают? Зачем реагировать, если это не про тебя? А если не про тебя, но реагируешь, значит, оно! Можно ещё долго снимать пену с губ каннибалов, но ты никогда не сможешь запретить им есть человеческое мясо.
Есть те, кто питаются духом, - это люди мира. А есть те, кто питаются мясом, - это люди вражды. И пока ты на последних обращаешь внимание и пытаешься их изменить, то тем самым кормишь их не чем-то, а самим собой.
Доказывая, ставишь себя под вопрос. Оборона всегда говорит о слабости. Настоящее - вечно, его нельзя убить. Поэтому уверенность не ищет доказательств. А подлинное не нуждается в оспаривании. Когда жизнь в цене, ни секунды на смерть!
30 марта 2017.
#петрбоев #myreflection

Нельзя, невозможно удержаться за старое. В природе и мире постоянно дует мощный ветер перемен. Все живое, в чем есть пульсация жизни, что бы жить неумолимо должно изменяться. Только мертвое, в чем уже нет и тени перемены, не изменяется. Церковь не исключение. Она тоже подвержена этому закону. Закон перемен можно проследить в архитектуре.«Слабость велика – сила ничтожна. Когда дерево произрастает оно гибко и нежно; когда человек родится, он слаб и подвижен, когда же он умирает - он крепок и черств. Неподвижность, твердость и сила спутники смерти. Поэтому, то что отвердело, одеревенело, то уже не победит». Лао Цзы.
________
Общеизвестно, что церковь – общество живых людей. Созидательная энергия человечества в Латинской Америке, где растет население, взрывается новыми прекрасными храмами, новыми динамичными архитектурными формами, взметнувшимися высоко и энергично до небес. Россия, увы, не может похвалиться приростом населения. В городах прирост храмов, в сравнении с 90ми, существенно замедлился. Русские вымирают. Естественно, их храмы умирают вместе с вымирающим населением. Особенно в деревнях. Встает неделикатный вопрос, на стороне каких людей Бог? На чьей стороне, на стороне какой веры Бог?
_________
Религиозное служение и поклонение на протяжении истории не стоит на месте. Оно изменяется, и изменяется очень сильно. Итак, понимаем - религия это не какая то ископаемость, окаменелость, окостенелость, но живая ткань общечеловеческого духовного Предания, если хотите, -
Божественного Откровения.
_________
Ни участие, ни неучастие в 8 Соборе уже ничего не изменит в агонизирующем, атомизирующемся, сиречь - распадающемся на мелкие церкви, общины, школы, группы, кружки Вселенском Христианстве. Будем проницательны. В этом нужно усмотреть его, как слабость, так несомненно и силу обновления и воскресения на будущее. Старые традиционные окаменевшие-окостеневшие формы будут, мертвея продолжать распададаться дальше и исчезать, а новые церкви-формы будут рождаться и нести дальнейший нестареющий, неугасающий Евангельский Свет миру.
..................
вот такие мысли о. Аввакума Давиденко (УПЦ МП)

О том, что слабость сопутствует росту и развитию, а значит и дальнейшей перспективе, я как-то не думала. Спасибо Лао Дзы:
«Слабость велика – сила ничтожна. Когда дерево произрастает оно гибко и нежно; когда человек родится, он слаб и подвижен, когда же он умирает - он крепок и черств. Неподвижность, твердость и сила - спутники смерти. Поэтому, то что отвердело, одеревенело, то уже не победит».

Услышала от одного из любимых религиоведов: "в силу профессиональной деформации я такой же фанат иудаизма" [как и православия, и католицизма, поэтому знаю и уважаю эту традицию].
Оказывается, вот как называется уважение к религиозным традициям нашей страны и доброжелательное отношение к верующим любых исповеданий. Я-то думала, что это просто свойство интеллигентного и законопослушного человека....
Хотя, трудно не согласиться с этим: в современном мире даже "религиоведы" от конфессий просто беззастенчиво "чморят" всё иное, не говоря уже о священниках и верующих, которые готовы с иноверцами и инославными разбираться "по понятиям", на этом фоне любой не-ксенофоб выглядит как деформированная личность.
Не всегда можно встретить религиоведа с явным уклоном в сторону веротерпимости и уважения к иным традициям.
Рада, что я в силу образования и мировоззрения тоже могу причислить себя к кругу таким образом "профессионально деформированных" религиоведов. Ну, хотя бы рядом постоять)). Уважаю.

Когда-то я была поражена историей про православного монаха, который слыл смиренным, потому что не возмущался, когда его поносит и ругает братия. А когда его спросили, как он такой молодой достиг такого смирения, что не возмущается от чужих слов, он ответил: "что мне этих псов слушать"?
История была призвана показать, что не смирение, а гордость делала монаха таким невозмутимым - он свысока относился к братьям. Проникнувшись этой правдивой притчей, я слушала всех. В моих глазах каждый человек, даже неумный и недобрый имел возможность быть услышанным мной. Я вникала и старалась понять, я примеряла на себя любой абсурд и пробовала согласиться с тем, что я "не женщина, гордая, лицемерная, лживая, проститутка, меркантильная и неряха". Спасибо, как говорится, за сведения, буду работать над собой. Но, к сожалению, эти сведения мне не помогли. Просто сделали из меня, вполне нормальной любящей женщины, невротика.
Чтобы понять, что не всех нужно слушать, мне понадобилось около 10 лет. Нет, они не псы....Да и какая разница, кто они? Однако, в самом деле, зачем мне их слушать?

В голове всё крутится история, рассказанная подругой: Сирия спокойная страна была до войны, либеральная. Ну, было пару раз - парни резали на улице девушек без хиджабов, ЧТОБЫ те В АД НЕ ПОПАЛИ....Ну, т.е. из любви к девушкам, заботились, значит. Мотив был верный...
И так можно делать что угодно.
Можно оскорблять, заботясь о чужом смирении. Можно игнорировать, чтобы не обидеть, можно изводить, чтобы загнать в светлое будущее.
Может, зря ругают фарисеев, что они заботились о внешнем, а внутри не имели любви (мол, гробы они окрашенные)? Остальные то вон как выкручиваются - заявляют, что внутри у них мотив правильный (и не докажешь, что это не так), а что внешне, то не важно.
А мне почему-то хочется в первую очередь, чтобы мне внешнего зла не делали....

Обижаться - всё равно, что требовать от ветра возместить убытки от урагана. Он не может. Ветер, как и человек, просто проявляет то, что в нём есть и что он есть. Дует послабее, так что стало можно жить - и на том спасибо.

Задумалась о происхождении выражения "дойти до ручки". Как известно, значение этого выражения - дойти до крайнего предела, когда совсем уж.....дальше некуда. И вот, свежая мысль пришла мне в голову: это же ручка двери - а значит выход))). Очень перекликается с разными подобными мыслями: "ночь темней всего перед рассветом", "верхи не могут, низы не хотят жить по-старому"))), "[кто приходит ко Мне, и не возненавидит и самой жизни своей, не может быть Моим учеником]".....и т.д. В общем, Революция, Рассвет, Новая жизнь - вот что, на мой взгляд, следует из выражения "дойти до ручки"))).
Но, исторически сложилось, что происхождения этого выражения более прозаично, вот, пожалуйста:
http://wordsland.ru/zs/dolina/index.php?s=7

Огромного идола я сокрушила.
Как долго судьбу мою властно вершил он!
Теперь всё иначе, свободе - виват!
И мне все равно, кто и в чем виноват.

Его больше нет! Наконец он низвергнут!
Его больше нет! Я рада безмерно!
Упали оковы с усталой души,
И всею душою я чувствую жизнь.

Мне хочется жить, любить и смеяться,
Вставать по утрам, и утра не бояться.
Я рада всему и слезы забыла,
Встряхнувшись от сна, опять полюбила,

Я буду с семьей, с детьми и любимым,
Я буду собой, и буду счастливой
Чего только нет во всём белом свете,
Что было в тени, и не видно за ЭТИМ.

Жить буду иначе. Я жить буду с Богом.
Друзей позову, если что, на подмогу,
Не дам своё сердце нечистым в обиду.
Негоже, чтоб мною командовал идол.

Теперь никогда его в жизнь не впущу я,
Жизнь буду беречь, свою душу врачуя.
Мой Царь и Господь, и Спаситель, и Бог,
Взойди на Свой Трон, сохрани от оков!

"Вот в древности были молитвенники! Один старец в Египетской пустыне взошел на вершину горы и молился три года, не преставая, умоляя позволить ему не участвовать в препирательствах между братиями. И возгласил ему ангельский глас: позволяется тебе! Да, теперь уже нет таких". (с)

А ранние пуритане (16-17 вв.) вовсе не были в священном ужасе от интимной жизни. Во-первых - секс для них был обязательной частью брака, его первой характеристикой (никаких там воздержаний). Во-вторых - первое основание брачной жизни была взаимная поддержка супругов, любовь и забота (в том числе и в сексе), а рождение детей и воздержание от блуда - только второй и третьей причиной. В-третьих - доставить удовольствие партнеру считалось первым супружеским долгом. Если муж удовольствия жене не доставлял - это могло быть основанием для церковного развода. В-четвертых - доставить друг другу радость и удовольствие прямо поощрялось и считалось богоугодным. В том числе из практических соображений - когда супруги довольны друг другом и своей жизнью, то тогда они лучше впахивают во славу Божью. Если для этого им нужно наслаждаться друг другом - пусть наслаждаются. Проблема была только в том, что пуритане, как истинные зануды, от всех потребовали в любых случаях жизни сохранять ясный рассудок, да еще и вменили удовольствие для партнера в долг и обязанность, которую выполняй, хочешь-не хочешь. Ну и, конечно, до брака - никаких поползновений, даже близко. Неудивительно, что в более поздние времена все скатилось просто к постылому отрабатыванию долга (что явно противоречило ранним установкам). Во всяком случае, называть пуританским невротическое отношение к интимной жизни - несправедливо по отношению к пуританам :-)
(Куропаткина О.)

А куда ты положил жизнь за своих друзей?

В преддверии прочтения "Хроник Нарнии", книги-сказки, которую я не читала. А надо бы))
".....– Дело не в Нарнии! – всхлипнула Люси. – А в тебе. Там тебя не будет. Как мы сможем без тебя жить?
– Что ты, моя дорогая! – отозвался Аслан. – Я там буду.
– Неужели ты бываешь и у нас? – спросил Эдмунд.
– Конечно, – сказал Аслан. – Только там я зовусь иначе. Учитесь узнавать меня и под другим именем. Для этого вы и бывали в Нарнии. После того, как вы узнали меня здесь, вам будет легче узнать меня там.....".
Клайв Стейплз Льюис

Любить безусловной любовью – это же страшно. Это означает, что все твои условия могут быть проигнорированы. Ты хочешь любить и чтобы тебя при этом тоже любили? А не будет. Ты отдал жизнь свою (здоровье ли, силы ли, деньги ли или репутацию) и хочешь, чтобы о тебе не забыли, узнавали при встрече и здоровались? Давай не надо! Люби просто, без всяких там «хочу».
Ты не такой эгоист и для себя ничего не хочешь, а только чтобы было хорошо другому? А чего ты условия ставишь?! И этого может не быть. Т.е., в принципе, может не быть ничего, кроме любви, которую ты всем должен. А тебе – никто ничего не должен. Ни любить в ответ, ни радоваться, ни даже просто жить – не обязан.
Страшно даже помыслить так. У нас принято верить, что «любовь творит чудеса», «любовь спасет мир». А если не сотворит чудо? А если не спасет мир? А если спасет, но не весь? Перефразируя фразу из фильма «Слава героям, осмеливающимся любить, зная, что всему этому придёт конец», хочется спросить: осмелитесь ли вы любить, вдруг осознав, что любовь – это не средство? А цель.

38 слушали 1 копий [+ в свой плеер]

Расскажу тебе историю про Вольфа Мессинга, которую я
вспомнила.

Вольф Мессинг – человек со сверхспособностями. Толи маг,
толи гипнотизер, толи еще кто… Он жил в прошлом веке и умер совсем недавно, в
75 лет.

В общем, к Вольфу Мессингу обратился человек со странной
проблемой, он сказал, что у него в голове завелись голуби, ходят там, воркуют.
В.М. решился провести сеанс по истреблению «голубей». Сделал он это
своеобразным образом. Пациенту были завязаны глаза, и сказано, что именно
сейчас начнётся охота на голубей. Над головой подопечного стреляли из ружья,
после чего в руки ему подавали мертвого голубя. Когда же был убит последний
голубь, и пациент свидетельствовал, что больше голубей не осталось, сеанс был окончен.
Больше «голуби» не беспокоили этого человека. До тех пор, пока через много лет
кто-то не рассказал ему, как всё было на самом деле, и что охота на голубей
была инсценирована. После того, как больной узнал об этом, в его голове опять завелись голуби...

...

К тому я это рассказываю, чтобы напомнить о том, какую
важную роль в жизни человека играет вера. Даже, если это вера психически
больного человека, даже, если это вера странная. Даже эта вера может, как
творить чудеса, так и повергать в отчаяние, в зависимости от своей
направленности.

...

Вот, мы называемся христианами, и, по идее, должны были бы
верить, что Иисус Христос распял наш грех, взял на Себя все наши болезни,
избавил нас от всякого проклятия, от рабства греха и суетной жизни. Дал нам всё
потребное для жизни и благочестия, посадил одесную Себя на Небесах, дал нам
власть в духовном мире и много всего такого, что и не перечислишь.

Но мы не верим…. Это было бы слишком просто. А мы лёгких
путей не ищем))).

И отчего-то у каждого в голове свои «голуби»…..

Я спала. И мне приснился сон. Или мне сначала что-то приснилось, а потом я додумала. В общем, я не совсем уловила момент, когда сон кончился. Или он еще длится)).

Как-будто бы я спасаю человека из воды, бросаю ему спасательный круг. Я его хорошо знаю. Это мой добрый друг, мой защитник, трепетный и нежный мужчина. Он ничего не говорит, он нем.

Приглядываюсь я, и, как бы, понимаю, что это не совсем он. Чего-то не хватает. Будто бы нет его оборотной стороны, фигурально выражаясь. И я начинаю искать того, второго, говорливого, желчного, где-то подлого, в общем, того самого, которому и руки то подавать не хочется. И понимаю, что его нет, потеряли мы его. Утонул, стало быть...

Вот и остался жить со мною светлый и добрый образ. Только не говорит он....

***
Такая вот грустная история. Во сне я назвала её психоделической.
А теперь вот, я проснулась.

Может быть, когда я проснусь совсем, мне покажется это крайне глупым. Но сейчас мне захотелось с кем-то поделиться.

св. Тихон Задонский:
Богатство человеку или вредит, или пользует: приносит пользу, когда по воле Божией расходуешь его; вредит, когда не так, как надлежит, его употребляешь. Будь же верный строитель имения Господня, человек, и истинно богат будешь.

св. Амвросий Оптинский (Письма к монашествующим, п.380):
Деньги сами по себе или, вернее, по цели, назначенной от Бога, вещь весьма полезная. Они заменяют недостаток простоты и любви между людьми. Без денег, кто бы расчел людей? Были бы вечные споры и ссоры и даже драки до убийства; а малыми монетами и даже ничтожными бумажками люди от всего этого избавляются, сами не понимая того. Вред не от денег, а от безрассудной
жадности или скупости, или от злоупотребления. Пользуйся употреблением денег правильно.

св. Иоанн Златоуст (т.12, Сл.11):
Деньгами должно владеть как подобает господам, а не рабам, так чтобы властвовать над ними, а не они властвовали над нами. Деньги потому так и называются, чтобы мы пользовались ими на необходимые потребности, а не складывали в хранилище. Рабу ведь свойственно хранить, а тратить - господину и имеющему полную власть. Вот почему нет ничего неразумнее раба денег: будучи обладаем, он думает, что обладает; будучи рабом, думает, что он господин; наложив на себя цепи, он величается, как будто властвует над всеми; раздражая против себя зверя, он веселится и радуется, делаясь его пленником; видя бешеного пса, нападающего на его душу, он, вместо того, чтобы связать его и извести голодом, доставляет ему обильную пищу, чтобы он еще больше нападал и был еще страшнее.

"Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя!" (Пс.30:5)

Хорошо быть индусом

Этосон Посмотринаруки

http://www.stihi.ru/2010/02/25/824

Хорошо быть индусом:
Сотня жизней в запасе.
Можно кушать от пуза,
Экономя на мясе.
Танцы, звуки ситара,
Благовония, бусы.
В колесе у сансары
Хорошо быть индусом.

Клёво быть растаманом,
Только не в вавилоне.
Регги, марихуана.
Жалко, предки в обломе.
Джа нам даст все и сразу,
Не оставит без крова.
Дунул, вышел на трассу.
Растаманом быть клёво.

Хорошо православным:
Знай молись по уставу,
Повторяя за главным.
А другие - неправы.
Ведь они, несомненно,
Не туда повернули
И шагают в геенну!
Православие рулит.

Хорошо быть буддистом:
Бодрым шагом в нирвану.
Стал прозрачным и чистым,
Только в ней как-то странно.
Ты дополз еле-еле
И навеки завис там.
Нет достойнее цели.
Хорошо быть буддистом.

Хорошо быть толтеком:
У него есть союзник,
Дон Хуан с амулетом
И в запасе подгузник.
Он не кажется психом
Ни друзьям, ни коллегам.
Сталкинг - это красиво.
Хорошо быть толтеком.

Плохо быть атеистом
И не думать о вечном.
Кришнаиты, буддисты
Посчитают увечным.
Православные люди
Назовут тебя лохом.
Атеистов - не любят.
Атеистом быть - плохо!

Свято место не бывает пусто. Как бы то ни было, человеку свойственно поклоняться чему-либо или кому-либо. Фанаты здорового образа жизни, поклонники знания, меломаны, наркоманы, влюблённые, привержнцы всевозможных культов и т.д. - поклоняются своим божествам.

И несмотря на то, что первая заповедь в христианстве: Господу Богу своему поклоняйся и Ему Одному служи, Богу редко кто поклоняется без стеснения и смущения. Иные же преуспевают в служении явному злу.

***

Я хочу рассказать вам о моем соседе. Его жизнь – пример жизни истинного адепта.
Он – алкоголик. Пьет он не каждый день. Но после получки дней 10 у него запой. Часть получки, которую он оставляет себе, жертвуется на выпивку сразу, полностью и без сожаления. Уже дня через два он оказывается без денег. Поэтому, в определенные, заранее посвященные своему «богу» дни, он звонит в нашу дверь с предложением сдать пожертвования, дабы могущество его божества усилилось, и царствие его пришло в жизнь во всей полноте (ну, просто просит на выпивку).
Никакие отказы не принимаются. Он говорит: ну я же все равно найду, ну чего ты упираешься? Я ж все равно напьюсь. И улыбается. Вера в победу у него крепка.
Мои родственники причитают – «бедненький», и лезут за кошельками.
И надо сказать, по своей неотступности, он всегда получает то, что просит. Если не в нашем доме, так в другом. Результат стопроцентный. 10 дней после получки – полное посвящение. Никаких сбоев. Ресурсы находятся всегда.
Он хорошо осведомлен о моем отношении к его образу жизни. Разговоры велись и длинные и короткие. И о том, что он заставляет страдать свою семью (у него жена и двое детей), и о том, что он разрушает свой организм, и я не хочу помогать ему в этих действах никоим образом. И о том, что Бог избавляет от зависимости, нужно только желание (но он не собирается изменять своему идолу).
После всех разговоров и отказа он может вернуться в наш дом уже через час! И снова просить денег. Никакого смущения.
Когда я выглядываю в окно, то он, отираясь как раз под окнами, уже машет мне рукой. Он готов всегда поделиться радостью и своим мироощущением: «Водка – друг человека».

А как глубоко он «поклоняется», валясь у забора, немного не доходя до дома....
Он не заботится о том, как он выглядит в глазах других людей.
Его бог – его страсть, а на мнения - наплевать.

Я знаю жен, которые спивались рядом с такими мужьями. Не то чтобы просто за компанию... Терпеть такое на трезвую голову крайне сложно.

***

Вы понимаете, о чем я?
Если бы кто с такой же страстью поклонялся добру.....

Читала чью-то историю, как женщина то ли нашла старую икону, то ли после пожара взяла…. В общем, икона была черная почти. До такой степени, что не было видно, кто изображён. Но женщина была уверена, что это замечательная икона и хотела увидеть, кто на ней…. Поскольку икону нельзя было никак отчистить, не повредив, всё, что она делала, это только сухой тряпочкой протирала изображение. Она делала это каждый день, без какого-то ни было видимого результата. Но, в конце концов, она увидела на иконе Христа…..

Вот так и люди…. Иконы…. Иногда выглядят абсолютно черными, иногда такими же и умирают. Но если каждый день очищают душу свою покаянием, то однажды в них можно будет увидеть Христа.

Вы знаете, я недавно думала: А вдруг, собственно, нет того самого Бога, в которого я верю. Ну, просто, я напридумывала себе все, навоображала. Человек я впечатлительный. Может, музыка была трогательная, может, люди вокруг приветливые – причудилось, привиделось….

С Богом, как с женихом. Вроде нравится, внушает доверие, интересный такой, но, что там будет после свадьбы…

В Библии говорится, что Церковь – это невеста Христа, и будет брачный пир.
Вот мы, пока на земле, и обдумываем, собираемся ли мы посвятить вечность вот этому Богу, или мы хотим пожить для себя, или, может быть, хотим найти другого.

Помню, как я вступала в брак. Лет десять назад, нет даже раньше, когда мы начали встречаться, шли мы как-то по улице, он что-то сказал. Ничего вроде особенного. Но что-то коснулось моего сердца. И у меня мелькнула мысль – с этим человеком я смогу прожить всю жизнь.
Но встречались мы так долго, что я поняла – не женится он на мне.
В общем, я стала думать, что же мне делать дальше. Может поискать другого… ну, другого кандидата в мужья, с которым бы я могла прожить всю жизнь. И вдруг я поняла, что мне не надо другого. Если этот на мне не женится, то лучше я вообще не выйду замуж. Лучше уж одной... Нет, не то что бы жизнь кончилась… Нет, просто все остальные мужчины не казались мне интересными и способными соперничать с ним.

Вот и с Богом… Конечно, я не знаю, что там будет на Небе, я могу только верить в то, что написано в Библии: что Бог приготовил мне жилище на Небесах, что Он утрет всякую слезу с моего сердца, что болезни и смерти уже не будет, и что мы будем с Ним вечно.
А пока я просто встречаюсь с моим Богом - в молитве, в Библии. И Он мне нравится. Он и есть тот самый Бог, с которым я бы могла прожить вечность.

Да, конечно, в жизни можно найти много интересного помимо молитвы, чтения Библии и хождения в церковь.
И все это я находила, и все это у меня было. И теперь, сравнивая с тем, что у меня есть сейчас, я могу сказать: Бог хочет нам дать гораздо больше. «Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Как понятны стали моему сердцу слова Петра: «Господи! К кому нам идти? ТЫ имеешь глаголы вечной жизни». (Иоан 6:68).
Куда мне идти… Если уже сейчас видно, что лучше Его нет. Я знаю Его характер, Его мысли, Его желания. Я знаю, что Он любит КАЖДОГО человека. Каким бы он ни был. Мне это не всегда понятно. Но тем удивительнее Его любовь. И Он хочет, чтобы мы, люди, выбрали Его.

Бог предлагает каждому человеку «руку и сердце». Ой, нет… Я, конечно же, тороплю события. Бог приглашает вас на свидание. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Чтобы принять такое важное решение, с кем ты проведешь вечность, надо познакомиться с кандидатами.
Он, конечно, не хочет занять место наших земных супругов, Бог хочет, чтобы мы были в вечности с ним.

Придут дни, когда будет брачный пир. И многие люди будут стучать, и хотеть войти. Но Бог скажет: кто Вы, я никогда не знал Вас…
Не сказано, что за воротами останутся плохие люди. Здесь мне видится другой подтекст. Говоря на нашем девичьем языке, Жених скажет: ты ни разу на свидание не пришла, мы даже не поговорили. Ты не заинтересовалась мной.

Не отказывай Ему, это ведь просто свидание. Скажи Богу ДА.

Слово сомнение состоит из двух частей: со и мнение, мнить одновременно две разные вещи.
Сомнение мы воспринимаем всегда — во всяком случае, верующие — трагично: вдруг все заколебалось; то, что казалось безусловным, несомненным, начинает двоиться, — и мы делаем громадную ошибку, двоякую ошибку.

Во-первых, сомнение относится не к Самому Живому Богу, а к тому, что мы о Нем думали, как мы себе Его представляли; Живой Бог от нашего сомнения не меняется. А во-вторых, мы напрасно боимся, потому что сомнение нам говорит не: "А вдруг Бога нет, а вдруг все то, во что я верил, не существует", а говорит только: " Ты думал младенчески, пора тебе начать думать по-взрослому; у тебя были детские представления, пора тебе составить представления взрослые; ты думал о Боге примитивно, думай о Нем глубже, истинней".

Сомнение является для ученого орудием его труда. Когда он собрал в горсть все существующие разрозненные факты, он старается их соединить между собой в какую-нибудь теорию, общее представление. Если он хороший ученый, как только он это сделал, он начинает ставить свое собственное представление под вопрос, начинает спрашивать себя: нет ли логической ошибки в моем построении, нет ли передергивания, нет ли чего-нибудь непродуманного и недодуманного, нет ли где-нибудь трещины? И еще: если он всего этого не находит, он начинает искать новые данные, от которых рухнет его представление, потому что ему не его представление дорого, а та реальность, которую он исследует. И он потому может ставить под вопрос свое представление, что ни одной минуты не колеблется в той реальности, которая вокруг него есть.

То же самое мог бы сделать и верующий, и богослов; когда он начинает находить, что те или другие его представления о Боге, о человеке, о мире не удовлетворяют его, то вместо того, чтобы пугаться, он мог бы сказать: "Как замечательно, как дивно! Значит, я как частица, соборная частица Церкви вырос в новую меру, у меня начинает рождаться сомнение — значит, есть новые ответы, новые данные, новая глубина познания, которая вот, сейчас, передо мной может открыться". И это очень важно; это не значит, что мы легкомысленно должны разрушать и колебать устои нашей веры, а это значит, что все сказанное неудовлетворительно. Как говорил один из отцов Церкви, все, что мы говорим о Боге в соответствии с Его собственным откровением и с опытом Церкви, может оказаться предельной истиной для земли, однако не является всецелой истиной для Бога; Бог всегда больше всего, что мы можем сказать о Нем. Истина — это выражение того, что есть, но не самая реальность. Реальность и непостижима до конца, и невыразима до конца. Она могла бы, хотя и при несовпадении реальности и истины, быть выражена адекватно чистым символом. В XII веке еврейский писатель в Испании, Маймонид [8] , говорил, что если мы хотим найти способ выражать Бога непосредственно, не вызывая никаких умственных представлений и поэтому не вызывая никаких предрассудков или отрицательных реакций, мы должны выделить одну музыкальную ноту, которую мы не имели бы права употреблять ни для чего другого. И эта нота должна бы звучать каждый раз, когда мы хотим сказать слово Бог или выразить понятие о Боге; потому что это был бы чистый символ, который в себе не несет ни чего, кроме того, что он обозначает. Но даже так — это обозначение, а не Сам Бог.

И вот здесь в нашем мышлении очень важно, мне кажется, помнить, что как бы мы ни выражали наше знание, опытное знание о Боге, о человеке, о мироздании, о духовном мире, оно только выражение; и что даже когда мы берем Священное Писание как откровение — оно откровение в меру человека, а не в меру Бога; оно откровение в том смысле, что в нем сказано все то, что человек мог постичь о Боге, но не все то, что Бог есть. Оно является выражением того, что должно бы передать человеческим словом о Боге — и только.

И поэтому, как бы ни была священна, как бы ни была нам дорога та или другая истина, мы должны помнить, что это — обозначение, а не самая вещь. Один раз только Истина и реальность сочетались совершенно: во Христе, Который говорит: Я есмь истина (Ин. 14, 6). Он есть Бог и Он есть откровение о Боге. Но тут мы встречаем другое: то, что Христос как истина не является понятием, а живым существом; истина во Христе это не нечто, а Некто. Истина-Христос может совпадать с реальностью Бог, потому что это — личное явление. Но если мы попробуем Христа выразить словесно, мы снова опускаемся на уровень обозначений.

Бог же превышает всякое наше восприятие, открывается истиной выразимой и невыразимым опытом, в созерцательном молчании и в богословском утверждении, и открывается за пределом всякого выражения в молчании и в таинствах, которые, по учению Древней Церкви, суть дверь к познанию Бога, потому что они являются путем нашего приобщения Ему, общения с Ним — а общение всегда глубже, всегда шире и значительнее, чем все то, что о нем можно сказать. Это — область веры, а область веры, в богословском отношении, не есть только область формулировок, а область того, что греческие Отцы называли апофатическим богословием [9] : богословие, которое принимает все утверждения, однако говорит: когда все это сказано, остается вся тайна Божия пред нами, и в эту тайну мы вступаем таинствами, молитвой и созерцательным молчанием.

(из Митрополита Сурожского Антония «О вере»)

Слову "еретик" определенно не повезло. Изначально это слово не несло никакого отрицательного смысла и обозначало просто "другой", "отличный от". Академический словарь библейского еврейского и греческого языков Стронга определяет слово "хайресис" - "ересь" как

hairesis {hah'-ee-res-is}, от "хайреомай" (выбирать) - "захват города", "выбор", "избранное", "группа единомышленников", "разномыслие".

Первыми единомышленниками, которых Писание назвало еретиками, были... сами христиане. (Деян 24:14). Впоследствии Апостол Павел говорил "Ибо надлежит быть и разномыслиям ("хайресис") между вами, чтобы открылись между вами искусные." (1 Кор 11:19), употребив слово "разномыслие" во вполне одобрительном смысле. В тех двух случаях (Послание к Галатам и Второе послание Петра), где апостолы употребили слово "ересь" в значении "лжеучение", это особо уточнялось. В общем, ничего обидного в этом слове не было.

Однако еще с первых веков нашей эры им стали обозначать и раскольников, отрицавших очевидные истины о Христе. Понадобилось не так много времени, чтобы поначалу второстепенное значение этого термина стало доминирующим и, приобретая все более угрожающие оттенки, в конце концов стало синонимом "враг".

Вспоминала сейчас мультфильм какой-то детский.
Помню не точно. Буду излагать, как запомнилось.

Там был маленький ослик. Он не знал, кто он такой.
Сначала он подумал, что он бабочка, надел бумажные крылья, и пробовал летать.
Потом он подумал, что он черепаха. Накрылся корытом и ползал.
Потом он что-то делал в пруду, наверное, думал, что он – рыбка.
Ему было очень и очень грустно.

Но потом его повели к мудрой сове. Она посмотрела на него и сказала: да ты же маленький ослик! Ослик осмотрел себя и сказал: Точно! Я - маленький ослик! И стал счастлив. Конец. Звучит песня: «маленький ослик тем и хорош, что на себя он похож».

Как и любое Божье творение, ослик мог бы выбрать любую роль, любую маску, но если бы он не понял, что он – ослик, он все равно бы остался осликом.
Но он был бы странным, несчастным и некрасивым осликом.

Так и люди: могут выбирать себе любую роль, любую маску, осмыслять себя как угодно. Это не изменит их сущности.
Однако если они не поймут, кем их создал Бог, они просто будут странными, несчастными и некрасивыми людьми.

Эту историю рассказала нам одна бабушка из пятидесятниц.
История про одну женщину, которая работала по комсомольской линии то ли в райкоме, толи в горкоме. В отделе коммунистической пропаганды . Случилась трагедия в ее жизни, и ее парализовало. Её положили в больницу на лечение, но по разговорам врачей она поняла, что всё плохо, и жить ей осталось недолго. И вот, лежала она и думала о своей нелегкой доле, размышляла над своей жизнью и готовилась к смерти. И горько ей было и плохо. И, на каком-то пике отчаяния у неё мелькнула мысль, такая, как будто бы кто говорил с ней: «Это еще не конец. Я пошлю тебя к Симе».
Пока она размышляла, что бы это значило, в палату к ней пришли коллеги из отдела. Стали подбадривать ее, говорить, чтобы поправлялась и выходила на работу, потому что работы сейчас много; вот, на заводе есть сектантка Сима Грачева, надо с ней поговорить, а времени не хватает; вот поправляйся, и пойдёшь.
Когда они ушли, она встала на ноги. Это было, конечно, чудо для врачей и для неё самой: умирающая парализованная встала. Впоследствии она вышла на работу, и отправилась к Симе. Сима не хотела с ней разговаривать, но та каким-то образом убедила её. В общем, через эту Симу женщина уверовала и попала к пятидесятникам.
Из отдела коммунистической пропаганды пришлось уволиться. Но и у пятидесятников доверия к ней особого не было, потому что все знали, откуда она, и думали, что, возможно, она к ним не по вере попала, а со спецзаданием, поэтому не сближались с ней и не поддерживали её. И наступили тяжелые времена в её жизни. Она жила с матерью пенсионеркой, иногда подрабатывала мытьём полов, а иногда и вовсе была без работы, потому что не брали её на работу с такой репутацией. Жили впроголодь, за квартиру задолжали, да так, что решили их выселять. Ей был назначен срок по выплате долгов, но платить было нечем. Поддержать её было некому, потому что везде ее воспринимал, как чужую.
И случилось очередное чудо в её жизни. Она получила денежный перевод из какой-то южной республики от незнакомых людей на сумму долга по квартире, и из другой республики, кажется, Беларуси, она получила посылку с едой (крупы, сахар, даже масло, которое почему-то не растаяло). Денег хватило на оплату всех долгов, а еды на первое время.
Потом, когда самые тяжелые времена всё-таки миновали, она разыскала этих людей, которые помогли ей.
Женщина с Беларуси, тоже пятидесятница, рассказала, как всё было. Рассказала, что в один день она просто стирала белье, и было к ней слово: оставь сейчас бельё, возьми еду, что у тебя дома, и отправь посылку по адресу, который у тебя есть в записной книжке (каким-то образом у неё были адреса пятидесятников с нашего города). Она так и сделала…. Такое вот водительство. Спасли человека, можно сказать.
Вот такая вот история. Или, вернее, это та часть истории из жизни, которую я слышала. Если и перепутала какие-то мелкие детали, простите, и дело давнее, и рассказ давний.
Но по сути всё верно. И исцеление было, и помощь, которая пришла чудесным образом, была.

Что такое российское евангельское движение? Каковы его истоки? Его особенности? Чем оно отличается от западного протестантизма? Каковы перспективы его развития?
Евангельскому движению в России уже больше 150 лет. Но до сих пор нет ответа на вопрос: что представляет собой это движение? Это — нечто инородное, чуждое российской культуре и менталитету нашего народа или — закономерное и необходимое явление? Вопрос не только в том, что думают о евангельских христианах другие люди.

Важнее, что мы сами думаем о себе? Как мы себя воспринимаем? Наше самосознание определит роль и место Евангельского движения в духовном пространстве нашего народа. Нам нужно уйти от привычных стереотипов, которые помещают евангельских христиан в узкую религиозную нишу. Бог инициировал в России евангельское движение потому, что без этого не исполнится Его воля для нашей страны. Мы — важная часть Его замысла о России!

Встреча с иным как основание для диалога Бог устроил мир таким образом, что для развития человека необходима встреча с иным. Этот принцип заложен в творение еще до грехопадения: семья — это союз мужчины и женщины, союз равных, но разных. И, как плод такого союза, появляются дети, продолжается жизнь на земле. Гомосексуальный «брак» не может дать жизнь будущему поколению. Кстати, еще и поэтому гомосексуализм — это извращение нормального порядка.

Эта закономерность прослеживается не только во взаимоотношениях полов. Как только круг нашего общения замыкается на тех, кто похож на нас, развитие прекращается. А постепенно прекращается и сама жизнь. Замкнутые сообщества вымирают. Человек в принципе не может развиваться в изоляции: наше становление как личностей происходит через общение с другими людьми. Широко известен феномен «маугли»: абсолютно здоровый физически ребенок не становится человеком вне общения с другими людьми.

Личность, образ Божий, вложенный в него, не раскрывается, фактически, спит. Для формирования нашего самосознания необходимо отражение в сознании другого человека. Мы осознаем себя, когда соотносим себя с другими. Лучше учимся в группе, а не в одиночку. Оттачиваем свои навыки, когда общаемся с теми, кто занимается тем же самым, что и мы. Чем более разнообразен круг нашего общения, чем с более разными людьми нам приходиться иметь дело, тем шире становится кругозор, тем богаче становится личность.

И это верно не только в отношении отдельного человека. Церковная община перестает выполнять свою миссию, если она закрыта для взаимодействия с другими общинами и миром. Только в диалоге возможно развитие культур: в замкнутом пространстве, в отсутствие серьезных контактов с представителями других культур, культура народа чахнет, она не дает значимых плодов. Попытки в истории проводить политику культурной изоляции являются наглядным примером того, что закрытые сообщества теряют потенциал к развитию и вырождаются. История российской культуры — наглядный тому пример.

Первый значимый взлет культуры Киевской Руси происходит через некоторое время после крещения Руси. Через принятие христианства на Русь пришла письменность и возможность приобщиться культуре Византии, впитавшей в себя наследие и Древней Греции, и Древнего Рима. Удивительно ли, что следующий век — это эпоха Ярослава Мудрого, «Русской правды», бытовой грамотности, расцвета зодчества и роста политического влияния Руси в Европе? Кажется, дальше должно было бы быть еще большее развитие. Русь могла бы усвоить богатейшую философскую культуру Греции, богословское наследие Ранней Церкви, Римскую традицию права. Но ничего этого на Руси не происходит. И виновато в этом не татарское иго. Просто Русь на долгие годы закрывается для культурного диалога.

Именно в этом надо искать причину отсталости Руси от Европы. Следующую попытку преодолеть эту отсталость предпринимает Петр Великий. «Прорубание окна в Европу» (также, как и крещение Руси) происходило методами, далекими от евангельских. Но, так или иначе, Россия вновь открывается для взаимодействия с Европой, с другой культурой. И, как следствие — потрясающий культурный подъем в следующем, XIX столетии. Россия создает культуру, значимую для всего мира.

Нет нужды перечислять имена Пушкина и Достоевского, Репина и Чайковского, Соловьева и Менделеева, поэтов, писателей, художников, композиторов, философов, ученых… Это — не случайность, это закономерный результат взаимного влияния различных культур. Примеров можно проводить множество. Новое рождается только в диалоге, в столкновении с иным: иным человеком, иной точкой зрения, иной культурой. Встреча с иным заставляет меня задуматься над моей позицией, посмотреть на нее с другой точки зрения, обнаружить, в том числе, и ее слабости.

Это — болезненный, но необходимый опыт, без которого человек (организация, нация) застывает, останавливается в своем развитии. Такая встреча — всегда кризис, но бескризисного развития не бывает… Этим «иным» по отношению к русской культуре зачастую был западный протестантизм. Влияние протестантизма на русскую культуру Впервые протестанты появляются в России во второй половине XVI века — во времена Иоанна Грозного.

Другими словами, практически одновременно с их появлением в Европе. Конечно, тогда это были только иностранцы, в основном — те, кто был захвачен в плен во время Ливонской войны. Чуть позже появляются торговцы, и в Москве появляется Немецкая слобода. Спустя еще какое-то время строится сначала лютеранская кирха, потом — реформаторская церковь. Несмотря на то, что русские люди мало общались с жителями Немецкой слободы, влияние иностранцев было довольно заметным.

Само присутствие, пусть и небольшого количества людей, которые отличались и языком, и одеждой, и образом жизни, и праздниками, и вероисповеданием игнорировать было невозможно. Мы, так или иначе, сравниваем себя с теми, кто от нас отличается. Именно Немецкая слобода, протестанты, оказали решающее влияние на формирование мировоззрения Петра Великого. У Петра была мечта — увидеть Россию мощной европейской державой.

В его время иностранцы уже не просто живут в России — Петр активно приглашает их на государственную службу. В XVIII веке значительную часть «государевых людей» составляют протестанты. Немцы-лютеране, голландцы-реформаторы, англичане — члены Англиканской церкви занимают ответственные посты на государственной службе, в армии и на флоте. Многие из них внесли значительный вклад в формирование российской государственности и развитие России.

Но, что еще важнее, в это время происходит тесное общение между российскими и западными дворянами, благодаря чему Россия обогащается достижениями западной культуры: науки, философии, литературы. Многие из дворян получают европейское образование. Постепенно западные стандарты образования становятся нормой и для России. Русский разум пробуждается для размышления, творчества, научного поиска.

Русская мысль была, по словам Бердяева, оплодотворена западной, и прежде всего — протестантской, мыслью. И взлет культуры XIX века стал закономерным результатом такого оплодотворения. Российская культура не стала, да и не могла стать копией западной. Она развивалась по совершенно особому пути. Но это развитие стало возможным лишь потому, что русский разум смог усвоить и творчески переосмыслить достижения Запада.

Без этого у нас были бы просто невозможны ни научная деятельность Ломоносова, ни гений Пушкина, ни развитие русской философии, которая развивалась в диалоге с философией немецкой. К сожалению, эта взаимосвязь была слабо осознана российским сознанием. А потому вместо благодарности, Россия чаще всего противопоставляла себя Западу, фактически отрицая роль западной культуры в формировании культуры российской.

И раз за разом Россия повторяет одну и ту же ошибку: под лозунгом «сохранения самобытной российской культуры», страна на деле закрывается от диалога, обрекая себя на паралич мысли и стагнацию. Далеко не все, что приходит с Запада, является безусловным благом. Но закрытость к диалогу всегда является безусловным злом, поскольку не позволяет обогатиться лучшими достижениями иной культуры, а, кроме того, разрушается и иммунитет к худшему.

Конец 80-х — начало 90-х годов XX века — классический пример утраты такого иммунитета. Страна слишком долго была закрыта от влияния западной культуры, а потому, после падения «железного занавеса» наш народ был готов принять абсолютно все, что приходило из-за границы, без всякого разбора. И подобное происходит всегда: закрытость общества порождает только неразборчивость его членов, ничего более.
Российское евангельское движение и западный протестантизм.
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ – ЭТО СПЕЦИФИЧЕСКОЕ РОССИЙСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.

Оно не было занесено с Запада, хотя глупо совсем отрицать западное влияние на формирование российского евангельского движения. Но это влияние никак нельзя оценивать как механическое заимствование. Это был живой творческий диалог, в результате которого появилось что-то совершенно новое, как для России, так и для Запада. Евангельское движение родилось в результате оплодотворения русского богоискательства западной мыслью. Поиск живых, свободных от давления «официальной» церкви форм поклонения Богу в русском народе начался практически одновременно с крещением.

В те времена, когда Россия сильнее всего закрывалась для диалога с Западом, протестное движение в русской церкви становилось сильнее, что подчас прорываясь наружу как движение «стригольников», «жидовствующих», «раскольников» и т.д. К сожалению, реакция официальной церкви на такое движение была такой же, как и реакция всего общества на нечто иное: вместо диалога — закрытость и подавления инакомыслия. Появление на территории России западных протестантов показало русским людям, что есть иной путь построения церковной жизни, отличной от той единственной модели, которую задавала Русская православная церковь.

Это и приводит к рождению в середине XIX века довольно специфического явления — российского евангельского движения. Я сознательно избегаю слова «российский протестантизм», поскольку само название «протестантизм» появилось в конкретной исторической обстановке, далекой для российской реальности. Термин «евангельское движение» намного точнее отражает то, что произошло в нашей стране. Поскольку это движение отражало не столько протест, сколько стремление людей жить по Евангелию.

Я не пытаюсь отрицать влияние западного протестантизма, но российское движение родилось из совсем другой реальности, а потому имеет свои специфические черты, отличные как от русского православия, так и от западного протестантизма. Эта специфика обусловлена не только тем, как и почему возникло российское евангельское движение. У нашего движения есть и своя специфическая миссия. Мы призваны показывать иной путь, иной образ жизни, иной взгляд на церковь, иную модель развития для нашей страны.

Нам очень важно помнить об этом призвании, иначе мы сползаем либо в сторону копирования западных образцов, которые не приживаются в нашей стране, либо пытаемся подражать православию, забывая, что копия всегда заведомо хуже оригинала. Ни в коем случае нельзя «идти в фарватере» православия — это приведет лишь к потере нашего собственного лица. Нам нужно осознать свое особенное призвание, свою собственную роль в нашей стране и четко придерживаться этой позиции. Фактически, это — основная задача, которая стоит сейчас перед нашим движением.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО.
Евангельское движение и есть то «иное», что необходимо России для движения в будущее. Мы призваны быть свидетельством, что можно жить по-другому. Иначе служить Богу. Иначе относиться к жизни. Мы соединяем в себе культуру русского народа и опыт западного христианства. Бог поместил нас в России, чтобы дать альтернативу сползанию в прошлое, которое доминирует как в обыденном, так и в политическом, и особенно — религиозном сознании нашего народа.

Мы призваны предлагать и демонстрировать жизнью, что возможен иной путь, что христианство может быть адекватно любому времени и любой культуре, что учение Христа — это не отвлеченная теория, а сама жизнь, которая проявляется всегда и во всем, сакрализуя, освещая все стороны жизни и человека, и общества. Это особенно важно в наше время, когда обоюдное стремление к союзу (симфонии) православной церкви и государственной власти, кажется, находит свое логическое воплощение.

И византизм становится не историей, а реальностью нашей жизни. В это время голос евангельского движения особенно важен, поскольку без него Россия снова замкнется в себе и остановится в своем движении. И потому для нас очень важно быть собой, а не подстраиваться под православие. Нам не нужно доказывать, что у нас есть апостольское преемство. Наше священство основано на другом принципе — «по чину Мельхиседека».

Нам нет необходимости вводить у себя семь таинств: наша сила — в действии Святого Духа, преображающего жизни людей. Нашу связь с апостольской церковью доказывает не богатство традиций, а жизнь по Евангелию прихожан наших общин. Нам не нужно бороться за политические преференции, наш авторитет основан на власти, которую мы получаем у престола Царя Небесного.

Мы призваны явить иное христианство. Оно не лучше, и не хуже. Это просто другая грань Евангелия. И очень важно, чтобы эта грань тоже была проявлена в нашей стране. Когда-то диалог разных точек зрения был возможен внутри Единой Церкви. Во многом именно отказ от такого диалога и привел сначала к Великому Расколу, а затем — к Реформации.

А внутри русской церкви культура такого диалога практически отсутствовала. И потому необходим внешний оппонент, чтобы другая позиция тоже была и заявлена, и услышана. В каком-то смысле это — противостояние. Но Церковь и призвана противостоять сползанию в обыденность, замыканию в себе самом, поскольку призыв Христа предполагает отвержение себя, преодоление привычного, движение к Небу. А это — всегда риск, которого стремится избежать обывательское сознание. Не будем строить иллюзий: такая Церковь будет гонима. Но в противном случае нам просто нечего делать в этой стране.

Михаил Дубровский. Руководитель отдела богословия РОСХВЕ
Источник: cef.ru
Tags:

Прочитала на курятнике. Скопировала посмеяться:
_______________________________________________

"Харизматы прошлись по всем горячим точкам.
И на Дальний Восток обратили внимание еще в начале 90х.
Сейчас уже пожинают плоды евангелизации.

Можно трактовать эту конфессию, как скрытое психотропное оружие.
Тут, правда, есть один плюс.
Кто прошел через это, того уже ни пирамиды, ни лохотроны НЕ БЕРУТ.

Также они невосприимчивы к зомбированию телерекламы.

Т.е. разработчики пси-технологий, учли, кажется, чтобы своих адептов эти технологии НЕ ТРОГАЛИ.

Харизматы говорят о себе: наступят времена сложные, но вы будете как птенцы откормленные.

Т.е. в психологических ситуациях, сложных для обычного человека, харизмат чувствует себя, как рыба в воде.
И преуспевает при этом в бизнесе и личной жизни.

На это могут купиться многие.
Но и цена купли-продажи тоже велика - ЭТО ДУША".

/////
Странно, что еще не добавили, что не пьют и не курят харизматы при пренепременной поддержке бесов, и сатана помогает им творить добрые дела))).

Апостол Павел не был рукоположен ни одним из апостолов, предшествовавшим ему. Такой вывод можно сделать на основании того, что он говорит в своих посланиях:

Галатам 1:1
Павел Апостол, [избранный] не человеками и НЕ ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.
Галатам 1:15-20
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.
А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

Соответственно, идея о необходимости апостольской преемственности как непрерывной цепочки рукоположений для сохранения жизни в Церкви - не совсем согласуется с практикой и пониманием ранней Церкви.

Несмотря на то, что ап. Павел рукоположен не был, это никак не отразилось на его апостольстве, авторитете в Церкви, и не помешало ему написать большую часть посланий, собранных в дальнейшем в канон Нового Завета.

Православная и католическая церкви не считают евангельские общины частью Церкви Иисуса Христа. Один из главных аргументов — отсутствие апостольской преемственности священства. Возможно, они правы, и нам нужно что-то сделать по этому поводу? Или Бог иначе смотрит на этот вопрос? Апостольская преемственность священства является одним из оснований для исторических церквей (православной и католической). Этот принцип означает, что истинным епископом Церкви Иисуса Христа является только тот, кто может показать преемственность своего рукоположения напрямую от апостолов. На нем основаны принцип действенности таинств, верность учения Церкви, а также — духовная власть «связывать и разрешать». Принцип преемственности возникает в Церкви довольно рано — к нему апеллируют уже Ириней Лионский (II век) и Тертуллиан (III век). Позже этот подход закрепляется в канонических документах и становится принципом, по которому отличается истинная церковь от неистинной. И все же, есть основания полагать, что этот принцип не является единственно верным. Бог не обязан следовать тому, что установлено людьми.

Смысл священства

Священник — тот, кто стоит между Богом и человеком. Его задача — представлять людей перед Богом, с одной стороны, и — открывать Бога людям, с другой. Еще до заключения Завета с Израилем мы видим примеры священников: Мелхиседек, священник Бога Всевышнего (Бытие, 14 глава), Иофор, священник Мадиамский (Исход, 2 глава). Настоящая революция происходит в тот момент, когда Бог выводит народ из Египта. Бог обращается к народу Израильскому с такими словами: …вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:4—6) Другими словами, Бог вводит принцип, позже названный «принципом всеобщего священства»: каждый израильтянин призван предстоять перед Богом, а весь народ является священником для остальных народов земли. Весь народ призван, таким образом, быть ходатаем перед Богом за всю землю, за все остальные народы, а также — нести им знание об Истинном Боге. Таким образом утверждается и связывается воедино священническое и миссионерское призвание народа Божьего. Спустя много времени апостол Петр повторяет это утверждение уже по отношению к Церкви: Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет.2:9—10) Итак, мы должны помнить, что народ Божий, как в Ветхом, так и в Новом заветах является священником перед Богом. На нас лежит ответственность за ходатайство перед Богом за всю землю, а также — миссия нести Евангелие другим людям. Но принцип всеобщего священства включает в себя и тот факт, что каждый христианин приходит к Богу напрямую, что нет нужды ни в каких посредниках между человеком и Богом. Это относится как к людям, так и к обрядам или материальным предметам. Бог призывает каждого из нас к личным отношениям с Ним, к прямому общению. Он хочет, чтобы мы говорили с Ним, Он хочет отвечать нам! И, если в Ветхом Завете для этого было необходимо совершить определенный обряд, принести жертву и т.д., то во времена Нового Завета основанием для нашей встречи с Богом является жертва Христа: Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою… (Евр.10:19—20) Но мы видим, что, как в Ветхом, так и в Новом заветах, Бог отделяет часть народа Божьего для особого служения перед Ним. В Ветхом Завете эти люди прямо названы священниками, в Новом используется несколько наименований: дьяконы, пресвитеры, епископы, а также — апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители… И, когда обсуждается принцип преемственности, речь идет как раз об этих, особо отделенных, людях.

Аарон и Мелхиседек

Писание говорит нам о двух принципах, двух подходах к священническому служению. В послании к Евреям эти подходы названы «священство по чину Аарона» и «священство по чину Мелхиседека». Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? (Евр.7:11) Священство по принципу Аарона основано на наследственном принципе. Если мальчик является потомком Аарона, он автоматически становится священником. Конечно, происходит это в определенном возрасте, сопровождается определенным обрядом, в котором ему передается благодать священства, но он с самого начала считается призванным к этому служению. Такой порядок Бог установил в Ветхом Завете. И Бог действовал через этих священников даже тогда, когда они сами не были верны Богу! Хороший пример в этом отношении — это Илий, который воспитал пророка Самуила (1Цар.1—3 гл.), и Каиафа, который пророчествовал о Христе (Ин.11:49—52). Тем не менее, и в Ветхом Завете Бог действовал помимо Им Самим установленной иерархии! Пророк Самуил, не будучи не только из потомков Аарона, но и не из колена Левия, фактически, выполнял и священнические функции. Пророк Илия — тоже. Они брали на себя принесение жертв, хотя в Законе было прямо написано, что это — удел только сынов Аарона! Да и все пророки были теми, кто представлял народ перед Богом и нес народу знание о едином Боге. Т.е. они фактически несли священническое служение, если понимать его шире, чем только священнодействие в Храме. Апостольская преемственность — это новозаветный аналог Ааронова священства. Хотя здесь уже нет наследственного священства, нет того автоматизма, который был в Ветхом Завете, но многие признаки остались теми же. Служение священника основано не на его личных отношениях с Богом, а на благодати священства, которая и передается через рукоположение. Благодаря этой благодати священник имеет право совершать Евхаристию, в которой происходит чудо присутствия Христа, эта благодать дает ему основание провозглашать отпущение грехов и т.д. При этом сам священник может в этот момент быть далеко не в лучших отношениях с Богом — Бог будет его судить за это, но это никак не уменьшает действенность таинств, совершаемых этим священником, поскольку эта действенность основана на верности Бога, а не личности человека. Возможно, так это и есть. Бог может действовать таким образом, хотя история Церкви полна примеров страшного отступничества иерархов. И лично мне трудно предположить, что и через таких людей действовала благодать священства. Ведь даже в Ветхом Завете мы имеем примеры того, как Бог отстранял от священства отступников и все их потомство (фактически, все священнические фамилии, за исключением сынов Садока: Иез.40:46; 44:10—16). Но, как есть священники «по чину Аарона», так есть и священники «по чину Мелхиседека». Священство Мелхиседека не было основано на принципе преемственности, оно исходило от личного призыва Бога: И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.7:15—17) Как уже упоминалось, в Ветхом Завете такую роль выполняли пророки. В истории Церкви Нового Завета в роли таких «священников» выступали святые, старцы, мистики. Их служение не требовало официального признания и рукоположения, зачастую они сознательно его избегали. Тем не менее, их авторитет зачастую был выше, чем авторитет иерархии, поскольку действие Бога в их жизнях было связано и с их личными отношениями с Богом. Они действительно знали Бога лично, а потому могли дать людям гораздо более глубокое понимание путей Божьих, чем те, в ком действовала только внешняя благодать священства. Священство Павла В Новом Завете есть яркий пример такого рода служения: апостол Павел. Он не был в числе Двенадцати. Он вообще не был среди учеников Господа, когда Иисус был на земле. Апостолы, выбирая замену Иуде, дали очень четкие принципы апостольства: Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас… (Деян.1:21—22) Павел явно не соответствует этим требованиям! Когда Бог призывает его, то, по его собственным словам: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. (Гал.1:15—17) Он не ищет того, чтобы его служение признали люди. Он ищет другого: понять, чего от него ждет Тот, Кто его призвал! Потом апостолы признают и его апостольство (не сразу), но для Павла оно было очевидно с самого начала. Он благовествует не потому, что получил на это санкцию от людей, а потому, что встретился с Христом и уже не может не благовествовать! На этом же принципе основано священство и в евангельских церквях. Человек становится служителем, пастором, учителем потому, что он пережил Божий призыв к этому служению. Отзываясь верой на этот призыв, человек получает и благодать для совершения этого служения, и необходимые дары для его исполнения. В рукоположении Церковь свидетельствует, что действительно есть Божий призыв в жизни этого человека, а также — его готовность к исполнению данного служения. Вот пример из Нового Завета: В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деян.13:1—3) Павел (тогда еще Савл) и Варнава уже пережили призыв к миссионерскому служению какое-то время назад. Но вот, наконец, наступил момент, когда пришло соответствующе время, и Церковь подтверждает это призвание в рукоположении. Рукоположение не является исключительно человеческим признанием. Бог действует в рукоположении, актуализируя призвание, дары и таланты, необходимые для служения. Тем не менее, первичным является личное призвание. Опыт показывает, что, если человек встает на служение, не получив личный призыв от Господа, его служение не будет долгим. Таким образом, служение в евангельских общинах основано «по чину Мелхиседека». Личное призвание от Господа, дары, благодаря которым человек исполняет свое служение, личные отношения с Богом, необходимые, чтобы нести людям знание Бога, а не просто знания о Нем — все это лежит в основе служения в евангельских церквях. Это — особенность евангельского движения, и нам нет необходимости искать свидетельства апостольской преемственности. Так же, как Павел не стремился к тому, чтобы его служение было непременно признано Двенадцатью. Ранняя Церковь могла вмещать разнообразие даров и служений. Было апостольское ядро, но были и харизматические служители: пророки, евангелисты, учители. Единство Церкви обеспечивалось отнюдь не иерархичной структурой, которой еще не было, а действием Духа Святого среди учеников Христа. А потому Церковь смогла вместить и апостольство Павла, радикально отличавшееся как призывом, так и формой служения. И не только признать, но и поставить его на один уровень с Петром, о котором Сам Господь сказал: «На камне сем я создам Церковь Мою». Традиция, называя Петра и Павла вместе «верховными апостолами» тем самым свидетельствует о важности для Церкви как одного принципа священства, так и другого. И сочетание этих принципов как раз и давало Церкви ту полноту, которая позволяла ей «с великой силой свидетельствовать о воскресении Христа». Признание апостольства Павла другими апостолами свидетельствует об их мудрости, которой, к сожалению, недостает современным иерархам. Поскольку, отказывая евангельскому движению в принадлежности к Церкви, они ослабляют Церковь в целом. Петр, Иаков и Иоанн в свое время «подали Варнаве и Павлу руку общения», не требуя при этом, чтобы те изменились или приняли от них рукоположение. Смогут ли исторические церкви сделать это сегодня?

Пастор Михаил Дубровский Церковь «Дом Отца», г. Москва

Секты это очень сеpьезно, в большинство сект веpбyют людей пpям на yлицах, этот пpоцесс поставлен на конвееp. И, чтобы легче было оценить их глобальность и могyщество, я сейчас вкpатце pасскажy об одной из таких сект.

Секта, о котоpой идет pечь, имеет мощнейшyю pазветвленнyю сеть, ее отделения есть пpактически в каждом гоpоде. Секта имеет хоpошо pазвитyю системy поддеpжки, как инфоpмационной,финансовой, так и силовой, в том числе и в госyдаpственных стpyктyах.
Рyководство центpализованно. Пpотивостояние междy частными лицами и этой оpганизацией пpактически всегда заканчивается в пользy секты. Сведения о иных pезyльтатах не pазглашаются.
Ряд пpавительственных чиновников, yченых, и пpочих видных деятелей откpыто являются членами данной оpганизации. Так или иначе в этой оpганизации был задействован почти каждый член кабинета министpов.

Для того, чтобы избежать попадания в сети данной оpганизации, надо иметь либо хоpошие связи во влиятельных стpyктypах, либо достаточно большие деньги, либо очень хоpошо pазвитый yм и здpавый смысл. Меpопpиятия веpбовки оpганизованны кpасочно, пpазднично и психологически очень гpамотно – лицам, по складy yма или пpочим особенностям не пpошедшим отбоp извне тонко навязывается чyвство неполноценности и общественного поpицания.

Лица, попавшие в сектy, на долгий сpок огpаничены в своих пpавах. Большyю часть активного личного вpемени они вынyждены тpатить на дела оpганизации, и даже оставаясь в кpyгy семьи, ощyщают возложенные на них обязанности. В секте есть четкая гpадация по “ypовню pазвития”. Пеpеход на новyю стyпень пpоисходит после завеpшения пpедыдyщей, по pешению коммиссии из непосpедственного pyководства.

Внyтренняя огpанизация в секте жесткая иеpаpхическая. Hизшие члены секты находятся в полном подчинении y своего пpямого начальства. Hа пеpвых поpах попавших в сектy обpабатывает один член высшего звена, в дальнейшем, после пpохождения тpехлетней обpаботки они по этапy пеpедаются более yзким специалистам. Также внyтpи секты есть жесткие пpавила поведения для членов оpганизации, за наpyшение котоpых следyет наказание, часто с занесением в личное дело завеpбованного. Так же pазвита система пpивлечения наиболее активных из yчастников в системy внyтpеннего yпpавления. Hо и это yпpавление лишь иллюзоpно, для пеpехода на ypовень оpганизатоpа, yчителя нижнего звена тpебyется не менее 15 лет от начала веpбовки.

Редко комy из попавших в нее yдается выpваться из сетей оpганизации до пpохождения полного кypса обpаботки. Пpи пеpемене места жительства личные дела члена оpганизации пеpедаются pегиональномy кооpдинатоpy нового pайона. Если человекy каким либо обpазом yдалось выpваться из этой оpганизации, то на него накладывается печать неполноценности, возникают сложности с pаботой, часто теpяются связи с оставшимися в секте дpyзьями.

Финансовая деятельность внyтpи секты не менее интеpесна. Hа нyжды секты, пpямые или косвенные, идyт постоянные сбоpы “взносов” с ее членов. Большая часть этих сpедств идет на нyжды непосpедственного pyководства, часть пеpесылается в более высокие инстанции. Рyководители малого звена, непосpедственно занятые обpаботкой новых членов, пpактически лишены этих сpедсв, здесь также видна гpамотная pабота психологов – для содеpжания семей им пpиходится больше вpемени тpатить на pаботy в секте. Для yкpывания от налогов часто использyются благотвоpительные акции, пpоводимые низшим звеном секты.

Вполне веpоятно, что и ты, читатель данного текста, был задействован в этой секте. Имя ее – общеобpазовательная школа.
С наступающим новым учебным годом, товарищи!))

Не верьте тем, кто вам не верит
Не ждите тех, кто не спешит
Нажать звонок у вашей двери…
Когда беда ваш дом крушит

Забудьте тех, кто в жизни новой
Забыл о том кем был вчера,
Чье наспех брошенное слово
Полощут времени ветра

Не призывайте равнодушных-
Не отзовутся все равно
Им кроме органов наружных
Наверно…больше не дано.

Ищите тех, кто вас услышит,
В толпе узнает, позовёт
С кем тонкой ниточкою свыше,
Судьба вас накрепко совьет.

Держитесь тех, кто с вами споря
Остался в главном заодно
Кто разделял и слёзы горя
И бурной радости вино.

Доверьтесь тем, кто звону верит
Колоколов, а не монет
Кто совесть вашей мерой мерит
Чье … ДА...- так ДА!..
А... НЕТ...- так НЕТ!..

Спешите к тем,кто жаждет встречи,
Кто Вас,как личный праздник ждет.
С кем раз в году прожитый вечер,
Питает душу целый год.

Храните тех,кто сердцу дорог,
Над кем не властны времена,
Кто и тогда ведет Вас в гору,
Когда вершина не видна.

Как много озаренных светом,
На нашем жизненном пути,
Дай Бог,их встретить,и при этом,
Дай Бог,в себе себя найти!

Боролась я с жизнью один на один,
Как будто боролась со смертью.
И я выясняла «кто здесь господин»,
И я не сдавалась, поверьте.

Но ветхий и тленный во мне человек
Сломался, не выдержал схватки,
А новый - живёт во мне, юн и нетлен,
И у него - всё в порядке.

Утенок
Юрий Панюшкин

В. Высоцкому

Эту сказку я с пеленок
Вспоминаю до сих пор:
Как забрел один утенок
На уютный птичий двор.

В тот же миг он был безбожно
Поднят курами на смех,
Потому что не похожий -
Ни на этих, ни на тех.

"Ты не нашего замеса, -
Гоготали гусаки, -
С недоношенным балбесом
Нам родниться не с руки.

Ты - никто, а наши деды
Рим от недругов спасли.
И проваливай отседа,
И не плачь, и не моли!"

Как он маялся, болезный, -
Я бы выразить не смог.
Но, случается, полезный
Для иных такой урок.

Он не плакал, не молился,
Лишь, немного погодя,
При дворе опять явился -
Но в обличье лебедя!

Куры лапками всплеснули,
Показав другим пример,
Две гусыни подмигнули,
Намекнув на адюльтер.

Но качнул великой шеей,
Но взмахнул крылами он...
Раздалася в отдаленье
То ли песня, то ли стон:

"Я лечу без промедленья
В те края, где жизнь не крест,
Где живет "едреня феня"
В заповеднейшем из мест.

Где не ранит когтем спину
Волосатая нога,
Где ни глупости куриной,
Ни гусиного "га-га"!

1979

38 слушали 1 копий [+ в свой плеер]

Всё скрыто под снегом, И белое небо Пускает снежинок Поток. Метель заметает, Поля укрывает, Но мёрзнет под снегом Цветок. Он мерзнет, конечно, Но он же – подснежник. Кто бы еще Так смог? И он не погибнет, Хоть он и не зимний, А ранний, весенний Цветок. Лишь солнце забрезжит, В зеленых одеждах Появится новый Росток, Красивей, чем прежде, С новой надеждой, Раскроется нежный Цветок. * * * Порой унываем, Надежду теряем, Но вспомним природы Урок: Всегда так бывает: Весна наступает. И значит наступит В срок!

Всем привет)))