Сергей Цыбульник

Содержание:
Введение
1.Кураев. Предисловие
2.Кураев.В ЗАЩИТУ ЧЕРНОВИКОВ
3.Кураев.БУЛГАКОВ И ВЕРА
4.Кураев.БУЛГАКОВ И БЕЗВЕРИЕ
5.Кураев.ШЕСТОЕ И СЕДЬМОЕ ДО
КАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА
6.Кураев.КТО АВТОР РОМАНА О ПИЛАТЕ?
7.Кураев.РОМАН ИЛИ ЕВАНГЕЛИЕ?
8.Кураев.ПУТЬ ПИЛАТА: ОТ РУКОПИСИ К ЛУНЕ
9.Кураев.РУКОПИСИ НЕ ГОРЯТ
10.Кураев.СВЕТ, ТЕНИ И СОФИСТИКА
11.Кураев.ЕСТЬ ЛИ ЗАЩИТА ОТ ВОЛАНДА?
12.Кураев.ЕСТЬ ЛИ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ПЕРСОНАЖИ В РОМАНЕ?
13.Кураев.СКОРО ЛИ ПАСХА?
14.Кураев.ПОЧЕМУ ВОЛАНД–ИНОСТРАНЕЦ?
15.Кураев.ОБ ОБЕЗЬЯНЕ БОГА
16.Кураев.КНИГА ИОВА–«ФАУСТ»–«МАСТЕР И МАРГАРИТА»
17.Кураев.ОБРАДУЕТ ЛИ ВЕЧНОСТЬ С МАРГАРИТОЙ?
18.Кураев.ОН ЗАСЛУЖИЛ ПОКОЙ
19.Кураев.
ЗАСЛУЖИЛ ЛИ БУЛГАКОВ ПАМЯТНИК?
20.Кураев.ЗА ЧТО КАНТУ ГРОЗИЛИ СОЛОВКИ?
21.Кураев.«Мастер и Маргарита»: Евангелие от Воланда? Интервью журналу «Град
Духовный» (Санкт-Петербург, 2004, No 4)
22.Серков.
«Пусть знают!» (Литературная газета2005, No 1)
Послесловие
Приложение 1.Как диакон Кураев спасал графа Толстого из Ясной Поляны
Приложение 2.Как Альфред Барков«Центральную комиссию по улучшению быта ученых»в вино превратить пытался
Приложение 3.По ту сторону здравого смысла: Мастер и Мениппея Баркова
Приложение 4.Всегда ли нужна альтернатива?

3
Введение
«Может ли христианин не возмущаться этой книгой? Возможно ли такое прочтение булгаковского романа,при котором читатель не обязан
восхищаться Воландом и Иешуа, при этом восхищаясь романом в целом?»
Диакон Андрей Кураев
1
«
Творческая жизнь есть жизнь вечная, а не тленная. И как бессильны и жалки
морализирования над великими творениями <...>
творческий акт есть самооткровение и самоценность, не знающая над собой внешнего суда».Николай Бердяев 2 <...>
одна религия ничуть не хуже другой. Нет ни одной, исповедуя которую,
нельзя не стать мудрецом, и нет ни одной, которую нельзя бы было
превратить в бездумное идолопоклонство».
Герман Гессе
3«<...> религия, которая, не задумываясь, объявляет войну разуму, не сможет
долго устоять против него».
Иммануил Кант
4 Без комментариев
Кураеваныне, кажется, уже не обходится ни одно событие культурной жизни России
. Поражая своей действительно достойной восхищения неутомимой плодовитостью, диакон постоянно штампует новые книги со скоростью явно превышающей
возможности его читателей,поклонникови критиков.
Слава богу, что к моменту вступления
Кураева
на трудовую стезю советская власть уже начала разваливаться и он, как и многие, забросив философский диплом начал искать новое место в жизн. Ведь если бы Кураеву
спел возложить на алтарь марксизма-ленинизмасвои невероятные пропагандистские таланты,и стакой же энергией понесбыв массы не христианские, а коммунистические идеи,то кто знает, наскольколет моглабы еще затянуться агония советской власти..
К сожалению,при таком скоростном валовом способе производства качество создаваемых диаконом агитационных материалов нередко оставляет желать лучшего
из-за поверхностного и тенденциозного анализа обсуждаемых проблем. Создается впечатление, что в любом вопросе Кураев стремится не к установлению истины, а, прежде всего, к обоснованию того, что он считает
полезным для укрепления православной религии.Радиэтой «благой цели» он приемлет
даже прямую ложь:«Признаюсь, что и в православной традиции есть допущения о
полезности и необходимости лжи»5.Примечательно, что данное свое миссионерское кредо Кураевнескрывает и в своих интервью формулирует совершенно открыто
6:«–Есть ли в миссионерском служении грань, которую человек не должен переступать,
некая граница, отделяющая Церковь от мира?
–Я считаю, что
мы должны использовать тактику агрессивного миссионерства
7. Это означает, что даже в тех слоях и произведениях культуры, которые сами не осознают себя как христианские, мы должны уметь видеть их христианские смыслы. <...>
Именно так работает
психотерапевт
: он пробует заметить то, что он пробует заметить то, что в человеке есть, что влияет на его мышление иповедение, но что сам человек не
замечает. <...
Полностью статью можно почитать здесь:
http://litvinovs.net/download/sergey_tsybulnyk_mas...margarita_deacon_and_devil.pdf