Парадокс свободы воли известен каждому, кто интересуется религией. Если Бог награждает человека за добро и наказывает за зло, человек должен быть свободен в выборе между добром и злом, иначе награда и наказание не имеют смысла. Если же человек свободен в своём выборе, значит, ни он и никто другой не знает результата этого выбора, пока выбор не произойдёт. А значит, этого не знает и Бог, то есть Он не всеведущ, а это подрывает представление о Боге как об абсолюте. Если же Бог всеведущ, значит, Он заранее знает будущее, то есть результаты выбора предопределены, а тогда в чём смысл Божественного воздаяния?

В истории религии было много попыток решить этот парадокс. Он стал основным вопросом исламской философии, по отношению к нему философы разделились на кадаритов (отстаивавших свободу воли) и джабаритов (утверждавших, что всё предопределено). В христианстве за полную свободу воли выступал Пелагий, за полное предопределение через тысячу лет после него – Лютер, а промежуточных мнений не счесть. Моше призывает: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь…» (Дварим, 30:19). По словам Иосифа Флавия, фарисеи выступали за свободу воли (Иудейская война, 2:162ff; Иудейские древности 13:171; 18:12f); мудрецы Талмуда, их наследники, однозначно заявили: «Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами» (Нида, 16б). Рамбам делает свободу воли краеугольным камнем своей морали:

§1. Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником — ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником — у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: «Вот, человек стал единственным; от него — познание добра и зла» (Берешит, 3:22) — то есть, человеческий род — единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло. И поэтому далее сказано: «Как бы не простер он руку…» (Берешит, 3:22).

§2. Да не придет тебе на ум, о чем говорят глупцы из других народов и большинство невежественных евреев: что Всевышний решает перед тем, как человек появляется на свет, кем тому быть — праведником или злодеем. Это неверно. Всякий может стать праведником, как Моше-рабейну, или злодеем, как Йаровам, мудрым или глупцом, милосердным или жестоким, скупым или щедрым и так далее. И нет никого, кто бы заставлял его, или решал за него, или влиял на выбор им одного из двух путей, — лишь он сам, по своему разумению, направляется по тому пути, который изберет…

(Мишне Тора, Законы о раскаянии, гл. 5)

А как быть с Божественным всеведением? Согласно р.Хасдаю Крескасу, мир устроен так, что воля человека свободна, но это только если смотреть изнутри мира. Если же смотреть, как Бог, извне мира, то всё предопределено, но поскольку мы смотрим только изнутри, это нас не должно волновать. Согласно р.Леви бен Гершому, человек полностью свободен и в любой момент может сделать всё, что угодно, но Бог знает все возможные сценарии развития событий и все возможные следствия из них, держа в уме некий «сад расходящихся тропок», а на наши поступки это не влияет.

Но постойте! Разве уже Мишна не сформулировала проблему как принципиально нерешаемый парадокс? Разве рабби Акива в трактате Авот не говорил: «Всё предвидено, и свобода дана»?

Не говорил. Давайте обратимся к оригиналу. Словом «предвидено» в современных русскоязычных изданиях передают ивритское слово «цафуй» от корня «цафа». А он означает «смотреть» (см. Мишна Сукка, 3:9, Тосефта Шабат 13:14, Сифре Дварим 311 и т.д.). Комментаторы Мишны тоже понимают это слово как «усмотрено». Так Раши и р.Овадья из Бертиноро: «Всё, что человек делает втайне, открыто перед Ним», так же понимает эти слова и р.Шимон бен Цемах, и другие. Рамбам развивает на основе этого высказывания рабби Акивы свои представления о свободе воли: «Всё в мире известно Всевышнему, но пусть не думает человек, что поскольку всё Ему известно, человек принуждён действовать неким образом. Нет! Каждый человек свободен действовать, как сказано «и право дано»».

Однако уже рабену Йона говорит не просто о знании Всевышнего, а о его предзнании: «И есть чудесное в том, что хотя право действовать дано человеку, Всевышний знает все действия до их задумывания и до их осуществления, однако человек не принуждён», и ссылается при этом на Рамбама. Но Рамбам писал об этом не в комментарии к Мишне, а в следующем своём большом произведении – Мишне Тора. Там он формулирует парадокс:

§5. Если спросишь ты: «Ведь Святому Творцу, благословен Он, ведомо все, что произойдет, еще до того, как это случилось. Знает ли Он, что человек станет праведником или грешником? Если предположить, что Он знает, что человек будет праведником, то получится, что тот не может не стать праведником; если допустить, что, хотя Ему и известно, что человек будет праведником, человек может все-таки стать грешником — то это не истинное знание». Знай, что ответа на этот вопрос не вместят все земные просторы и вся ширь морская; он включает в себя множество основополагающих законов и понятий, высоких, как огромные горы.

(Законы о раскаянии, глава 5)

И обратите внимание: в комментарии к Мишне Рамбам не формулирует парадокс, а в формулировке парадокса не ссылается на Мишну. По его мнению, в Мишне этого парадокса нет. Противоречивая позиция в вопросе свободы воли была вложена в уста рабби Акивы после Рамбама – рабену Йоной, а затем раби Матитьей Ицѓари и р.Шимоном бен Цемахом, весьма почитавшими Рамбама.

А рабби Акива, таким образом, говорит лишь нечто похожее на слова других мудрецов:  «Рабби говорил: Помни о трех вещах, и ты не согрешишь: знай, что над тобой – око зоркое и ухо чуткое, а все поступки твои записываются в книгу» (Авот, 2:1). Да и сам рабби Акива в следующей мишне поясняет свою позицию: «Все дано под залог и сеть раскинута над всем живущим, лавка открыта, и продавец отпускает товар в долг, и тетрадь [для записи долгов] раскрыта, и рука записывает, и всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять, но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают долги – с ведома человека или без ведома, — есть у них на то основания. И суд – суд правый, и все готово для трапезы» (3:16).

14 февраля принято праздновать «День святого Валентина» или «День влюбленных», «День Любви», в который принято дарить цветы и шоколад как символ любви и привязанности. В 1349 г. 2 тысячи евреев были сожжены именно в этот христианский день «всеобщей любви». В V в. в древнем Риме в подражание язычникам февраль посвящался Люперсиану (богу плодородия), плотским наслаждениям и любовным ухаживаниям. В 496 г. римский папа Целарий запретил этот языческий праздник и заменил его более «моральным» христианским в честь погибшего мученика, св.Валентина, обезглавленного за помощь влюбленным, желавшим пожениться вопреки указу императора Клавдия. Перед казнью Валентин, влюбленный в дочь своего тюремщика, послал ей письмо, с обращением «от твоего Валентина» и эта фраза стала синонимом влюбленных. Давайте вспомним о том, что произошло с евреями Европы в День Валентина в 1349 г.

В 1348-49 гг. Европу захлестнула эпидемия чумы, унесшая 24 миллиона жизней, в том числе и еврейских, но для евреев «черная смерть» обернулась двойной бедой: десятки тысяч евреев Франции, Италии, Швейцарии, Германии, Польши, Австрии, Бельгии и Богемии были преданы мечу, огню и пыткам по обвинению в распространении этой болезни.

«Церковь так долго проповедовала, что евреи должны быть уничтожены, что они хуже еретиков и язычников, что они убивают христиан и проливают кровь христианских младенцев, что верные сыны церкви во все это уверовали и довели до логического конца церковную доктрину», - пишет еврейский историк Г.Грец. Поскольку евреи строго соблюдали законы Торы и уделяли большое внимания простой гигиене и уходу за больными, у них было меньше умерших от чумы и это возбудило подозрение, что евреи отравили колодцы, реки и даже сам воздух, чтобы одним махом избавиться от христиан и завладеть их землею.

На испанских евреев, имевших большое влияние на все еврейские общины Европы, возложили обвинение в разработке дьявольской схемы, заключавшейся в рассылке многочисленных курьеров с ядом и вербовке других евреев, вовлеченных под угрозой исключения из общины. Начало этому заговору было положено якобы в Толедо, считавшемся еврейской столицей. Вскоре были названы и виновные в производстве и продаже яда, приготовленного еврейскими докторами в Испании: Якоб Паскате из Толедо, рабби Пейрет и богатый еврей Аквет, жившие в Савойе. И состоял этот яд будто бы из плоти василисков, пауков, лягушек, лизардов или из христианских сердец и теста оскверненной гостии, символизирующей тело их бога. В эти невежественные, подогретые воспаленной фантазией истории, верила не только чернь, но и люди высокого звания.

В поисках истины правосудие прибегло к привычному методу — пыткам.

Эпидемия чумы началась в южной Франции и в мае 1348 г. там была сожжена целая еврейская община вместе с детьми и свитками Торы. А оттуда чума перекинулась в Каталонию, Арагон и Барселону, где в конце июня было ограблено и убито 20 евреев. Убийц остановило только сопротивление нескольких храбрых защитников из числа знати да необычная по силе гроза с оглушающим громом и ослепительной молнией.

По всей Испании евреи объявили пост и забаррикадировались в своих убежищах, прося Б-га о милосердии. Папа Климент VI, опасавшийся потерять свою выгоду, объявил еретиками тех, кто убивает евреев, расхищает их добро и подвергает их насильственному крещению, но это не возымело никакого действия. По приказу герцога Савойи Амадеуса были схвачены и подвергнуты жестоким пыткам несколько евреев, после чего они оклеветали себя, своих родных и других евреев. Аквет даже признался в том, что подложил яд в Венеции, Аквиле, Калабрии и Тулузе. Это повлекло за собой сожжение проживавших там евреев и евреев Савойи.

Протоколы этих признаний были отправлены в Швейцарию, где после пыток были сожжены все местные евреи. Сожжение целых еврейских общин, обвиненных в отравлении, приняло систематический характер. В Цюрихе евреев обвинили также и в убийстве христианского ребенка. Сожжение и колесование еврейских общин с насильственным крещением несчастных, выбравших жизнь, было сопряжено с запретом на дальнейшее проживание в этих странах в течение 100-200 лет. Перед сожжением евреев заставляли простить христианам все долги и вернуть их залоги. Еврейские деньги и имущество разделялись между церковью и горожанами. Иногда перед виселицей или костром у несчастных родителей, предпочитавших смерть переходу в христианскую веру, отбирали детей для крещения.

Хуже всего было в Священной Римской империи (Германия), где указы императора Карла IV из Люксембургской династии никто не исполнял: евреев жгли, высылали и крестили. В муниципалитете Страсбурга у евреев нашлось несколько защитников, но против них выступили мастера ремесленных цехов и дворяне, желавшие избавиться от конкурентов и кредиторов.

В субботу 14 февраля, в День Валентина, на еврейском кладбище были сожжены 2 тысячи евреев, а их имущество поделено, как и подобает милосердным христианам, между горожанами и церковью. И до 18 века в городе трубили дважды каждую ночь, напоминая о «еврейском заговоре».

Евреи Вормса знали, что их ждет: за оказанные ему услуги Карл IV разрешил городу «поступать с евреями как он пожелает, как со своей собственностью». После решения совета города о сожжении евреев, 12 их представителей пришли просить милости, а когда им было в этом отказано, выхватили спрятанное под одеждой оружие и убили городских советников. Вскоре после этого вся община погибла в огне, зажженном еврейскими руками.

Во избежание пыток, евреи Оппенхайма и Франкфурта тоже подожгли свои дома, и пожары распространились на христианскую часть города. В Майнце во время пожара был украден кошелек и, посоветовавшись, горожане решили громить евреев. Евреям и рабам было запрещено носить оружие. Поэтому 300 евреев, зная что их ждет, вооружились заранее тем, что было под рукой, и посмели постоять за свою жизнь. Убийство 200 бандитов вызвало ужасный гнев христиан, немедленно стянувших к еврейскому кварталу огромные толпы вооруженных граждан. Евреи долго держались, но, видя близкое поражение, подожгли свои дома. В огне погибло 6 тысяч евреев.

В Эрфурте погибло 3 тысячи. В Вене, по совету рабби Йоны, евреи убили себя в синагоге. В Кремсе евреи тоже подожгли свои дома. Тоже происходило в Баварии и Швабии. Евреи Нюрнберга были очень богаты и этим особо ненавистны своим соседям. «На месте, которое позже стало называться Еврейским холмом, последователи религии, проповедующей любовь, развели костер и те, кто не успел бежать, были сожжены или убиты… В Ратисбоне герцоги Баварии разрешили горожанам «поступать с евреями, как им заблагорассудится, согласно кодексу чести или необходимости». Маркграф Людвиг из Бранденбурга…показал свое религиозное рвение, приказав сжечь всех евреев Кенигсберга и конфисковать их добро», — пишет Генрих Грец.

Было уничтожено более 300 еврейских общин Европы. А те маленькие бедные еврейские общины, «которые избежали безжалостной бойни или не прибегли в отчаянье к самоубийству, потеряли волю к жизни…

Воспоминания о пережитом кошмаре продолжали мучить уцелевших евреев и не оставляли им никакой надежды на будущее. Строки из элегии Байрона:

«У горлиц есть гнезда, лисицу нора приютила, у всех есть отчизна,  тебе же,  Израиль, приют лишь могила»,

более всего подходят именно к этому периоду еврейской истории, когда Европа стала для потомков еврейских патриархов и пророков огромной могилой, ненасытно требовавшей новых жертв»,- заключает Генрих Грец.

 Анна Гусева

Недельная глава Ки Тиса начинается законом о переписи:

«И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших» (Исх.30:11-16).

Примечательным является то, что де-юре любое исчисление должна сопровождать язва, а закон описывает как этой язвы избежать.

То, что язва — это реальность, подтверждает опыт царя Давида, решившегося пересчитать подданных своего царства. «И послал Господь язву на Израиля, и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек» (1Пар.21:14).

Вот что говорит классический комментарий Сончино: «Во времена царя Давида Всевышний строго наказал народ за нарушение запрета пересчитывать народ по головам или по списку: когда царь Давид попытался провести перепись населения, люди начали умирать. Этот запрет и строгость наказания за его нарушение указывают на то, что Божественное Присутствие постоянно пребывает среди еврейского народа, даруя ему жизненные силы и принося благословение. Всякий, кто пересчитывает евреев, забывает об этом сам и заставляет забыть других, так как пересчитывающего интересует только количество». (Сончино)

Согласно Торе и еврейской традиции по головам или по списку народ считать нельзя. «Пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число». (Раши)

Сказанное становится понятным, когда мы обратим внимание на то, как названы деньги переписи.

Исх 30:12 говорит: «пусть каждый даст выкуп за душу свою» - выкуп — кофер — в данном контексте «цена жизни» или «выкуп».

В 16 тексте этой главы продолжается мысль о серебре: «и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших» (Исх.30:16). Искупление — это то самое слово капар — означающее «искупление» или «компенсация» и используемое в Лев 16 главе.

Очевидно, что закон об исчислении народа и получении определенного числа переписанных, показывает, что говоря о количестве народа, необходимо говорить о цене искупления всего народа. В таком случае параллель с Йом Киппуром становится еще более очевидной.

Кроме того, становится понятным, что имел в виду Иоанн, когда в книге Откровение описывал великое множество искупленных.

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр.7:9).

Во-первых, очевидно Иоанн описывает небесный Суккот. На это указывают как пальмовые ветви в руках людей, так и хронология праздников и их пророческое исполнение.

Во-вторых, возникает вопрос: «почему великое множество невозможно было перечесть»? Адам, как известно, обладал достаточными способностями для того чтобы в течение сравнительно короткого времени дать имена сотворенным животным и птицам. Неужели нет достаточно способных существ? А как же ангелы, у которых все записано в книгах?

Мы осмелимся предположить, что количество искупленных не достигает некоей астрономической цифры. Дело скорее в другом.

На наш взгляд в тексте есть две аллюзии: одна — это указание на обетование Аврааму, согласно которому его потомки будут неисчислимыми.

Другая аллюзия — это закон о переписи населения в Израиле. Как мы уже сказали, для получения точного количества человек, вначале собиралось священное серебро искупления. По сумме собранного серебра можно было получить количество народа. Если применить закон о переписи недельной главы Ки Тиса к исчислению великого множества перед Престолом Всевышнего, то для того чтобы исчислить это множество, вначале необходимо дать оценку сумме искупления — людей запрещено считать по головам. Но поскольку цена искупления людей, находящихся перед престолом бесконечна, то и сосчитать их количество никто и никогда не сможет.

«зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов...» (1Пет.1:18,19).

Яков Чернин 

Бог – сила, любящая себя в слабости.

Владимир Леви

Известный исследователь иудаизма Дэниел Боярин как-то писал, что детстве он имел репутацию sissy boy (неженка, хлюпик) и чувствовал, что это каким-то образом связано с тем, что он еврей. По всем правилам ему надо было пойти в спортзал и накачать мускулы. Но этого ему почему-то не хотелось, а хотелось разобраться со своим еврейством. Чем он и занялся и стал тем, кем стал.

Действительно, отношение к силе в еврейской традиции, скажем так, специфическое. Одного русскоязычного журналиста в Израиле поразило, что мальчик из ультраортодоксальной общины с гордостью говорил ему: «Смотри, нет во мне силы!» В иллюстрациях к Пасхальной Агаде нечестивый сын традиционно изображается в доспехах или военной форме. А Рамбам писал, что, как бы ни был силен человек, все равно лошадь сильнее.

Корни этого отношения можно найти еще в Библии. Так, Ханна, мать последнего израильского судьи Шемуэля, говорит в своей молитве: ло бе-хоах йигбар иш (1 Сам 2: 9), что можно перевести как «силой никто не победит» или, вслед за Синодальным Переводом, «не силой крепок человек». Если не силой – то чем же? Послушаем еще молитву Ханны:

Сломаны луки могучих,                                   а немощные обретают силу.

Сытые пошли зарабатывать на хлеб,   а голодные перестали (голодать).

Бесплодная родила семерых,               а многодетная ослабла.

Господь убивает и оживляет,               низводит в преисподнюю и поднимает.

Господь разоряет и обогащает,                        унижает и возвышает,

поднимает бедного из пыли,                нищего воздвигает из сора… (стихи 4-6).

Иными словами, сильные становятся слабыми, а слабые сильными; бедные богатеют, а богатые беднеют по воле Божьей. Это мироощущение в корне противоречит как представлениям Древнего мира с его практически непреодолимыми социальными перегородками , так и пропагандируемой  в наше время установке «все зависит только от меня». Мироощущение Библии, отраженное в ее рассказах, можно резюмировать так: человек по природе своей слаб, Бог любит слабых и дает им силу, но горе тому, кто решит, что силен «сам по себе» или захочет обрести силу в обход Бога! Вспомним, как люди решили стать богоподобными, познав добро и зло, и чем это кончилось. Вспомним также, как они решили построить башню высотой до небес – до сих пор общего языка найти не могут… Создается впечатление, что Бог «боится» усиления человека («И сказал Господь Бог: вот, человек знает добро и зло, как один из нас, а теперь как бы не протянул он руку, и не взял бы от дерева жизни, и не поел бы, и не стал бы жить вечно» − 3: 22; «И сказал Господь: вот, один народ и один язык у них у всех, и вот, что начали они делать, и теперь ничего не помешает им сделать все, что задумали» − 11: 6). Видимо, именно поэтому в конфликтах между людьми Бог принимает сторону слабых. Он защищает Авраама в Египте и Йаакова в доме Лавана и не находит лучшего кандидата на роль избранного народа, чем толпу рабов на стройке. Бог выводит их из Египта, дает им землю… и тут начинается самое сложное. Разбогатев, насытившись и построив хорошие дома, израильтяне могут возгордиться и подумать, что им удалось завоевать страну, потому что они сильны. Но это не так: «… и чтобы ты не сказал в сердце твоем: ‘моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие’,но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим» (Втор 8: 17-18; Синодальный Перевод).  Но есть и другая опасность – люди могут подумать, что получили землю, потому что праведны: «не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (9: 5-6). Итак, здесь указано, почему Господь дает землю Израилю: из-за грехов ханаанцев и из-за обещания праотцам. Но есть и другое объяснение особому отношению Бога к Израилю: «….потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (7: 7-8). Почему Господь любит Израиль? Он нам не говорит. Но, может быть, любит именно за слабость и зависимость? Соответственно и израильтяне должны хорошо относиться к слабым и зависимым – рабам и пришельцам. В наше время принято проповедовать веру в свои силы – любой психотерапевт или социальный работник ищет у клиента «сильные стороны». Но что будет с народом Израиля, если он поверит в то, что силен сам по себе, вполне ясно сказано во Втор 8: 18-20: «но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство (…). Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете;  как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете [и вы] за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего».

Таким образом, у слабых есть надежда на лучшее, а сильных подстерегает опасность, если они возгордятся. Как писал один скептически настроенный христианский автор, «возможно, кроткие и правда унаследуют землю, но останутся ли они при этом кроткими?» Пусть только попробуют не остаться…

5. Еврейский «барон Мюнхаузен» Эльдад Данит(IX век) в своей изобилующей удивительными подробностями книге рассказывает, что сам происходит из колена Дана, а рядом с данитами в «Золотой стране» возле Красного моря «живут в мире и согласии» и другие потерянные колена — Нафтали, Гада и Ашера: