В основу еврейской кухни заложена определенная пищевая философия - кашрут. Кашрут - это система питания, принятая еще у древних иудеев, требующая от последователей строго соблюдения в любых землях, куда бы ни забрасывала история. В основе кашрута три главных запрета. Первое, "не вари козленка в молоке матери его", поэтому никакого мяса в молочном соусе. Кроме того, в доме надо иметь отдельные наборы столовой и кухонной посуды и особые места для приготовления мясных и молочных блюд. Нельзя употреблять в одну трапезу мясные и молочные блюда, даже если они лежат на разных тарелках. Второе, в пищу можно употреблять только парнокопытных жвачных животных, причем, животное должно быть убито мгновенно, чтобы мясо не было испорчено гормонами страха. Поэтому из кулинарных книг исключены рецепты из свинины, зайчатины, мяса хищных животных и птиц, рыбы без чешуи и крови животных. Третье, нельзя готовить в субботу. Отсюда рецептура блюд, которые можно приготовить в пятницу, чтобы к субботе они настоялись. Так появились чолент. Из первых блюд предпочтение отдается бульонам с мучными клецками, из вторых - фаршированной рыбе, домашней птице, фаршированным овощам, цимесы, блюда из мясного фарша. В еврейской кухне обилие мучных заготовок и выпечки: это хала, тейглах, леках, хоменташен. Для приготовления мучных блюд и изделий используется пшеничная мука или маце-мел. Как добавки к выпечке идут мед, орехи, мак, изюм.

Цимес морковный

Вам потребуются: морковь - 500г; растительное масло - 2-4 ст.л.; картофель - 300г; чернослив (без косточек) - 200г; изюм - 100; сахар, корица, соль - по вкусу; вода. Морковь нарезать тонкими брусочками. Поместить морковь в сотейник, посолить по вкусу, добавить растительное масло, немного воды и поставить на огонь. Когда вода закипит, огонь убавить, а затем тушить цимес под крышкой до мягкости. Периодически помешивать. Добавить к моркови картофель, влить немного воды и готовить на маленьком огне до мягкости картофеля. Добавить изюм и чернослив, посыпать сахаром и варить под крышкой еще минут 15. Цимес готов. Его можно подать как основное блюдо или как гарнир к мясу.

Молитва — наименее понятная сфера христианского опыта, и все же она призвана стать одним из самых волнующих моментов жизни в вере.
 Для многих из нас молитва — глубоко личное переживание. И хотя нас учили как важно молиться, мы так часто разочаровывались и приходили в отчаяние, не получая ответа на молитвы, что практически перестали этим заниматься. Правда, когда нас одолевают страхи или болезни, мы начинаем молиться, но опять же делаем это нерегулярно. Внешне мы соглашаемся, что молитва — дело стоящее, но внутри продолжаем со­мневаться в этом.
 Разве Бог слышит меня, когда я молюсь?
 Почему у меня такое чувство, словно молитвы, ударяясь о потолок, возвращаются ко мне обратно? Может быть, Бог сердится на меня и поэтому не отвечает?
 Почему молитва кажется мне такой скучной и бесполезной?
Разве я могу надеяться на то, что получу ответы, на мои молитвы?

 Неотвеченная молитва — главное препятствие на пути к жизни в истинной вере. Увы, одних такая молитва привела к полной потере веры; другие в надежде найти ответы на свои вопросы и проблемы обратились к философии, метафизике или к различным культам. Есть и такие, которые увлеклись гороскопами и колдовством. А некоторые даже стали отрицать духовный мир и полностью сосредоточились на материальных благах.
Неразбериха в вопросе молитвы является камнем преткновения и для христиан. Не­обходимость вести посвященную молитвенную жизнь представляет наибольшую трудность для них. И хотя многие верующие не сомневаются в том, что молитва — основной компонент христианской жизни, они, тем не менее, игнорируют общение с Богом, не веря, что это может изменить их жизнь. Поскольку молитва не подей­ствовала» в их прошлом, они перестали обращаться к ней и в настоящем. Больше не хотят переживать падения и поражения. Устав ожидать ответы на свои молитвы, некоторые решили вообще все бросить и окунуться в мирские дела.

 К сожалению, и для тех, кто ведет молитвенную жизнь, молитва стала религиозным упражнением, на которое даже не обязательно ожидать ответа. Некоторые верующие сознательно или подсознательно пришли к выводу, что молитва не так уж и важна в повседневной жизни, поскольку не имеет никакого отношения к реальному миру. В обеспечении своих нужд они главным образом полагаются на себя и на помощь других людей.
По небольшому количеству людей, которые посещают молитвенные служения, можно сделать вывод, что «средний» христианин не верит в эффективность молитвы. Неудивительно, что другие занятия, а не молитва, кажутся нам более интересными и полезными. Мы с готовностью посещаем библейские занятия, работаем в разных комитетах, участвуем в миссионерских или других служениях, но только не в молитве — личной или общей, — потому что мы не понимаем ее.

 Даже верующие, которые регулярно молятся, достигая при этом определенных результатов, часто сомневаются относительно некоторых аспектов молитвы: на­пример, о чем они могут просить, как долго им следует молиться за свою нужду и многое другое. В общем, сегодняшней церкви недостает учения о молитве, интереса к ней и ее понимания.
Неоднократные неудачи в молитве заставляют нас задуматься над вопросом: «Исполнит ли Бог то, что обещал?» И хотя продолжаем регулярно читать Библию, слу­шать проповеди и разные толкования Писания, знаем, что Божье Слово должно работать в нашей жизни, у нас оказывается совсем немного свидетельств о том, что Слово действенно в нашей жизни (помимо первоначального переживания, которое мы испытали, получив спасение).

Последствия неотвеченной молитвы

Наши разочарование и растерянность являются естественной реакцией на неотвеченную молитву. Мы считаем, если Бог что-то сказал, то Его слово должно рабо­тать в нашей жизни. Что мы ощущаем, когда наши молитвы остаются без ответа? Духовную и эмоциональную опустошенность, которая может привести к печали, отчаянию, горечи и даже бунту. Она может подорвать основание нашей веры и привести к таким последствиям:

1. Чувства одиночества и отвержения Богом подталкивают нас к мысли, что Он не заботится о нас, и поэтому мы начинаем сомневаться в Его любви к нам. Мы начинаем смотреть на Него, как на Того, Кто настроен против нас или, во всяком случае, без­различен к нашим проблемам. А мы так хотим видеть в Нем любящего Небесного Отца, Который дарит Своим детям хорошие подарки.

2. Сомнения в Божьем характере и честности. Мы спрашиваем себя: «Собирается ли Бог отвечать на мои молитвы? Могу ли я положиться на Его обещание, сдержит ли Он Свое Слово? От таких бесконечных вопросов у нас начинает зарождаться недоверие к Богу, разъедающее основание нашей веры. В результате — страдают наши отношения с Господом.

3. Нестабильность нашей жизни подталкивает к вопросу: «Можно ли доверять Богу, или молитва — это нечто непостоянное и непредсказуемое? На что я могу рассчитывать, когда молюсь?» Не находя ответов на эти вопросы, мы начинаем полагаться на себя, других людей и даже на другие верования вместо того, чтобы использовать власть Бога, обещающего обеспечить наши нужды.

4. Преждевременные выводы о самих себе и своих молитвах. Например, пытаясь понять, почему наши молитвы не работают, мы начинаем строить разные предполо­жения, вроде: «Мои молитвы остаются без ответа, потому что у меня мало веры». Такие мысли возникают у нас потому, что мы не понимаем принципов молитвы, которые для нашей же пользы Бог изложил в Своем Слове.

5. Сомнения в том, что Бог призвал нас молиться о призвании Божьих ходатаев. Мы размышляем примерно так: ‘Наверное, только супердуховные христиане получают ответы на свои молитвы». Неудивительно, что мы так легко теряем Божье призвание для нашей жизни.

Неотвеченная молитва ставит перед нами те же вопросы, которые задавал Иов в 15 стихе 21 главы: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И что пользы прибегать к Нему?» Другими словами, Иов задает себе тот же вопрос, что и мы: «Что мы выиграем, если будем молиться Богу?» А в действительности вопрос стоит так: «Что мы теряем, когда перестаем молиться Ему?»

 Бессилие, отсутствие жизненных ориентиров и полной победы над грехом, незначительный духовный прогресс, слабые свидетельства Божьего присутствия, не­продуктивное служение, бедность и другие проблемы сегодня являются уделом многих христиан. Существует ли связь между разбитыми, лишенными смысла жизнями и непониманием важности молитвы? Мой опыт по­казывает, что да. У многих верующих нет успеха в молитвенной жизни, да и в жизни вообще, потому что они не знают, как и почему нужно молиться. Есть христиане, кото­рым известны некоторые принципы молитвы, и они не полностью используют свой потенциал ходатаев, потому что не понимают ключевых аспектов молитвы.

Неправильное понимание искусства молитвы

Молитва — это один из тех видов христианского опыта, который вызывает больше всего недоразумений. Молитва — не просто занятие, ритуал или обязанность. Ее цель не в том, чтобы выпросить у Бога то, что мы хотим. Она — приятное сердцу Бога общение. И если вы постигли искусство молитвы, то сможете общаться с Богом в силе, благодати и уверенности.

Один из наиболее волнующих аспектов жизни в вере — молитва, способная преображать обстоятельства и жизнь людей, давать силу выстоять в испытаниях. Такая молитва может изменить судьбы целых народов и завоевать мир для Христа.

Сила молитвы — наследие верующего. Цель этой книги — развенчать ореол таинственности вокруг молитвы, чтобы верующие могли использовать то, что по праву принадлежит им во Христе. Мой подход к толкованию этой темы практичен. Он основан на учении Слова Божьего и тридцатилетием опыте, которые по Божьей милости помогли мне научиться правильно молиться и получать ответы на свои молитвы. Я знаю, как трудно достичь полного посвящения в молитве. И могу понять ту боль, которую испытывают христиане (а может быть, вы испытываете ее сейчас), когда их молитвы остаются без ответа. Познавая некоторые истины, я испытал радость от отвеченной молитвы. Я проанализировал многие препятствия, удерживающие Божий ответ на наши просьбы, а также принципы настоящей истинной молитвы. Эти принципы ясны и понятны, и вы можете успешно использовать их в своих молитвах.

Путь к молитве

Если мы сможем рассеять туман непонимания вокруг молитвы, то для нас откроются такие истины:

1. Если молитва остается без ответа, значит, «в нас что-то не так». Молитву учредил Бог; в Новом и Ветхом Заветах есть много примеров молитвы, вознесенной к Богу и отвеченной Им. Если мы не получаем ответа — нужно обратиться к Слову Божьему. Оно объяснит: на какие молитвы Бог отвечает и что может препятствовать получению просимого в молитве.

Это, однако, не говорит о том, что ответы на наши молитвы должны быть видны немедленно. Но каждая молитва, произнесенная с верой и по Слову Божьему чело­веком, который находится в правильных взаимоотношениях с Богом, уже отвечена. И это только вопрос времени, когда ответ станет видимым. Бог отвечает сразу, как только мы просим Его о чем-то, но Свой ответ открывает в то время, которое выбирает Сам. Вот почему Иисус говорил Своим ученикам: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Луки 18:1).

2. Бог верен Своему обещанию отвечать на наши молитвы. Наше понимание молитвы настолько извращено, что мы даже позволяем себе употреблять слова со значением, которое противоречит их истинному смыслу. Иногда мы беремся утверждать, что те или иные события либо вообще не могут произойти, либо имеют очень мало шансов произойти. И тогда мы говорим: «За это не стоит молиться». Но Иисус заверил нас, что Отец слышит и отвечает на наши молитвы. Он сказал: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Марка 11:24, выделено автором). Слова Господа однозначно повелевают нам верить: ведь то, о чем мы просим, уже произошло в духовном мире.

3. Воля Бога и Его Слово исполняются только при условии, что они правильно поняты и применены на практике. Что бы вы ни думали, но молитва действует. Прежде всего, ее нужно правильно понимать. Мы должны научиться молиться согласно тем истинам и принципам, которые Бог дал в Своем Слове. Цель этой книги — помочь понять эти истины и принципы. И тогда истинная молитва поможет вам:

 • иметь более тесные взаимоотношения с Богом,
 • почитать Его природу и характер,
 • уважать Его честность и целостность,
 • верить в Его Слово,
 • доверять Его любви,
 • утверждать Его цели и волю,
• приблизить осуществление Его обещаний.

Бог любящий и милостивый. Он понимает, что наши знания о Нем и Его путях ограничены и что нам все время приходится бороться с нашей падшей природой. Вот почему Он иногда отвечает даже на самые слабые и полные сомнений молитвы. Бог никогда не оставит нас немощными и неуверенными, но как любящий Отец Он хочет, чтобы мы росли и становились зрелыми. Господь хочет, чтобы мы активно помогали Ему в осуществлении планов. Сотрудничая с Богом и наслаждаясь полноценной жиз­нью, которую подарил Христос, мы сможем по-настоящему стать Его детьми.

Иногда Господь может удерживать ответы на молитву, чтобы мы усерднее искали Его Самого и познавали принципы истинной молитвы, получая Божью силу и исполнение Его обетования.

Помните, что Господь желает, чтобы ваша вера возрастала, и поэтому молиться, не понимая Божьих принципов, просто бесполезно. Я бы даже сказал, что это напрасная трата времени. Такая молитва не принесет вам ничего, кроме разочарования, ведь вы по-прежнему будете оставаться со своими проблемами и трудностями. Вы не сможете выполнить свое призвание Божьего священника и посланника в этом мире. Молитва должна быть отвечена, иначе Бог не просил бы нас молиться. Он не заинтересован в том, чтобы мы напрасно тратили свои усилия и время. Он слишком практичен, чтобы допустить такое. Богу нужны результаты, поэтому Он учит нас: «А молясь, не говорите лишнего» (Матфея 6:7). Иисус тоже подходил к молитве практически. Он молился, уверенный в том, что будет услышан. Молясь за воскрешение Лазаря, Он сказал: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Иоанна 11:41-42, выделено автором ). Нам нужно научиться приближаться к Богу и возносить такие молитвы, на которые Бог обязательно ответит. Мы должны молиться так, как делал это Иисус.

Преодолевая преграду неотвеченной молитвы

Приняв в свое сердце истины и принципы, описанные в этой книге, вы прямо сегодня сможете изменить свой взгляд на Бога, самого себя и молитву. И тогда ваша молитвенная жизнь станет настолько полноценной и плодотворной, что ее результаты отразятся и на других сферах вашей деятельности. Бог хочет иметь с вами близкие взаимоотношения, чтобы вы смогли выполнить Его замыслы и поручения. Принципы, изложенные в этой книге, помогут вам преодолеть такое серьезное препятствие, мешающее достижению целей, как неотвеченная молитва, и войти в новое понимание веры, в любви приблизиться к Господу и получить Его силу для служения.

Давайте помолимся вместе

Небесный Отец, Ты сказал: «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь” (Иеремия 33:3). Стоя на этом обетовании, мы взываем к Тебе и просим: покажи нам это великое и недоступное, которое есть в Твоем Слове о молитве. Прости нас за то, что полагались на наше собственное понимание молитвы. Исцели нас от духовных и эмоциональных последствий, которые оставила в нас неотвеченная молитва. Открой наши разум и сердце, чтобы слышать Твое Слово, и пусть Святой Дух учит нас Твоим постановлениям и истинам. Мы молимся во имя Иисуса, Который есть наша Мудрость и Сила. Аминь.

Практическое применение молитвы

Познавая искусство молитвы, мы можем слишком увлечься теоретическими знаниями, не желая применить их на практике. По этой причине в конце каждой главы вы найдете раздел под названием «Практическое применение молитвы». Я предлагаю вам подумать и ответить на вопросы, проанализировав практические советы каждой главы. Пусть Господь благословит вас и поможет лучше понять цель и силу молитвы.

 Спросите себя:
 • Как часто я молюсь?
 • Является ли для меня молитва чем-то таинственным и непостижимым? Есть ли в ней такие аспекты, которые вызывают у меня смущение или непонимание?
 • Молился ли я когда-нибудь о том, на что до сих пор не получил ответа? Как это повлияло на мое отношение к молитве, к Богу и к самому себе?
 • К каким последствиям привела неотвеченная молитва: бессилию, потере жизненной цели, неполной победе над грехом, медленному духовному росту, слабым свидетельствам, непродуктивному служению, бедности или другим подобным проблемам?
• Как бы изменила мою жизнь отвеченная молитва?

Принципы

1. Неотвеченная молитва является основной помехой на пути к жизни в истинной вере.

2. Неотвеченная молитва может привести к таким последствиям:

 • мы чувствуем себя брошенными, изолированными от Бога, думая, что Ему безразличны наши проблемы, и сомневаясь в Его любви;
 • мы начинаем сомневаться в Божьем характере и честности, перестаем доверять Его Слову;
 • наша жизнь кажется нам неустроенной и нестабильной; мы начинаем полагаться на себя или на других людей, обращаемся к другим верованиям, но только не к Богу;
 • мы делаем преждевременные выводы о себе и своих молитвах, что мешает нам постигать и использовать те принципы и истины, которые Господь изложил в Своем Слове;
• мы сомневаемся в нашем призвании Божьих ходатаев, и, в конце концов, отказываемся от главного предназначения, которое Господь приготовил для нашей жизни;

3. У многих верующих нет успехов в молитвенной жизни — да и в жизни вообще, потому что они не знают, почему и как нужно молиться.

4. Христиане знают некоторые принципы молитвы, но не могут в полную силу раскрыть свой дар ходатаев, потому что не понимают ключевых аспектов молитвы.

5. Сила молитвы — наследие верующего.

6. Чтобы понять сущность молитв, нам нужно признать, что:

 • нерезультативная молитвенная жизнь является показателем того, что мы в чем-то ошибаемся;
 • Бог верен Своему обещанию отвечать на наши молитвы;
• Божья воля и Слово исполняются только тогда, когда они правильно понимаются и применяются.

7. Истинная молитва созидает близкие взаимоотношения с Богом, учит почитать Его природу и характер, воспитывает уважение к Его честности, учит доверять Его любви, утверждает Его цели и волю и приближает осуществление Его обетований.

8. Не стоит молиться, не понимая принципов молитвы.

9. Молитва будет отвечена, иначе Бог не призывал бы нас молиться. Иисус молился, уверенный, что будет услышан.

Из книги Майлс Монро «Понимание цели и силы молитвы».

Американский автор Эдвард Грифин в своей книге «Мир без рака» описывает истину об одном открытии, которое скрывается, о лечебных свойствах витамина В17, который еще называется лаетрил или амигдалин.

Это вещество быстро убивает раковые клетки. Автор приводит сведения об успешном излечении пациентов, больных раком, и научные объяснения его действия и задаёт вопрос – почему традиционная медицина его не использует в борьбе с коварной болезнью. С момента его открытия в клиниках было излечено много людей, прежде чем он был запрещен фармацевтическими компаниями.

Грифин понимает, что проблема использования витамина В17 традиционной медициной находится не в научной плоскости, а связана с политикой мировой элиты в области онкологии. Миллиарды долларов расходуются каждый год на исследования и лечение рака, миллиарды тратятся на производство химических средств для борьбы с болезнью. И таким образом тайна о витамине В17 является экономическим мотивом для доминирующей фармацевтической промышленности. Другими словами, больные раком люди имеют больше шансов жить, чем умереть.

Если бы правда об этом не скрывалась, пришел бы конец огромным прибылям гигантской фармацевтической индустрии. Если один обыкновенный витамин может лечить рак, то моментально развалится вся машина, позволяющая обогащаться за счет страданий и смерти людей. Фармацевтические компании никогда не будут проводить исследования этого простого продукта, который продается во всех магазинах, потому что они не могут запатентовать природный продукт.

Витамин В17, который убивает рак, содержится в плодовых косточках преимущественно абрикосовых. Они были объявлены лекарством против всех видов рака еще 35 лет назад. После Второй мировой войны д-р Макс Герсон успешно лечил им пациентов и включил его в свою методику лечения рака.
Амигдалин содержится в косточках абрикосовых, миндаля, горького миндаля, вишни, персиков, слив, в семенах яблок, сорго, просо, льняном семени, чечевице, некоторых бобовых, винограда, некоторых травах и во многих других продуктах, которые современный человек не употребляет.

Цивилизованный образ жизни заставляет нас есть изделия из очищенной муки, сахар, растительное масло и другие фабричные продукты, в то время как естественные натуральные продукты уже давно отсутствуют в нашем меню. Наши дедушки и бабушки питались натуральной нерафинированной пищей, и рак был редким явлением. Они употребляли сушеные плоды, натуральный хлеб и даже просяной хлеб. Таким образом они получали нужные витамины, в том числе и амигдалин (В17).
Витамин В17 был запрещен для лечения рака 35 лет назад. Ученые заявили, что если человек каждый день будет употреблять этот витамин, то он никогда не заболеет раком. Фармацевтические гиганты и министерство здравоохранения США оказали давление на Управление по контролю за качеством продуктов питания и лекарств и объявило незаконной продажу витамина В17 с приложенной к ней информацией о его лечебных свойствах против рака, а также продажу сырых плодов и сердцевин косточек абрикоса. Тактика включала распространение слухов, что абрикосовые и миндальные культуры содержат цианиды (что является правдой) и что они могут отравить тех, кто их ест. Но правда в том, что ими еще никто ни разу не отравился, даже если ел их в огромных количествах.

Это стратегия таких тайных обществ как иллюминаты, масоны, бильденберги и другие для накопления богатств, для сокращения численности населения Земли и для постепенного введения нового мирового порядка. Лекарства, пища, ГМО и другие средства входят в их арсенал для воплощения планов порабощения человечества.

Эти вещи были предсказаны в Библии и описаны в пророчествах в Откровении, 13-я глава, и в других местах.

Вот по этому поводу две цитаты: Откровение, глава 13, стихи 16 и 17: «16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, 17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

Перевод с болгарского языка - Инал Плиев.

КТО МЫ И ОТКУДА?
- Мам, а кто мы? – как-то раз спросил меня сын, и тут же последовал ещё один вопрос: – Мы лезгины?
- Нет, мой мальчик, не лезгины – мы горские евреи.
- А почему горские? Что, ещё бывают лесные или морские евреи?

Чтобы остановить поток нескончаемых “почемучек”, мне пришлось рассказать сыну притчу, которую слышала в детстве от отца. Помню, как в шестом классе, повздорив со мной, одна девочка обозвала меня “жууд”. И первое, что я спросила у родителей, вернувшись со школы, было:

- А мы что, “жууды”?

Тогда папа рассказал мне вкратце об истории еврейского народа, как наши соплеменники появились на Кавказе, и почему нас называют горскими евреями.

- Видишь, доченька, крепость над нашим городом Дербентом, – начал свой рассказ отец. – В древние времена при её строительстве использовали труд пленников-рабов, пригнанных из Ирана по указанию шаха Кавада из династии Сасанидов в пятом веке нашей эры. Среди них были и наши предки, потомки тех евреев, которые были изгнаны из Эрец-Исраэль после разрушения Первого Храма.

Большинство из них так и остались жить в окрестностях крепости Нарын-Кала. В восемнадцатом веке город Дербент был захвачен персидским Надир-шахом. Это был очень жестокий человек, но особенно беспощаден он был с теми, кто исповедовал иудаизм. За малейшую провинность евреев подвергали варварским пыткам: им выкалывали глаза, отрезали уши, отрубали руки… А вон, видишь, под крепостью виднеется купол Джума-мечети? По преданию, именно во дворе мечети, между двумя огромными платиновыми деревьями находится древний камень “Гузь Даш”, что в переводе с персидского означает “глазной камень”. Именно там и похоронены глаза тех несчастных рабов. Не выдерживая адского труда и жестоких наказаний, рабы устраивали побеги. Но лишь немногим удавалось вырваться из крепости. Лишь те счастливчики, которые смогли уйти, поднимались высоко в горные районы Кавказа. Там постепенно у них налаживалась жизнь, но горские евреи всегда держались обособленно в своей общине. Соблюдая обычаи предков, они донесли до своих потомков веру в еврейского Бога. Лишь только при советской власти евреи постепенно стали спускаться с гор на равнину. Поэтому с тех пор нас так и называют – горскими евреями.


ГОРСКИЕ ЕВРЕИ ИЛИ ТАТЫ?
Когда я окончила школу, это было в конце восьмидесятых годов, папа вручил мне паспорт, в котором в графе “национальность” было отмечено “татка”. Меня очень смутила эта запись в паспорте, потому что в метрике была другая запись – “горская еврейка”. Но отец объяснил, что так, мол, легче будет поступить в институт, да и вообще сделать неплохую карьеру. Поступив в московский вуз, я была вынуждена объяснять моим однокурсникам, что же это за национальность такая.

Казус с национальностью случился у моего старшего брата. После службы в армии брат отправился строить Байкало-Амурскую магистраль. При регистрации прописки ему в пятой графе к слову “тат” добавили несколько букв, и получилось “татарин”. Всё бы ничего, но при репатриации в Израиль это стало большой проблемой: он никак не мог доказать свое еврейское происхождение.

В последние годы многие ученые и историки обращаются к исследованию истории горских евреев. Издано немало книг на разных языках (русский, английский, азербайджанский, иврит), проводятся различные конференции и научно-исследовательские поездки на Кавказ. Но историческое прошлое горских евреев всё ещё недостаточно изучено и вызывает споры о том, когда же они появились на Кавказе. Увы, об истории переселения не сохранились никаких письменных документов. Имеются разные версии о появлении евреев на Кавказе:

* Евреи Кавказа имеют глубокие исторические корни – это потомки изгнанников из Иерусалима после разрушения Первого Храма;

* Горские евреи ведут своё происхождение от израильтян, они потомки десяти колен, выведенных из Палестины и поселенных в Мидии ещё ассирийскими и вавилонскими царями;

* Евреи, оказавшиеся под властью Ахеминидов, будучи купцами, чиновниками и администраторами, могли легко передвигаться по всей территории Персидской державы;

* В Вавилонии и сопредельных территориях, входящих в состав Новоперсидского царства, евреи в основном жили в больших городах. Они успешно занимались ремеслом и торговлей, содержали караван-сараи, среди них были и врачи, ученые, учителя. Евреи активно участвовали в торговле на Великом шелковом пути, который проходил и по Кавказу. Первые представители иудеев, впоследствии названные горскими евреями, начали переселяться из Ирана на Кавказ прикаспийскими путями через Огненную Албанию (ныне Азербайджан).

Вот что пишет в своей статье “Взошедшие на Кавказ” известный дагестанский историк Игорь Семенов:

“Горские евреи как особая часть еврейского мира сформировались на Восточном Кавказе в результате нескольких волн миграций, преимущественно из Ирана. Кстати, тот факт, что последние две волны приходятся на относительно недавнее время, отразился во многих элементах культуры горских евреев, в частности в их именнике. Если у любой этнической группы именник содержит до 200 мужских имен и около 50 женских, то у горских евреев мною было выявлено более 800 мужских и около 200 женских (по состоянию на начало XX века). Это может говорить о том, что волн еврейских миграций на Восточный Кавказ было не три, а больше. Говоря о миграциях евреев на Восточный Кавказ, не следует упускать из виду и вопрос об их переселениях внутри региона. Так, в отношении территории современного Азербайджана имеются сведения, что до образования Еврейской Слободы города Кубы еврейские кварталы существовали в таких населенных пунктах, как Чирахкала, Кусары, Рустов. А село Кулькат имело исключительно еврейское население. В XVIII-XIX веках Еврейская Слобода являлась самым крупным горско-еврейским центром и в этом качестве сыграла значительную роль в консолидации различных горско-еврейских групп. Позднее такую же роль выполняли те населенные пункты, которые являлись центрами притяжения для сельских евреев, – города Дербент, Баку, Грозный, Нальчик, Махачкала, Пятигорск и др.”

Но почему горских евреев в Советское время называли татами?

Во-первых, это связанно с их татско-еврейским языком. Во-вторых, из-за некоторых представителей, занимающих руководящие партийные посты, изо всех сил доказывавших, что горские евреи, мол, вовсе и не евреи, а таты. Но на Восточном Кавказе проживали не только таты-иудеи, но и таты-мусульмане. Правда, последние в своих паспортных данных указывали у себя в графе “национальность” – “азербайджанец”.

Тот же Игорь Семенов пишет:

“Относительно происхождения горских евреев высказывались самые разные точки зрения. Одна из них сводится к тому, что горские евреи являются потомками тех татов, которые, будучи иудаизированы еще в Иране, были переселены Сасанидами на Кавказ. Данная версия, возникшая в среде горских евреев в начале XX века, получила в научной литературе наименование татского мифа… Необходимо также указать, что в действительности племени татов в Сасанидском государстве никогда не было. Термин “тат” появился в Иране значительно позднее, в период тюркских (сельджукских) завоеваний, причем в узком смысле тюрки обозначали им персов Средней Азии и Северо-Западного Ирана, а в широком – все покоренное тюрками оседлое население. На Восточном Кавказе этот термин применялся тюрками в своем первом, основном значении – по отношению к персам, предки которых были переселены в этот регион при Сасанидах. Необходимо также принять во внимание, что сами кавказские персы “татами” себя никогда не называли. И свой язык они называли не “татским”, а “парси”. Тем не менее, в XIX веке понятия “таты” и “татский язык” вошли сначала в официальную российскую номенклатуру, а затем и в языковедение и этнографическую литературу.

Разумеется, основой для появления и развития татского мифа явилось языковое родство между татским и горско-еврейским языками, однако и здесь игнорировался факт весьма существенных различий между собственно татским и горско-еврейским языками. Кроме того, не принималось во внимания, что в основе всех языков еврейской диаспоры – идиша, ладино, еврейско-грузинского, еврейско-таджикского и многих других – лежат нееврейские языки, что отражает историю формирования той или иной еврейской группы, но при этом данное обстоятельство не дает повода считать носителей ладино испанцами, идиша – германцами, грузинско-еврейского – грузинами и т.д.”

Заметим, что во всех близких к еврейским наречиям языках нет заимствований из иврита. Так что наличие элементов древнееврейского языка – верный признак того, что данное наречие имеет самое непосредственное отношение к еврейскому народу.

* * *
В настоящее время община горских евреев рассеяна по всему миру. Несмотря на малочисленность (хотя и нет точного количества их переписи), в мире приблизительно насчитываются в среднем до 180-200 тысяч человек. Одна из самых больших общин в Израиле – до 100-120 тысяч человек, остальная часть горских евреев проживает в России, США, Канаде, Германии, Австрии, Австралии, Испании, Казахстане, Азербайджане и других регионах мира.

Легко придти к выводу, что абсолютное большинство горских евреев являются не принявшими иудаизм инородцами, а потомками древних переселенцев с Земли Обетованной. Насколько нам известно, генетические исследования подтверждают этот факт. По внешности, в отличие от татов, горские евреи в большинстве своем – типичные семиты. Есть еще один аргумент: достаточно взглянуть в глаза наших соплеменников с Кавказа, чтобы уловить в них всю тоску мирового еврейства.

Автор материала Ханна РАФАЭЛЬ, Тверия

На фото: Горские еврейки, 30 -е годы, Дагестан.

На современном «рынке» религиозных идей есть очень много различного «товара». Каким образом мы можем решить, что именно выбрать?
На самом деле, этот вопрос ничем не отличается от других важных решений, которые мы принимаем в жизни.

Возьмем конкретный пример. Врач сообщил пациенту, что у него обнаружено редкое заболевание, и если не получить определенную инъекцию в течение 24 часов, болезнь эта завершится летальным исходом. Пациент в панике закатывает рукав, чтобы сделать укол.

В этот момент в кабинет вбегает другой доктор. «Стой!» — кричит он. «Ты поставил ему неправильный диагноз! Если ты введешь ему эту инъекцию, он умрет в течение суток!»

Пациент почти что падает в обморок. Что ему делать?!

Понятно, что делать. Спросить у третьего врача. Спросить еще 20 врачей!

После того, как наш пациент провел почти целый день, исступленно бегая по врачам, выяснилось, что 20 докторов говорят, что он умрет, если ему не сделать инъекцию, и 10 — что он умрет, если ее сделать.

На чем будет основано решение нашего пациента? Ему придется взвесить все аргументы и выбрать наиболее обоснованный путь.

Его страх перед самим уколом не играет никакой роли в принятии решения. Его личные чувства по отношению к врачам не имеют значения. Чувства здесь — ничто по сравнению с последствиями, с которыми ему неизбежно придется столкнуться. Пока есть хоть какой-то шанс понять, каков его истинный диагноз, первоочередная цель пациента — попытаться выяснить его. Игнорировать реальность в данном случае — неразумно и безответственно.

Духовный поиск

Такой просчитанный подход к принятию решения разумен, когда человек выбирает, какую машину ему купить, или при принятии решения о виновности или невиновности обвиняемого в суде. Такого рода решения основываются на собирании фактов, свидетельств и доказательств.

Но какое отношение это имеет к религии? Разве религия — это не вопрос сердца, где каждый выбирает путь, который находит наиболее приемлемым для себя?

Проблема такого подхода заключается в том, что он игнорирует серьезный интеллектуальный вызов, который ставит религия. В реальности, существует ли Б-г? Или Он существует только для тех, кто в Него верит, а для других — не существует?

Это абсурд. Либо Б-г есть, либо нет. Третьего не дано.

Все религии противоречат друг другу в самих своих основах, и основы эти влекут за собой огромные последствия. Все религии не могут одновременно быть истинными. Очень просто создать собственную «сборную» религию, выбрав разнообразные ритуалы и ценности из различных источников, которые лично мне нравятся. Но выбирать религию, основываясь только на чувствах — значит сознательно пренебречь истиной. Если есть вероятность, что в этом вопросе существует абсолютная истина, то игнорирование ее может дорого обойтись.

Необходимость доказательства

Чтобы человек счел некую идею истинной, необходимо представить ему убедительное доказательство ее истинности.
Допустим, взрослый человек говорит вам, что он верит в Деда Мороза. Вы просите его привести доказательства. Он отвечает: «Нет, это вы докажите мне, что Деда Мороза не существует!»
Необходимо ли доказывать, что Деда Мороза не существует? Может быть, мы никогда не будет знать наверняка, что верующий в него ошибается. Мы можем даже втайне надеяться на то, что он прав. Но пока не приведено позитивное доказательство существования Деда Мороза, мы не должны воспринимать его как реальный объект.
Почему нет?

Во-первых, слепая вера без каких-либо доказательств не имеет никакого отношения к реальности. Она остается личной фантазией верующего. А во‑вторых, верования имеют практические последствия. Что будет делать наш верующий, если получит письмо от Деда Мороза, в котором он просит его пожертвовать $10000? Или если лидер новой секты приказывает своим последователям умереть, чтобы встретиться с Б-гом?

Убеждения — движущая сила наших действий. И поскольку они настолько важны, они должны быть построены на рациональной основе. В иудаизме нет места для слепой веры. Слепая вера — порождение желания человека, чтобы нечто было именно так. Она не имеет никакого отношения к реальности. На самом деле, если желание это достаточно сильное, человек будет даже отрицать очевидные доказательства несостоятельности его веры.

Настоящий интеллектуал принимает решения, основанные на истине и доказательствах, а не на чувствах. Быть умным, иметь высокий IQ — это еще не значит быть интеллектуалом. Все мы знаем очень умных людей, которые принимали очень глупые решения. Интеллектуал — это человек, который позволяет разуму, а не эмоциям, вести его по жизни.

Еврейская идея

Тора говорит «Ты должен познать сегодня и положить на твое сердце, что Г‑сподь — Б‑г на небе вверху и на земле внизу…» (Второзаконие, 4:39). Сначала приходит знание — построение крепкой интеллектуальной основы. А затем уже приходит сердце — эмоции, ведомые интеллектом.

…Если вы — человек интеллекта и понимания… вы обязаны использовать свои способности для получения ясного и определенного знания… Для каждого, кто может достичь уверенности [в основах веры] с помощью рационального исследования, полагаться только на традицию — это недостаток. Каждый обязан исследовать разумом все, что возможно, и получить доказательство, которое принял бы независимый судья (Рабейну Бахья, «Обязанности сердца»)

Конечно, есть разные уровни знания. Чем большим количеством доказательств располагает человек, тем больше он уверен, что его убеждения истинны. Какие доказательства требуются, чтобы убеждения перешли в разряд знания?

В суде такие доказательства должны «вне разумных сомнений». У нас еще могут оставаться вопросы и затаенные сомнения. Но в тот момент, когда у нас есть достаточно сильные доказательства, нерационально было бы их игнорировать.

А что с толерантностью?

Поиск истины неизбежно включает в себя отвержение лжи. На каком-то этапе должны быть сделаны выводы.
Является ли это нетолерантностью, нетерпимостью? Является ли проявлением нетерпимости отрицание утверждения о том, что Земля плоская (и сегодня есть люди, верящие в это)? Как мнения, что Катастрофы европейского еврейства не было?

Нетерпимость — это: «Ты ошибаешься! Я не должен объяснять, почему. Ты просто идиот, если так думаешь».

Нетерпимость — это пренебрежительное отношение к человеку, который думает иначе, чем вы. Нетерпимость хочет контролировать, а не понять. Она означает нежелание заново обдумать свои мнения и послушать другие точки зрения. Быть нетерпимым — значит считать, что другой ошибается, не имея для этого достаточных оснований.

Но определять нетерпимость как «принятие всех мнений, независимо от того, заслуживают ли они того» — значит положить конец критическому мышлению. Это означает что мы больше не выбираем, какие мнения принимать, а какие нет.

Мир переполнен соревнующимися друг с другом идеями и противоречивыми аргументами. Каждый думающий человек имеет право отклонить какое-то суждение, если он может опровергнуть его с помощью убедительных рассуждений и достаточных аргументов. Поиск истины требует открытости и подлинной толерантности, без того, чтобы идти на компромиссы с интеллектуальной честностью.

Закрытый для всего нового ум остается непроницаемым для истины. Независимый, пытливый разум — незаменимый путеводитель по неистовым потокам современности.

В истории синагоги «Неве Шалом», расположенной в районе Галата в европейской части Стамбула, было немало печальных и даже трагических страниц. В 1986 году в нее ворвались палестинские боевики, открывшие огонь по молившимся, в результате чего 22 человека погибло. В ноябре 2003-го мишенями террористов стали сразу несколько стамбульских синагог. Атака унесла 30 жизней, 146 человек были ранены.

В апреле уже текущего года стало известно, что «Аль-Каида» включила стамбульскую синагогу «Неве Шалом», наряду с американским посольством в Анкаре, в свой «черный список». Об этом стало известно благодаря изучению информации, хранившейся в конфискованных на конспиративной квартире террористов компьютерах.

«Это бремя, которое мы должны нести на себе, потому что мы евреи», — говорит габай синагоги «Неве Шалом» Сами Магрисо. Постепенно сокращающаяся 25-тысячная еврейская община Стамбула (в других городах Турции евреев уже почти не осталось) предпочитает жить тихо, не привлекая к себе внимания лишний раз. «Наверное, это несправедливо, — сетует Магрисо, — я помню времена, когда синагоги не охранялись, вход в них был свободный, как в мечети». По его словам, многие турецкие евреи сегодня боятся рассказывать посторонним о своем происхождении.

Интересно, что на протяжении веков Турция относилась к евреям скорее дружелюбно. Многие сефарды, изгнанные из Испании в конце XV века, по приглашению султана расселились в разных частях Османской империи. Евреи создали первую типографию в Турции, активно развивали международную торговлю. Мустафа Кемаль Ататюрк, создатель современного турецкого государства, пригласил в свою страну еврейских беженцев из нацистской Германии.

Положение еврейской общины обострилось после резкого ухудшения турецко-израильских отношений в результате инцидента с судном «Мави Мармара», пытавшимся прорвать блокаду сектора Газа, отмечает Ynet. В результате тех событий Турция на некоторое время выслала израильского посла, а премьер-министр Реджеп Эрдоган назвал сионизм «преступлением против человечества».

Надежда на нормализацию турецко-израильских отношений появилась только в марте текущего года, после известия о том, что Биньямин Нетаниягу принес официальные извинения за инцидент на «Мави Мармара». Турецкие лидеры приветствовали этот шаг Израиля, поскольку расценили его как собственную внешнеполитическую победу. Международное сообщество высоко оценило действия Израиля как направленные на достижение стабильности в Ближневосточном регионе.

В начале апреля Эрдоган заявил, что теперь, после восстановления отношений с Израилем, Турции приложит максимальные усилия в качестве посредника для скорейшего разрешения палестинского конфликта.

В Турции рассчитывали также, что восстановление отношений снова сделает их страну популярной среди израильских туристов. Пока значительного роста туристического трафика незаметно, но представители тревэл-агентств возлагают надежду на летние отпуска.

«Отношения восстановлены только между правительствами. Израильтяне боятся приезжать в Турцию, поскольку знают, что евреям, а в особенности гражданам еврейского государства здесь угрожает опасность, — убежден стамбульский торговец антиквариатом Эль Симантов. — Если крик муэдзина, сзывающего на молитву мусульман, транслируется через мощные динамики, то Тору в Стамбуле продолжают читать шепотом».

Источник — jewish.ru

В Торе отцовские благословения сыновьям обычно звучат как предречения (зачастую туманные) или назидания. Благословляя своих сыновей, Ноах говорит, что Йефет должен обитать в шатрах Шема. Что это значит?

В талмудической литературе Йефет считается прародителем греческой культуры, в то время как Шем (Сим), согласно самой Торе, является прародителем Израиля и других семитских народов. Талмудическое толкование (мидраш) связывает благословение Ноаха с вопросом о языке или о переводе с языка Шема на язык Йефета. Как известно, перевод Торы на греческий язык (создание так называемой Септуагинты) воспринимается иудейской традицией как катастрофа. Тем не менее мы читаем в мидраше, что, по мнению раббана Гамлиэля, разрешено записывать священные книги на греческом языке:

В чем смысл слов раббана Гамлиэля, который говорил, что можно записывать Тору на греческом языке? Так учили наши учителя: Сказал Бар Каппара: «Ведь написано: «Украсит (яфт) Господь Йефета, и да обитает он в шатрах Шема» (Берешит 9:27) — то есть да будут слова Шема звучать на языке Йефета». Поэтому разрешили записывать их [слова Торы] на греческом языке (Дварим рабба 1:1).

Поразительный вывод, который можно сделать на основании процитированного мидраша, состоит в том, что Тора должна быть переведена на греческий, чтобы быть понятой всем человечеством.

Почему же Тора не может быть понята на языке Шема? Почему требуется, чтобы она зазвучала на греческом? Греческий в данном случае — это язык красоты, обладающий наиболее гармоничным способом выражения (язык искусства?). Что касается языка Шема, не является ли он языком, обделенным выразительными средствами? Не подобен ли Израиль Моше, который был «тяжелоуст и тяжелоязычен»? Быть может, язык Шема — это язык содержания, олицетворяющий равнодушное к выразительным средствам стремление к сущности?

Задача, стало быть, состоит в том, чтобы наиболее полноценно выразить содержание Торы, записанной на языке Шема, и передать его всем народам. И в этом, следовательно, заключается смысл пожелания Ноаха Йефету: «Да обитает он в шатрах Шема».

Этот фильм о праведнике, знаменитом русскоязычном Раввине Ицхак Зильбер. Светлая память праведникам!

http://toldot.ru/tv/films/films_20604.html

Шалом, дорогие друзья! Мы продолжаем отвечать на ваши вопросы, которые вы продолжаете, слава Богу, присылать нам, чему мы на самом деле очень рады. И сегодня мы будем отвечать на вопрос Надежды, звучит он так: "Как понимать место в 1Кор. 14:34? В современной церкви женщины тоже не должны говорить слово, а так же не имеют право быть пастором?"

http://ieshua.org/zheny-vashi-v-cerkvax-da-molchat-video.htm#mailru

ИЕРУСАЛИМ

Иерусалим - город неповторимый. В мире есть города красивее, больше, богаче, но ни один из них не обладает таким притягивающим очарованием. Иерусалим, возраст которого приближается к 4000 годам, - духовная столица половины населения всей земли. Святыни разных религий влекут к ней верующих уже много веков.

 До шестидневной войны Иерусалим был разделен на два города, часть которого принадлежала Иордании, а часть - Израилю. 7 июля 1967 года в ходе войны солдаты Армии Обороны Израиля воссоединили город. Иерусалим вновь стал столицей государства Израиль. Через 19 веков после разрушения Храма. Он стал святым не только для евреев, но и для христиан и арабов. Все молитвы евреев связаны с Иерусалимом. В одной из них сказано: "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть я потеряю свою правую руку" или "...в следующем году будем в Иерусалиме". Для христиан он дорог тем, что в нем провел свои последние годы Мессия. Здесь он проповедовал и молился, был схвачен и распят, воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Он также является третьим по значимости городом для мусульман после Мекки и Медины в Саудовской Аравии, так как в нем находится мечеть Эль-Акса, стоящая в том месте, откуда якобы пророк Мухаммед вознесся на небо на белом коне.

                                                   Старый город. Крепостная стена

                      Храмовая гора. Мечеть Скалы. Вид на Елеонскую гору.

МЕЧЕТЬ СКАЛЫ (МЕЧЕТЬ ОМАРА) В 691 году на Храмовой горе (гора Мориа), на месте, где некогда находился Второй храм, было завершено строительство мечети Омара, как ее ошибочно называют, т.к. она была построена по приказу халифа Омара. Правильное название - мечеть Скалы. На иврите "Кипат а'Села" (купол скалы). И действительно, мечеть, воздвигнутая над скалой - святилищем Соломонова храма, - является как бы куполом, прикрывающим священную скалу.

Мечеть Скалы является не только третьей по значимости святыней ислама, но и самым величественным архитектурным памятником Ближнего Востока. Она имеет форму восьмиугольника. Наружные стены выложены голубыми изразцами. Мечеть увенчана куполом, который хорошо виден со многих точек Иерусалима. Он был, в свое время, покрыт свинцовой крышей, а наружная поверхность - листами позолоченной меди. Свинцовая крыша сохранялась вплоть до 1964 года. В ходе ремонта мечети покрытие купола сделали из алюминиевых листов, которым химическим путем был придан цвет золота. Внутри мечеть колоннами делится как бы на три круга. В среднем круге за металлической решеткой находится огромная бесформенная глыба из белого известняка - святыня Соломонова храма. Под камнем расположена пещера, куда ведут 11 ступеней. В потолке пещеры имеется отверстие, через которое стекала кровь жертвенных животных.

         Стена плача. Место молитвы евреев (возле оставшейся нижней части стены Храма)

 

                                                                            Башня Давида

                                                                             Башня Давида

Церковь Всех Наций (Базилика мук Мессии). Она находится в Кедронской долине. Долина носит название Иосафатовой. Она, как и ее склоны - это тысячелетнее кладбище с многочисленными гробницами. Базилика, построенная в 1925 году на средства 12 католических стран на месте, где, согласно библейскому преданию, Иуда предал Христа, поражает своей грандиозностью.

В Храме отсутствует дневной свет. Нет статуй. Картины на стенах изображают "Гефсиманское моление", "Предание Спасителя" и "Взятие Мессии под стражу". Перед главным престолом лежит большой природный камень - олицетворение лобзания Иуды. Двенадцать куполов украшены гербами государств, участвовавших в постройке Базилики. Сама Базилика расположена в Гефсиманском саду, где когда-то Мессия находил приют и отдых. Здесь же его предал Иуда. В саду находится также Гефсиманский грот, в котором молился Мессия, когда он удалился от апостолов. Можно увидеть место на полу, где капли кровавого пота Мессии растопили холодный камень и прошли насквозь. В саду восемь древних оливковых деревьев. Считают, что им около 2000 лет. Название сада происходит от "Гефсиман - сад оливковой давильни". Во времена Мессии здесь стояли прессы, на которых давили оливки.

                                                                Старый город ночью

Золотые ворота с южной стороны старого города. Закрыты до прихода Мессии (Машиаха или Христа)

Бар мицва у Стены плача. Чтение свитка Торы детьми


                                                                                 Сион

Сион. Гробница царя Давида - еврейская святыня

Таков он Иерусалим - город полон контрастов, которые придают ему неповторимый облик. Чередование старых домов и современных многоэтажных зданий, восточные базары и современные торговые центры, разнообразие одежды: черные капоты хасидов, монашеские рясы и сутаны, белые халаты мусульман, джинсы и элегантные костюмы. Такое разнообразие нельзя встретить ни в одном городе мира. К этому надо добавить звон колоколов, молитвы муэдзинов с минаретов, зазывающие крики торговцев и галдеж детей. Город по праву называют "Золотым Иерусалимом". О нем пишут стихи, сочиняют песни. О нем, как и о Риме, говорят: "Увидеть Иерусалим и умереть". Им никогда нельзя насладиться вволю и пребывание в нем всегда кажется коротким и хочется вернуться и познать его лучше и глубже.

Кто-то должен быть первым...
Как пришел к настоящей вере Авраам? Ведь у него не было никакого хорошего примера перед глазами, только плохие: Вавилонская башня и люди, поклонявшиеся идолам. Даже отец занимался продажей божков. Как мог Авраам познать истинного Бога? Мы, все, прежде чем придти к Богу, все равно, хоть краем уха слышим Благую весть. А он был первым! Есть знаменитый мидраш про то, как Авраам разбил идолов своего отца:
« Однажды случилось так, что отцу пришлось отправиться в поездку и он оставил свою лавку на попечение уже повзрослевшего Аврама. Сыну он дал такие наставления: \"Чем больше размер божка, тем более высокую цену проси. Если зайдет важная персона, предлагай идола побольше, менее значительному покупателю показывай то, что поменьше\". С тем Терах и уехал.
Однажды в лавку вошел внушительного вида широкоплечий мужчина.
— Дай мне большого идола, как приличествует моему положению! — высокомерно обратился он к мальчику. Аврам вручил ему самого большого идола, какой только был на полках, и мужчина достал из кошелька крупную сумму денег.
— Сколько тебе лет? — спросил у него Аврам.
— Пятьдесят.
— И тебе не стыдно поклоняться божку, которому всего лишь день от роду? — спросил Аврам. — Мой отец изготовил его вчера!
Смутившись, мужчина взял деньги обратно и ушел.
Вошла старая женщина. Она сказала юному продавцу, что ночью к ней в дом залезли воры и украли всех божков.
— Вот как? — спросил Аврам. — Если твои божки не в состоянии защитить себя от грабителей, то как же ты надеешься, что они будут защищать тебя?
— Ты прав, — признала женщина. — Но кому же нам служить?
— Творцу неба и земли, создавшему и меня, и тебя, и всех людей, — ответил Аврам.
Женщина ушла, ничего не купив.
Пришла другая женщина и принесла миску муки в виде подношения божкам. Аврам взял топор и вдребезги разбил всех идолов, кроме самого большого. Когда Терах вернулся и увидел разгром в своей лавке, он закричал: \"Что здесь произошло?\"
— Зачем мне скрывать от тебя правду? — ответил Аврам. — Пока тебя не было, пришла женщина и принесла им в жертву немного муки. Каждый из божков воскликнул, что он хочет есть первым. Самый большой идол разъярился, схватил топор и разбил всех остальных.
— Что за чепуха? — удивился Терах. — Ты не хуже меня знаешь, что они не едят, не двигаются, а тем более не дерутся.
— Вот как? — возразил Аврам. — Если все так, как ты говоришь, то почему ты им служишь?»
Удивительный поступок. Как Авраам мог догадаться, что идолы -- это не боги. Блестящий ум, или Бог посетил? Но после Авраама у всех людей, появился шанс -- обратиться к истинному Свету. И нам есть с кого брать пример теперь...

Серия сообщений "Исправление мира/Тикун Олам":
Часть 1 - Леон Мазин " Исправление мира. Тикун Олам"- Урок 17.
Часть 2 - Леон Мазин "Исправление мира. Тикун Олам"- Урок 18.
Часть 3 - Леон Мазин "Исправление мира.Тикун Олам"- Урок 19.
...
Часть 32 - Леон Мазин "Исправление мира (Тикун Олам). Спасение"- Урок 49.
Часть 33 - Леон Мазин "Исправление мира (Тикун Олам). Народ Мой"- Урок 50.
Часть 34 - Леон Мазин "Исправление мира (Тикун Олам). Новый человек"- Урок 51.

Мессианская конгрегация "Живой Израиль".
http://www.living-israel.com/russian/

Человек с удивительной судьбой... Его поэзией зачитывались миллионы... Его жизнь, постоянная борьба, вдохновляла не только молодежь...
Эдуард Асадов родился в 1923 году в городе  Мерв Туркестанской АССР в армянской семье. Первое стихотворение написал в 8 лет... В ночь с 3 на 4 мая 1944 года в боях за Севастополь под Бельбеком получил тяжелейшее ранение осколком снаряда в лицо. Теряя сознание, он довёл грузовой автомобиль с боеприпасами до артиллерийской батареи. После продолжительного лечения в госпиталях врачи не смогли сохранить ему глаза, и с того времени Асадов был вынужден до конца жизни носить чёрную полумаску на лице.
http://www.easadov.ru/video.html

Серия сообщений "Литература. Книги. Аудиокниги":
Часть 1 - Александр Мень "Сын Человеческий"
Часть 2 - Стихи Александры Обревко
Часть 3 - Любовь Васенина "Молились женщины..."
Часть 4 - Галина Пятисотских "Всю душу пред людьми не обнажайте..."
Часть 5 - Эдуард Асадов - ПОЭЗИЯ
Часть 6 - Иоахим Лангхаммер "Что будет с этим миром?"
Часть 7 - Хаим Шапиро «Иди, сынок». Глава 42
...
Часть 47 - Ирина Хотина "ПУТЕВОДНАЯ ЗВЕЗДА. Заметки на полях Библии".
Часть 48 - Илья Лизоркин "Иуда Искариот: неудавшийся революционер или продажная шкура?"
Часть 49 - Евгений Бойко "За дверью жизни" (отрывок из книги).

Доктор Эбен Александр — выпускник престижного Гарвардского университета, который снискал славу на поприще нейрохирургии. Четыре года тому назад он заболел воспалением мозга и балансировал между жизнью и смертью. На протяжении целой недели Александр находился в коме.

Проверки показали, что мозговая кора больного, которая ответственна за мыслительный процесс, память и восприятие, не функционировала. Врачи дали неумолимый вердикт: мозгу нанесен непоправимый ущерб, и если даже д-р Александр выживет, он на всю жизнь останется инвалидом.

Медсестры, которые ухаживали за пациентом, поднимали ему веки и светили фонариком, чтобы проверить реакцию на внешние раздражители. Но реакции не последовало.

Прошла неделя. Вопреки всем прогнозам, Эбен Александр очнулся. Постепенно к нему вернулась способность говорить. Оказалось, что за время «отсутствия» нейрохирург совершил незабываемое путешествие… в рай. Именно так называется книга, которую Александр написал после выздоровления.

Мгновения, последовавшие за клинической смертью, автор описывает следующим образом: «У меня не было никаких знакомых земных переживаний. Не было ни языка, ни тела. Я ощущал себя атомом в огромном темном мире. Внезапно я увидел интенсивный свет, яркий в своем великолепии». Д-р Александр считает, что этот свет — не что иное, как проявление Б-жественного присутствия.

В ходе своеобразной экскурсии по раю Александра сопровождала незнакомая молодая женщина. После выздоровления нейрохирург, который был усыновлен в раннем детстве, обратился к семейным архивам. Вскоре выяснилось, что женщина — это его биологическая сестра, которую Александр не видел ни разу в жизни!

Клиническая смерть, сопровождающаяся похожими воспоминаниями, — явление нередкое. Ежегодно сотни и даже тысячи больных во всем мире проходят через похожую ситуацию. Однако Эбен Александр — не рядовой пациент. Будучи врачом, он хочет доказать, что произошедшее с ним не является плодом галлюцинации. «Если бы вы спросили меня как нейрохирурга, что способен запомнить человек с неработающими зонами мозговой коры, я бы ответил: ничего. Кроме того, при серьезном воспалении мозга не наблюдаются галлюцинации. Для их генерирования нужно, чтобы мозг работал более-менее интенсивно».

Сегодня доктор Эбен Александр верит в то, что душа является вечной и не зависит от физического состояния мозга. «Душа знает, что она не ограничена телесными оболочками, — говорит нейрохирург».

Мультфильм про собачку, которая очень заботится о своем хозяине и делает всё для того, чтобы он не попал в какую-нибудь передрягу. Собаки нужны не только для того, чтобы охранять дом от злоумышленников, но еще и чтобы оберегать своих хозяев от ошибок.

http://rutube.ru/video/a4c441300dea6be85b2d77a77b312b29/

Израиль - святыня Бога. Писание призывает молится за Израиль. Вот, например:

"Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие - в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе". Пс.121:6-9

"Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник.

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле". Ис.62:1,6,7

Как видно из последнего примера, Господь призывает молиться за Израиль денно и нощно до второго пришествия Христа!

Актуальные темы для молитвы за Израиль на сегодняшний день:

- За мир, спасение и защиту Иерусалима и Израиля. Пс.120, 121
- За беспрепятственное возвращение еврейского народа из всех стран в Израиль. Ис.11:11,12
- За Церковь, чтобы она вошла в свое призвание – помогать, служить и защищать Израиль. Ис.60:12
- За множество "рыболовов" из церквей и организации, помогающие евреям. Иер.16:15,16
- За свой народ, чтобы освободить его от проклятия антисемитизма. Иоиль 3:1,2, Мф.25:31-46
- За арабов-мусульман, чтобы они прекратили террор, познав истину. Ин.8:32

Молитва за еврейский народ, предложенная рав. А.Штейнзальцем:

Отец наш милосердный!
Сжалься над народом Твоим, Израилем, спаси его от гибели, охрани от беды, отведи от него угрозу! Излей свет Свой в разбитые сердца сирот и вдов, отцов и матерей, потерявших детей своих! Исцели всех раненых, даруй силы, мужество и надежду Твоему народу и Твоей стране!
Соверши справедливый суд, покарай убийц и их покровителей, накажи ненавистников и гонителей наших во всем мире – пусть все увидят возмездие Твое за пролитую еврейскую кровь!
Даруй народам разум, чтобы вековая ненависть к нам покинула их сердца, умудри верящих лжи и наветам, направь род человеческий к справедливости и правосудию, к созиданию и помощи ближним!
Пошли Избавление народу Твоему, хранящему верность союзу с Тобой, сжалься над ним, даруй ему мир и благословение, свет и радость!

Что ж, остается только сказать:
Помолись у Стены Плача!

У тебя есть замечательная возможность побывать в Иерусалиме у Западной Стены (Стены Плача) в реальном времени и вложить свою молитву между древними камнями Храма, в котором учил и проповедовал Иисус Христос, и о котором Он сказал: "дом Мой" (Мк.11:17)

Когда мне будет горько, призову я к Б-гу… (Теилим, 18)
И падал я ниц перед Б-гом (Дварим 9)

1
Падение ниц — это особая форма молитвы-просьбы. Настолько отчаянное обращение ко Всевышнему с просьбой о помощи, при котором человек падает на землю, выражая полное отсутствие своего Я и абсолютную беспомощность перед Всесильным Владыкой мира. Этот вид молитвы описывается в Свитке Эстер: «…и продолжила Эстер, и говорила перед царем, и упала ему в ноги, и рыдала, и умоляла его отменить злые козни Амана». Скромность и полное самоотрицание — правила, на которых построен этот особый вид молитвы, порождают верный подход к самой сути молитвы.
Другие правила произнесения просьб, которые мы адресуем Творцу, можно понять, выучив законы пожертвований бедным. Ведь человек получает ответ свыше на свою мольбу, в соответствии с законом, который говорит, как именно следует отзываться на просьбу нуждающегося.
Рамбам пишет: «Ты должен дать бедному столько, сколько не достает ему: если у него нет одежды — одень его, если нет посуды — купи ему, если нет жены — найди ему, а если это женщина — выдай ее за достойного человека. Если же он был богатым человеком и имел слугу и коня, а потом он обеднел, то купи ему коня и найми слугу. Ты должен дополнить ему недостающее, но не обогащать его.

Нищего, который побирается у порога, не нужно жаловать богатым даром, но что-нибудь обязательно нужно дать. Нельзя отправлять бедного ни с чем, хотя бы зернышко следует дать. Как сказано: не отправляй пустого обиженным…»
Из этих законов можно понять основное правило молитвы: если мы хотим, чтобы нам ответили, нужно действительно очень нуждаться в том, о чем просишь, постараться передать эту свою острую потребность Творцу через молитву, и Он «дополнит недостающее».

В Талмуде (Тмура, 16) говорится о Яавеце, который просил Творца даровать ему глубокое понимание Торы, хорошую память, чтобы не забыть изученное, учеников, которым можно было бы передать все свои знания, умного друга для успешного продвижения в изучении Торы. Яавец молил Всевышнего изо всех душевных сил: «Если исполнишь все — хорошо, а если нет — умру я с горя!» «И сразу — и дал ему Б-г все, что просил», — говорится в Талмуде. Если человек чувствует острую нехватку того, о чем просит — получает ответ без промедления.

2
Рамбам упоминает еще одно условие взаимоотношений просителя и дающего: бедному, околачивающемуся у ворот, не дают больших подарков, но немного дают всегда. Относительно молитвы это очень важно. Если у человека есть неприятности, например, срочно нужно достать определенную сумму денег, он идет от одного приятеля к другому, по дороге молится и просит благословений у праведников. Если кто-то заболел, родные прикладывают все возможные усилия: идут к врачу, покупают лекарства и также молятся о его выздоровлении.

Люди обращаются за помощью по множеству адресов, а среди них и к Хозяину мира. И тогда по закону Всевышний лишь вносит свою долю в общую помощь. Он не отправляет ни с чем, ведь это запрещено. Но дает немного, поскольку проситель обратился и к другим, которые, как он рассчитывает, помогут ему…
Обратите внимание на поведение людей, столкнувшихся с просьбой нуждающегося о большом пожертвовании. Они, как правило, выделив небольшую сумму, абсолютно спокойно думают: «Он устроится; я ему не так уж нужен; соседи тоже помогут, не умрет с голоду!» Тот же, кто готов захлопнуть дверь у бедняка перед носом, рассуждает так: «Зачем он пришел именно ко мне — пусть идет к другим!» А теперь представим себе, что бедняку некуда обратиться, и человек, к которому он пришел, знает это абсолютно точно. В таком случае лишь убийца способен сказать: «Меня это не волнует!»
Когда же перед Всевышним кто-то падает в мольбе с просьбой о спасении, убежденный в том, что если не поможет Б-г, он останется в горе навеки, то Творец ответит сразу. Это и есть «падение ниц» перед Всемогущим. Взывая о помощи, человек показывает свою полную ничтожность, как бы говоря этим: все мое существование зависит от Тебя, никто другой мне не поможет.

Именно об этом написал царь Давид (Теилим, 131): «Если бы я прижимался к Тебе всей душой, как младенец к матери…» Мы знаем, что любая мать должна заниматься новорожденным малюткой день и ночь, потому что он полностью от нее зависит. Если он заплачет ночью, ей не будет тяжело встать накормить его, ведь его плач означает: «Если мама не придет меня кормить, я умру от голода». Так и человек, стоящий в молитве перед Всевышним в ясной уверенности, что он целиком зависит от Б-га, никогда не испытает он нужды. Но в тот момент, когда ребенок подрос и уже способен сам о себе позаботиться, мать начинает сердиться, если он мешает ей спать. Теперь он может жить более самостоятельно, и у матери сразу уменьшается возможность сделать для него добро. Так же и у Всевышнего.

Не случайно говорится, чтобы каждый в молитве был подобен сироте и вдове. Ведь им некого позвать на помощь кроме самого Всевышнего, и поэтому Он всегда им отвечает. Тора повторяет дважды: «Если он закричит, закричит ко Мне», подчеркивая: «Человек попросит один раз и, видя, что ему не отвечают, идет по другому адресу, но сироте и вдове некуда больше обратиться, они кричат еще и еще раз, и Всевышний отвечает им». «Если меня оставят родители, Б-г меня подберет! Нет другого адреса, только Он один. Потому Он всегда ответит».
Как замечательно то, что написал царь Давид (Теилим, 143): «Спаси меня от врагов, у Тебя я укроюсь…» Раши объясняет: «Мои беды я скрываю ото всех, чтобы сказать их Б-гу». То есть царь Давид не делился своими горестями со всеми подряд, рассчитывая на случайную помощь каких-то людей, наоборот, он скрывал ото всех свои страдания, подчеркивая этим, что никакой другой помощи, кроме помощи Б-га, ему не нужно.
Есть пословица: «Молитва решает полбеды». Многие ошибаются в ее правильной интерпретации, думая, что половину дает Б-г, а вторая половина проблемы и сама решится. Это позорная ошибка, ведь все на свете — от Всевышнего. Если человек думает, что есть еще источники решения его проблем и удовлетворения его нужд, то и половины ему не получить. Ему Творец даст лишь совсем немного, чтобы не отправлять просителя без ответа. Правильное же понимание того, что молитва дает половину, состоит в том, что для исполнения просьбы, изложенной в молитве, необходимо соблюдение условия о приложении собственных усилий. Смысл этой пословицы объясняется в Талмуде (Нида, 70): «Что сделать человеку, чтобы поумнеть, разбогатеть,…пусть приложит усилия в учебе и работе. Но ведь многие это делали и не получили того, что хотели, поэтому нужно помолиться и просить милости у Хозяина Мудрости и богатства». Но если все зависит от молитвы, зачем трудиться? Всевышний устроил так этот мир, чтобы научить нас, что и то, и другое — важно. Молитва вместе с соответствующими усилиями приносит удачу. Это значит — молитва дает половину.

И хотя упоминаются усилия более глубокие, чем простая физическая работа, такие как учеба, вера, освящение себя самоограничением, все равно определенно видно в этом отрывке, что невозможно ничего добиться без вмешательства свыше, ведь «Всевышний дает мудрость, от Него познание и понимание». Все на свете принадлежит Б-гу, ничего нельзя «взять» без Его помощи, более того — Он раздает блага лишь тем, кто трудиться для их получения, но, в действительности, все зависит только от Него.

В молитве–преклонении мы выражаем полную уверенность в том, что нет никого кроме Всевышнего для обращения за помощью. А Он всегда близок к призывающим Его, как сказано: «Близок к зовущим Его по-настоящему». Нет другого пути к успеху. Все от Него.

3
В понятии преклонения, падения ниц перед Творцом есть также аспект скромности, самоотрицания и признания полной беспомощности перед Б-гом. Это необходимое условие для молитвы. Написано: « Надменный человек — мерзость для Всевышнего». Слово «мерзость» Ункелус переводит буквально: «далекий от Б-га». Тот, кто гордиться собой — далек от Создателя и не способен молиться, ведь молитва — приближение к Б-гу. Скромность — сущность молитвы, ее душа. Человек принижает себя, исходя из глубокого сознания своей полной зависимости от Всевышнего. Он прославляет, воспевает Величие Его во всей Бесконечности его, понимая свою ничтожность перед Властелином мира.
Однако скромность не только условие для любой молитвы, но и особый вид молитвы. Не случайно мудрецы, перечисляя виды молитв, отдельно упоминают падение ниц. Она рождает новый вид ощущения молящегося, который стоит перед милостивым Хозяином как несчастный и оборванный, грязный и униженный нищий, молящий о милосердии. Мы падаем перед Творцом с разбитым сердцем, понимая, что неоткуда получить помощь, только Он поможет.

Представим лишь на минутку, насколько нет у нас ничего своего. Все даровано Всевышним: тело, Тора, понимание, заповеди, страх. Без Его даров вся жизнь полна глупостей и нелепостей. Осознание этого порождает самые страстные просьбы к Творцу. Написано (Теилим, 123): «Как глаза раба к господину, как глаза служанки к госпоже, так глаз наши к Тебе, пока не сжалишься над нами!» Любая просьба, обращенная к Творцу, должна быть произнесена очень скромно. В Шулхан Арухе говорится, что следует умолять Всевышнего, «как бедняк у порога».
Написано: «Израиль — мой мальчик, Я люблю его» (Ошея, 11). Если молящий Творца о помощи чувствует себя беззащитным ребенком, зависящим от Отца, то Творец, действительно, становится над ним, как Отец над сыном.

4
Основа создания мира — доказать, что нет в мире ничего кроме Величия Создателя. Это единственная цель сотворения мира. Человек, думающий, что и он имеет большое значение в этом мире, противоречит цели сотворения. О нем сказано (Сота, 5): «Говорит о нем Всевышний: “Я и он не можем уместиться в одном мире”, он наступает на ноги Шхины» (Брахот, 43).
Особенно важно понимание единственности Создателя в час молитвы, вся сущность которой — понимание, что все на свете зависит от Б-га, и кроме Его Воли нет ничего. Получается, что тот, кто чувствует и себя важной персоной противоречит самой сущности молитвы.

Скромность и самопринижение — главное в молитве в час нужды. У мудрецов есть множество свидетельств о том, насколько важно забыть о себе в трудное время и беззаветно молиться во имя спасения. Через скромность и самопринижение выражается красота молитвы, поэтому были установлены в молитве преклонения и падения ниц в зависимости от положения человека в обществе. Обычный человек преклоняет колени в начале и в конце молитвы, первосвященник — в каждом благословении, а царь, поклонившись, не встает до конца молитвы. Так и написано (Млахим, 8): «… и встал Шломо с колен после окончания молитвы». Чем выше положение человека, тем большая скромность требуется от него, ведь его положение диктует обратное.

Этот закон касается и нас. Если кто-то знает, что есть у него преимущество в мудрости, доброте, богатстве и так далее, он должен чаще и больше задумываться о ничтожности перед Б-гом. Во время преклонения в молитве нужно подумать о смысле этого действия: отрицание своего положения и абсолютное самопринижение способно привести к трепету перед Небесами. Жалко, что многие из нас преклоняют колени во время молитвы по привычке, не чувствуя глубины и величественности этого установления мудрецов. Для достижения возвышенного чувства в нем нужно много размышлять и работать над собой, как и в любой другой ступени духовного роста. Пусть каждый постарается быть скромным. Это путь к чистоте молитвы.
Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_11713.html

http://www.youtube.com/watch?v=VgL2s2PMp4I

http://www.youtube.com/watch?v=Y0gclQIgVL4
"Где то на Волыни, в Польше, Белоруссии, Полесье или
Украине, одним словом - на задворках Европы, в черте оседлости Российской Империи.
Места зарождения хасидизма, старинных синагог под соломенными крышами и Великих Цадиков.
Вот и эта синагога как две капли воды похожа на синагогу Бааль Шем Това, может быть в ней он только что молился...
Клейзмеры пришли в местечко.
Пришли из соседнего еврейского хутора, где играли на веселой свадьбе - известный всей округе часовых дел мастер Реб Шмуэль выдавал замуж свою красавицу дочь за сына Вижницкого раввина. Та еще была свадьба!
А просто остановились в самом людном месте и давай играть, да и не просто так, а играть и петь Псалмы о Золотом Иерусалиме, о Храме, о Царе Давиде и еще о многом, волнующем еврейские души!
И кто же равнодушно пройдет мимо, собирается народ, слушают затаив дыхание домохозяйки и детишки, старики и отцы семейства, кое кто уже и слезу пустил, - до чего же нужен он евреям, до чего желаем и далек - Храм Отца Небесного на Масличной Горе!
А там, глядиш, и подбросят монетку и стопарик нальют и на новую свадьбочку позовут играть!
Есть такая еврейская профессия - веселить Народ Наш в будни и в праздники, в дни побед и огорчений, петь Псалмы Давидовы и играть веселые мелодии... А потом опять дорога, от местечка к местечку, в грязь, дождь и снег...
 Мы клейзмеры, мы душа еврейского народа! "