В своей духовной сущности каждый из нас несет в себе энергоинформационное наполнение – ЭН Мироздания.
Мы должны понимать эту аксиому Бытия, ибо она - лучшее свидетельство гармонии и совершенствания Нашей (физической) Вселенной.
Суть вышесказанного выражается так: "В начале было Слово, и Слово было в
Нас, и Слово было - Мы. В нем была жизнь, и жизнь была - Дух человеков".

Далее, Вы почитайте:
ВРЕМЯ в понимании Аристотеля,
Концепцию ВРЕМЕНИ Гераклита,
Взгляд Н. О. Лосского на природу ВРЕМЕНИ,
Концепцию ВРЕМЕНИ Г. Лейбница,
Вклад И. Канта в понимание ВРЕМЕНИ,
Бердяев: ВРЕМЯ и творчество,
ВРЕМЯ и кенограмматическая логика Г. Гюнтера.

Фрагмент того , что говорил Кант.(Если понравится могу выслать Вам полностью).


Против чего же, собственно, возражает Кант, когда он пишет: "ВРЕМЯ не есть нечто такое, что существовало бы само по себе…". Кант возражает против трактовки реальности «человеческого времени» в смысле его принципиальной независимости от деятельности сознания, - как «времени» самого по себе.
«Время» в таких трактовках, подчеркивает Кант, выступает как нечто само по себе сущее?
По Канту же, «предмет» - ВРЕМЯ, если подвергнуть представление о нем специфическому исследованию - под углом деятельности сознания, то обнаружится зависимость его от сознания.
"Я не могу мыслить линию, не проводя ее мысленно" - подобно этому и ВРЕМЯ не есть нечто независимое от сознания, а составляет способ синтезирующий активность сознания и зависит от субъекта.
"…я произвожу само ВРЕМЯ в схватывании созерцания", – говорит Кант, и возражает даже против самой методологической философской установки, полагающей возможным абстрагироваться от сознания с его спецификой: творческими, конструктивными особенностями.
С точки зрения Канта: "…ВРЕМЯ следует считать действительным", но "не как объект, а как способ представлять меня самого как объект".
Попытка трактовать «реальность человеческого времени» - в смысле его абсолютной независимости от сознания и самостоятельного существования ведет, с точки зрения Канта, к явным нелепостям: "…те, кто признает абсолютную реальность пространства и «времени», …должны признать наличие двух вечных и бесконечных, обладающих самостоятельным бытием нелепостей пространства и «времени».
Эти самостоятельности существуют… только для того, чтобы охватывать собой все действительное…?" – спрашивает Кант.
Представление Ньютона об абсолютном – «человеческом времени» - как своего рода самостоятельной реальности было вполне правомерным в рамках и в целях его механики.
Очень трудно было бы заподозрить в нападках на естествознание И. Канта, который сам так много сделал для развития естественных наук.
Дело в том, что Кант возражает не против естественнонаучных представлений о ВРЕМЕНИ.
В рамках естествознания эти представления уместны, они функциональны, они "работают".
Кант не возражал, видимо, и против теории абсолютного – «человеческого времени», и против частной философской теории «времени», ставящей своей целью философское описание практики естествознания.
Кант обратил внимание на тот факт, что ВРЕМЯ необходимо рассматривать как своеобразную структуру сознания и специально исследовать его именно в этом аспекте – в свЯзи с исследованием всеобщих механизмов и структур сознания, осуществляющих познание предметов.
Подход Канта к сути ВРЕМЕНИ был, безусловно, новым словом в философии и открыл в изучении ВРЕМЕНИ новое представление.
Конкретно у Канта, эта идея воплотилась в стремление гносеологически исследовать ВРЕМЯ в свЯзи с механизмами деятельности познающего сознания, с обращением внимания на методологическую функцию представлений о «человеческом времени» принятом в естествознании.
Кант является родоначальником значимой философской традиции представления ВРЕМЕНИ связанного с сознанием - как структуры сознания.
Подведем некоторый итог.
Обратимся к суждениям древних восточных мудрецов. Философ Нимбарка (XI век) задал вопрос: "Способность поверхности воды колебаться связана или не связана с водой?". Ответ очевиден: гладкая поверхность воды или зыбь на воде – это различные состояния одной и той же сущности. Состав воды не меняется при переходе самой поверхности воды из одного состояния в другое. Понятие "состояние" можно прояснить при помощи представлений о функции. Водная поверхность может "функционировать" как гладкая поверхность, а может представлять бушующую стихию. По аналогии можно сказать, что феномен ВРЕМЕНИ может выполнять различные функции.
ВРЕМЯ выполняет функцию своеобразного "зеркала". В этом "зеркале" отражается Наш Мир, но Мир "преломленный" через сознание субъекта, и в этом же зеркале отражается субъективная, активная деятельность познающего субъекта. Механизмы взаимоотношения этих двух "зеркальных функций" и сделал своим рассмотрением И. Кант.