Кто стал жертвой самого массового геноцида в мировой истории?

       Человеческое общество, уничтоженное европейцами на Карибах, было во всех моральных отношениях выше их собственного. Жители Больших Антилл достигли высокого уровня в регулирования своих отношений с природным миром. Они научились получать от природы, все, что им было нужно, не истощая, а культивируя и преображая ее. У них были огромные аквафермы, в каждой из которых они выращивали до тысячи больших морских черепах (эквивалент 100 головам крупного рогатого скота). Мелкую рыбу они буквально "собирали" в море, используя растительные вещества, которые парализовывали ее. Их сельское хозяйство превосходило уровень европейского и было основано на трехуровневой системе посадок, которая использует сочетания разных типов растений для создания благоприятного почвенно-климатического режима. Их жилища, просторные, чистые и светлые, были бы предметом зависти европейских масс.

       Американский географ Карл Сауэр приходит к такому заключению: "Тропическая идиллия, которую мы находим в описаниях Колумба и Петра Мартира, в основном соответствовала действительности." О Таинос (Аравак): "Эти люди ни в чем не испытывали нужды. Они заботились о своих растениях, были искусными рыбаками, каноистами и пловцами. Они строили привлекательные жилища и держали их в чистоте. Эстетически они выражали себя в дереве. У них было свободное время, чтобы заниматься игрой в мяч, танцами и музыкой. Они жили в мире и дружбе". (Станард, 51).

       Но у Колумба, этого типичного европейца 15-16 веков, было иное представление о "хорошем обществе". 12 октября 1492, в день "Контакта", он записал в своем дневнике: "Эти люди ходят, в чем их мать родила, но добродушны... их можно сделать свободными и обратить в нашу Святую Веру. Из них получатся хорошие и искусные слуги" (разрядка - А.Б).

       В тот день представители двух континентов впервые встретились на островке, который местные жители называли Гуанахани. Ранним утром, под высокими соснами на песчаном берегу собралась толпа любопытных таинос. Они смотрели, как странная лодка с похожим на рыбий скелет корпусом и бородатыми незнакомцами в ней подплыла к берегу и уткнулась в песок. Из нее вышли бородачи и вытащили ее повыше, подальше от пены прибоя. Теперь они стояли друг против друга. Пришельцы были смуглы и черноволосы, косматые головы, заросшие бороды, у многих лица были изрыты оспой - одного из 60-70 смертельных заболеваний, которые они занесут в Западное полушарие. От них шёл тяжелый запах. В Европе 15 века не мылись. При температуре в 30-35 градусов Цельсия пришельцы были одеты с ног до головы, поверх одежды на них висели металлические латы. В руках они держали длинные тонкие ножи, кинжалы и сверкающие на солнце палки.

       В бортовом журнале Колумб часто отмечает поразительную красоту островов и их обитателей - дружелюбных, счастливых, мирных. И уже через два дня после первого контакта в журнале появляется зловещая запись: "50 солдат достаточно для того, чтобы покорить их всех и заставить делать все, что мы хотим". "Местные жители разрешают нам ходить, где мы хотим и отдают нам, все, что мы у них просим". Больше всего европейцев удивляла непостижимая для них щедрость этого народа. И это неудивительно. Колумб и его товарищи приплыли на эти острова из настоящего ада, каким была в то время Европа. Они и были самыми настоящими исчадиями (и во многом отбросами) европейского ада, над которым вставала кровавая заря первоначального капиталистического накопления.

       "Когда белые господа пришли в нашу землю, они принесли страх и увядание цветов. Они изуродовали и погубили цвет других народов . . . Мародеры днем, преступники по ночам, убийцы мира."

       Книги майя Чилам Балам.

       На основе современных данных, можно сказать, что когда 12 октября 1492 года Христофор Колумб сошел на один из островов континента, вскоре названного "Новым миром," его население составляло от 100 до 145 миллионов человек (Станард). Два века спустя оно сократилось на 90%. К сегодняшнему дню самые "удачливые" из существовавших когда-то народов обеих Америк сохранили не более 5% своей прежней численности. По своим размерам и продолжительности (до сегодняшнего дня) геноцид коренного населения Западного полушария не имеет параллели в мировой истории.

       Так на Испаньоле, где до 1492 г. процветало около 8 миллионов таинос, к 1570 году оставались лишь две жалкие деревушки коренных жителей острова, о которых 80 лет назад Колумб писал, что "лучше и ласковее на свете людей нет".

       Немного статистики по районам.

       За 75 лет - с появления первых европейцев в 1519 г. до 1594 г. - численность населения в Центральной Мексике, наиболее густонаселенном районе американского континента, сократилась на 95%, с 25 миллионов до едва ли 1 миллиона 300 тысяч человек.

       За 60 лет с момента прихода туда испанцев, население Западного Никарагуа сократилось на 99%, с более чем 1 миллиона до менее чем 10 тысяч человек. В Западном и Центральном Гондурасе за полстолетия было уничтожено 95% коренных жителей. В Кордобе, около Мексиканского залива, 97% за столетие с небольшим. В соседней провинции Халапа было уничтожено тоже 97% населения: с 180 тысяч в 1520 г. до 5 тысяч в 1626 г. И так - повсюду в Мексике и Центральной Америке. Пришествие европейцев означало молниеносное и почти полное исчезновение коренного населения, жившего и процветавшего там многие тысячелетия.

       Накануне вторжения европейцев в Перу и Чили, на родине инков проживало от 9 до 14 миллионов человек... Задолго до конца столетия в Перу оставалось не более 1 миллиона жителей. А еще через несколько лет - лишь половина этого. Было уничтожено 94% населения Анд, от 8,5 до 13,5 миллионов человек.

       Бразилия была, быть может, самым населенным районом обеих Америк. По словам первого португальского губернатора Томе де Суза, резервы коренного населения здесь были неисчерпаемы "даже если бы мы разделывали их на скотобойне." Он ошибался. Уже через 20 лет после основания колонии в 1549, эпидемии и рабский труд на плантациях привели народы Бразилии на грань вымирания.

       К концу 16 века в обе "Индии" переселились около 200 тысяч испанцев. В Мексику, Центральную Америку и дальше на юг. К этому же времени было уничтожено от 60 до 80 миллионов коренных жителей этих областей.

       Методы геноцида колумбовой эпохи

       Здесь мы наблюдаем поразительные параллели с методами нацистов. Уже во второй экспедиции Колумба (1493 г.) испанцы использовали аналог гитлеровских зондеркоманд для порабощения и уничтожения местного населения. Партии испанских головорезов с натренированными на убийство человека псами, орудиями пытки, виселицами и кандалами устраивали регулярные карательные экспедиции с непременными массовыми казнями.

       Колумб обязал всех жителей старше 14 лет каждые три месяца сдавать испанцам наперсток золотого песка или 25 фунтов хлопка (в районах, где золота не было). Выполнившим эту квоту вешался на шею медный жетон с указанием даты получения последней дани. Жетон давал его обладателю право на три месяца жизни. Пойманным без этого жетона или с просроченным отрубали кисти обеих рук, вешали их на шею жертвы и отправляли ее умирать в свою деревню. Колумб, до этого занимавшийся работорговлей вдоль западного побережья Африки, видимо, перенял этот вид казни у арабских работорговцев. За время губернаторства Колумба только на Испаньоле таким образом было убито до 10 тысяч индейцев. Выполнить установленную квоту было практически невозможно. Местные жители должны были бросить выращивать пищу и все другие дела, чтобы копать золото. Начался голод. Ослабленные и деморализованные они становились легкой добычей занесенных испанцами заболеваний. Таких как грипп, занесенный свиньями с Канар, которых завезла на Испаньолу вторая экспедиция Колумба. Десятки, возможно сотни тысяч таинос погибли в этой первой пандемии американского геноцида. Очевидец описывает огромные груды умерших от гриппа жителей Испаньолы, которых некому было хоронить. Индейцы пытались бежать куда глаза глядят: через весь остров, в горы, даже на другие острова. Но спасения не было нигде. Матери убивали своих детей перед тем, как убить себя. Целые деревни прибегали к массовым самоубийствам, бросаясь со скал или принимая яд. Но еще больше находило смерть в руках испанцев.

       Помимо зверств, которые по крайней мере могли быть объяснены людоедской рациональностью систематической наживы, геноцид на Атиллах, а затем и на континенте включал казалось бы иррациональные, ничем не оправданные формы насилия в массовых масштабах и патологических, садистских формах. Современные Колумбу источники описывают, как испанские колонисты вешали, зажаривали на вертелах, сжигали индейцев на кострах. Детей разрубали на куски для кормежки псов. И это при том, что таинос поначалу не оказывали испанцам практически никакого сопротивления. "Испанцы бились об заклад, кто сможет одним ударом рассечь человека надвое или срубить ему голову, или они вспарывали животы. Они за ноги отрывали младенцев от материнской груди и разбивали их головы о камни... Других детей они нанизывали на свои длинные мечи вместе с их матерями и всеми, кто стоял перед ними." Ни от одного эсесовца на Восточном фронте нельзя было потребовать большего рвения, справедливо замечает Уорд Черчиль. Добавим, что испанцы установили правило, что за одного убитого христианина, они будут убивать сто индейцев. Нацистам не надо было ничего изобретать. Им надо было только копировать.

http://indeec.net/

Карен Вртанесян, Арам Палян

АКТЫ ГЕНОЦИДА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 5. Уничтожение коренных народов Намибии

 

Время осуществления: 1904 – 1907 гг.
Жертвы: племена хереро и нама
Место: Намибия
Характер: расово-этнический
Организаторы и исполнители: правительство кайзеровской Германии, немецкая армия

В 1884 г. Намибия стала колонией Германии. На тот момент население страны состояло из племен хереро, овамбо и нама. Постоянно усиливающееся давление со стороны колонизаторов привело к тому, что в 1904 г. хереро и нама подняли восстание против немецких колонизаторов. На помощь колониальным властям были посланы части регулярной армии под командованием генерала фон Тротта. 2 октября 1904 г. генерал предъявил следующий ультиматум восставшим хереро: “… Все хереро должны покинуть эту землю… Любой хереро обнаруженный в пределах немецких владений, будь он вооружен или безоружен, с домашними животными или без, будет застрелен. Я не буду принимать больше ни детей, ни женщин. Я буду отправлять их обратно к своим соплеменникам. Я буду стрелять в них. Таково мое решение…”.

Генерал сдержал свое слово: восстание было потоплено в крови. Мирных жителей расстреливали из пулеметов, изгоняли в пустыни на востоке страны, отравляли используемые ими колодцы. Большинство депортированных погибли от голода и недостатка воды. Война продолжалась вплоть до 1907 г. В результате действий немцев были уничтожены 65 000 хереро (около 80% племени) и 10 000 нама (50% племени).

В 1985 г. ООН признала попытку уничтожения коренных жителей Намибии первым актом геноцида в XX веке. В 2004 г. власти Германии официально признались в совершении геноцида в Намибии и публично принесли извинения. Сегодня представители хереро безуспешно требуют от немецких властей компенсации. На данный момент в США поданы иски против правительства Германии и некоторых немецких компаний, однако предугадать исход судебных процессов пока не представляется возможным.
 
 
Также по теме:

BBC: Germany admits Namibia genocide
 

 

genocide.ru

Список книг та документальних матеріалів про геноцид українського народу - Голодомор та московсько-комуністичний терор, що знаходяться в бібліографічному фонді Полтавської універсальної наукової бібліотеки імені Івана Петровича Котляревського
--------------------------------------------------------------------------------

Список надала директор бібліотеки Тетяна Іванівна Зеленська.

Над списком та анотаціями до книг працювали:
Завідувач бібліографічним відділом Ольга Іллівна Щербініна та завідувач відділу краєзнавчої літератури та бібліографії Валентина Василівна Волошко.

http://poltava-repres.narod.ru/

ГОЛОДОМОР В УКРАЇНІ
Бібліографічний список

1. Білокінь, Сергій. Масовий терор як засіб державного управління в СРСР (1917-1941 рр.) : Джерелознавче дослідження /С.Білокінь. -К., 1999.-448 с. Нищення селянства. - С.247-252.

Використовуючи недоступний раніше і унікальний за своїм змістом архівний матеріал, широке коло спогадів та інших джерел, автор, відомий історик, розкриває причини голоду 1933 р.

2. Голод 1932-1933 років на Україні: очима істориків, мовою документів /Кер. кол. упоряд. Р.Я.Пиріг. - К.Лолітвидав України, 1990.-605 с.

У збірнику вперше обнародувані унікальні, щойно розсекречені на той час архівні документи, які відбивають справжні причини, хронологічний перебіг та наслідки трагедії. У статтях відомих вчених висвітлюються соціально-економічні та моральні аспекти здійснення в Україні сталінської політики колективізації та продзаготівель, яка стала безпосередньою причиною продовольчих труднощів, а потім страхітливого голоду. Особливий інтерес у читачів викликають статті С.Кульчщького "Трагічна статистика голоду" (с.66-85) та Савельєва В. "Трагедія українського народу у висвітленні зарубіжної історіографії" (с. 85-108).

3. Голодомор 1932-1933 років як величезна трагедія українського народу: Матеріали Всеукраїнської наукової конференції. Київ, 15 листопада 2002 р. - К.: МАУП, 2003. -278 с.

У збірнику вміщено доповіді учасників конференції, відомих істориків, політиків, громадських діячів. Серед авторів - С.Білокінь, Л.Кравчук, Л.Лук"яненко, С.Кульчицький, Р.Пиріг, Є.Сверстюк, В.Сергійчук, Л.Танюк та ін. Матеріали конференції основані на архівних документах і свідченнях багатьох учасників жахливих подій 30-х років.

4. Голодомори в Україні. Причини, жертви, злочинці: Матеріали конференції. Харків, 5 квітня 2003 року. -Харків: Асоціація дослідників голодоморів в Україні, 2003. - 60 с.

До книжки увійшли доповіді, повідомлення та виступи учасників конференції- [ науковців та свідків голодомору, переважно з Харківської області. Вміщено \ також: прийняту конференцією Ухвалу.

5. Колективізація і голод на Україні, 1929-1933: Збірник документів і матеріалів / АН України. Ін-т історії України; Упоряд.: Г.М.Михайличенко, Є.П.Шаталіна; Відп. ред.С.В.Кульчицький. - К.:Наук. думка, 1992. - 732 с.

У збірнику висвітлюються процеси, що відбувалися в українському селі в ході здійснення насильницькими методами суцільної колективізації і призвели до голодомору 1932-1933 рр. Вміщено документи з державних архівів за тривалий хронологічний період - 1929-1933 рр. Вони дають змогу читачеві більш повно розібратися в масштабах і причинах голоду. Значну частину збірника складають офіційні документи - звіти, огляди, інформаційні зведення, доповіді, повідомлення сількорів, судові вироки. Поряд з ними особливо цінну групу документів становлять селянські листи. В них відбилася вся політика колективізації та методи її здійснення на селі. Всього в збірнику публікується 403 документи.

6. Кому був вигідний голодомор?: На допомогу тим, хто вивчає Голодомор в Україні. - К.:МАУП, 2004. -64 с.

У збірнику статей відомих українських політиків та науковців (С.Білокінь, М.Головатий, Л.Лук'яненко, І.Хижняк) йдеться про передумови виникнення голодоморів в Україні. На багатому фактичному матеріалі досліджуються обставини, причини, називаються винуватці цих трагічних подій та їх наслідки. Наголошується також на тому, що вберегло українців від знищення.

7. Кульчицький, Станіслав. 1933:трагедія голоду /С. Кульчицький. -
К.:Т-во "Знання" УРСР, 1989. - 47 с.

Винесені на суд читача роздуми історика про голод 1933 рр. грунтуються на українському фактичному матеріалі: автор знайомий з архівними джерелами. Зроблено спробу оцінити масштаби голоду і викликаних ним демографічних втрат. Наведені тут положення не безспірні. Читач може дати іншу оцінку деяким фактам.

8. Кульчицький, Станіслав. Ціна "великого перелому": Про голод 1933 р. на Україні. - К.:Україна, 1991. - 430 с.

У книзі на конкретних фактах доведено, що голод 1933 р. був результатом злочинної діяльності надзвичайної хлібозаготівельної комісії під керівництвом сталінських посланців Молотова і Кагановича.Наведена трагічна статистика голодомору.

9. Лактіонов-Стезенко, Микола. Смак трави, або приклад швидкої побудови соціалізму в окремо взятій країні / М.Лактіонов-Стезенко. - К.:Б-ка журналу "Дніпро", 2003. - 383 с.

Режисер Української студії хронікально-документальних фільмів розповідає про роботу у 1988-1989 рр. над документальним фільмом про голод 1933 р. Значну частину книги займають листи-спогади громадян, котрі під час голоду жили в різних областях України.

10. Методичні рекомендації по випуску "Атласу жертв голодомору 1932-1933 рр. в Україні" / Уклад. А.Семенюк, О.Кульматицька; Міжрегіон. громад, об-ня "Організація патріотів України". - Львів, 2003. - 24 с.

Брошура рекомендована дослідникам Голодомору 1933 р., громадським діячам, головам сільських рад, освітнім закладам, як методичні рекомендації по збору інформації про кількість жертв Голодомору для випуску "Атласу... ". Крім рекомендацій, подаються державні документи про вшанування 70-х роковин Голодомору.

11. Портрет темряви: Свідчення, документи і матеріали у двох книгах / Асоціація дослідників голодоморів в Україні; Упоряд. П.Ящук. - К.:Дивосвіт; Нью-Йорк:Вид. М.П.Коць, 1999. -Кн.1, 2.

Український дослідник, лікар з Хмельниччини Петро Ящук зібрав і задокументував 341 свідчення про найстрашніший період в історії України від українців, поляків, євреїв, німців та людей інших національностей майже з усіх областей України, а також окремих місцевостей Росії. Автор обрав жанр монологу, здебільшого це довірливі розповіді очевидців про пережите, передумане. Звісно ж, Петро Ящук пильну увагу приділив подіям на Хмельниччині, де живе і працює.

12. Смертю смерть подолали: Голодомор в Україні 1932-1922 / Авт. кол.: П.П.Панченко, М.М.Вівчарик, А.І.Голуб та ін. - К.:Україна, 2003. - 352 с.

У книзі трагедія голодомору 1932-1933 років висвітлюється як у загальнонаціональному, так і в регіональних аспектах. Авторський аналіз органічно доповнюється численними архівними документами, спогадами очевидців, оригінальними ілюстративними матеріалами.

13. 33: голод: Народна Книга-Меморіал / Упоряд.: Л.Б.Коваленко, В.А. Маняк. ->- К.:Рад. письменник, 1991. - 582 с.

Основу книги становлять спогади сотень очевидців голоду, які було безпосередньо записано і оброблено упорядниками, або передано їм редакцією газети "Сільські вісті". Використано також; деякі архівні документи.

14. Хандрос, Борис. Смертні листи: Документальна повість /Б.Хандрос. -К.:Дніпро, 1993. -125 с.

Автор повісті - свідок голоду 1933 р., він сам ледве вижив під час лихоліття в рідному селі Одаринцях, розшукав "смертні листи" Сосонської сільської Ради (на Вінниччині) та інші документи і на їх основі правдиво розповідає про голодомор, дошукується відповіді на запитання - чому він став можливим.

15. Чорні жнива: Голод 1932-1933 років у Валківському та Коломацькому районах на Харківщині (Документи, спогади, списки померлих) / Упоряд. Т.Поліщук. - Київ-Харків-Нью-Йорк: Вид. М.П.Коць, 1997.-368 с.

Основною джерельною базою збірника є документи державних архівів, спогади-свідчення людей, які пережили лихоліття, його очевидців, поминальний список встановлених жертв голодомору, таблиці, а також опубліковані документи. Загалом у збірнику вміщено 215 документів та свідчень. Факти, наведені у збірнику, допоможуть кожному зробити власні висновки про події початку 30-х років в Україні, зокрема, на Слобожанщині, що були так довго огорнуті мороком мовчання і забуття.

16. Голодомор в Україні 1932-1933 рр.: Бібліографічний покажчик / Упоряд.: Л.М.Бур’ян, І.Е.Рікун; Редкол.: О.Ф.Ботушанська, С.В.Кульчицький (відп.ред.), В.Мотика; Ред.:М.Л.Десенко, І.С.Шелестович; ОДНБ ім.М.Горького, Ін-т історії України НАН України, Фундація українознавчих студій Австралії. - Одеса, 2001. - 656 с.

Покажчик охоплює понад шість тисяч назв публікацій за 1932-квітень 2000рр., які всебічно висвітлюють одну з найтрагічніших сторінок історії України. Посібник буде корисний науковцям, викладачам вузів і шкіл, студентам, краєзнавцям, широкому загалу читачів.

Документальні та меморіальні видання української діаспори

17. Великий голод в Україні 1931-33: Збірник свідчень, спогадів, доповідів та етапів, виголошених та друкованих у пресі в 1983 році на відзначення 50-ліття голоду в Україні в 1932-33 роках. - Торонто: Братство св. Володимира, 1988. - [309 с]. - Книга сброшурована на два блоки. Текст подано укр. та англ. мовами.

В 1983 р. українська еміграція в Західному світі відзначала 50-ліття трагічної події. В тому році було виголошено ряд доповідей, надруковано кілька статей не лише в українській еміграційній пресі, айу пресі тих країн, де українці живуть уже як громадяни тих країн. В цих доповідях та статтях є свідчення тих людей, які той голод пережили. Українське Православне Братство св. Володимира в Торонто вирішило ці матеріали зібрати і видати збірником, щоб у цей спосіб зберегти їх для майбутніх поколінь, аби вони не допустили чогось подібного в майбутньому своєму житті. Серед авторів цих матеріалів майже немає майстрів художнього слова, це звичайні люди, які говорять чи пишуть, пригадуючи про ті події, в простій розповідній формі, як вони те бачили чи пережили самі.
Деякі автори висловлюють свою думку про те, що було причиною голоду. Серед авторів -воює відомі дослідники теми В.Гришко, Д. Чуб, О.Мороз, О. Соловей. Особливий інтерес викликає документальний лист італійського консула Ґраденіґо до Королівської амбасади Італії в Москві.

18. Вербицький М. Найбільший злочин Кремля: Створений советською Москвою штучний голод в Україні 1932-33 рр. / М.Вербицький.- Лондон: ДОБРУС, 1952. -112 с.

Ця книжка подає в загальних рисах, коротко, огляд трьох епох в Україні: військового комунізму, НЕПу і, особливо, розкуркулення та колективізації з голодом 1933 року. Книжка написана в’язнями радянських концтаборів, розкуркуленими й переслідуваними з України, в дуже обмежених умовах, без джерел, з пам’яті та на підставі зібраних матеріалів-свідчень. Вона не претендує ні на повноту, ні на вичерпність теми. В ній лише правда, об’єктивна, не згущуючи фарб. В брошурі подано тільки факти. Всі місцевості подано правдиво, правдиві прізвища усіх селян, що вмерли від голоду.

19. Герасимович, Іван. Голод на Україні: 3 39 образками й діяґрамами /І.Герасимович. - Б.м.: Говерля, 1973. - 296 с. - (На вічну ганьбу Москві).

У книжці, яка вийшла друком у Берліні в 1922 р., висвітлено голод в Україні 1921-1922 рр. Автор мав нагоду бачити все власними очима. Книга основана на офіційних джерелах.

20. Глушаниця, Павло. Війна без пострілів:[Спогади] / П.Глушаниця. - К.Бид.дім "КМ Академія", 2004. - 119 с.

У спогадах на прикладі одного села - Новоселиці, що на Житомирщині, розкривається трагедія українського народу 1920-1930-х рр. Автор був одним з перших, хто дав свідчення про голодомор 1933 року в Україні. Книжка, видана в Торонто в 1986р. українською та англійською мовами, мала широкий розголос на Заході, за нею створено документальний фільм.

21. Говорить четверте покоління. Голод 1933 моїми очима: Праці дітей та молоді, нагороджені на ХХІУ-му Літературному Конкурсі ім..Марусі Бек / Світова Федерація Українських Жіночих Організацій; Ред.Леся Храплива-Щур. - Торонто: СФУЖО, 1997. - 72 с.

Ця книга ~ не для приємного, відпочинкового читання... Вона - свідок страждань, але й безсмертя нашого народу. Авторами збірки творів є діти і молодь, в т.ч. і з незалежної України, переважно четверте покоління тих, які перетерпіли страшний голод 1932-33 років. У багатьох випадках це дідусі і бабусі, які розказували про своє дитинство, про цю трагічну подію.

22. Голод 1933 року в Україні: Свідчення про винищування Москвою українського селянства / Упоряд. Ю. Семенко. - 2-ге вид., доп. -Дніпропетровськ: Дреском, 1993. - 223 с. - (Українське зарубіжжя).

Ця книжка вийшла першим виданням у 1963 р. в Мюнхені. Це збірка свідчень багатьох живих ще тоді свідків голодомору з різних куточків України, в т. ч. і Полтавщини. Цією книжкою послуговувались авторитетні дослідники (зокрема, Р.Конквест), які писали про новітню історію СРСР. Зміст збірки частково розкривають заголовки поданих у ній свідчень: "Початок нищення села - 1920 р. ", "Як хлібороби родючої України жебрачили хліб", "Голодні на площах Харкова", "Людоїдство з вини комуністів " та ін.

23. Гришко, Василь І. Український "Голокост", 1933 / В.І.Гришко. -
Нью-Йорк: ДОБРУС; Торонто: Сужеро, 1978. -128 с.

Автор книжки, відомий діяч української діаспори у США, колишній в’язень сталінських таборів, узагальнив головні з зібраних і науково проаналізованих фактів, що стосуються тих подій в Україні, які завершилися трагедією 1933 р. На підставі цих фактів і вже висловлених іншими поглядів на них, у книжці зроблено відповідні висновки щодо національно-політичної суті й значення фатальних для України подій 1933 р. Автор взяв за провідний мотив паралель української трагедії 1933 р. з єврейським "Голокостом" часів Другої світової війни, з наголосом на першість українського трагічного досвіду в добу народовбивчих тоталітаризмів. Книга розрахована на масового читача, але своїм публіцистичним рівнем зорієнтована загалом на вимоги й зацікавлення фахового читача. В книзі подано досить широку вибрану бібліографію (українською, російською, англійською, німецькою мовами) - для допомоги в самостійному вивченні теми. При цьому, не претендуючи на вичерпність, автор подав певну, послідовно висловлену, концепцію свого власного бачення фактів та висновків з них. Цікавий матеріал подано у додатку - "1933ріку світлі матеріалів українського самвидаву в СРСР 60-х і 70-хрр. ".

24. Гришко, Василь. Замах на життя нації: Зведений текст доповідей, виголошених на відзначенні 50-річчя трагедії України 1933 р. - в Рочестері, Нью-Йорк, та в оселі "Київ" (Торонто, Канада) 12 червня та З липня 1983 р. / В.Гришко. - Детройт: Видання Фундації ім.І.П.Багряного, 1983. - 28 с.

25. Гришко, Василь. Москва сльозам не вірить: Трагедія України 1933 року з перспективи 30-річчя (1933-1963). - Нью-Йорк: Видання ДОБРУСу в СІЛА, 1963. - 67 с.

Ця книга написана тоді, коли в Україні було заборонено згадувати й писати про голод. Через це молоде покоління мало що знало про цю трагедію. Ця трагічна ситуація зобов’язала українську політичну еміграцію скористатися з 30-їрічниці голодомору для вшанування пам’яті померлих. Автор книги - відомий публіцист, активний діяч діаспори, багато років займався вивченням цієї теми.

26. Конквест, Роберт. Жнива скорботи: Радянська колективізація і голодомор / Р.Конквест. - К.:Либідь, 1993. -384 с.

Це перший повний український переклад відомого на Заході дослідження одного з найтрагічніших періодів нашої історії. Спираючись на документальні джерела, автор розкриває жахливі картини колективізації та голодоморУ 1929-1933 рр., залишаючи за собою право на особистий погляд на висвітлювані події. Для широкого кола читачів.

27. Макогон, Павло. Свідок: Спогади про голод 33-го року / П.Макогон. - Торонто: Б.в., 1983. - 89 с. - Текст укр. і англ. мовами.

Павло Макогон, громадянин Канади, написав спогад про те, як він в Україні (Дніпропетровська обл.), будучи 14-літнім юнаком, пережив голод. Цей запис наче щоденник - наче сповідь про все, що він пережив і бачив.

28. Марунчак, Михайло. Нація в боротьбі за своє існування: 1932 і 1933 в Україні і діяспорі. - Вінніпег: УВАН, 1985. - 140 с.

Книга складається з двох основних частин: головного тексту, в якому з’ясований ступневий процес голодомору та одночасної ліквідації українських культурних надбань; в другій частині цієї праці наведено документи про участь зарубіжних українців та міжнародних організацій у протестних акціях.

29. Международная комиссия по расследованию голода на Украине 1932-1933 годов: Итоговый отчет 1990 года. Пер. с англ. - К.:УкрЦЗНДИСИ, 1992. - 192 с.

Международная комиссия была создана 14 февраля 1988 г. по инициативе, предпринятой в 1984 г. Всемирным Конгрессом Свободных Украинцев, который обратился к ряду юристов и ученых-правоведов во всем мире с просьбой принять участие в расследовании голода. В данном издании помещен Итоговый отчет, опубликованный в Канаде в 1990 г.

30. Старів, Семен. Страта голодом: Спогади / С.Старів; Пер. з англ. За ред. Р.Доценка. - К.Лросвіта, 2002. - 272 с.

Спогади автора про перебіг драматичних подій 1932-33 років в одному із сіл на Чернігівщині - це докладне свідчення про Великий Голодомор. Видані вперше (під псевдонімом Мирон Долот) англійською мовою в США 1985 року, ці спогади чималою мірою сприяли розкриттю справжньої суті більшовицького тоталітаризму. Видання їх в Україні не менш актуальне: це не тільки згадка про трагічне минуле, а й пересторога перед тим, щоб воно не повторилося в нашому майбутньому.

31. Чуб, Дмитро. Відлуння великого голоду в спогадах очевидців і в українській літературі / Д.Чуб. - Торонто: Б.в., 1984. - 16 с.

Спогади Д.Солов’я, О.Вороная, А Любченка, вірші О.Веретенченка та Я.Славутича.

32. Ярмусь, Степан. Голод в Україні (1932-1933): чому?: Спроба богословського насвітлення цієї трагедії. -Вінніпег: Консисторія УГПЦеркви, 1983. - 38 с. -Текст укр. і англ. мовами. В основу книги покладена проповідь священика в церкві св. Михаїла в Вінніпезі, 10 квітня 1983 р.

ГОЛОДОМОР НА ПОЛТАВЩИНІ

33. Голодомор 1932-1933 років на Кременчуччині: Матеріали наукової конференції. - Кременчук; Полтава: Криниця, 1993.-43 с.

Голодомор 1932-1933 років на Полтавщині. До 60-річчя трагедії: Матеріали наукової конференції 02.06.1993 р. - Полтава: Б.в., 1993. - 79 с.

34. Гордієнко Г. Хліб наш насущний: (Монографія про хліб). - Філядельфія: Б.в., 1979. -210 с.

Книга містить також інформацію про хліб, який у 1933 році споживали на Полтавщині.

35. Злочин / Упоряд. П.Кардаш. - Мельбурн; К.: Фортуна, 2003. - 555 с: фото.
Із змісту: [Про Полтавщину]. - С.85-87,135-137.

Книга торкається своїм змістом кількох епох нашої історії, вона засвідчує про страшні злочини й варварські методи знищення української нації, в т. ч. про повне зруйнування економіки, штучне створення голодомору у 1932-1933 роках, що був одним з найбільш жорстоких актів проти українського народу.

36. Злочин проти народу: До сімдесятиріччя голоду-геноциду 1932-1933 років в Україні: Матеріали регіональної наук.-теорет. конф. 22 листоп. 2002 р. - Полтава: Б.в., 2002. - 184 с.

37. Колективізація сільського господарства і голод на Полтавщині: 1929-1933: Збірник документів і матеріалів. - Полтава: Б.в., 1997. - 264 с.

У збірнику вміщено документи і матеріали, що висвітлюють примусову колективізацію сільського господарства на Полтавщині, „воєнно-комуністичні" методи хлібозаготівель у кінці 20-х — на початку 30-х років, які у кінцевому підсумку викликали голод 1932-1933 років.

38. Коломиєць І. Голодомор: Спогади однієї родини / І.Т.Коломиєць. - Полтава: Рік, 2002. - 68 с: фото.

Книга присвячена пам 'яті всіх безневинних жертв найбільшої трагедії українського народу — штучного голодомору 1932-1933 рр.
Перед читачами розгортаються картини трагічних подій в селах на Полтавщині: жахливі, нелюдські умови життя знесилених голодом людей, голодне божевілля, голодна смерть, безпідставні арешти й висилки.
Спогади написані І.Коломийцем у далекій Америці, куди його привела життєва стежка.

39. Литвин В.М. Україна: міжвоєнна доба (1921- 1938) / В.М.Литвин. - К.: Видавничий дім „Альтернативи", 2003. -512 с: фото. Із змісту: [Про Полтавщину]. - С.66-70; Ю9:фото; 125: фото; 278; 289; 297: фото; 323; 334: фото.

Книга є частиною підручника з вітчизняної історії. У ній подається оновлена концепція непу в Україні, виявлено причини і наслідки лібералізованої політики керівників більшовицької партії щодо республіки, наслідки „ великого перелому", який потягнув за собою колективізацію села і голодомор 1933року, оцінюються характер, цілі й результати політики індустріалізації.

40. Ні могили, ні хресного знаку: Голодомори 1932-1933 і 1946-1947 років у Чорнухинському районі Полтавщини: Документи і матеріали. Свідчення / У поряд. М.Булда. - Чорнухи; К.: Ін-т Історії України НАН України, 2004. - 480 с.

Збірник архівних документів та матеріалів, спогадів-свідчень жителів Чорнухинського району містить інформацію про трагічні сторінки історії краю Г.С.Сковороди - голодомори 1932-1933 і 1946-1947років.

41. Пукась Л. Тернистий мій шлях: Фатальний щоденник із сховищ КДБ / Л.С.Пукась; Видання і впорядкування В.Посухова. - Полтава: Б.в., 2002. -60 с: мал.

Щоденникові записи уродженця с.Красногірки, тепер Машівського р-ну, доносять до нас атмосферу трагічного життя українців початку ЗО—х років XX ст.: голод, наростання терору, нахабна ідеологічна брехня і затискування будь-яких виявів індивідуального світосприймання. Ці записи стали головним обвинуваченням для відправлення їх автора до радянського концтабору „ Севвостоклаг ", де він і загинув 1938 р. Майже 60 років* пролежав щоденник автора у сховищах ОДПУ- НКВС-КДБ, доки не потрапив до рук журналіста В.Посухова. Він упорядкував записи, підготував до видання і пропонує увазі читача.

42. Соловей Д.Ф. Сказати правду: Три праці про голодомор 1932-1933 років /Д.Ф.Соловей; За ред. Ю.Шаповала, О.Юренка. - К.; Полтава: Б.в., 2005. -300 с: фото.

Книга містить праці одного з найавторитетніших дослідників трагедії, яку пережив народ України на початку 30-х років XX ст. Д. Соловей, якому довелося стати емігрантом, починав свої дослідження за умов, коли,
здавалося, правда про голодомор ніколи не проб'ється на його рідну землю. І ось тепер його праці повертаються в Україну. Друга частина цієї книги складається із документів, які є доповненням і підтвердженням того, що відбувалося в Гадяцькому, Глобинському, Диканському, Кобеляцькому, Оржицькому, Семенівському, Полтавському, Чутівському, Решетилівському р-нах на Полтавщині.

43. Суслик Р.Л. Сумні спогади: 1933 рік на Полтавщині / Р.Л.Суслик. -
Б.м.: На чужині, 1951. - 29 с.

У книзі, переданій Канадсько-Українським Бібліотечним Центром, висвітлюється декілька моментів з часів штучного запровадження голоду на Україні 1933 року. Події відбувалися в Зіньківському районі.

44. Твердохліб М.Ф. Село Кам'яні Потоки на „Чорній дошці". 1932- 1933: Голод: Книга-меморіал / М.Ф.Твердохліб. - Кременчук: Б.в., 1999. - 84 с.

Автор книги, спираючись на спогади жителів села Кам'яні Потоки Кременчуцького району та підтверджуючи їх архівними документами, подає правдиву картину голодомору в селі, організованого сталінським тоталітаризмом.

45. Чуб Д. Відлуння великого голоду в спогадах очевидців і в українській літературі / Д.Чуб. - Канада: Б.в., 1984. -16 с.

У книзі є також матеріали про голод 1933 року на Полтавщині за спогадами А.Любченка, які були надруковані в часописі „Нова Україна" в 1943 році у м.Полтаві.

46. Безкровна війна: [Про голодний 1933 рік на Полтавщині] // Комсомолець Полтавщини. - Полтава, 1989. - 26 верес.

47. Вакулюк П. Дошка смерті села Лютенька: Голодомор-33 в Україні - комуністичне катування Людини: [В т.ч. і на Полтавщині] // Українська газета. - 1999.-11берез.-С.2.

48. Від „великого перелому" - до нечуваного злочину: Тільки за одну добу в березні 1933 року на вулицях Полтави було підібрано 1043 трупи жертв голодомору // Молода громада. - Полтава, 1999. - 26 листоп. - С.З.

49. Вічна пам'ять померлим під час голодомору: [Списки мешканців в алфавіті назв сільських рад р-ну] // Голос Зіньківщини. - Зіньків, 2005. – 26 листоп. -С.2; 2006. - 21 січ.; 1 лют. - С.2. - (Далі буде).

50. Волочай І. Ні забути, ні простити не можна: Спогади і роздуми очевидця голодомору та політичних репресій 30-х років // Перемога. - Кременчук, 2001. - 20 жовт.; 27 жовт.; З листоп. - С.6.

51. Воля О. МОР: Книга буття України: [Спогади полтавців про голодомор 1932-1933 рр.] // Київ. - 2003. - № 2/3. - С.135-149.

52. Денисенко С. Тридцять третій: [Спогади про події на Полтавщині] // Українське слово. - 1993. - 11 трав. . - С.5.

53. Дениско Г. Повстаньте всі, кому сказали : „Вмри!" [Про голодомор та гоніння проти церкви у 30-ті рр.] // Полтавські єпархіальні відомості. - Полтава, 2003. - К« 9. - С.242-248.

54. Жук В. Голод 1932-1933 років на Полтавщині // Приватна справа. Полтава, 1999. - 9 груд. - С.4.

55. Зінченко В. Свідок: Уривки з документальної повісті // Сільські новини. - Чутове, 2002. - 20 листоп. - С.2.

56. Клочко О. Майже півмільйона полтавців померли під час голодомору 1932-1933 років // Вечірня Полтава. - Полтава, 2002. - 28 листоп. - С.З.

57. Конквест Р. Жатва скорби: Советская коллективизация и террор голодом: [В т.ч. по Полт. обл.] // Новый мир. - 1989. - № 10. - С. 179-200.

58. Кононенко Ю. Голодна молодість: [Спогади про голодомор 1933 року в Полтаві] // Народна газета. - 2000. - 3-9 серп. - С.З.

59. Кульчицький М. Про голод 33-го , його причини й наслідки ми повинні нарешті сказати всю правду // Комсомолець Полтавщини. - Полтава, 1989. - 7 січ.

60. Кучеренко Н. Я вижила тільки тому, що мама покинула мене... : Голодомор -33: [Спогади] // Голос України. - 2003. - 25 лют. - СІ5.

61. Макаренко О. Шанс совісті: [Розповідь про голод 1933 року на Полтавщині] // Комсомолець Полтавщини. - Полтава, 1989. - 18 берез.

62. Мертвих ховають уночі...: Голодомор - 33: Лист Софії Короленко до Н.К.Крупської: [Про події на Полтавщині] // Молода громада. - Полтава, 1992.-21, 28 берез.-С.4.

63. Михайловський В. Очима свідка: Родом з голодомору: [Про події в Полтаві] // Колос. - Кобеляки, 1993. - 26 черв.

64. Наливайко І. Дві страшні трагедії упродовж століття: [Про голодомори 1833 та 1933 рр. на Полтавщині] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 2002.-ІЖОВТ.-С.З.

65. Наливайко І. Нас врятували два лантухи сухарів: [Спогади про голод 1933 року в Полтаві] // Народна газета. - Лип. - С.З.

66. Не міліє пам'ять, не стихає біль: [Публікації ветеранів війни і праці І.Ситника та К.Сліпко про голодомор 1932-1933 рр.]: Історія без прикрас // Перемога. - Кременчук, 2002. - 15 черв. - С.6.

67. Пащенко П. Навесні тридцять третього: [Спогади жителя Полтави про трагічні в історії нашого народу часи] // Україна. - 1988. - № 44. - СІ0-11.

68. Петренко М. Рік далекої печалі: Спогад письменника-земляка про голодний 33-й на Полтавщині // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1989. - 5 берез.

69. Пирожков С. Ціна: [Голодомор 1933 та 1947 рр. на Україні, в т.ч. Полтавщина] // Україна. - 1990. - № 46. - С. 10-11.

70. Правда, яку не всі хочуть знати: [Листи-спогади жителів області про голодомор] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1991.-12 черв.

71. Призабуті злочини Москви: 3 матеріалів про голод в Україні: [У т.ч. по Полт. обл.] // Визвольний шлях. - Лондон, 1955. - Кн.5. - С.43-52; Кн.6. - С.33-38; Кн.7. - С.52-60; Кн.9. - С.71-76.

72. Срібний В. Чорне літо: Записки письменника про 33-й рік: [на Полтавщині] // Комсомолець Полтавщини. - Полтава, 1989. - 11, 12, 14 берез.

73. Стежками болю й мук: [Матеріали про голод 33-го на Полтавщині] // Україна. -1989. - № 12. - С.14-16; № 13. - С.22-23; № 14. - С.22-23; № 15. - С.20-21;№ 16.-С.18-19;№ 17.-С.20-21.

74. Стеценко Н. Спогади очевидця: Відлуння голодомору // Пирятинські вісті. - Пирятин, 2002. - 29 листоп. - С.6.

75. Суслик Р. Сумні спогади. 1933 рік на Полтавщині: [Уривки з однойменної книги Р.Л.Суслика (Левко Рись)] // Голос Зіньківщини. - Зіньків, 2004. - 27 листоп. - С.2; 2005 - 26 листоп. - С.2.

76. Михайловський В. Очима свідка: Родом з голодомору: [Про події в Полтаві] // Колос. - Кобеляки, 1993. - 26 черв.

77. Наливайко І. Дві страшні трагедії упродовж століття: [Про голодомори 1833 та 1933 рр. на Полтавщині] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 2002.-ІЖОВТ.-С.З.

78. Наливайко І. Нас врятували два лантухи сухарів: [Спогади про голод 1933 року в Полтаві] // Народна газета. - Лип. - С.З.

79. Не міліє пам'ять, не стихає біль: [Публікації ветеранів війни і праці І.Ситника та К.Сліпко про голодомор 1932-1933 рр.]: Історія без прикрас // Перемога. - Кременчук, 2002. - 15 черв. - С.6.

80. Пащенко П. Навесні тридцять третього: [Спогади жителя Полтави про трагічні в історії нашого народу часи] // Україна. - 1988. - № 44. - С.10-11.

81. Петренко М. Рік далекої печалі: Спогад письменника-земляка про голодний 33-й на Полтавщині // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1989. - 5 берез.

82. Пирожков С. Ціна: [Голодомор 1933 та 1947 рр. на Україні, в т.ч. Полтавщина] // Україна. - 1990. - № 46. - С.10-11.

83. Правда, яку не всі хочуть знати: [Листи-спогади жителів області про голодомор] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1991. — 12 черв.

84. Призабуті злочини Москви: 3 матеріалів про голод в Україні: [У т.ч. по Полт. обл.] // Визвольний шлях. - Лондон, 1955. - Кн.5. - С.43-52; Кн.6. - С.33-38; Кн.7. - С.52-60; Кн.9. - С.71-76.

85. Срібний В. Чорне літо: Записки письменника про 33-й рік: [на Полтавщині] // Комсомолець Полтавщини. - Полтава, 1989. - 11, 12, 14 берез.

86. Стежками болю й мук: [Матеріали про голод 33-го на Полтавщині] // Україна. -1989. - № 12. - С.14-16; № 13. - С.22-23; № 14. - С.22-23; № 15. - С.20-21;№ 16.-С.18-19;№ 17.-С.20-21.

87. Стеценко Н. Спогади очевидця: Відлуння голодомору // Пирятинські вісті. - Пирятин, 2002. - 29 листоп. - С.6.

88. Суслик Р. Сумні спогади. 1933 рік на Полтавщині: [Уривки з однойменної книги Р.Л.Суслика (Левко Рись)] // Голос Зіньківщини. - Зіньків, 2004. - 27 листоп. - С.2; 2005 - 26 листоп. - С.2.

89. Тоді не випало ані краплі дощу...: [Про голодомор у 1933-34 рр. В т.ч. на Полтавщині] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1990. - 7 груд.

90. Ревегук В. У селах мерли з голоду. Номенклатура харчувалася з „розподільників" // Полтавський вісник. - Полтава, 2002. - 13 груд. - С.5.

91. „Фатальний щоденник зі сховищ КДБ": Голодомор 1932-33-го років: [Про книгу щоденникових записів Л.Пукася „Тернистий мій шлях", яку впорядкував журналіст В.Посухов] // Життя і слово. - Карлівка, 2005. - 26 листоп. - С.6.

92. Чабаненко А. Смерч прошел по нашей земле: [О голоде 30-х гг. и коллективизации, в т.ч. и на Полтавщине] // Сельская жизнь. - 1989. - 13 окт.

93. „Чорна бричка": [Про нову книгу А.Пахомова, видану Глобинським видавництвом „Поліграфсервіс", присвячену голодомору 1932-1933 рр.] // Зоря Придніпров'я. - Глобине, 2002. -16 жовт. - С.З.

94. Циган Р. Був дитбудинок імені НКВС: Історії слід: [Про становище дітей на Полтавщині в голодний 1933 рік] // Вечірня Полтава. - Полтава, 1993. - 25 черв.

95. Циган Р. То був шлях у безодню: [Голод 1933 р. на Полтавщині] // Полтавський вісник. - Полтава, 1993. - 12-18 берез. - С.5.

96. Шаблій А. Профспілки особливого призначення: [Про чорні
сторінки профспілкового руху на Україні у 1932-1933 р. В т.ч. на Полтавщині] // Пам'ятники України. - 1990. - № 2. - С.2-3, 6.

97. Яненко З. Села Полтавщини на „чорних дошках: [Про практику
занесення на так звані "чорні дошки" сіл, що не виконували план по хлібозаготівлі у голодні 1932-1933 рр.] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 2003. - 26 листоп. - С.4.

РЕПРЕСІЇ НА ПОЛТАВЩИНІ

98. Граб В.І. У лещатах ДНУ: Нариси про безпідставно репресованих діячів вітчизняної науки та культури / В.І.Граб. - Полтава: Археологія, 1999. -215 с.

Книга складається з науково-біографічних статей та документальних нарисів про репресованих діячів української науки, культури, робітничого руху — полтавців: теоретика космонавтики Ю.Кондратюка; археологів М.Макаренка, В.Пархоменка; музиканта О.Навроцького; священика В.Зеленцова та ін. Представлено рідкісні документи, що висвітлюють життєвий шлях названих подвижників.

99. Головко М. Десять років таборів через... ніс // Головко М.Ой, видно село...: Вибране / М.Головко. - Полтава: ПДАА, 2005. - С.72-75.

100. Про репресії 1937-1938рр. на Полтавщині, в т.ч. про Д.М.Гармаша, зав. Диканським краєзнавчим музеєм (1908-2004).

101. Ковтун Г.К. та ін. Масові незаконні репресії 20-х початку 50-х років на Полтавщині // Реабілітовані історією / АН України. Ін-т історії України та ін.; Ред- кол.: П.Т.Тронько (відп. ред.) та ін. - К.; Полтава: Рідний край, 1992. - С.5-49.

102. Наливайко І. Невгамовний біль на віки: Нариси / І.М.Наливайко. - Полтава: Дивосвіт, 2006. -172 с: іл.

Книгу відомого журналіста склали двадцять два нариси про долі полтавців, що загинули в пам'ятні 1937-1938 роки від „караючого меча" сталінізму, які були опубліковані ще за радянських часів.

103. Реабілітовані історією: У 27-ми томах: Пам'яті жертв політичних репресій присвячується / Ред. П.Т.Тронько. - 2004 -

104. Полтавська область: Кн. 2 / Ред. І.М.Момот. - К.; Полтава: АСМІ, 2004.-714 с.

До другої книги Полтавського тому науково-документальної серії книг увійшли біографічні довідки про уродженців та жителів Полтавщини, які були репресовані в роки тоталітаризму і реабілітовані лише наприкінці XX ст. Том умістив лише частину складених на основі архівно-кримінальних справ архівного відділу Управління СБУ по Полт. обл. довідок про наших земляків, прізвища яких починаються на літери від „А " до „К" включно.

105. Полтавська область: Кн. З / Ред. В.А.Іноземцев. - К.; Полтава: АСМІ, 2005. - 720 с.

До третьої книги Полтавського тому науково-документальної серії книг увійшли біографічні довідки про уродженців та жителів Полтавщини, які були репресовані в роки тоталітаризму і реабілітовані лише наприкінці XX ст. Том умістив лише частину складених на основі архівно-кримінальних справ архівного відділу Управління СБУ по Полт. обл. довідок про наших земляків, прізвища яких починаються на літери від „К" до „П".

106. Редкол.: П.Т.Тронько (відп. ред.) та ін. - К.; Полтава: Рідний край, 1992. – 426 с: іл.

У збірнику, підготовленому на основі документальних матеріалів СБУ України, інших джерел, раніше недоступних для громадськості, розповідається про трагічну долю відомих державних діячів, вчених, літераторів, митців —уродженців Полтавщини, що стали жертвами масових незаконних репресій 20-40-х — початку 50-х років. Імена багатьох із них лише зараз стали надбанням історії та культури України.

107. Репресоване краєзнавство: (20-30-і роки) / Передм. П.Т.Тронька; Ін-т
історії України; Всеукраїнська спілка краєзнавців; М-во культури України. - К.: Рідний край, 1991. - 514 с: іл.
Із змісту: [Про Полтавщину]. - С.25-32, 60-64, 64-72, 80-84, 168-173, 174-177, 204-209, 228-233, 244-248, 249-251, 252-254, 255-258, 273-278, 308-312, 350-351,352-353.

У книзі на основі широкого кола джерел, зокрема, архівів КДБ України, висвітлюється стан краєзнавства на Україні в 20-30-х роках, розповідається про найбільш активних діячів краєзнавчого руху, в т.ч. полтавців, що стали жертвами незаконних сталінських репресій.

108. Гнітько В. Імена, повернуті із забуття: [Про антитерористичний сайт присвячений пам’яті жертв Голодомору та репресій на Полтавщині] //Полтавський вісник. - Полтава, 2006. - 18 серп. - С.19.

108. Граб В. Під пресом 37-го...: З архівів Комітету державної безпеки [у Полт. обл.] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1989.-10 жовт.

109. Дяченко А. „ Я - син ворога народу...": (Період сталінських репресій на Полтавщині очима підлітка) // Добромисл. — Полтава, 1997. - № 1 /2. - С.60-90.

110. Євдокимова І. Полтавський слід на Соловках: [Список полтавців, розстріляних у 1937 році, за матеріалами іст.-док. вид. "Остання адреса" (2 том)] // Полтавський вісник. - Полтава, 1999. - 30 квіт. - С.4.

111. Євселевський Л. Сувора драма народу: [Репресії періоду 30-40-х років] //Кременчуцька зоря. — Кременчук, 1990. - 18 жовт.

112. Лошицький О. „Лабораторія - 2": Полтава. Документальні матеріали про масові репресії в Полтавській області у 1937-1938 рр. // 3 архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. - 2000. - № 2/4. - С.129-178.

113. Негріиґний Г. Що довелося нам пережити: [Репресії на Полтавщині в 1937 та 1953 рр.] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1989. - 15 жовт.

114. Нікольський В. Національні аспекти політичних репресій 1937 року в Україні: [В т.ч. й на Полтавщині] // Український історичний журнал. - 2001. - №2.-С.74-89.

115. Нікольський В. Статистика політичних репресій 1937 року в Українській РСР: [В т.ч. по Полт. обл.] // 3 архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. - 2000.-№2/4.-С.103-112.

116. Разумов А. Місце страти - Левашовське кладовище: [Список громадян, вихідців з України, засуджених до страти й розстріляних у Ленінграді в 1937-1938 рр. (реабілітовані - посмертно), в т.ч. полтавчан] //Літературна Україна. - 1991. - 9 трав. - С.2.

117. Христенко О., Кондратюк Н. Страчені надії: [Про знищення польської колонії спецпереселенців на Полтавщині (1934-1937 рр.)] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1992. - 4 серп.

118. Шудря П. Українці на соловецькій каторзі: [Є згадка про події та вихідців з Полтавщини у різні роки ув'язнення] // Зоря Полтавщини. - Полтава, 1995.-19 груд.. - С.З.

 

Политкорректный геноцид

ШАТУРИН Михаил

 

В Канаде, как и во всякой западной стране, работает мощнейшая пропагандистская машина. При этом очень интересны те противоречия, которые получаются между официальной картинкой, плакатными образами, которыми забит телевизор и заклеены вагоны торонтского метро, и миром реальным. Один из китов официальной здешней идеологии: про "Канаду - страну, сохраняющую самобытную индейскую культуру". В любом Duty Free продаются изделия индейских народных промыслов, сувениры из перьев и т.п. Всякий здешний университет в своих рекламных листках объявляет о том, что готов принимать абитуриентов "первой нации" - индейцев и эскимосов, на особо льготных условиях. Официально для индейских преступников предусмотрена более мягкая шкала наказаний, чем для белых. Но, несмотря на всё это, в тюрьмах индейцев несоизмеримо больше, чем в университетах. Как же так?

В Канаде мне довелось много работать в поселениях коренных жителей Северной Америки - индейцев и эскимосов. Постепенно я стал понимать ту сложную систему, которая не даёт коренным североамериканцам подняться на поверхность "общества равных возможностей". Индейцы тут чаще всего живут в резервациях, эскимосы - в обычных, вроде бы, посёлках, но, как присмотришься, то ясно, что это, по сути, тоже резервация. Резервация - это такое поселение, где всякая жизнь существует исключительно за счёт государственной казны, и откуда почти невозможно выбраться. Лишь при первом, поверхностном взгляде кажется, что аборигены - особо привилегированные жители страны: могут жить, не работая, на огромные пособия, не платят налоги, имеют все мыслимые льготы, если вздумают учиться и т.п. ...В зоологии много раз проводили такие эксперименты: сажали в клетку группу мышей или кроликов (микропопуляцию) и создавали им "льготные условия" - попросту сказать, заваливали "бесплатной" едой. Результат всегда бывал одинаковый. Такая популяция сначала стремительно росла, животные размножались, но, начиная с какого-то момента, их поведение становилось странным: они становились беспричинно агрессивными, начинали драться и убивать друг друга, заболевали и, в конце концов, вымирали. Вокруг здешней огромной клетки - системы канадских резерваций, сидит много сердобольных "экспериментаторов" и сокрушаются: "Подумать только - что эти несчастные творят сами с собой! Надо срочно послать к ним ещё больше социальных работников!"

Меня с самого начала удивило, что связь индейцев с природой, с тайгой разрушена почти полностью - малые народы нашего Урала и Сибири сохранили свою культуру гораздо лучше. Манси и эвенки, с которыми мне приходилось общаться раньше, постоянно проводят время в тайге, не утратили своих навыков. Хотя и пьют иногда по-чёрному, и жили всегда небогато.

А здесь - и у индейцев, и у эскимосов - я вижу людей, странно зависших между цивилизацией и дикостью. Некоторые из них хороши и добры, но кажется, что и от цивилизации, и от дикости им достались лишь худшие части. От дикого состояния они унаследовали неумение контролировать себя в том, в чём приходится сдерживаться "человеку цивилизации": в количестве и видах пищи (перед дикарём и не стоит такая проблема), наркотиках и спиртном (природная дикость этого и не знает). А также суеверия, первобытные страхи. От цивилизации же им достались многочисленные пороки, способы "убивать время" (вот уж другая проблема, неведомая настоящему дикарю - свободного времени у него ведь нет и быть никогда не могло). Представьте себе Пятницу из романа про Робинзона, играющего в "тетрис" на компьютере или до одурения глядящего в телевизор...

В резервации работают немногие, но хорошие дома, джипы, моторные лодки, снегоходы, мотоциклы-вездеходы и телевизоры едва ли не в каждой комнате есть у всех. Сколько ни бродил по окрестной тайге, ни разу не встретил пешего - всё больше ездят. Девчонки рожают в 14-17 лет, ещё в школе, получают денежные пособия на детей и тратят его на анашу (те, кто пристрастился всерьёз, тратят на "дурь" по 1000 долларов в месяц). К 10-му классу (всего их тут 12) у большинства уже не один ребёнок. Дети не должны покупать к школе школьно-письменные принадлежности, всё получают бесплатно в школьной конторе - берут охапку карандашей ... и через час выбрасывают их все в помойку. (Вспоминается старая сказка, про то, как сын приносил домой грошик, а отец кидал его в колодец.) Так же здесь относятся ко всему материальному, т.к. оно не содержит труда. Да и не только к материальному: в подобных поселениях чрезвычайно высока смертность от самоубийств. На этих самых эпидемиях самоубийств, которые регулярно охватывают то один, то другой посёлок аборигенов, много уже социологов да психологов защитили диссертации. Я же объясняю эту лёгкость, с которой индейцы и эскимосы уходят из жизни, тем, что ведь и жизнь свою человек ценит оттого, что в неё много труда вложено, тяжко каждый шаг давался. А при такой жизни - без усилий, она сама же и обесценивается в первую очередь.

По-настоящему на резервации мало кто охотится, несколько раз в год выезжают пострелять в оленей-карибу, да пуляют по рябчикам, которые садятся иногда на крыши домов. В эскимосском посёлке охотятся на тюленей и на белугу, но при наличии мощных лодок и винтовок такая охота уже не требует особых навыков. Среднестатистический индеец, попав в лес, пытается, например, свалить для костра живое дерево - воображает, что оно будет гореть... Голливудские "ужастики" вытеснили местные легенды, сладенький американский католицизм - родные верования. (Когда я на уроке попросил учеников-эскимосов пересказать хоть одну из их национальных сказок, они долго не могли понять, чего я от них хочу, а потом заявили, что у них нет национальных сказок, а какие были раньше - были неправильными). Только иногда среди всего этого сора (мешанина из пустых банок кока-колы и пучеглазых "покемонов") удаётся наткнуться на что-нибудь действительно первобытное и чудесное. Так, одна девочка как-то совершенно серьёзно сказала мне: "Душа остаётся в небесах, но Дух возвращается назад" - такая вот смесь христианства с древним индейским язычеством. От индейцев дене я слыхал обрывки старых сказок (помню, про Гигантского Бобра, который дрался с неким великаном), но никто уже не может отыскать в них ни конец, ни начало (так я и не доискался, за что же они сражались). Грустно это. Зато сохранилась масса суеверий: панически боятся ночного леса из-за "бушменов", которые там якобы прячутся (бушмены - это "дикие люди", а, может быть, и вовсе не люди, которые на всех нападают), уверяют, что прядь волос, неосторожно оставленная в лесу (да и в любом ином месте), попав в недобрые руки может быть использована для колдовства, и не поздоровится той голове, с которой она срезана. Ненавидят индейцев из других племён - они все-де злодеи да злые колдуны. Время от времени индейцы ездили драться с жителями соседнего (в 100 км) посёлка, где жили индейцы той же народности. Никто (!) в посёлке не ел лесных грибов - считали, что они все ядовитые. Лишь только когда я нажарил опёнков, съел сам на глазах у других и предложил попробовать, некоторые согласились.

Я преподаю математику и естественные науки для старших классов. Уровень образования тут везде такой, что после 11-и лет учёбы многие всё ещё складывают и вычитают в пределах десяти на пальцах... А не уметь читать к 16-ти годам - дело обычное.

Ещё бросается в глаза отсутствие любых законов - как общеканадских, так и старинных, индейских. На резервации, помню, крали всё, что ни попадя. И ножами друг в друга тыкали по пьянке часто. Мои ученицы, равно как и местные женщины, работающие в школе, регулярно приходили с подбитым глазом, этого вообще стыдиться не принято. Любимой забавой молодежи, что на резервации, что у эскимосов есть и было взламывать местный магазин по ночам (в подобных местах эти сооружения всегда в результате перекочёвывают в стальной ангар). Директор школы в резервации (которого я, правда, не застал, он занимал этот пост прежде моей директрисы) был, вообще-то, как говорят на трескучем официальном языке, "лидером сообщества обучающих и учащихся", но имел при этом хобби - насиловать малолетних учениц прямо в служебном кабинете. После того, как он сделал это много раз, так, что всем в посёлке его проказы порядком надоели, его заставили уйти "по собственному желанию", выдали хорошие характеристики и отправили "сеять разумное, доброе, вечное" в другой посёлок (тамошних девочек, известное дело, не так жаль). Если бы что-то подобное произошло в Торонто, то он бы "застегнулся" лет на 20-40, а то и пожизненно. Но почему его никто из отцов этих девочек попросту не пристрелил - вот это меня при простоте тамошних нравов удивляло. У эскимосов, помню, ситуация была очень похожая: каждый год в маленьком посёлке через издевательства проходят многие подростки и дети. И ... ничего после этого с преступником не происходит.

В прежние времена "цивилизованные европейцы" платили индейцам наличными за скальпы, снятые друг с друга. Теперь эти деньги тратятся на поддержание в резервациях атмосферы безделья и "интеграцию" коренных жителей в общество потребления (т.е. их деградацию). Результаты оказываются на удивление похожи. Только теперь политкорректное общество ещё и в собственных глазах непогрешимо: "Мы же хотим, как лучше, это они такие вот несознательные...". Так оно и тянется ещё с 70-х годов. Именно тогда - к началу 70-х вдруг было решено облагодетельствовать тех же кочующих эскимосов, приобщив их к благам западной цивилизации: телевидению, голосованию на выборах, кока-коле и сифилису... В те времена всё североамериканское общество переходило на новый виток развития своего тоталитаризма, отказывалось от совсем уж силовых способов контроля граждан, внедряло вместо них ставшие более доступными способы массовой промывки мозгов. При этом новом порядке абсолютно нельзя было смириться с существованием "неохваченных" групп населения: ну не положено нынче быть "дикарём"! А потому каждого из них усадили перед TV и долго-долго рассказывали в школе про Декларацию Прав Человека (без неё насиловать не сподручно...). Зато теперь трудно представить себе ситуации, аналогичные той, которая произошла когда-то с Леонардом Пелтиером - какие такие перестрелки с ФБР ?! Вот просто друг друга по пьянке пострелять - это дело другое...

Была у меня в резервации ученица, которая мечтала вырваться, уехать из этого мирка, который она сама называла "посёлком ежевечерней игры в карты и постоянно беременных девчонок". Училась для этого старательнее всех в классе - да только получалось всё равно не шибко хорошо: настоящие успехи в науке и умение учиться полностью исключаются самим стилем здешней жизни. Счастливая, окончила наконец школу и поступила - единственная из всего выпуска, в весьма занюханный "белый" колледж в провинциальном городке. И после первого же семестра с треском вылетела оттуда: оказалась не в состоянии даже с тамошними требованиями справиться. После чего мы с ней много говорили, и она всё пыталась понять - отчего же лучшая ученица индейского посёлка не в силах учиться даже в "самом худшем" белом заведении?! А чего гадать: проигрыш тут надёжно гарантирован самой Системой. Вот и ей пришлось вернуться домой - в ту самую "самобытную культуру". Недаром же во всех рекламных брошюрах для туристов пишут о том, как велика привязанность индейцев к родной земле!

 

http://rksmb.ru/

      Cевероамериканские индейцы: жертвы собственного нравственного превосходства

       XV-XIX века стали временем неудержимого распространения европейской цивилизации по всему миру. Впрочем, слово «цивилизация» уместно здесь лишь отчасти, поскольку эпоха великих географических открытий, предшествовавшая этому процессу, открыла дорогу невиданному по своему размаху колониализму, который продемонстрировал скорее моральную дикость европейских завоевателей, чем их цивилизованность.

       Колониальные захваты европейцев формально опирались на два основания: необходимость пропаганды христианства и право первого открытия. Любая ранее неведомая территория, к берегам которой подошел европейский корабль, автоматически считалась владением того государства, под флагом которого совершено открытие. При этом первооткрывателей, а затем и колонистов нисколько не смущало то обстоятельство, что на «новых» землях уже жили люди, и что их права на владение этой землей были гораздо более весомыми. Впрочем, о правах коренных обитателей Америки не было и речи. Мало кто знает, что первоначально, в конце XV-начале XVI веков индейцев вообще не считали людьми, так как о них ничего не было сказано в Библии. Некоторые католические теологи на этом основании утверждали, что жители Нового Света - существа, созданные сатаной для его личных целей. Однако такой взгляд на индейцев противоречил ортодоксальной христианской доктрине о том, что только единый Бог способен творить. Для окончательного решения вопроса о «человеческом статусе» коренного населения Америки потребовалась специальная булла папы римского (!), которая была издана в 1537 году и формально признала индейцев людьми.

       Европейской колонизации подверглись Африка, Америка, Австралия, значительная часть Азии. Многие государства на этих континентах были уничтожены или завоеваны, не меньше пострадали и те народы, которые находились на стадии родо-племенных общественных отношений. Практически везде колонизаторы встречали вооруженный отпор, но самое упорное и организованное сопротивление нашествию европейцев или их потомков оказали североамериканские индейцы. И именно они (из числа родо-племенных обществ) пострадали больше всего.

       Да, население Африки понесло огромные потери от работорговли, почти вся территория «черного континента» была поделена между европейскими державами. Но множество племен во внутренних районах материка сохранило относительную автономию, а их традиционная культура хоть и испытала влияние культуры колонизаторов, все же не была уничтожена. Да, в Индии колониальная политика Англии была особенно жесткой, страну сотрясали восстания, однако и там дело не дошло до откровенного геноцида и полного искоренения местной культуры. Даже в Южной Америке, где испанские конкистадоры так прославились своей жестокостью, покорение индейцев не носило тотального характера. В некоторых странах современной Латинской Америки индейцы являются полноправными гражданами и составляют значительную часть населения, а их языки имеют статус официальных.

       Совершенно иначе сложилась история освоения и покорения Северной Америки. Здесь коренные жители и пришельцы из-за океана с самого начала не нашли общего языка, не смогли выработать принципы сосуществования, не признали права друг друга. Правда, племена Новой Англии, например, очень гостеприимно встретили первых колонистов-пилигримов и даже помогли им пережить голодные времена. Ответ христиан не заставил себя долго ждать. Как только английские колонии немного окрепли, они начали ничем не мотивированное физическое уничтожение «краснокожих язычников» и захват их земель. Уже через несколько десятилетий после начала колонизации восточного побережья Северной Америки многие племена Новой Англии и Вирджинии были просто истреблены. Колонии неудержимо продвигались на запад, и их варварская политика по отношению к коренному населению оставалась неизменной.

       Индейское сопротивление в Северной Америке (без учета истории Мексики) продолжалось около 370 лет! Первая исторически зафиксированная попытка европейцев завоевать часть североамериканской территории состоялась в 1521 году, когда испанский первооткрыватель Флориды Хуан Понсе де Леон решил захватить полуостров. В бою с местными индейцами его экспедиция была разгромлена, де Леон погиб. А последней датой «индейских войн» считается 1890 год, ознаменовавшийся резней индейцев при Вундед-Ни. К тому моменту индейцы степных резерваций предприняли последнее, мирное усилие, чтобы сохранить свою культуру и духовную идентичность. Эта масштабная акция протеста вошла в американскую историю как Пляска Духов. Но после Вундед-Ни она пошла на убыль. К 1890 году сдались и последние группы партизан-апачей на юго-западе США. Между этими двумя датами - летопись беспрецедентного геноцида, направленного не просто против отдельных племен, а против всего коренного населения целого материка! Ничего подобного мировая история, в том числе история колонизации, не знала. Почему же Северная Америка стала исключением, почему судьба ее обитателей сложилась столь трагично? Прежде, чем ответить на этот вопрос, необходимо напомнить основные тенденции и исторические особенности взаимоотношений североамериканских индейцев и некоренных американцев.

       Индейская политика колонизаторов, и прежде всего США, поражает своей жестокостью, цинизмом и бескомпромиссностью. В отличие от других континентов, где, как я уже отметил, белые колонисты более-менее мирились с соседством местного населения, английские, а затем и американские поселенцы в Новом Свете с поистине маниакальным упорством стремились очистить занятые или приобретенные территории от индейцев. Белые абсолютно не выносили присутствия краснокожих рядом (исключение составляли христианские миссии, где проживали крещеные индейцы, но даже эти поселения нередко подвергались атакам колонистов и вытеснялись в другие районы). Движение поселенцев на Запад чем-то напоминало ковровые бомбардировки - с той лишь разницей, что на определенной территории разрушались не объекты врага, а полностью захватывалось жизненное пространство коренных обитателей. В этот период американские военные и поселенцы руководствовались донельзя циничным лозунгом, почти на целое столетие опередившим многие высказывания нацистов: «Хороший индеец - только мертвый индеец».

       Именно в Северной Америке возник феномен границы (знаменитый «фронтир»): по одну сторону - белые, по другую - индейцы. Официально фронтир появился в 1763 году, после великого восстания Понтиака. Напуганные размахом индейского сопротивления, английские власти запретили колонистам самовольно занимать индейские земли к западу от условной линии, которая протянулась на тысячи километров с севера на юг по Аппалачским горам.

       Однако поселенцы не соблюдали королевский указ и продолжали перемещаться на запад. Вместе с ними перемещался и фронтир. Кстати, противоречия между поселенцами и колониальными властями по поводу нарушений индейской границы стали одной из причин Американской революции 1775-1783 гг.

       Но и после образования США несанкционированное освоение индейских территорий так называемыми скваттерами продолжалось, что приводило к непрекращающимся вооруженным столкновениям между поселенцами и местными племенами. Американцы, тем не менее, старались избегать войн с участием регулярных войск, и действовали хитрее. Власти США формально признавали индейцев собственниками земли, поэтому решали территориальные вопросы на договорной основе. Вот только у этой основы было «двойное дно». Индейцам навязывались земельные уступки любыми способами. Иногда достаточно было подкупить или напоить некоторых вождей, чтобы они отказались от владений своего племени в пользу белых. Если же путем мошенничества нельзя было получить желаемую землю, американцы создавали видимость равноправных справедливых отношений с индейцами. Переговоры с ними протекали обычно по одинаковому сценарию. Вождям заявляли приблизительно следующее: «Плохие белые люди уже поселились на вашей земле, и мы не можем прогнать их назад. Вам надо подписать договор и отказаться от этой части земли. Но зато оставшаяся земля будет признана собственностью племени, и ни один белый не появится на ней без вашего разрешения». Индейцы также не желали войны и соглашались на подобные условия. Граница приобретала официальный характер, а все земли свободных племен получали статус Индейской территории - на нее не распространялась юрисдикция США. И в то же время, например, это не помешало Соединенным Штатам купить в 1803 году гигантскую Луизиану, которая по сути была сплошной Индейской территорией. Но племена, обитавшие там, даже не знали о совершенной сделке.

       Для любого вождя соблюдение договоров и обязательств - вопрос чести. Поэтому индейцы, соглашаясь на земельные уступки, никогда не нарушали договоров в одностороннем порядке (за исключением тех случаев, когда продажа земли происходила без согласия всего племени). Однако США нарушили 99% всех договоров, заключенных с индейцами. Поселенцы продолжали самовольно захватывать землю, и фронтир все больше наступал на Индейскую территорию. В ответ индейцы выходили на тропу войны, за колонистов заступалась армия, и начинались боевые действия. Рано или поздно индейцы терпели поражение, после чего под дулами ружей их заставляли уступить очередную «порцию» земли. Составлялся новый договор, но через несколько лет ситуация повторялась.

       Чтобы оправдать бесконечные захваты индейских земель, американцы придумали теоретическое обоснование: мол, это «предначертание судьбы» (см. Явное предначертание). В литературе хорошо известна позиция, высказанная так называемой Бигхорнской ассоциацией, а затем подхваченная многими американскими политиками: «Богатыми и живописными долинами Вайоминга по воле судьбы должна владеть и получать от них средства к существованию англосаксонская раса. Богатство, которое в течение многих веков лежало сокрытым в наших горах… было заложено тем самым Провидением, чтобы вознаградить тех отважных духом людей, кому суждено было составить авангард цивилизации. Индейцы должны посторониться, или они будут сметены непрестанно продвигающимся… потоком эмиграции. Относительно судьбы аборигенов… не следует заблуждаться. Тот же непостижимый Вершитель судеб, который предопределил падение Рима, обрек на вымирание краснокожих Америки».

       Остановить нашествие американских поселенцев и бесконечный захват земли попытался великий Текумсе - первый государственный деятель североамериканских индейцев. Он создал мощный союз племен в противовес Соединенным Штатам и объявил, что земля как дар Великого Духа является собственностью всех индейцев, поэтому ни одно отдельное племя не имеет права продавать свои владения без согласия остальных. Движение Текумсе имело все шансы перерости в образование огромного и сильного индейского государства, которое могло остановить американскую экспансию, однако после поражения в битве при Типпекану (1811 г.) и гибели выдающегося вождя в англо-американской войне 1812-1814 гг. надежды индейцев рухнули.

       С избранием на пост президента США Эндрю Джексона (он особенно ненавидел краснокожих) для племен к востоку от Миссисипи настали поистине черные времена. С подачи Джексона в 1830 году был принят закон о переселении индейцев на Запад. Если племена не соглашались переселяться добровольно, их депортировали насильственно. Именно так поступили с чироками, которых армия просто изгнала на Индейскую территорию. Свое переселение чироки назвали Дорогой слез - по пути из Джорджии в Оклахому погибли около 4000 членов племени. За чироками последовали крики, шауни, чокто, чикасо, ирокезы, виннебаги и другие племена. После поражения семинолов в героической войне 1835-1842 гг. почти вся территория к востоку от Миссисипи была очищена от коренного населения. Великая река была признана «постоянной индейской границей». За ней простирались бескрайние дикие прерии, где нашли приют последние свободные племена. Они просто не могли поверить, что бледнолицые, захватив всю территорию от Атлантики до Миссисипи, придут и сюда, на эти вольные равнины. Индейцы считали, что земля велика, и места на ней хватит всем. Но они жестоко ошибались.

       Как только поселенцы освоили Висконсин, Иллинойс, Огайо, Индиану и южные штаты, они в очередной раз нарушили фронтир и устремились в прерии. Первой жертвой колонизации среди степных племен стали пауни - они раз за разом уступали пришельцам свои земли. Но такие племена, как дакоты (сиу), чейенны, арапахи, юта, апачи, команчи и кайова оказали американцам упорное сопротивление, достигшее своего пика в 60-70 годы ХІХ века.

       Борьба с непокорными племенами Великих Равнин оказалась для США нелегким испытанием. Чтобы решить проблему раз и навсегда, американцы применили против индейцев самые изощренные и беспрецедентные карательные меры: белые варвары целенаправленно уничтожали огромные стада бизонов (миллионы и миллионы животных!), охота на которых являлась для степных племен основой жизни, вот цитата из Википедии на этот счёт - "В XIX веке известна широкомасштабная кампания американцев по уничтожению бизонов, чтобы ослабить племена прерий. По оценкам исследователей, в 1800 году численность бизонов составляла 30-40 миллионов животных, а к концу века они были истреблены почти поголовно: осталось менее одной тысячи[20][21][22]. Американский генерал Филип Шеридан писал: «Охотники за бизонами сделали за последние два года больше для решения острой проблемы индейцев, чем вся регулярная армия за последние 30 лет. Они уничтожают материальную базу индейцев. Пошлите им порох и свинец, коли угодно, и позвольте им убивать, свежевать шкуры и продавать их, пока они не истребят всех бизонов!». Шеридан в конгрессе США предлагал учредить специальную медаль для охотников, подчёркивая важность истребления бизонов[20]".

      Индейцам дарили зараженные оспой одеяла, после чего среди них вспыхивали катастрофические эпидемии. Все это привело к тому, что целые племена вымирали. Именно тогда практика «предоставления» индейцам резерваций достигла кульминации геноцида. Если первоначально резервации представляли собой по сути автономные индейские территории, где то или иное племя пользовалось относительной свободой (к примеру, до переселения семинолов на Запад их земли во Флориде считались резервацией), то затем так называемые индейские агентства превратились в концентрационные лагеря. Такие резервации создавались на самых бесплодных землях, а жившие там индейцы влачили нищенское существование, довольствуясь мизерными подачками от государства. Подобные резервации - исключительно североамериканский феномен, до такого колонизаторы не додумались ни в Азии, ни в Африке. Система резерваций стала апофеозом ненависти белых по отношению к индейцам, последним шагом на пути физического и морального уничтожения коренных жителей Северной Америки. По оценке специалистов, до открытия Америки на территории современных США и Канады проживало до 3 миллионов человек. К концу ХІХ века их численность сократилась до 200 тысяч.

       И все же: почему настолько трагически сложилась именно судьба индейцев? Почему на протяжении нескольких столетий «два мира, два образа жизни» так и не научились сосуществовать? Почему борьба между двумя культурами должна была закончиться полным поражением одной из них - культуры индейцев? Почему североамериканские колонизаторы так настойчиво стремились буквально стереть коренное население с лица земли?

       Причина проста и очень сложна одновременно: абсолютная духовная и нравственная несовместимость белых и индейцев, полное несовпадение их мировоззрений. Чтобы понять весь трагизм этой исторической ситуации, необходимо вникнуть в систему религиозных и моральных ценностей коренных жителей Северной Америки.

       Различные племена индейцев верили в существование множества духов и божеств, но среди них в большинстве случаев одно божество обязательно почиталось как высшее. В литературе наиболее известен алгонкинский Гитчи Маниту (или просто Маниту), что буквально переводится как «Великий Дух». Сиу называли его Вакантанка («Великий и Таинственный»), виннебаги - Творец Земли и т.д. В мифологии многих племен Великий Дух выступает как создатель мира и человека, а также как творец духов низших рангов. У племен прерий одним из воплощений Великого Духа было Солнце, в честь которого каждое лето устраивалась важнейшая религиозная церемония - Пляска Солнца.

       Поскольку весь окружающий мир индейцы считали творением Великого Духа, то землю они называли священной. Священным было и все то, что существовало на этой земле: животные, растения, силы природы. Ощущение единства с природой, стремление к гармонии с ней, взгляд на человека как на частицу живого и одухотворенного мира составляли стержень индейского самосознания, основу всей духовной жизни коренных американцев. Один из важнейших обрядов большинства племен - курение Трубки Мира - по сути являлся молитвой (табак имел религиозное значение и применялся в самых торжественных случаях; в повседневной жизни индейцы курили смесь с добавлением ивовой коры и других растений). Каждый, кто затягивался из Трубки Мира, выпускал дым на четыре стороны света, в землю и небо. Это было своеобразным подношением божественным силам и символизировало неразрывную связь людей с ними.

       В 1890 году, перед лицом неизбежной необходимости идти по пути цивилизации белых людей, вождь племени сахаптинов Смохалла сказал такие слова: «Вы требуете от меня пахать землю. Это как же: взять нож и выпотрошить собственную мать? Значит, когда я умру, она не примет меня в лоно свое и не позволит мне упокоиться в нем. Вы требуете от меня выкапывать из земли камни. Это как же: вспороть матери кожу, чтобы добыть кости? Значит, после смерти я не смогу войти в ее плоть, чтобы в ней возродиться. Вы требуете от меня косить траву, сушить сено, продавать его и обогащаться, подобно бледнолицым. Но как осмелюсь я отрезать волосы у собственной матери?»

       Еще более известны слова вождя Сиэттла: «… Земля - наша мать. Все, что происходит с землей, происходит с сыновьями и дочерями земли… Земля не принадлежит нам. Мы принадлежим земле. Мы это знаем. Все вещи связаны - как кровью, которая соединяет семью… Мы не плетем паутину жизни - мы просто вплетены в нее. Что бы мы ни делали паутине, мы делаем себе».

       Эти изречения очень метко отражают мироощущение североамериканских индейцев. Именно подобное отношение к природе никак не могли понять европейские колонисты и американские поселенцы. Они воспринимали как «дикость и язычество» то, что индейские охотники просили прощения у убитых животных, что они смотрели на лес, землю, воду как на живых существ, что считали себя не хозяевами мира, а братьями зверей и птиц. В свою очередь индейцев шокировало потребительское отношение белых к окружающей среде, их приводили в ужас вырубки лесов, распашка почвы, бессмысленное уничтожение бизонов и других животных. «Индейцам казалось, что европейцы ненавидят саму природу - живые леса с их птицами и зверями, покрытые травой долины, воду, почву, сам воздух», - замечает Ди Браун.

       Еще французские иезуиты в Канаде, проповедовавшие среди гуронов, ирокезов и алгонкинов Слово Божие, обратили внимание на то, что, несмотря на язычество (в христианском понимании), индейцы отличаются подчеркнутой религиозностью, причем не в смысле строгого соблюдения обрядов, а в нравственном понимании этого слова. Знаменитый исследователь родо-племенного общества Льюис Морган, известный своими трудами по истории и культуре Лиги ирокезов, отмечает у них интереснейший обряд - санундатхейвата («собрания для покаяния»). Он сообщает, что перед каждым религиозным праздником у ирокезов происходила церемония публичной исповеди. Люди собирались вместе, и каждый, кто хотел исповедаться, брал в руки нитку белого вампума (символ чистоты и правды), признавался в своих грехах и обещал исправиться.

       Развитое религиозное чувство у североамериканских индейцев объясняется прежде всего тем, что они были уверены в своей способности напрямую общаться с магическими силами, получать от них указания и рекомендации, пользоваться их покровительством. По верованиям индейцев, контакт с духами происходил во время сна или в момент погружения в магическую реальность, которая открывалась человеку под воздействием галлюциногенных растений. Последнее чаще всего практиковалось шаманами и жрецами (например, в ходе Пляски Солнца), зато культ сновидений был распространен очень широко. Чтобы увидеть вещий сон, индейцы часто соблюдали священный пост, проводя его в одиночестве, без еды и воды, в труднодоступных местах. Такой пост очень поэтично, но в целом верно описал Г. Лонгфелло в своей «Песни о Гайавате», где главный герой, вождь оджибвеев (его прототипом послужил Хайонвата, один из основателей Лиги ирокезов), размышляет о судьбах своего народа, а в конце поста получает великий дар Владыки Жизни - маис (кукурузу).

       Первый в своей жизни священный пост индеец соблюдал в подростковом возрасте. Юноша должен был увидеть во сне животное, птицу или любое другое существо, которое согласилось бы стать его «тайным помощником». «Тайный помощник» нередко становился личным тотемом индейца и выполнял роль его духа-покровителя. Дух-покровитель, как правило, указывал во сне набор разнообразных мелких предметов, которые должны были составить «колдовскую связку» («священный узел») индейца. «Священный узел» обладал магической силой, с его помощью можно было вступить в контакт с духом-покровителем. Для каждого индейца эта связка имела такое же значение, как нательный крестик или икона для христианина. Помимо личных «священных узлов», существовали «колдовские связки» шаманов, мужских (воинских) обществ, родов (кланов) и племен.

       «Отношения между духами, божествами и людьми имели очень личный характер, - отмечает известный американский антрополог Пол Радин. - Обретение в подростковом возрасте охраняющего и покровительствующего духа было одной из основополагающих черт культуры виннебаго, как и многих других культур американских индейцев. По представлениям виннебаго, без такого покровителя и защитника человек был неприкаян и находился в полной власти природных и социальных событий, причем в их самой грубой и жестокой форме. Когда виннебаго потеряли веру в действенность поста и духи больше не дарили им видений, их культура быстро распалась».

       Человек мог обратиться к своему духу-покровителю в минуту опасности или перед принятием важного решения. Индеец всегда прислушивался к советам «тайного помощника», полученным во время сна, и относился к ним очень серьезно. Известно множество случаев, когда откровения и предсказания духа-покровителя действительно оправдывали себя: обеспечивали удачную охоту, успех на войне и даже спасали людям жизнь. Если тот или иной вопрос касался всего племени, обязанность общения с духами ложилась на шаманов и жрецов, которым предстояло выяснить волю магических сил и объявить ее. Это могло привести к тому, что вожди отменяли уже принятое решение или, напротив, склонялись в пользу ранее отвергнутого варианта.

       Один из наиболее известных примеров относится к периоду войны 1876 года. Перед битвой при Литл-Биг-Хорне верховный вождь и жрец объединенных сил сиу, чейеннов и других племен Сидящий Бык долго советовался с Вакантанкой, после чего заявил своим воинам, что Великий Дух отдает белых солдат в руки индейцев. Как пишет Ди Браун в своей книге «Схороните мое сердце у Вундед-Ни», Сидящий Бык плясал три дня, наносил себе кровавые раны и смотрел на солнце, пока не упал в обморок. Когда вождь пришел в себя, он обратился к своему племени. Сидящий Бык сказал, что ему было послано видение, в котором он услышал голос, кричавший: «Я отдаю тебе этих людей, ибо они лишены ушей». В этом видении он посмотрел на небо и увидел белых солдат, которые падали головою вниз, отчего с них спадали шляпы. Они падали прямо в индейский лагерь. Сидящий Бык объяснил это так: раз белые люди лишены ушей и не внемлют, Вакантанка отдает белых солдат индейцам на убиение.

       Индейцы выиграли сражение, полностью разгромив войска генерала Кастера. Кстати, войны, которые вели знаменитые вожди сиу (тетонов) Красное Облако, Сидящий Бык и Бешеная Лошадь во многом были вызваны стремлением защитить Блэк Хиллс (Черные Холмы) от вторжения американцев. Эти горы были для индейцев священным местом, центром их мироздания, сакральным символом. Именно сюда уходили воины, чтобы во время поста общаться с духами и искать видений.

       Можно спорить о том, действительно ли индейцы во время поста или других религиозных обрядов общались с высшими силами, или же их видения были просто галлюцинациями. Однако нельзя отрицать тот факт, что вера коренных американцев вполне удовлетворяла их духовные запросы, обеспечивала гармонию с внешним миром, а в некоторых случаях давала даже тот результат, который обычно приписывают только монотеистическим религиям, а именно способность посредством пророков понимать и распространять божественную истину.

       Ничтожное количество людей знает о том, что североамериканские индейцы дали миру одного из величайших пророков в истории человечества, идеи которого на несколько веков предвосхитили создание Организации Объединенных Наций. Этот пророк - Деганавида, законодатель Лиги ирокезов. Предание гласит, что он родился в племени гуронов (виандотов), но появился на свет чудесным образом. С юношеских лет Деганавида, выражаясь современным языком, выступал с антивоенными речами, за что был изгнан из родного племени. Он долго скитался по лесам, посетил многие племена и еще больше укрепился во мнении, что самым страшным злом является война. Однажды во сне Деганавида увидел огромное дерево, которое своими ветвями и корнями словно обнимает все народы земли в неразрывном единстве. Так родилась у него идея Великого Мира.

       К реализации этого грандиозного замысла Деганавида приблизился после знакомства с вождем онондагов Хайонватой (Гайаватой). Их встреча была предсказана шаманами, но чтобы она состоялась, Хайонвата тоже должен был стать изгнанником. Один из колдунов погубил семь дочерей вождя онондагов, после чего тот сошел с ума и удалился в леса. Во время скитаний Хайонвата обрел чудесный талисман - вампум (впоследствии вампумы стали использоваться как средство хранения и передачи информации). Деганавида исцелил разум Хайонваты, и два мудреца стали соратниками. Они победили врага мира, злобного Атотархо, созвали совет пяти племен ирокезов и учредили их союз - Великую Лигу. Свод ее законов был основан на принципах мира, равенства и народовластия (многие из этих законов удивительно напоминают Устав ООН).

       Одна из речей Деганавиды перед вождями Лиги потрясает до глубины души - создается впечатление, что говорит высокодуховный человек ХХІ века, а не лесной странник, живший 600-700 лет тому назад и не имевший никакого понятия о цивилизации и христианских ценностях. Легенда ирокезов (они величают пророка Великим Миротворцем) так передает слова Деганавиды: «О вожди! Костер Великого Мира должен теперь зажечься для всех народов Земли. Вместе мы возьмемся за руки и образуем круг, столь прочный, что и падающему дереву не поколебать его. Мы скажем им: у нас теперь одна душа, одна голова и один язык, ибо народы мира имеют общий разум. Пусть никто не сможет сказать более: вот лежат тела убитых на войне! О вожди! Думайте не о себе и не о поколении своем, но о тех еще не рожденных, чьи лица уже пробиваются из земли…»

       Возникает вопрос: если язычество настолько неугодно единому Богу, как об этом говорят приверженцы монотеистических религий, если оно подлежит искоренению как отвлекающее людей от божественной истины, то кем тогда был послан к «дикарям» пророк Деганавида и почему ему было даровано откровение, по духовному масштабу сопоставимое с откровениями ветхозаветных пророков?

       Мне все же представляется, что североамериканские индейцы не были язычниками в том смысле, который вкладывают в это слово христиане или мусульмане. Для язычников характерно отрицание единого Бога и идолопоклонство. Но коренные американцы не были идолопоклонниками. Деревянные фигуры тотемов, тотемные столбы и т.п. не были объектами поклонения - они лишь символизировали тех духов, которых почитало племя. Точно так же христиане поклоняются не самим иконам, а изображенным на них святым. Почти все племена индейцев верили в Великого Духа как в единственного творца мира. Иными словами, в их религии присутствовал ярко выраженный элемент монотеизма.

       Отличие индейского монотеизма от европейского состояло в том, что коренные американцы поклонялись не только одному Великому Духу, но и его творениям: младшим духам, земле, природе в целом. Они не отделяли Бога от результатов его «труда», и именно поэтому смогли достичь гармонии с окружающим миром.

       Какой же духовный результат, если так можно выразиться, достигался верованиями североамериканских индейцев? Мне придется сделать на первый взгляд парадоксальный и неоднозначный вывод. Как известно, на протяжении всей истории христианской Европы ее духовным кошмаром было сомнение в существовании Бога, порой чудовищное несоответствие между формой и содержанием религии. С одной стороны, это породило средневековый страх перед дьявольскими силами и ересью, что повлекло за собой религиозный фанатизм в виде инквизиции и охоты на ведьм. С другой стороны, католическая церковь, отдав предпочтение форме (а это не что иное, как фарисейство), стала морально разлагаться: даже священники зачастую не верили в Бога и позволяли себе такие грехи, от которых их прихожане приходили в ужас. Все это напрямую отразилось на менталитете европейцев - они сделали своим духовным приоритетом не столько религиозные, сколько материальные ценности и меркантильные интересы. А отказ от любого язычества привел к тому, что население Европы окончательно отдалилось от природы.

       В Северной Америке все было наоборот. Поскольку индейцы, как они считали, общаются с духами и пользуются их магическим покровительством, их души не знали, что такое религиозный «червь сомнения». Коренные американцы не просто верили в своих божеств, но и знали, что они существуют, окружают людей, следят за ними, помогают им. Законы, обычаи, моральные нормы племени рассматривались как выражение воли высших сил, и коль в реальности этих сил никто не сомневается, нет сомнений и в необходимости соблюдения законов. Вот почему в нравственном отношении язычники-индейцы намного превосходили христиан-европейцев!

       Это удивительное открытие сделал еще Колумб, и затем оно много раз подтверждалось. Первооткрыватель Америки был поражен искренностью, душевной чистотой, добротой, честностью и просто беспрецедентным гостеприимством «дикарей». Он писал испанским монархам Фердинанду и Изабелле: «Эти люди столь послушны, столь миролюбивы, и я мог бы поклясться Вашим Величествам, что нет на свете лучшего народа. Каждый из них любит ближнего, как самого себя. Их речь всегда приятна и спокойна, с приветливой улыбкой, и хотя это верно, что они наги, их нравы пристойны и заслуживают похвалы».

       В этот исторический момент впервые обнаружилась абсолютная духовная несовместимость индейцев и европейцев. Испанцы, которые везде и всюду кичились своей религиозностью, чьи короли получили от папы римского титул «католичнейших величеств», в Америке запятнали свою «христианскую репутацию» ненасытной жаждой золота, уничтожением индейских цивилизаций и геноцидом против местного населения. Именем Христа и Девы Марии «благородные идальго» обращали индейцев в рабство, сжигали их деревни, убивали женщин и грудных младенцев, физически истребляли целые племена.

       Когда конкистадоры внимательнее присмотрелись к «дикарям» и лучше изучили их культуру, они осознали моральное превосходство индейцев и еще больше возненавидели их за это. Самим фактом своего существования индейцы напоминали «христианским» завоевателям об их греховности, и этого колонизаторы не могли простить коренным американцам.

       Самое пристальное внимание на индейцев обратили французы, обосновавшиеся в начале XVII века в Канаде. Они с удивлением обнаружили, что даже при отсутствии государства и монотеистической религии, туземцы создали мудрое и справедливое общественное устройство, основанное на демократических принципах, на ценностях свободы и равенства. Французские мыслители первыми «открыли» для Европы достижения индейской культуры.

       «В XVII веке европейцы, лучше изучив индейское общество, изменяют свое презрительное к нему отношение, - пишет Филипп Жакен. - Миссионеры обнаруживают у дикарей «здравый смысл», нравственность, по достоинству оценивают их единение, осознают, что у индейцев есть законы, верования, обычаи, от которых те вовсе не намерены отказываться. Путешественники и миссионеры, особенно иезуиты, восхищаются индейским обществом в «Назидательных записках и прочих докладах»… В 1703 году побывавший в Канаде знатный француз - барон де ла Онтан - публикует книгу «Диалоги», в которой гурон по имени Адарио рассуждает о французском обществе. Сравнивая дикарство с цивилизацией, он выступает против частной собственности, тирании богачей, социального неравенства. Адарио показывает превосходство… естественной нравственности над стеснениями цивилизованного общества. Вслед за миссионерами де ла Онтан пропогандирует личность дикаря, который «свободен, здоров и счастлив», ибо слушается матери своей - Природы. Век Просвещения пройдет под знаком «благородного дикаря».

       Вдохновленный этими идеями, Жан-Жак Руссо в 1755 году пишет «Рассуждение о начале и основаниях неравенства». Размышляя о взаимоотношениях между природой и культурой, он на примере американского дикаря утверждает, что технический прогресс не означает возвышения человеческих ценностей и улучшения условий жизни всех людей. Несколько лет спустя Дидро, тоже открыв «счастье дикарства», пишет: «А вот такой чудесный парадокс хотите? Я убежден, что не может быть истинного счастья для породы человеческой иначе как в обществе, где нет ни царя, ни чиновника, ни священника, ни законов, ни твоего, ни моего…» Так философы апеллируют к устройству индейского общества, чтобы язвительнее покритиковать французское общество XVIII века с королевским правлением и привилегиями. Пример индейцев в некотором роде способствовал росту идей равенства, свободы и братства в монархической Европе».

       Скептически настроенный читатель может спросить: неужели высокий духовный уровень североамериканских индейцев был достигнут только за счет веры в духов и толкования вещих снов? Безусловно, есть и другая, не менее важная причина морального превосходства коренных американцев над колонизаторами. Эта причина кроется не только в религиозных представлениях, но и в системе повседневных, так сказать житейских ценностей индейского общества.

       Среди индейских идеалов одно из важнейших мест занимает слава удачливого воина и охотника. Любой мальчишка из любого племени с раннего детства мечтал о военных подвигах. Необходимо отметить, что до прихода европейцев войны между племенами Северной Америки почти никогда не носили ожесточенного и кровопролитного характера. Земли хватало всем, и борьба велась не за территории или доминирующее положение, а скорее из-за самого обычая. Боевые действия чаще всего представляли собой внезапные набеги небольших военных отрядов, засады и локальные столкновения. Число вражеских жертв не было главным критерием успеха на войне: для воина было важно проявить личную храбрость, находчивость и стойкость. Достаточно было просто обратить врагов в бегство и убить 5-10 из них (а не 100 или 1000), чтобы поход считался успешным. По сути, войны между индейскими племенами были суровым соревнованием между мужчинами, где лучшей наградой считалась слава, признание совершённого в бою подвига. Поэтому масштабы боевых действий и нанесенный врагу урон значения не имели - важен был сам факт успеха, победы. Воинская слава составляла основу авторитета любого мужчины, повышала его социальный статус и открывала возможность стать вождем. Даже обычай снимать скальпы был не проявлением жестокости или варварства, а диктовался необходимостью добыть трофей, служивший в глазах соплеменников доказательством успеха в бою. Лишь во время колонизации, когда различные племена привлекались в качестве союзников противоборствующих в Америке европейских держав и вынуждены были вступать в конкуренцию из-за потери своих земель, войны между индейцами приобрели достаточно широкий размах, а скальпы стали предметом купли-продажи.

       Но было одно качество, которое коренные американцы ценили даже больше, чем воинскую доблесть. Это ораторское искусство. Как и в древних демократических Афинах, где только красноречие и умение выступать в народном собрании позволяло политику быть избранным на государственный пост, в индейском обществе хорошие ораторы пользовались среди соплеменников огромным авторитетом. В отличие от большинства вождей, составлявших военную элиту, мастера красноречия являлись интеллектуальной элитой племени и пользовались репутацией мудрецов, к словам которых прислушиваются все. Верховный вождь племени избирался как правило из числа выдающихся ораторов, и в мирное время ему принадлежала вся полнота власти. Только во время войны роль лидера переходила в руки боевого предводителя.

       Индейцы буквально преклонялись перед знаменитыми ораторами - их слава превосходила славу самых великих военных вождей. Успех мастеров красноречия был, пожалуй, единственным предметом зависти последних, ибо оратор часто добывал себе славу в бою, а вот военному предводителю редко удавалось научиться красноречию и отличиться речью на совете племени.

       Как я уже говорил, источником этического знания индейцы считали непосредственно Великого Духа, подобно тому, как древние иудеи считали автором десяти заповедей самого Бога. Индейские нравственные и правовые нормы никогда не были записаны (за редким исключением), однако обычаи племени имели статус закона. Обычаи разных племен могли сильно отличаться друг от друга, но объединяло их присущее всем индейцам обостренное чувство справедливости и честности в любых взаимоотношениях между людьми и племенами. Если европейская система права берет свое начало из теории о естественных правах человека, то индейская правовая традиция основана на справедливости, которая рассматривается как моральное отображение воли Великого Духа и величайшая ценность земной жизни.

       Это великолепно иллюстрирует кульминационный эпизод знаменитого романа Купера «Последний из могикан». Вождь гуронов Магуа, захвативший в плен Кору, одну из дочерей коменданта английского форта, временно отправил девушку к соседнему племени - делаварам. Когда Магуа пришел к делаварам, чтобы забрать свою военную «добычу», то обнаружил, что среди них находятся его заклятые враги - английский разведчик Соколиный Глаз, майор Хейворд и юный могиканин Ункас. Визит Магуа стал поводом для созыва совета племени - собрались и вожди, и рядовые воины делаваров. Никто не оспаривал право гурона увести пленницу с собой, так как она, по обычаю, считалась его собственностью. Однако Соколиный Глаз и Хейворд стали уговаривать Магуа отказаться от Коры. Вождю гуронов предлагали щедрый выкуп за девушку, но индеец не согласился. Тогда разведчик в порыве благородства предложил в качестве пленника себя - вместо Коры. Магуа остался непреклонным. Чтобы разрешить ситуацию, делавары обратились к своему патриарху, самому старому и уважаемому из старейшин - Таменунду. Он тоже попытался убедить гостя не уводить девушку силой, но гурон стоял на своем. Тогда Таменунд принял решение отдать пленницу в руки Магуа и отпустить его с миром, хотя все племя клокотало от ненависти к вождю гуронов. Свой вердикт Таменунд объяснил просто: правосудие - закон великого Маниту. «Маниту запрещает делавару быть несправедливым», - подытожил патриарх. Иными словами, старейшина делаваров не посмел нарушить обычай, признанный всеми племенами как закон. Он просто не мог поступить иначе.

       Нетрудно догадаться, как решился бы этот вопрос в европейском обществе. Скорее всего, Магуа был бы убит, а в лучшем случае ему бы не отдали добычу, ссылаясь на тысячу предлогов. Но для индейцев соблюдение обычая (даже жестокого) было вопросом чести. Даже если они поступали в ущерб себе. Кстати, Ункас - последний из могикан - погиб именно тогда, когда пытался спасти Кору. Делавары не нарушили закон, но это обернулось для них страшным горем - смерть Ункаса потрясла все племя, погибла и Кора.

       Конечно, этот пример взят из художественного произведения, но в данном случае Купер удивительно точно передал дух индейских обычаев и «смоделировал» ситуацию на основе реальных фактов, о которых сообщают многие очевидцы из числа тех, кто путешествовал по Северной Америке и близко общался с индейскими племенами. Верность индейцев своему слову, своим договорным обязательствам подтверждается множеством исторических фактов.

       Однако было еще одно обстоятельство, занимавшее в системе ценностей североамериканских индейцев важное место. Это относительное равнодушие к материальным благам, богатству и накопительству. И здесь мы подошли к ключевому моменту нашего анализа. Помимо религии и восприятия природы, отношение к материальным ценностям было основным «водоразделом» в культурах индейцев и европейцев, в их менталитетах. Именно тут надо искать корень той психологической, духовной несовместимости коренных американцев и колонизаторов, о которой не раз упоминалось выше.

       Как уже было отмечено, индейское общество строилось на принципах равенства, справедливости и демократии. Понятие собственности у большинства племен было развито слабо. Охотничьи угодья в равной степени принадлежали всем членам племени, землей и продуктами земледелия владела та община, которая вырастила урожай. У индейцев существовала весьма оживленная торговля, но ее задачей был взаимовыгодный обмен продуктами труда между племенами, а не нажива. Потребности коренных американцев были настолько скромны, что они не имели даже представления о том, что такое обогащение.

       Приход европейцев многое изменил, и все же материальные ценности так и остались для индейцев второстепенными. Даже активная меховая торговля, в которую было втянуто большинство племен, обеспечивала индейцев лишь необходимым минимумом европейских товаров. А им и нужен был минимум. В общественном сознании индейцев накопительство воспринималось как позорное, недостойное настоящего воина занятие. Скряга, прятавший по углам дорогие вещи, презирался всеми соплеменниками от мала до велика. Даже вожди чаще всего были бедны, поскольку традиция предписывала им быть щедрыми. Если человек хотел стать вождем, ему недостаточно было воинских заслуг и ораторских способностей - он обязан был лично помогать вдовам и сиротам, делиться с нуждающимися своим имуществом.

       «Столкнулись не только вооруженные люди (одни - луками и стрелами, другие - ружьями), но и очень и очень несхожие мировоззрения, - пишет В. Вардугин в предисловии к книге «Мифы и легенды Америки». - У белых оттолкнуть локтями ближнего, разбогатеть любой ценой считается естественным и незазорным. Для индейцев же страсть к наживе, жадность, тем более накопительство за счет бедного соседа считается презреннейшим из состояний, до которого только можно дойти. Позорно иметь в доме еду, если ее нет у соседей…»

       «Нашим верованием было то, что любовь к владению есть слабость и должна быть преодолена, - сказал Охайеса из племени вахпетонов санти-сиу. - … Если позволить ей существовать, со временем она нарушит духовный баланс человека. Поэтому наши дети рано учатся красоте щедрости. Их учат отдавать то, что они ценят больше всего. Так они могут почувствовать счастье отдачи.

       Если ребенок склонен к жадности или хватается за свое небольшое имущество, легенды говорят о презрении и позоре, которым покрывается скупой и плохой человек.

       Индейцы в своей простоте буквально отдают все, что имеют родственникам, гостям из других племен или кланов, но более всего бедным и старым, от которых не ждут отдачи».

       Индейцы ценили хорошие вещи (оружие, утварь, одежду, лошадей и пр.), но воину было не к лицу показывать, что он ставит свою собственность выше, чем друзей, удачу на охоте или боевую славу. Даже такие племена как команчи, дакоты, черноногие, кроу и многие другие, считавшие критерием богатства количество принадлежавших воину лошадей (именно поэтому походы за лошадьми стали излюбленным занятием степных племен), больше ценили сам факт захвата коней у врага и проявленную при этом доблесть, чем численность табуна. Воин, считавшийся по количеству лошадей бедняком, по своему социальному статусу был не ниже того, кто владел целыми табунами. Если же «бедняк» имел репутацию храброго воина или хорошего оратора, в глазах соплеменников он был намного выше того, кто мог похвастать только лошадьми. И, напротив, стоило «богачу» хоть раз дрогнуть в бою или сказать глупость на совете у костра, его репутацию не могло спасти никакое богатство.

       Выражаясь языком марксизма, разложение родо-племенного строя и зарождение у индейцев классового общества в период колонизации Северной Америки ярче всего было выражено у племен Северо-Западного побережья: тлинкитов, нутка, квакиютл, хайда и др. Здесь социальное расслоение по признаку богатства и бедности зашло достаточно далеко, и материальное положение человека в значительной степени влияло на его социальный статус и авторитет.

       Но и эти племена до конца остались индейцами. У них существовал (и существует до сих пор!) удивительный обычай - потлач. Это большой праздник, который устраивал как правило уважаемый и состоятельный человек для всей деревни. Во время потлача его инициатор раздавал соплеменникам все свое имущество, причем дарил даже очень дорогие вещи. Во-первых, так демонстрировалось уважение к гостям, а во-вторых, потлач был символом презрения к богатству, знаком того, что материальные блага все равно остаются второстепенными. Такой праздник одновременно выполнял важную социальную функцию, отражающую присущее индейцам стремление к равенству. Материальные ценности не до бесконечности концентрировались в одних руках, а с помощью потлача «циркулировали» по всему племени, переходя от одного владельца к другому. Тем самым имущественное расслоение в племени не получало социального закрепления и носило условный характер. После потлача первый богач становился бедняком, а последний бедняк мог обогатиться. Этот праздник был своеобразным иммунитетом против «болезни» материального неравенства в обществе, против зависти и внутриплеменных конфликтов между бедными и богатыми.

http://indeec.net/

 

Эпилог





Я искренне надеюсь, что мы сможем развивать дальше это открытие удивительных свойств воды и вселенной.

Когда я впервые услышал о том, что вода продолжает посто­янно прибывать на Землю из отдаленных уголков вселенной, я был поражен. Я вдруг подумал о том, что, если вода будет про­должать прибывать, вся суша рано или поздно окажется зато­пленной.

С древних времен вода постоянно приносила человечеству убытки и разрушения. Практически во всех культурах мира имеется предание об огромном наводнении, и даже научные данные указывают на то, что когда-то Земля была полностью покрыта водой. Мы не можем совершенно сбросить со счетов легенды о Великом Потопе и о затонувших континентах Атлан­тиде и My.

Высказывание о том, что история повторяется, в конечном счете оказывается верным, и поэтому даже теперь существу­ет опасность того, что вода, прибывающая из космоса, вновь покроет всю нашу планету. Возможно, это событие произой­дет лишь через десятки тысяч лет, но, если мы сегодня при­мем меры для того, чтобы предотвратить эту катастрофу, вряд ли кому-то это покажется преждевременным. Уже сейчас мы часто слышим о наводнениях во всех частях света.

Но однажды, когда я поймал себя на том, что такая возмож­ность очень беспокоит меня, мне в голову неожиданно пришла другая, совершенно необычная мысль. Все, что существует во вселенной, имеет свои параллели. Микромир – это точная копия макромира, а вселенная – это огромная мандола (что на санскрите означает «круг»). Этот ход мыслей вполне логично приводит нас к заключению о том, что все происходящее во все­ленной происходит и в нашем теле.

Человеческому телу необходима постоянная циркуляция воды, и мы можем предположить, что то же самое требуется вселенной. Если большие объемы воды потекут лишь в одном направлении, к Земле, циркуляция воды во вселенной в конце концов прекратится. Вода прибывает на Землю, а затем в конце концов возвращается в далекие уголки вселенной, совершая свое удивительное бесконечное путешествие. Вода с нашей планеты однажды отправится в какую-нибудь отдаленную точку своего космического пути.

Но какое значение для нас имеет тот факт, что вода посто­янно прибывает на Землю? Быть может, Земля – это не един­ственный пункт назначения для этих глыб космического льда. Однако, несмотря на то что другие остановки в пути возможны, ни одна из известных нам планет не обладает условиями, необ­ходимыми для того, чтобы накапливать воду. Если сравнивать Солнечную систему с человеческим телом, я осмелюсь предпо­ложить, что Земле уготована в этом «теле» роль печени.

Каждый день наша печень фильтрует двести литров воды и посылает эту очищенную воду другим органам нашего тела. Исходя из этого, нетрудно представить, что Земля играет жиз­ненно важную роль, очищая воду, циркулирующую по Солнеч­ной системе, и затем возвращая ее во вселенную.

Тогда на ком же лежит ответственность за очищение той воды, которая прибыла на Землю? На нас, на всем человече­стве. И это потому, что сами мы – тоже вода. Родившись здесь, на этой планете, мы все несем ответственность за очищение воды на Земле.

Когда я представляю себе долгое и удивительное путеше­ствие, которое вода совершает по вселенной, я ловлю себя на мыслях о таких вещах, как происхождение и будущее человече­ства. Но если мы согласимся с тем, что мы – вода, тогда отве­ты на многие из этих загадок проясняются. Вода составляет 70 процентов нашего тела, и поэтому не подлежит сомнению, что информация, содержащаяся в воде, играет большую роль в формировании нашей личности.

Мне часто приходилось слышать о том, что люди, полу­чившие серьезные ранения в автомобильных катастрофах или в результате других несчастных случаев, которым в связи с этим было сделано переливание крови, видели образы мест, в которых они никогда не были, или же вспоминали о прошлом, которое им не принадлежало. Известны даже случаи, когда переливание крови вызывало изменение личности.

Что, если воспоминания о событиях, происходящих с нами в течение жизни, записываются в воде, которая остается в наших телах, а может быть, и является тем, что мы называем душой?

До сих пор без ответов остаются вопросы о душе, о повтор­ных рождениях и о существовании духов, но я верю, что однаж­ды наступит день, когда ответы на многие из этих вопросов мы получим научными методами – с помощью воды.

Откуда берется наша душа? Мы рассмотрели возможность того, что она приходит из далекой вселенной, перенесенная на нашу планету водой.

Тогда мы зададим следующий вопрос – а где хранится душа? Поскольку мы – вода, однажды все наши воспомина­ния о пережитом на этой планете отправятся в далекий космос. И наша задача – до того, как это случится, стать чистой водой на этой Земле.

Для того чтобы это стало возможным, мы должны преж­де всего начать жить полной жизнью. Именно наше сознание очистит воду, именно так мы передадим послания красоты и силы всему живому.

Как было бы замечательно, если бы мы смогли украсить весь мир самыми прекрасными кристаллами воды!

Как этого достичь? Ответ – это любовь и признательность. Я бы хотел попросить вас: посмотрите еще раз на эти кристал­лы. Как они красивы! Если все люди на Земле смогут испыты­вать любовь и признательность, первоначальная красота вер­нется в наш мир.

Мы проживем свою короткую жизнь на этой планете, а затем отправимся в путешествие по вселенной. Я не знаю, как это происходит, но уверен, что в этом мы можем положиться на законы вселенной. Конечно, совершать это путешествие мы будем не в нашей теперешней физической форме, но в виде воды или пара.

Когда моя душа будет готова отправиться в это путешествие, я хотел бы громко крикнуть: «Мы уходим, чтобы повидать все­ленную! Следующая остановка – Марс!»




Об авторе





Масару Эмото родился в Иокогаме в июле 1943 года. Он закон­чил факультет гуманитарных наук Иокогамского городского университета и специализировался по международным отно­шениям. В 1986 году он создал в Токио корпорацию «Ай-Эйч-Эм». В октябре 1992 года Масару Эмото получил сертификат доктора альтернативной медицины в Открытом международ­ном университете. Впоследствии в Соединенных Штатах он познакомился с концепцией микроструктур воды и с техноло­гией анализа магнитного резонанса. Так начались его поиски ключа к тайнам воды.

Доктор Эмото предпринял обширные исследования воды по всей планете, не столько как ученый-исследователь, но ско­рее как оригинальный мыслитель. Со временем он понял, что именно кристаллы замерзшей воды способны показать нам ее истинную природу. Он до сих пор продолжает эти экспе­рименты и по их результатам написал уже несколько книг на японском языке, которые были хорошо приняты читателями и переведены на основные европейские языки. Он женат на Кадзуко Эмото, которая разделяет его интересы и возглавля­ет фирму «Кёикуса», издательскую ветвь его компании. У них трое детей.

Серия сообщений " Масару Эмото. "ПОСЛАНИЯ ВОДЫ"":
Часть 1 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 1
Часть 2 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 2
...
Часть 5 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 5
Часть 6 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 6
Часть 7 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 7

Улыбка, наполняющая весь мир





Стремясь рассказать как можно большему количеству людей об удивительных загадках вселенной, открывающихся нам через кристаллы воды, я издал в Японии коллекцию своих фотографий кристаллов, но, как ни странно, наибольший резонанс этот аль­бом вызвал не в Японии, а в Европе. То, что произошло, напо­минало появление на воде кругов от брошенного камня, только круги эти прокатились по душам людей и распространились со скоростью, значительно большей, чем я мог себе представить.



Что же могло вызвать интерес такого количества людей во многих странах? Я полагаю, что, когда человек смотрит на фотографии кристаллов воды, в воде, которая находится в человеческом теле, происходят какие-то изменения на физи­ческом уровне. Вода несет послание нам всем: Мир держится на любви и признательности.

Любовь и признательность – фундаментальные начала природы. В конце своего долгого путешествия сквозь космос вода прибыла на Землю, неся в себе любовь и признательность. Именно любовь и признательность создали самую первую кру­пинку жизни, а затем нежно вскормили и взрастили ее. Когда мы смотрим на фотографии кристаллов воды, они будят пер­вобытную память, которая хранится в самых глубинах воды, наполняющей каждую клетку нашего тела.

Послание воды – это любовь и признательность.

Посмотрите еще раз на фотографии кристаллов на вклейке в этой книге. В них отражается весь наш прекрасный мир. На этих фотографиях мы можем увидеть те изменения, которые происходят с водой под влиянием различных пейзажей и музы­ки, а также сравнить воду из водопровода с природной водой.

Как уже упоминалось в первой главе, мир впервые узнал о моей работе после издания первой коллекции фотографий кристаллов воды. Это стало возможным благодаря усилиям Сидзуко Оувеханд, японки, живущей в Нидерландах, которая теперь работает моим переводчиком.

Сидзуко посетила мой офис по рекомендации одного обще­го знакомого менее чем через месяц после того, как коллекция фотографий была впервые напечатана в Японии; тогда же я и показал ей экземпляр этой книги.

Как только Сидзуко увидела фотографии, я сразу понял, что они произвели на нее большое впечатление. Она тут же приобрела семьдесят семь экземпляров книги, которые разо­слала своим друзьям и знакомым в Нидерландах, Швейцарии, Германии, Соединенных Штатах, Австралии и других странах.

Вскоре к ней начали поступать отзывы. Похоже, мои кри­сталлы были именно тем, что многие люди искали. Они ока­зались востребованы в наше непростое время. Впоследствии Сидзуко пригласила меня выступить с докладом на небольшом ежегодном семинаре под названием «В поисках человеческих сокровищ», который она организовывала в Цюрихе.

Через неделю после этого события должна была состоять­ся одна важная ежегодная конференция; благодаря Сидзуко я получил возможность выступить перед журналистами и дать интервью для нескольких журналов. Результатом оказалась огромная волна интереса к моей работе и понимание моих исследований.

Среди организаторов этой конференции была Мануэла Ким, еще одна леди, которая, увидев коллекцию фотографий, тотчас же пришла в восторг. От нее я получил следующее послание:

У меня двое детей, и я прекрасно знаю: когда вы гово­рите с детьми с любовью и когда вы просто приказываете им, эффект получается совершенно различный. Есть раз­ница между «Давай это сделаем» и «Делай это!». Я также ясно понимаю, что эта разница чувствуется каждой из наших клеток.

В повседневной жизни кристаллы воды учат нас очень важным вещам. Каждый день мы находимся в окружении магнитных полей. Мы не представляем свою жизнь без компьютеров. Номы видим, что существует большая раз­ница между человеком, который не подозревает об опас­ности магнитных полей, и тем, кто отдает себе в этом полный отчет и поэтому осторожен. На меня это произ­вело огромное впечатление.

После того как Мануэла увидела фотографии, она пригласила меня выступить с семинаром, который сама вызвалась организо­вать. Сперва она стала договариваться о проведении лекции на тему воды и окружающей среды с агентством по охране окружаю­щей среды небольшого городка Санглан, однако они ей отказали, сославшись на то, что тема эта слишком деликатная. Затем она обратилась к тем, кто был более открыт для обсуждения духовных вопросов, и собрала людей, которые готовы были исследовать то, что невозможно увидеть невооруженным глазом. Все, кто позна­комился с кристаллами воды, были явно под большим впечатле­нием от увиденного и испытывали воодушевление.

Стараниями Мануэлы в течение одной недели я выступил с докладами в трех городах Швейцарии и вернулся в Японию, уже уверенный в том, что моя работа вызывает интерес у огром­ного количества людей.

За первым приглашением от Мануэлы последовали многие другие, и где бы я ни рассказывал о кристаллах воды, я неизменно встречал удивительный отклик. У меня были возмож­ности совершить множество поездок по Европе и выступать с лекциями и докладами в залах, переполненных людьми, имею­щими к воде как личный, так и профессиональный интерес.

Последовавшие за этим статьи в журналах привели к дальнейшему росту интереса за границей, и по мере того как все больше людей проявляло интерес к моей коллекции фотографий, я был завален предложениями выступить с лекциями и докладами.

Информация о моих исследованиях дошла и до Соединен­ных Штатов, и я получил приглашение выступить в Гарварде, а также в «свободной школе», расположенной в пригороде Бостона, которую посещают дети, не сумевшие приспосо­биться к американскому обществу, испорченному оружием, наркотиками и преступностью. Возможно, именно эта особая чуткость учащихся сделала их более восприимчивыми к моим рассказам о кристаллах воды. Я абсолютно уверен, учащиеся поняли, что, произнося недобрые слова, они физически вредят воде, а стало быть, и людям. Я улыбаюсь, представляя, как в тот день они вернулись домой и велели своим родителям никог­да больше не произносить фраз вроде «Ну-ка, делай домашнее задание!» или «Убери свою комнату!».

Но это лишь еще одна из сторон явления резонанса. По мере того как люди, обладающие чуткой душой, узнают о кри­сталлах воды, послания воды распространяются еще быстрее по всему миру.

Кто знает, быть может, это происходит и потому, что в наше беспокойное время люди ищут ответы на мучающие их вопросы. Я не сомневаюсь, что именно кристаллы воды объединят людей во всем мире – всех тех, кто пытается найти в хаосе смысл.

Мои поездки в Германию, Швейцарию, Нидерланды, Англию, Францию, Италию, Канаду и Соединенные Штаты позволили мне встретиться и переписываться со многими людьми, занимающимися исследованием воды. Возможно, потому, что вода так загадочна, подходы к ее изучению столь разнообразны.

Большой интерес к воде приводит к тому, что по всему миру постоянно проходят симпозиумы и разнообразные встречи, поэтому я всегда занят, порой слишком занят. Симпозиум в Швейцарии с тех пор проводился еще дважды, и весьма веро­ятно, что он будет продолжать разрастаться и со временем в нем будет принимать участие все больше представителей раз­ных стран. Кроме того, я уже участвовал в симпозиумах, про­ходивших в Австралии и Англии.

Вначале меня волновал вопрос, заинтересуется ли пробле­мами воды Европа и другие страны, но теперь я знаю, что, по сравнению с Японией, другие страны проявляют к воде даже больший интерес. Помню, я как-то услышал о группе японцев, посетивших Цюрихское озеро. Озеро было таким прекрасным, что один из участников группы спросил швейцарского тури­стического гида: «Почему нет никакого мусора вокруг?» Гид, который считал само собой разумеющимся, что озеро должно быть чистым, растерялся и вместо ответа сам спросил японца: «Почему вы задаете такой вопрос?»

Куда бы я ни поехал, я всегда беру с собой слайды с фото­графиями кристаллов воды, а затем показываю своим слуша­телям кристаллы, образованные из их собственной, местной воды. Европейцы очень удивляются. И мой рассказ, и сами слайды производят всегда на них заметное впечатление. Такая ярко выраженная реакция указывает на то, что все они прояв­ляют высокую сознательность в вопросах, касающихся воды.

Однако мои исследования ограниченны в том смысле, что я могу заниматься кристаллами только в Японии. Поэтому мне предложили открыть исследовательский центр в Европе. Я тотчас же начал обдумывать идею, которая вызревала в моей голове уже давно.

Идея эта грандиозна и уникальна – я хочу создать иссле­довательский центр, который сам имел бы форму шестиуголь­ного кристалла. Лаборатория, занимающаяся исследованием кристаллов воды, будет располагаться в центре, а вокруг нее – шесть других лабораторий, изучающих другие темы из разных областей науки: физики и математики, биологии и медицины, астрономии и океанографии, философии и религии, химии и инженерии. Каждая лаборатория сконцентрирует свое внима­ние на 18 предметах исследования, так что в сумме их получит­ся 108.

Я вынашивал эту идею уже давно, с тех самых пор, как начал задумываться о том, почему окружающая среда на нашей пла­нете находится в таком плохом состоянии, почему люди запу­тались в своих ценностях и вообще почему наша цивилизация такая, какая она есть. Размышляя над этими вопросами, я при­шел к следующему заключению: все это результат, во-первых, гордыни и коррупции среди ученых, а во-вторых, действий сильных мира сего, которые сознательно поощряют развитие именно такого человеческого общества.

Несомненно, еще остались ученые, которые обладают своей собственной волей и работают в соответствии со своим собственным пониманием. Однако, когда мы рассматриваем состояние общества в целом, мы видим, что лишь немногие руководствуются в своей деятельности стремлением сохра­нить человеческий род и очистить планету, на которой все мы живем, от накопившейся грязи.

Что сказать, к примеру, о тех ученых, которые всецело нахо­дятся в распоряжении японских властей и продолжают настаи­вать на хлорировании водопроводной воды, невзирая на то что это приводит к общей деградации общества?

Конечно, не только ученые несут ответственность за реше­ние всех проблем. Сами основы общества стали настолько слабы, что горстка ученых уже не в состоянии изменить то неверное направление, в котором все мы движемся.

Но все же: что мы можем сделать для того, чтобы изменить гнетущую атмосферу в нашем научном сообществе? Я полагаю, мы должны начать с изменения той среды, в которой это сооб­щество функционирует. Иначе говоря, с изменения системы.

В лаборатории, которая представляется моему воображе­нию, ученые будут получать поддержку от местного научно­го сообщества, а сами смогут всецело сконцентрироваться на своих исследованиях. Кроме того, они будут иметь возмож­ность взаимодействовать с учеными, занимающимися другими проблемами. В результате перед всеми будут постоянно откры­ваться новые горизонты, определяющие направление их иссле­дований. Научное сообщество должно также обеспечивать необходимое финансирование и другую помощь, то есть как раз то, чего ученые-одиночки в настоящее время не способны добиться сами. Я надеюсь, что подобная организация прине­сет свои плоды в виде открытий и значительного продвижения вперед в решении тех вопросов, которые действительно повли­яют на будущее человечества и нашей планеты в целом.

Я живо представляю себе, как ученые собираются в цен­тральной столовой на завтрак или обед и обсуждают свои планы и проблемы, а по вечерам объявляют о результатах своих исследований.

Конечно, чтобы превратить эту мечту в реальность, надо преодолеть еще немало препятствий, но теперь я чувствую, что первый шаг уже сделан.

Каковы бы ни были ваши намерения, обнародовав их, вы уже делаете важный шаг. Я могу сказать это с уверенностью, основанной на многолетнем опыте бизнеса. В детстве я всегда рассказывал обо всем, о чем думал и что собирался сделать, и мне постоянно говорили, что я слишком много болтаю. Однако сказав что-то, вы уже собираете вокруг себя энергию. Если вы рассказываете о чем-то другим людям, энергия начинает течь в нужном вам направлении и помогает вам достичь ваших целей.

Если вы выражаете свои намерения, их исполнение обя­зательно последует! Конечно, я не предлагаю вам делать без­ответственные заявления – важно говорить то, что вы дей­ствительно чувствуете внутри себя. Ваше слово – это ваше обещание, поэтому если вы что-то говорите, то действитель­но должны иметь решимость принять на себя определенные обязательства. И еще: дав возможность другим людям узнать о ваших намерениях, вы нередко можете рассчитывать на поступление необходимой помощи из совершенно неожи­данных источников.

Слова обладают характерными и уникальными частотами вибраций; мы уже видели, что энергия слова может оказывать влияние на вселенную. Слова, сорвавшиеся с ваших уст, обла­дают своей собственной властью, которая влияет на весь мир. Мы даже можем сказать, что слова, которые рассказывают нам о природе, – это слова самого Создателя.

Я знаю человека, который доказал силу и пользу слов, используя свое собственное тело. Нобуо Сиоя – это человек, которого я горжусь называть своим учителем. Ему 101 год, однако его спина пряма, и на каждого, кто его видит, он произ­водит впечатление сильного и здорового человека. Даже сейчас он способен простоять в течение часа-двух, когда несколько раз в году ему приходится выступать с лекциями. Кроме того, он ежедневно отрабатывает удары гольфа и раз в неделю выхо­дит на игровую площадку. Его способность поддерживать свое здоровье по меньшей мере удивительна.

Учитель Сиоя говорит, что его секрет здоровья – в соб­ственном уникальном методе дыхания. Он заключается в том, чтобы вдыхать воздух до тех пор, пока он полностью не запол­нит легкие, обеспечивая кислородом все тело, и при этом пред­ставлять, как энергия вселенной собирается вокруг него и обе­спечивает его бодрящей силой. Этот метод также демонстри­рует нам силу аффирмации. Учитель Сиоя рекомендует в конце дыхательного упражнения произносить следующую аффирма-цию: «Безграничная сила вселенной будет сконцентрирована и принесет настоящий покой этому миру». Эта аффирмация представляет собой своего рода молитву, но важнее всего в ней сильная решимость, выраженная словом «будет».

Как говорит Учитель Сиоя, существуют некие призрачные частицы, которые нельзя увидеть средствами современной науки, поскольку они находятся на границе между третьим и четвертым измерениями. Решительно произнесенное слово обладает сильной властью, которая собирает эти призрачные частички и дает воз­можность осуществлять изменения в нашем трехмерном мире.

В сентябре 1999 года я имел возможность реально почув­ствовать силу слов, которые произносит Учитель Сиоя. В тот день около 350 человек собрались на берегах озера Бива, самого большого озера Японии. Я собрат этих людей, чтобы попытать­ся очистить этот водоем. В Японии есть старая поговорка: «Пока вода озера Бива чиста, вода во всей Японии будет чистой». Дру­гая цель этого собрания заключалась в том, чтобы помолиться за мир для всего мира на пороге нового столетия.

Под руководством Учителя, которому в то время было 97 лет, эта большая толпа объединилась в стремлении утвердить мир и спокойствие во всем мире. Это желание соединило наши голоса и сердца. Наши песнопения разносились над озером, и мурашки бежали по спине от какого-то особого, никогда прежде не испы­танного чувства.

Всего лишь месяц спустя после этого события нечто стран­ное произошло с озером Бива. Газеты сообщили, что водоросли, которые заполоняли озеро каждый год и вызывали невы­носимое зловоние, в этом году не появились.

Тому, кто незнаком с законами «духа слов», это происше­ствие действительно покажется странным, но мы-то с вами знаем, что дух слов обладает способностью влиять на все суще­ствующее и изменять мир практически мгновенно. Я не сомне­ваюсь в том, что дух слов, вызванный полными решимости молельщиками за мир во всем мире, запустил процесс очище­ния воды в озере уже в первые несколько мгновений. Другой важный фактор – это то, что 350 человек собрались и молились вместе. Совместная воля такого большого количества людей выступила как сила, способная изменить вселенную.

Иногда для того, чтобы объяснить этот принцип, я пользуюсь эйнштейновской формулой Е = mс2. Она имеет еще одно важное значение. Общепринято, что Е = mс2 означает «энергия равна массе, умноженной на скорость света в квадрате». Однако вместо «скоро­сти света» мы можем также интерпретировать с как «сознание». Поскольку m представляет массу, можно принять эту переменную за количество сознательно сконцентрировавшихся людей.

Такой интерпретации научил меня профессор Хоанг Ван Дук, ученый-психоиммунолог, вьетнамец по происхождению. Более десяти лет назад, когда я пригласил его принять участие в семинаре, который организовывал в Японии, он заметил в случайном разговоре, что с в «Е = тс2» относится не к скоро­сти света, но к сознанию. Эта идея произвела на меня глубокое впечатление и запомнилась надолго; много позже, когда я раз­мышлял о вибрациях и вообще о том, как надо жить, мне вне­запно вспомнились его слова.

Почти сто лет прошло с тех пор, как Эйнштейн представил миру эту формулу. Нам уже никогда не узнать, рассматривал ли сам Эйнштейн возможность интерпретации с как сознания, но, поскольку все во вселенной относительно, никто не может утверждать, что этот новый вариант прочтения формулы оши­бочен.

Говорят, что человек использует в лучшем случае тридцать процентов своих способностей, но если мы сможем увеличить свои способности всего лишь на один процент, тогда, в соот­ветствии с формулой, это количество будет возведено в ква­драт, а соответственно, увеличится и количество энергии. Если бы все люди во всем мире увеличили свое сознание в одно и то же время, разница в энергии была бы огромной.

Если мы наполним свою жизнь любовью и признательнос­тью ко всему сущему, сознание превратится в удивительную силу, которая распространится по всему миру. И именно об этом кристаллы воды и пытаются поведать нам.

Я только что рассказал о том, как искренняя молитва и мысли группы людей смогли очистить воду в озере. Если вы видели фотографии кристаллов, вы вряд ли будете удивлять­ся тому, что наши мысли обладают способностью изменять воду. Несколько лет назад я хотел найти дальнейшие научные обоснования своих теорий, но не очень хорошо представлял себе, как это сделать. И вот однажды, случайно открыв газету, я обнаружил как раз то, что давно искал. Заголовок, который привлек мое внимание, говорил о возможности использовать ультразвук для того, чтобы разлагать диоксин, содержащийся в воде. Статья сообщала о развитии новой технологии, заклю­чающейся в том, что воду подвергали воздействию ультразву­ка с частотой 1100 кГц. Образовывавшиеся при этом крошеч­ные пузырьки воздуха лопались и разрушали диоксин и другие смертельные яды.

Прочтя эту статью, я не мог сдержать волнения. Я понял, что наконец-то нашел способ анализировать энергию духа слов. Когда те 350 человек собрались на берегу озера Бива для того, чтобы возносить молитвы за мир во всем мире, возможно, они при этом генерировали ультразвуковые волны часто­той 2000 Гц. Ультразвук находится в пределах частот, которые человеческое ухо неспособно уловить, поэтому понятно, что своими голосами они создать этот ультразвук не могли. И тем не менее, учитывая принцип резонанса звучания одних и тех же звуков в различных октавах, возможно, что условия для воз­никновения ультразвука все же были созданы.

Надо сказать, что сила духа слов поистине необыкновенна, но, если мы соединим ультразвуковую технологию для очист­ки воды с технологией водных вибраций, эффект будет значи­тельно больше.

Например, вода, загрязненная промышленными химикатами, подвергается воздействию ультразвука, а затем, во втором техно­логическом процессе, действию вибраций. Когда на загрязнен­ную воду воздействуют улыразвуком частотой 1100 Гц, химикаты разлагаются от лопающихся пузырьков воздуха; однако, хотя ток­сины и разложились, они все еще находятся в воде. Чтобы осво­бодить от них воду, необходимо воздействовать на нее инфор­мацией, обладающей противоположной частотой вибраций по сравнению с частотой вибраций этих токсинов.

Использование только одного из этих методов может быть недостаточным, но при их сочетании станет возможным полностью освободить воду от любого вредного загрязнения. А если предположить, что такую двойную технологию можно применять и для избавления от вредных веществ, накопив­шихся в нашем теле?

Какое будущее ждет исследования кристаллов воды? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны задуматься о том, полу­чат ли они научное признание. Когда я показываю фотогра­фии кристаллов на своих лекциях за границей, меня засыпают самыми разнообразными вопросами. Например: в чем разли­чие кристаллов, образующихся при воздействии на воду цифровой и аналоговой музыкальной записи? А как насчет живой музыки? Для того чтобы ответить на эти вопросы, надо продол­жать исследования и провести больше тестов при различных условиях.

Другой важный вопрос – это повторяемость тестов. Много раз мы сталкивались с тем, что образование кристаллов зави­сит от сознания наблюдателя. Когда пробы воды помещаются в чашки Петри – обычно мы берем по пятьдесят образцов, – получаемые кристаллы явно зависят не только от условий обращения с водой, но и от мыслей самого экспериментатора. Кроме того, состояние пятидесяти образцов воды изменяется каждый момент времени.

Наверное, практически невозможно контролировать все эти факторы настолько, чтобы утверждать, что по сугубо науч­ным критериям все условия абсолютно равны. Однако наш подход заключался в том, чтобы, используя наиболее точные из доступных нам научных методов, по возможности прибли­зиться к таким условиям.

Один из таких методов – работа «вслепую», что позволяет исключить возможность влияния на воду мыслей исследователя. Мы делаем это потому, что не хотим, чтобы на результаты экспе­римента влияли наши мысли о том, что вода, которой говорили «спасибо», образует более красивые кристаллы, чем та, которой говорили «ты дурак». Мы помечаем чашки с образцами буквами алфавита и не расшифровываем, где какая вода, до тех пор, пока не увидим результаты. Мы надеемся, что такой метод исключа­ет влияние мыслей исследователя – насколько его вообще воз­можно исключить.

Для каждой из пятидесяти чашек Петри мы строим графики, указывая количество кристаллов, которые можно считать кра­сивыми, шестиугольными, незаконченными и так далее. Для каждой из этих характеристик мы устанавливаем определенные коэффициенты и присваиваем кристаллам численные значе­ния. В результате мы получаем ясную картину характеристик кристаллов в каждом конкретном образце, и затем можем клас­сифицировать эти образцы по категориям: красивые, шести­угольные и так далее. Затем мы выбираем и фотографируем один кристалл, в котором лучше всего представлены характер­ные черты именно этого образца.

Кристаллы воды изменяются в зависимости от мыслей и даже от состояния здоровья наблюдателя. Для того чтобы учесть и это, каждый образец изучают сразу несколько опытных исследовате­лей. Впрочем, все эти методы – лишь инструменты для достиже­ния конечной цели всей нашей работы: раскрыть послания, кото­рые нам приносит этот самый тонкий из всех посланников.

Быть может, область, в которой изучение кристаллов воды окажется наиболее полезным, – это предсказание землетрясе­ний. Полагают, что вода способна уловить предстоящее земле­трясение раньше, чем любое другое вещество.

Мое воображение рисует мне то время, когда пробы воды будут браться из грунтовых вод каждый день и, наблюдая изме­нения в образовании кристаллов, мы сможем вовремя выявлять любые процессы в земной коре. Мы можем сравнивать фото­графии кристаллов, образованных водой, взятой до и после зем­летрясения. Накапливая данные по кристаллам, образующимся перед землетрясениями, мы сможем выявить их общие черты и в конце концов использовать эту информацию для предсказания будущих землетрясений.

В ужасном землетрясении 1923 года я потерял своих дедуш­ку с бабушкой и тетку по материнской линии. В 1995 году зем­летрясение в Кобе вызвало страшные разрушения. Каждый такой катаклизм приносит боль, и если бы для их предсказания мы научились использовать кристаллы воды, это, несомненно, стало бы огромным благом для всего человечества.

Кроме того, вполне вероятно, что эта технология когда-то смо­жет быть использована для предсказания других бедствий, таких, как ураганы, наводнения, эпидемии и даже, возможно, войны.

Я также работаю над методикой, которая позволила бы каж­дому, вне зависимости от того, обладает он научным оборудо­ванием и специальными знаниями или нет, делать фотографии кристаллов. Вполне вероятно, что благодаря использованию новейших материалов в недалеком будущем это станет возмож­ным. Сейчас мы тестируем сверхтеплопроводные материалы, в двадцать раз эффективнее обычных, которые дают возможность замораживать воду при комнатной температуре; благодаря их применению отпадет необходимость делать фотографии кри­сталлов в специальной комнате, охлажденной до -5°С. В насто­ящее время наши ученые разрабатывают прибор, основанный на этой технологии, который позволит каждому делать фотогра­фии кристаллов воды практически повсюду.

Я полагаю, что в недалеком будущем все человечество осво­ит технологии, основанные на применении кристаллов воды. Однако это может оказаться и палкой о двух концах. При пра­вильном использовании потенциал, скрытый в воде, способен принести безграничную славу и счастье всему человечеству, но эта же технология может быть использована в корыстных целях или даже для причинения вреда.

Наши тела в основном состоят из воды, и поэтому без нее жизнь не может продолжаться. Но мы не должны забывать, что вода также способна смывать целые цивилизации и вызывать невиданные разрушения. Все зависит от того, что мы несем в своих душах. Душа человека имеет способность нести в мир как счастье, так и боль. Это как раз то, что ясно отражают кри­сталлы воды.

Итак, как же нам найти свой путь в жизни? Я постоянно подчеркиваю важность любви и признательности. Признательность создает сердце, наполненное любовью. Любовь ведет чув­ство признательности в верном направлении. Кристаллы воды показали нам, что признательность и любовь могут заполнить весь мир.

Перед всеми нами стоит важная задача – снова сделать воду чистой и создать мир, в котором легко и радостно жить. Для того чтобы выполнить эту миссию, мы должны быть уверены в том, что наши сердца чисты.

Столетиями человечество постоянно обкрадывало Землю, и каждое новое поколение оставляло ее еще более загрязненной – история эта запечатлена в воде. Теперь вода начинает разгова­ривать с нами. Через свои кристаллы она дает нам те знания, в которых мы нуждаемся.

Именно сегодня мы должны открыть новую страницу в летописи нашей планеты. Вода заботливо и спокойно наблю­дает, в каком направлении мы пойдем – в каком направлении пойдете вы в это самое мгновение. Она наблюдает за всеми нами.

Я прошу вас только об одном: услышьте и примите то, что вода хочет сказать – и всему человечеству, и вам лично.

Серия сообщений " Масару Эмото. "ПОСЛАНИЯ ВОДЫ"":
Часть 1 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 1
Часть 2 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 2
...
Часть 4 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 4
Часть 5 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 5
Часть 6 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 6
Часть 7 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 7

Всего лишь мгновение, и мир изменится





Вы знаете, где можно достать действительно хорошую воду?

Наверное, в швейцарских Альпах? Быть может, на Северном полюсе? Или на Южном? В наши дни нетрудно найти бутылоч­ную воду, изготовители которой утверждают, что она лучшая в мире, но можно ли действительно купить хорошую воду?

Вода – это не просто Н2О. Пусть даже вы пьете самую нату­ральную и качественную воду, без чистой души она не будет иметь хорошего вкуса.

Позвольте мне задать вам вопрос: насколько чиста ваша душа? Вас тяготят неприятности на работе? А как насчет семей­ных неурядиц? Ваше сознание неспокойно? Если это так, вам может показаться, что вода, которую вы пьете, имеет самый обыкновенный и наскучивший вкус.

Но стоит вам только позаниматься спортом или сделать какие-нибудь другие упражнения, вода, даже простая вода из-под крана, обретает восхитительный вкус и прекрасно освежает. Иными словами, главное – это то, что происходит в вас самих.

Я знаю, может показаться, будто я хочу сказать, что все это происходит лишь в вашем сознании, но на самом деле я пытаюсь донести до вас другое: когда вы пьете воду с чувством благодарности, сама вода физически отличается от той воды, которую вы пьете с мрачными чувствами в душе.

Наши эмоции и чувства каждую секунду оказывают влияние на мир. Посылая вовне созидательные слова и образы, вы вносите свой вклад в создание прекрасного мира. Испуская же разруши­тельные послания, вы участвуете в разрушении вселенной.

Поняв это, вы уже не сможете говорить гневные слова тем, кто находится вокруг вас, или винить других за ваши собствен­ные ошибки и слабости. Вы способны изменить мир за одно мгновение. Для этого надо всего лишь сделать простой выбор. Выбираете ли вы мир, озаренный любовью и признательностью, или мир, полный страдания, неудовлетворенности и убожества? Ответ всегда будет зависеть от вашего настроя в данный момент.

Согласно учению буддизма, все в мире постоянно изменяет­ся, постоянны только перемены. На «вибрационном» языке это означает, что, хотя состояния колеблющейся материи мимолет­ны, колебания (вибрации) как таковые вечны.

Понимание того, что все существуетлишь в этотсамый момент, даст вам надежду и наполнит светом всю вашу жизнь. Вам боль­ше нет необходимости тревожиться о прошлом, а будущее – вы в этом уверены – станет таким, каким сделаете его вы. Вы, какие вы есть, в это самое мгновение держите ключ ко всему.

Если вы хотите посмотреть, как ваше сознание может повлиять на этот мир, я предлагаю вам устроить небольшой эксперимент, сыграв в игру, которую мы назовем «стирание облака». Попробуйте при помощи силы ваших мыслей стереть облако с неба.

В ясный день посмотрите на небо и наметьте себе одно облако, желательно не слишком большое. В этой игре более всего важны ваши мысли, и поэтому важно верить, что облако исчезнет, однако не перестарайтесь. Слишком сконцентриро­вавшись, вы получите обратный эффект – ваша энергия слов­но окажется запертой и не сможет работать.

Когда вы приготовитесь, представьте невидимый луч энер­гии, посланный из вашего сознания в направлении облака и разбивающий его на кусочки. Мысленно увидьте, как пучок лазерных лучей целится во все облако, а не только в какую-то его часть.

Затем скажите в прошедшем времени: «Облако исчезло» и одновременно скажите энергии (опять же в прошедшем вре­мени): «Спасибо за то, что ты это сделала». Если вы правильно выполните все эти указания, шаг за шагом, я уверен, что обла­ко начнет истончаться и исчезнет в течение нескольких минут.

Как показывает этот эксперимент, человеческое сознание может оказывать огромное влияние на окружающий нас мир. Облака состоят из воды в газообразном состоянии, и эта вода особенно быстро отзывается на нашу волю.

В нашем обществе каждый, кто говорит о том, что сознание способно влиять на материальный мир, рискует подвергнуться остракизму за высказывание лженаучных идей. Впрочем, сама наука настолько продвинулась вперед, что ее неспособность понять сознание и разум уже ограничивает наше понимание очень многого в окружающем нас мире.

Квантовая механика, некоторые психологические теории (такие, например, как теория потока, о которой говорит Юнг) и генная инженерия научили нас тому, что есть иной мир, чем тот, который нам так хорошо знаком. Вы не можете увидеть этот иной мир своими глазами и не можете дотронуться до него. Это мир, в котором само время не существует.

Известный физик-теоретик Дэвид Бом назвал мир, доступ­ный нашим чувствам, «явным порядком», а внутреннее бытие – «подразумеваемым порядком». Согласно Бому, все, что суще­ствует в «явном порядке», прежде было свернутым в «подразу­меваемом порядке», и каждая часть «явного порядка» включает в себя всю информацию порядка «подразумеваемого».

Быть может, это не так-то просто понять, но, в сущности, Бом говорит, что каждая частичка вселенной содержит инфор­мацию обо всех частях вселенной. Иными словами, в каждом отдельном человеке и даже в каждой его клетке хранится информация о вселенной.

Эта информация включает в себя и такую категорию, как время. Иначе говоря, тот факт, что вы существуете здесь и сейчас, включен в информацию вселенной вместе со всей настоящей, прошедшей и будущей информацией. Поэтому возможность изменить весь мир всего лишь за одно мгновение – это не просто фантазия.

Давайте на мгновение задумаемся об этом мгновении. Как мы можем передать его, пользуясь естественнонаучными пред­ставлениями? Дэвид Бом объясняет это тем, что какой-то аспект внутренней вселенной проецируется на каждый момент вре­мени, создавая настоящее. Следующий момент во времени – это тоже отражение другого аспекта вселенной, и так далее. Иными словами, в каждое мгновение мы видим другой мир. Но один мгно­венный мир будет влиять на следующий мгновенный мир, и поэто­му нам кажется, что мы имеем дело с одним непрерывным миром.

Основываясь на этой теории, можно сказать, что мир изме­няется каждое мгновение и каждое мгновение заново создается. При этом наше сознание тоже играет свою роль в этом непре­рывном создании мира. Я подозреваю, что, если вы это пойме­те, ваша жизнь никогда уже не будет прежней.

То, что я сейчас рассказал, было немного сложно для пони­мания и, возможно, вызвало некоторую путаницу. Но если мы теперь вернемся к кристаллам, это поможет ответить на мно­гие вопросы. Наш мир изменяется каждое мгновение, и вода первая улавливает эту перемену.

Я уже упоминал о том, что в свое время создал прибор для измерения вибраций и использовал его для того, чтобы лучше понять воду. В полдень того дня, когда произошло вторжение Ирака в Кувейт и началась первая Война в заливе, я измерял вибрации водопроводной воды Токио и обнаружил резкое уве­личение колебательных частот ртути, свинца, алюминия и других веществ, вредных для человека. Казалось, этому не было подходящего объяснения. Сперва я подумал, что что-то слу­чилось с моим оборудованием, однако повторные измерения показали уже другие величины. И лишь на следующий день, прочтя газету, я связал два, казалось бы, ничем не связанных между собой события. Всю первую страницу занимали изве­стия о начале Войны в заливе. Говорилось о том, что общая масса бомб, сброшенных в первый день войны, была равна всем бомбам, сброшенным за время войны во Вьетнаме.

В Японии, на расстоянии тысяч километров от зоны воен­ных действий, я смог замерить вибрации вредных веществ практически одновременно с моментом начала войны. Вы спросите меня: неужели это действительно возможно!

Конечно, вредные побочные продукты бомб, сброшенных над Персидским заливом, не могли быть тотчас же перенесены в Японию. И тем не менее вредные вибрации бомб, сброшен­ных на одной стороне земного шара, каким-то образом тотчас же достигли всех уголков планеты. Эти вибрации распростра­няются, не подчиняясь законам времени и пространства.

Я полагаю, что вибрации существуют не в нашем трехмер­ном мире и не в невидимом для нас мире в другом измерении, но в неком промежуточном месте. Когда что-то происходит на Земле, неважно, на каком именно плане, вода первая улавли­вает и передает нам эту новую информацию.

Во времена Войны в заливе я еще не начал фотографировать кри­сталлы, но, уверен, фотографии получились бы весьма занятные.

Позвольте мне привести вам еще один пример того, как вибрации практически мгновенно смогли изменить матери­альный мир. В данном случае сила молитвы была использована для очищения воды.

На плотине Фудзивара в Центральной Японии священник буддийской школы сингон по имени Хоуки Като по нашей просьбе пропел несколько раз молитвенные песнопения. Вот вкратце предыстория этого события. Когда я познакомился с этим священником, он показал мне две фотографии воды, кото­рые надолго запечатлелись в моей памяти, и я захотел своими глазами увидеть то, что было на них отражено. Один снимок был сделан до молитвенных песнопений, а другой – после. На второй фотографии можно было увидеть поразительную раз­ницу: вода в озере была значительно чище.

Согласно буддийскому учению, сила песнопений исходит от «духа слов», поэтому логично было предположить, что имен­но эта энергия, исходящая от «духа слов», и очистила озерную воду. Чтобы проверить это предположение, я захотел сфотогра­фировать кристаллы, образованные водой до и после молит­венных песнопений.

Итак, священник около часа стоял на берегу озера и пел свои мантры, а я снимал его на видео. По окончании песнопе­ний я начал беседовать со священником, однако не прошло и пятнадцати минут, как члены моей группы позвали меня.

«Невероятно! Вода становится чище прямо у нас на глазах», – сказал кто-то. И это было абсолютной правдой. Мы смотрели на воду и ясно видели, как она становится все более и более прозрачной. Мы даже смогли разглядеть на дне озера листья, которые прежде были скрыты под мутной водой.

Затем мы сделали фотографии кристаллов. Кристаллы, образовавшиеся из проб воды, взятых перед песнопением, были перекошены и походили на лицо человека, испытывающего сильную боль. Зато кристаллы, созданные водой, взятой после ритуала, были завершенными и просто великолепными! В одном шестиугольнике находился шестиугольник меньших размеров, и оба они были окружены световым узором, похожим на нимб.

Конечно, после молитвенных песнопений воде все же тре­буется какое-то время, чтобы стать прозрачной, и это указывает на то, что изменения в веществах, которые можно увидеть невооруженным глазом, происходят постепенно. Однако несо­мненно то, что вибрации молитвы немедленно передаются ближайшим предметам, в том числе и находящейся поблизо­сти воде. Мы наблюдали физический феномен, который невоз­можно объяснить, если не признать существование иного мира в пределах того мира, который мы называем нашим.

Однако история на этом не заканчивается. Через несколь­ко дней после эксперимента в газетах написали об одном про­исшествии. В озере было найдено тело женщины, и когда я услышал об этом, то сразу же вспомнил кристаллы, созданные водой, которая была взята перед молитвой. Действительно, они были удивительно похожи на человеческое лицо в пред­смертной агонии.

Возможно, через кристаллы воды дух этой женщины пытал­ся сказать нам что-то. Я хотел бы думать, что ее страдания были частично облегчены буддийскими песнопениями.

Существует иной мир кроме того, в котором мы живем. Если смотреть на наш мир из того иного мира, можно увидеть то, что сейчас незримо.

Доктор Руперт Шелдрейк из Англии своей главной задачей ставит углубление нового взгляда на мир, связанного с существо­ванием того мира, который мы не можем увидеть. После получе­ния докторской степени по биохимии в Кембриджском универ­ситете он работал преподавателем биологии и биохимии там же, в Кембридже, и стал членом Королевского научного общества.

Теория Шелдреика в общих чертах изложена в книге, кото­рую он написал более двадцати лет назад*, однако научный жур­нал «Нэйчер» раскритиковал эту работу, заявив, что ее надлежит вообще сжечь. Несмотря на такое неприятие, теория Шелдреика затронула сердца многих людей и исследования в этом направлении продолжаются. Что же в ней привлекает такое большое внимание?



* См.: Руперт Шелдрейк. Физика ангелов. – М.: Гелиос, 2003.



Часто говорят, что, если что-то произошло дважды, это произойдет снова. Возможно, вам казалось странным, что несчастные случаи и преступления часто происходят «сери­ями». Изучая историю человеческого общества, можно заме­тить, что за длинные промежутки времени важные события обычно циклически повторяются. Как мы можем объяснить это странное повторение событий? Для того чтобы найти ответ на этот вопрос, доктор Шелдрейк попытался использовать научные методы.

Обычно ученые подходят к объектам и явлениям, которые они не могут увидеть своими глазами, используя редукционизм (то есть метод сведения высшего к низшему). Однако Шел­дрейк выбрал совершенно иной подход.

Согласно его теории, повторение какого-то события при­водит к образованию «морфогенного поля», и резонанс с этим «морфогенным полем» увеличивает вероятность того, что дан­ное событие произойдет снова. Морфогенное поле – это не информация, основанная на энергии; оно больше похоже на проект строящегося дома.

Мы можем рассматривать это как один из примеров теории резонанса. Доктор Шелдрейк высказал предположение, что события способны резонировать точно так же, как резонируют звуки. Он называет место, в котором происходят подобные собы­тия, «морфогенным полем», а само явление повторения сходных событий обозначает термином «морфогенный резонанс».

Несмотря на то что эта теория вскоре была отвергнута жур­налом «Нэйчер», сообщение о ней было с интересом принято непредубежденными учеными, и в результате теория подверг­лась серьезному обсуждению. Несомненно, Шелдрейк поначалу двигался по уже существующим тропам, проложенным нашей наукой, но вы должны признать, что его теория идет гораздо дальше в объяснении загадок, с которыми традиционная наука пока неспособна справиться.

При обсуждении подобных тем часто люди вспоминают кристаллы глицерина. В течение первых сорока лет, прошедших момента открытия глицерина, было принято считать, что он не образует кристаллов. Затем в один прекрасный день, где-то в начале девятнадцатого столетия, глицерин, путешествовавший в бочке из Вены в Лондон, внезапно начал кристаллизоваться.

Вскоре после этого, совершенно в другом месте, другая партия глицерина также кристаллизовалась. Это явление кристаллизации начало распространяться, и сегодня уже общепризнанно, что при температуре ниже 17°С глицерин образует кристаллы.

Но какой же вывод мы должны из этого сделать?

Когда кристаллы образовались впервые (неважно, по какой причине), было создано морфогенное поле, и со временем весь глицерин, сообразуясь с этим полем, начал формировать кристаллы. Точно так же случилось и со многими другими веществами. Невзирая на все случайности в мире, если уж вещество однажды начало образовывать кристаллы, впоследствии это явление скорее всего станет для него обычным.

Не так давно один английский телеканал решил провести всенародный эксперимент, чтобы проверить обоснованность шлдрейковской теории морфогенного резонанса. Они приготовили две картины. Обе выглядели как беспорядочные узоры, среди которых на одной картине была спрятана фигура женщины в шляпе, а на другой – фигура усатого мужчины. Фигуры были нарисованы так, что разглядеть их было невозможно.

Эксперимент проходил в три этапа. До начала программы, транслировавшейся в прямом эфире, группе участников было предложено определить, что они видят на картинах. Затем, уже во время программы, секрет картины, изображавшей мужчи­ну с усами, был раскрыт. И, наконец, после программы другую группу участников, которые не имели возможности видеть ее, также попросили угадать, что изображено на картинах.

Как вы думаете, каковы были результаты? Человека с усами увидели на картине в три раза больше участников из второй группы, чем из первой!

Этот эксперимент показывает: если кто-то узнает о чем-то, другие, скорее всего, тоже об этом узнают. Именно эффект морфогенного поля привел в данном случае к поразительному увеличению количества правильных ответов.

Согласно доктору Шеддрейку, ДНК – не единственная при­чина сходства черт и характеров членов одной семьи: определен­ную роль играет и морфогенный резонанс. Кроме того, теория Шелдрейка помогает нам понять так называемые «совпадения» («синхронизмы»), а также феномены группового сознания (кол­лективной памяти) и архетипов.

Самое важное в шелдрейковской теории заключается в том, что, однажды возникнув, морфогенный резонанс распростра­няется на все пространства и времена. Иными словами, как только морфогенное поле сформировалось, оно немедленно начинает оказывать влияние повсюду, что приводит к мгновен­ным изменениям в общемировом масштабе.

Когда я впервые услышал о теории Шелдрейка, то не мог сдер­жать волнения, поскольку мое изучение кристаллов воды было не чем иным, как попыткой выразить резонанс морфогенного поля так, чтобы его можно было увидеть невооруженным глазом.

Когда я впервые попытался сфотографировать кристаллы, в течение первых двух месяцев у меня совсем ничего не полу­чалось, но едва лишь я сделал первую фотографию, другим исследователям тоже начало это удаваться. Возможно, это тоже результат морфогенного резонанса.

Впервые я узнал о работе доктора Шелдрейка из японского бестселлера под названием «Почему это происходит?», напи­санного Эити Ходзиро, но настоящий интерес к его иссле­дованиям возник у меня после того, как я увидел Шелдрейка в документальном телефильме «Шесть интересных ученых». Четыре года спустя мне посчастливилось встретить доктора Шелдрейка во время поездки с лекциями по Европе. Оказа­лось, что один из моих друзей, принимавших участие в семи­наре, знаком с женой Шелдрейка, и таким образом я оказался приглашен в их дом в Лондоне.

Мне было приятно узнать, что доктор Шелдрейк уже зна­ком с моими исследованиями кристаллов воды. Он сказал: «По крайней мере раз в неделю я получаю письмо от кого-нибудь, кто рассказывает мне о вас». У меня накопилось множество вопросов к Шелдрейку, но и он тоже был чрезвычайно заин­тересован моей работой и, как оказалось, имел столько же, а может даже и больше, вопросов ко мне.

Кроме того, он поделился со мной своими размышлениями:

Я изучал живые организмы и их поведение, но не воду, и поэтому я не настолько хорошо знаком с водой. Однако впол -не вероятно, что в будущем мои исследования и ваши работы по изучению кристаллов воды будут как-то связаны.

Меня больше всего интересует вопрос о том влиянии, которое процесс наблюдения оказывает на наблюдаемое. Есть люди, которые чувствуют, когда кто-то смотрит на них сзади. Я хочу провести исследование и попытаться выразить это статистически.

Существует опасность того, что документальные подтверждения по этому исследованию будут признаны субъективными, поэтому мне интересно, можем ли мы

использовать для экспериментов воду. Я собираюсь попро­бовать фотографировать кристаллы и посмотреть, как вода изменяется при различных условиях, например, когда на нее не обращают внимания, когда за ней наблюдают люди с особыми талантами, обычные люди, и затем – очень злые люди.

Это показалось мне удивительно похожим на те экспери­менты, когда рис, который игнорировали, загнивал быстрее, чем тот, которому говорили «спасибо» или даже «ты дурак». Когда я рассказал об этом доктору Шелдрейку, он еще больше заинтересовался и высказал предположение, что, если я попро­бую оценить воздействие на воду, полученные результаты будет легче интерпретировать, чем результаты опытов с рисом (в которых участвуют сложные процессы роста микробов).

Сейчас доктор Шелдрейк занимается изучением явления теле­патии. Он провел ряд экспериментов, чтобы выяснить, реагируют ли собаки на то, что их хозяева направляются домой. Используя для своих наблюдений специальное видеооборудование, он смог подтвердить это явление в более чем двухстах случаях.

Я бы хотел процитировать послание, полученное от докто­ра Шелдрейка:

Наша жизнь становится возможной благодаря движе­нию невидимой энергии. Ябыхотел надеяться, чтомы всегда будем помнить об этом и с вниманием относиться к людям и событиям вокруг нас. Это очень важно. Дело в том, что мы оказываем влияние на то, на что смотрим. Вроде бы все мы знаем об этом, но почему-то совсем не используем это на практике. И родители должны обращать как можно больше внимания на своих детей. Это то же самое.

Сконцентрировать на чем-то или на ком-то свое внимание равнозначно выражению любви. Доктор Шелдрейк – один из основоположников исследований в области влияния сознания на предметы, и поэтому его слова имеют особое значение.

Если мы сопоставим уроки, которые нам преподносит вода, с теориями, предложенными Шелдрейком, то сделаем боль­шой шаг к раскрытию многих загадок нашего мира. Способ­ность творить была дарована всем нам самим Богом. Если мы будем максимально использовать эту способность, то сможем изменить мир за одно мгновение.

Тех, кто не видит конца своим заботам и страданиям, такая возможность должна утешить. Вы – да-да, именно вы – можете изменить мир!

Все в мире взаимосвязано. Что бы вы ни делали в эту мину­ту, в это же самое мгновение это делает кто-то еще. В создании какого же морфогенного поля мы должны быть заинтересова­ны? Создадим ли мы поле боли и злобы или мир, наполненный любовью и признательностью?

Когда вы сидите перед водой и отправляете вовне послания любви и признательности, где-то, возможно в самом отдаленном уголке земного шара, какой-то человек наполняется этой любовью и признательностью. Вам не надо никуда идти. Вода, находящая­ся прямо перед вами, связана со всей водой во всем мире. Вода, на которую вы смотрите, вступит в резонанс с водой повсюду, где бы она ни была, и ваше послание любви достигнет душ всех людей.

Мы можем окутать нашу планету любовью и признатель­ностью. Это станет чудесным морфогенным полем, которое изменит весь мир. Не надо ждать или куда-то ехать: здесь и сей­час мы можем совершить нечто чудесное.

Серия сообщений " Масару Эмото. "ПОСЛАНИЯ ВОДЫ"":
Часть 1 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 1
Часть 2 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 2
Часть 3 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 3
Часть 4 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 4
Часть 5 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 5
Часть 6 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 6
Часть 7 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 7

Все создается сознанием





С тех пор как я занялся изучением удивительных способно­стей воды, мне посчастливилось видеть множество образцов воды со всего мира и проводить на них эксперименты. Вода из любой точки Земли обладает своими уникальными и прекрас­ными особенностями.

Кроме того, я своими глазами видел, как вода во всем мире становится грязной. Всемирная торговая организация уже заявила: если XX век начался с войн за нефть, то XXI станет свидетелем войн за воду.

Выше было сказано, что в связи с повсеместным использо­ванием хлора в Японии нет водопроводной воды, способной образовывать законченные и полные кристаллы. Хлор, впер­вые примененный в Лондоне в начале XX века, используется в Японии вот уже более пятидесяти лет.

В отличие от воды из-под крана, родниковая вода, вода из вер­ховий рек и других природных источников создает прекрасные кристаллы. Однако большая часть воды, которая теперь появляет­ся из-под земли, пролилась с неба более пятидесяти лет назад, при­мерно в то время, когда в Японии началась индустриализация.

Загрязнение дождевой воды достигло глобальных масшта­бов. Я пытался сфотографировать кристаллы, образованные водопроводной водой одного японского города, загрязненной диоксином, но не смог получить ни намека на образование кристаллов. Промышленные отходы загрязняют протекающую воду, которая разносит отравляющие вещества по всему миру.

Но надежда есть. Люди, живущие в городе с водой, отрав­ленной диоксином, очень заинтересовались вопросом защиты своей воды, и теперь с каждым годом ей становится все легче и легче образовывать кристаллы.

Загрязнение началось в нашем собственном сознании. Мы начали думать, что хотим изобилия и комфорта любой ценой, но наш эгоизм привел к загрязнению окружающей среды, которое теперь коснулось каждого уголка земного шара.

Благодаря фотографиям кристаллов мы увидели, что вода – это зеркало нашей души. Как выглядят наши души сегодня и как они должны выглядеть? На эти вопросы вода тоже может дать ответ.

Куда мы направляемся? И как нам защитить эту планету? Подобные вопросы можно реально рассматривать, только если мы признаем величие человека. Возможно, наступит время, когда мы перестанем видеть в человеке лишь некий злой фак­тор, несущий планете одни бедствия. Я думаю, мы недооцени­ваем врожденные способности, которыми каждый из нас обла­дает. Наше могущество воистину огромно.

По оценкам ученых, в природе существует от 108 до 111 хими­ческих элементов (я полагаю, что на самом деле 108, и ниже объ­ясню почему). На сегодняшний день в человеческом теле под­тверждено наличие 90 элементов – из всех живых существ только человек содержит так много. Но я подозреваю, что внутри нас до сих пор остались еще необнаруженные элементы (или же мы при­обретем оставшиеся элементы в процессе эволюции, приближа­ясь к тому, чтобы стать завершенным и совершенным человеком).

Более эволюционно развитые создания содержат большее количество элементов. По сравнению с человеком, растения содержат значительно меньше элементов, и в чем это прояв­ляется? Можно предположить, что меньшее количество эле­ментов означает меньшую способность испытывать эмоции.

Многие животные могут испытывать боль, но, вероятнее всего, только люди (и некоторые животные, эволюционно близкие к людям) способны испытывать высшие эмоции – такие, как печаль и страсть.

Если мы будем рассматривать человеческое тело как целую вселенную в миниатюре, покажется даже естественным, что мы содержим в себе все элементы. Согласно буддизму, чело­век рождается со 108 земными страстями (такими, например, как смятение, привязанность, ревность и тщеславие), которые мучают нас на протяжении всей нашей жизни. Я думаю, логич­но предположить, что эти 108 земных страстей имеют свои соответствия в 108 элементах.

По сути, первый же прибор для определения вибраций, который я испытал в Японии, сделал большой шаг к доказа­тельству этого предположения. Прибор мог измерять уникаль­ные вибрации, испускаемые всем, что находится вокруг нас, и затем передавать их воде. Я смог записать вибрации, исходя­щие от разных людей, и понял, что отрицательные вибрации, которые мы испускаем, соответствуют колебаниям, испускае­мым различными элементами.

Так, например, вибрации, созданные раздражением, экви­валентны вибрациям ртути, созданные гневом – вибрациям свинца, а вибрации печали и сожаления совпадают с вибра­циями алюминия. Сомнения связаны с кадмием, отчаяние с железом, а стресс – с цинком.

В последние годы неоднократно указывалось на то, что использование алюминиевой кухонной посуды может способ­ствовать развитию болезни Альцгеймера. Если это действи­тельно так, возможно, причина кроется в том, что алюминий обладает той же частотой колебаний, что и печаль; поэтому печаль и сожаления пожилого возраста вызывают тягу к алю­минию, что и ведет к началу болезни Альцгеймера.

Джоан Дэйвис, о которой я упоминал в предыдущей главе, рассказала следующий интересный случай:

Один физик проводил эксперимент, в котором изучал, как расположение планет влияет на воду. Он брал воду, содержащую различные минералы, и смотрел, насколько легко бумага впитывает воду при определенном положе­нии планет.

Он обнаружил, что, когда Сатурн оказывает на Землю сильное астрологическое влияние, свинец хорошо впитыва­ется бумагой, в то время как другие элементы, такие как медь, серебро и железо, впитываются мало или не впиты­ваются вовсе.

Из этого мы можем сделать вывод о том, что между Сатурном и свинцом существует близкая связь. Метал­лы резонируют с эмоциями и настроениями людей [напри­мер, свинец – с гневом], и поэтому логическое заключе­ние состоит в том, что Сатурн тесно связан с чувством гнева.

Вполне вероятно, что отношения между планетами и человеческой личностью, о которых говорят астрологи, могут каким-то образом быть связаны и с металлами.

Для меня эта теория содержит глубокий смысл, особенно если учесть, что у меня имеются собственные представления об отношениях между 108 земными страстями и химическими элементами. Количество планет в Солнечной системе – 9. Это число, которое при умножении на 12 дает нам 108. Исполь­зуя Периодическую систему, мы, вероятно, однажды сможем определить, какая планета соответствует каким элементам.



Уже работая над этой книгой, я увидел телевизионную пере­дачу, в которой рассказывалось о том, что все элементы на Земле были созданы от жара звезды, взорвавшейся в далеком космосе. Еще одна интересная деталь этой головоломки...

В течение всей нашей жизни мы будем подвластны 108 зем­ным страстям, но как нам справляться с этими отрицательны­ми эмоциями, которых, кажется, невозможно избежать? Уме­ние побеждать отрицательные эмоции – это то, чему нам про­сто необходимо научиться, если мы хотим добиваться успеха в этой жизни. Итак, что же мы должны делать, если замечаем, что наше сознание затуманено гневом, печалью, завистью или другими отрицательными эмоциями?

Для начала мы должны понять, что невозможно, да и необязательно стремиться полностью избавить себя от эмоций. Ни один человек не может полностью освободиться от отрица­тельных мыслей. Все мы несем в себе память наших предков из далекого прошлого, начиная с пробуждения сознания в первом человеке, и всем нам суждено наследовать часть их негативности.

И все же действительно неприятно осознавать, что мы неспособны освободиться от постоянных отрицательных мыслей и эмоций, одолевающих наши души. Как мы можем бороться с ними?

Если основываться на законе вибраций, ответ окажется весьма прост. Нам следует всего лишь начать испускать эмоции, противоположные отрицательным. При совмещении двух проти­воположных волн отрицательная эмоция исчезает.

Несколько лет тому назад в одном японском университете разработали метод, позволяющий стирать один звук другим. Ученые создавали шум, служивший для того, чтобы стереть нежелательный шум, и в результате возникало тихое простран­ство (например, вокруг телефона). Определив длину волны нежелательного шума, исследователи могли создавать точную противоположность ему и транслировали этот звук из громко­говорителей, что приводило к полному уничтожению звуков в определенной области пространства. Интересно, что этот способ уже используется для того, чтобы нейтрализовать шум моторов автомобилей на автотрассах.

Этот принцип применим и в сфере человеческих эмоций. Для каждой отрицательной эмоции существует в точности про­тивоположная ей положительная. В нижеследующем списке приведены эмоции, создающие противоположные частоты:



ненависть - признательность

гнев - доброта

страх - смелость

беспокойство - душевный покой

напряжение - присутствие духа




Тот факт, что две противоположные эмоции испускают волны одинаковой длины, важен для нас по двум причинам. Во-пер­вых, подобно доктору Джекилу и мистеру Хайду, все мы имеем два лица. Вы, вероятно, замечали, что вспыльчивые люди легко могут расплакаться, а человек, которого все считают безусловно хорошим, способен неожиданно совершить преступление. Нам часто доводилось слышать о мужчинах, которые добры и нежны со своими девушками, но впадают в ярость и начинают угрожать им, как только те заговаривают о расставании.

Как нет человека, полностью лишенного злого начала, так и нет никого, кто был бы совершенным воплощением чистого зла. То, что человек способен испытывать противоположные чув­ства, как раз и делает его человеком.

Если вы заболели ненавистью, тогда исцеления вам следует искать в чувстве признательности и восхищения.

Здесь действует тот же принцип, на котором основывается вся гомеопатия. Почему, когда яд разведен в воде до такой сте­пени, что его уже невозможно обнаружить физическими мето­дами, первоначально ядовитый раствор становится лечебным? Когда само вещество исчезает, в воде остается лишь память о его вибрациях; тогда-то яд и становится лекарством.

Если рассуждать логически, лекарства не очень-то полезны для тела. Они могут облегчить симптомы заболевания и изба­вить от боли, но лекарство может также стать и сильным ядом.

Лекарство, которое избавляет от боли, часто имеет противопо­ложную частоту колебаний относительно колебаний боли, про­тив которой оно нацелено. Смешивая вместе различные вещества в лабораторных условиях, можно найти искомые частоты. Если мы введем такое вещество мыши и получим желаемый эффект, то можем затем попробовать дать это вещество человеку.

Когда лекарство попадает в тело и боль прекращается, вибра­ции от смешанных в этом лекарстве веществ также прекращают­ся, каждое из этих веществ возвращается в свое исходное состо­яние и начинает испускать свои собственные вибрации. Однако, если эти вибрации случайно повредят другие клеточные струк­туры, тогда губительных побочных эффектов не избежать.

Лекарства полезны для лечения болезни, но, в сущности, мы не понимаем, почему и как действует то или иное лекарство. Но если посмотреть на лекарство с точки зрения колебаний, то можно увидеть совершенно другую картину. Так, например, во время операции частота колебаний повреждения лечится лишь значительно более сильной частотой. Предположим, что вы падаете с высокого здания и ударяетесь о землю. В момент удара частота колебаний вашего тела увеличивается во много сотен раз, создавая явно критическую ситуацию. Драматические и внезапные изменения в частоте тела приводят к сильнейшей боли и многочисленным повреждениям. В таких случаях лечение должно заключаться в применении равных или даже более силь­ных частот – именно поэтому часто в дело вступает скальпель хирурга. Острые инструменты по своей природе обладают более высокими частотами, и работа хирурга состоит в том, чтобы при помощи подобных инструментов врезаться в тело пациента и вернуть частоту его колебаний к нормальным величинам.

По моему глубокому убеждению, врач, занимающийся лече­нием человеческого тела, должен быть в первую очередь филосо­фом. В прошлом роль врача исполнял шаман или жрец племени, который призывал своих соплеменников правильно жить, сле­довать законам природы и использовать ее целительные силы.

Если бы врачи лечили не только больные части тела, но и человеческое сознание, тогда, мне кажется, со временем не нужны бы стали и врачи, и больницы. Заболев, люди шли бы к философу, живущему поблизости, чтобы тот помог им осо­знать совершенные ошибки, а затем возвращались бы домой, полные решимости жить более правильной жизнью. Вполне вероятно, что врачи будущего станут скорее «советниками», чем теми «лекарями», которых мы имеем сегодня.

Я много разговаривал с людьми об их проблемах со здоро­вьем и пришел к пониманию того, что наши болезни во многом являются следствием наших отрицательных эмоций. Если вам удастся избавиться от причины, вызвавшей подобные эмоции, тогда у вас может проявиться заложенная природой способ­ность самому излечиваться от болезней. Важность положи­тельного настроя нельзя недооценивать!

Положительное мышление усилит вашу иммунную систе­му и поможет вам начать движение в сторону выздоровления – и как раз сейчас медицинское сообщество начинает это осо­знавать. Так, например, есть врач, который лечит раковых больных восхождениями в горы. Когда вы возвращаете чело­веку смысл жизни, это и поддерживает его дух, и укрепляет иммунную систему.

В наши дни значительно возрос интерес к «холистической» (целостной) медицине, которая занимается не только лечени­ем симптомов болезни, но пересматривает весь образ жизни пациента и заботится о его психологическом благополучии. Не так давно, например, наши врачи создали организацию под названием Японское общество холистической медицины.

Времена, когда мы верили лишь в то, что можно увидеть невооруженным глазом, прошли, и теперь мы начинаем все больше задумываться о важности души. Мы движемся в пра­вильном направлении, и я думаю, что в наступившем столетии именно таким станет образ мыслей большинства из нас.

Человеческое тело главным образом состоит из воды, а сознание – это душа. То, что помогает воде плавно протекать по нашему телу, – выше всех прочих медицинских методов, доступ­ных нам. Самое главное – это содержать душу в чистоте. Толь­ко представьте, что через ваше тело протекает вода, способная образовывать прекрасные кристаллы! Это может быть, если вы сами позволите этому быть.

Ни одно лекарство не может сравниться с целительной силой любви. С тех пор как я пришел к осознанию этого, я продол­жаю повторять людям, что иммунитет – это любовь. И действи­тельно, что может лучше преодолевать отрицательные силы и возвращать телу жизненную энергию?

Впрочем, недавно я почувствовал необходимость изменить свою терминологию. Теперь я знаю, что иммунитет создает не одна лишь любовь, но любовь и признательность. И убедился в этом благодаря следующему эксперименту.

Я нагревал воду в микроволновой печи и затем пытался определить влияние магнитного поля на кристаллы. Исполь­зовал два типа воды – дистиллированную воду и воду из-под крана, которой предварительно показывал слова «любовь» и «признательность». Кристаллы, образованные дистиллирован­ной водой, были изуродованными и незаконченными, но вода, которая подверглась воздействию слов «любовь» и «призна­тельность», создавала законченные кристаллы. Иными слова­ми, «любовь» и «признательность» смогли сделать воду невос­приимчивой к разрушающему влиянию магнитного поля.

Я уже отмечал, что вода, которой показывали слова «любовь» и «признательность», образует самые прекрасные кристаллы. Конечно, слово «любовь» и само по себе способно образовы­вать великолепные кристаллы, но, объединившись, «любовь» и «признательность» придают кристаллам удивительную глубину, изысканность и сверкание, подобное блеску бриллианта.

Кроме того, я обнаружил, что кристаллы «любви» и «при­знательности» в действительности больше похожи на кристал­лы «признательности», чем «любви». Это указывает на то, что вибрации «признательности» сильнее и оказывают большее влияние на формирование кристалла. Любовь – это более активная сила, действие, связанное с безусловной отдачей себя. В противоположность ей, признательность – это сила более пассивная, чувство, возникающее оттого, что вам дали что-то; вы осознаете, что вам вручают дар жизни, и протягива­ете обе руки, чтобы с радостью получить его.

Любовь и признательность можно отнести к философ­ским категориям Ян и Инь соответственно. Если любовь – это солнце, то признательность – луна. Если любовь – мужчина, то признательность – женщина.

Тогда почему же мы говорим, что пассивная энергия Инь, или признательности, сильнее, чем любовь (Ян)? Размышляя над этим вопросом, я натолкнулся на интересную идею, кото­рая помогла ответить на вопрос о том, как мы можем (и долж­ны) прожить свою жизнь.

Итак, каковы отношения между любовью и признательнос­тью? Для ответа на этот вопрос мы снова можем обратиться к воде, используя ее как модель. Молекула воды состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода, представленных в химической формуле как Н2О. Если бы любовь и признатель­ность, подобно кислороду и водороду, были связаны вместе в пропорции 1:2, признательность была бы вдвое больше любви.

Я предполагаю, что вдвое больше признательности, чем любви, – это именно то соотношение, к которому все мы долж­ны стремиться. На одном из семинаров, после того как я упомя­нул об этом в своем докладе, две молодые женщины подошли ко мне и сказали: «На нас это произвело сильное впечатление. Ведь вы хотели сказать, что у людей один рот для того, чтобы говорить, и два уха для того, чтобы слушать, не правда ли?»

«Правильно! Совершенно верно!» – воскликнул я и понял, что в эту минуту стал немного мудрее.

Наблюдая за миром природы, мы видим, что пассивная энергия обладает большей силой. Морская рыба откладывает огромное количество икры, но лишь небольшая часть икри­нок достигает той стадии, когда из них появляются маленькие рыбки. Подавляющее же большинство икринок становится пищей других морских созданий.

Жили ли люди когда-либо, испытывая вдвое больше при­знательности, чем любви? Я подозреваю, что как раз наоборот.

Конечно, нельзя отрицать величие любви, и большинство из нас действительно имеет общее представление о силе и власти любви. И тем не менее все мы воспитаны культурой, в которой основное внимание уделяется силе любви, в то время как другая часть этой формулы остается практически позабытой.

Человечество отвернулось от всего, что нельзя было уви­деть, и сосредоточило свое внимание на материальном мире. Ради того чтобы извлечь из этого материального мира как можно больше, мы вырубали леса и орошали пустыни, пытаясь тем самым обеспечить верховное господство нашей культуры.

Подобный прогресс человеческого общества действительно может быть результатом любви – к нашим семьям и к нашим странам, – но до тех пор, пока мы не перестанем жить, руко­водствуясь лишь этими принципами, конца конфликтам не будет. История XX века была историей борьбы и войн.

Возможно, мы наконец прозреем и увидим, что путь, кото­рым мы идем, ведет в никуда. Мы пожертвовали слишком мно­гим ради того, чтобы завладеть всеми богатствами жизни. Леса уничтожаются, чистой воды больше почти не осталось, и даже саму землю мы разрезали на куски и распродали.

Главное, в чем сегодня нуждается мир, – это признатель­ность. И первое, что нам необходимо сделать, – это научиться довольствоваться тем, что мы имеем. Мы должны испытывать благодарность за то, что родились на планете с таким богатым природным миром, и быть признательны воде, которая сдела­ла возможной саму нашу жизнь. А в самом деле, знаем ли мы, как это замечательно – иметь возможность вдохнуть полной грудью чистый воздух?

Если вы откроете глаза, то увидите: мир полон того, что заслу­живает вашу признательность.

Вы только представьте себе, какой чистой будет вода, напол­няющая ваше тело, когда вы станете воплощением этой при­знательности. Когда это произойдет, вы сами станете прекрас­ным, сияющим кристаллом света.

Серия сообщений " Масару Эмото. "ПОСЛАНИЯ ВОДЫ"":
Часть 1 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 1
Часть 2 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 2
Часть 3 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 3
Часть 4 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 4
Часть 5 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 5
Часть 6 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 6
Часть 7 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 7

Врата в иной мир





А теперь я попросил бы вас отложить эту книгу, налить стакан воды и поставить его на стол перед собой. (Или же, если это невозможно, представьте себе этот стакан воды.)

Что вы видите в стакане?

Комната, где вы находитесь, пейзаж, открывающийся из окна, и даже атмосфера, которую вы ощущаете вокруг себя, – все записано в этой воде.

Вода – это нечто настолько простое, что мы редко останав­ливаемся для того, чтобы подумать о ней. Несмотря на то что мы пьем ее, моемся ею, готовим на ней пищу каждый день в течение всей жизни, мало кто из людей уделяет время серьез­ным размышлениям о воде. Но, вероятно, нет ничего более загадочного, чем простая вода.

Одна из самых больших загадок воды заключается в том про­стом факте, что лед плавает в ней. Когда любое другое вещество переходит из жидкого состояния в твердое, его плотность воз­растает и вещество становится сравнительно более тяжелым. Однако во льду частички воды располагаются очень упорядо­чение, с большим количеством свободного пространства между ними. Когда лед снова превращается в воду, ее частички стано­вятся в сотни тысяч раз более активными, и поэтому свободные пространства заполняются. Это и делает жидкую форму воды более плотной и тяжелой, чем твердая форма.

Вода находится в своем самом тяжелом состоянии при темпе­ратуре 4°С. При этой температуре активные частички воды запол­няют свободные промежутки в молекулярной структуре. По мере того как температура повышается, частички становятся еще более активными, что затем приводит к уменьшению плотности.

Именно поэтому, какая бы холодная зима ни стояла над озером (или другим подобным водным массивом), температу­ра воды у дна остается постоянной – 4°С. В результате все, что живет в озере, может пережить длинные зимы подо льдом.

Если бы вода вела себя как все другие вещества и лед опу­скался бы на дно, что бы тогда произошло? Ну, во-первых, и нас с вами, возможно, не было бы. Каждый раз, когда темпе­ратура опускалась бы, дно озер и океанов превращалось бы в сплошной лед и все живые существа погибали.

Благодаря тому, что лед плавает, состояние воды подо льдом дает возможность жизни продолжаться даже тогда, когда поверхность воды покрывается льдом.

Вода также обладает уникальной способностью растворять другие вещества и вымывать их. Только подумайте, как много веществ может раствориться в воде и как трудно вернуть воду к ее исходному чистому состоянию. На полупроводниковых заво­дах и химических фабриках для того, чтобы получить воду осо­бой чистоты, используют специальные очистители, но как толь­ко такая вода помещается в контейнеры, сделанные из пластика (и из многих других материалов), содержащиеся в них примеси начинают быстро растворяться. Поддерживать воду в совершен­но чистом состоянии чрезвычайно трудно. Вас, конечно, не уди­вит, если я вам скажу, что даже вода из-под крана, а также речная вода, которая вроде бы выглядит совершенно чистой, содержит множество загрязнений и минералов.

Способность воды растворять различные вещества при­водит к созданию некоего «супа жизни», который снабжает океаны необходимыми питательными веществами, дающими возможность существования в нем живых организмов. Этот-то «суп» и стал местом рождения всех живых существ на земле.

Действительно, вода – это та сила, которая создает и дает жизнь. Без воды различные частички не смогли бы ни смеши­ваться, ни распространяться. Вода создала на земле хаос, но она же и дала начало порядку, а в результате появилась планета, наполненная жизнью.

Древние говорили: где вода, там жизнь. В Японии те участ­ки, в которых вода выходит на поверхность земли, всегда почи­тались как священные; считалось, что они обладают высоким уровнем энергии, и это делало их идеальными местами для сооружения святилищ. Другие места, которые также опреде­лялись как священные, потому что испускали «энергетические линии», тоже почти неизменно находились над подземными водами.

Вода – мать всего живого и сама энергия жизни, и все благодаря ее уникальным физическим качествам.

Результаты моих исследований загадок воды заставляют меня полагать, что вода – это вообще нечто «не от мира сего».

Как вы думаете, почему на Земле так много воды? Боль­шинство объяснений сводится к тому, что, когда Земля еще проходила стадию своего формирования, а было это около 4,6 миллиардов лет назад, вода превратилась в пар, испарилась и затем дождем пролилась на планету, что и привело к созда­нию океанов.

Но все это началось еще раньше, с рождением Солнца. Глыбы газа встречались и начинали вращаться, образуя крас­ный шар. Остававшаяся пыль и газы тоже соединились и обра­зовали Землю и другие планеты Солнечной системы. В то время Земля все еще была шаром из горящей магмы, содержащей водород. По мере того как магма остывала, водород испарялся во вновь сформированную атмосферу.

Однако не все ученые соглашаются с таким представлени­ем, и некоторые предлагают совершенно противоположные теории. Один из таких ученых – Луис Франк из Университета Айовы, который высказал предположение о том, что вода при­была на нашу планету из открытого космоса в виде глыб льда.

Профессор Франк начал свои исследования, когда, озада­ченный фотографиями, полученными со спутников, на кото­рых видны были черные пятна, он пришел к заключению, что эти черные точки представляют собой небольшие кометы, падающие на Землю.

Эти мини-кометы в действительности оказались шарами, состоящими из воды и льда, которые весят сотни и более тонн и падают в земную атмосферу с частотой около двадцати в мину­ту (или десять миллионов в год). Согласно теории Франка, эти ледяные шары бомбардировали Землю четыре миллиарда лет назад, что привело к созданию морей и океанов, и этот процесс продолжается по сей день.

В то время как сила притяжения Земли притягивает эти ледяные кометы из открытого космоса в ее атмосферу, сол­нечное тепло испаряет их и превращает в газ. Пока они пада­ют сквозь атмосферу, частички газа перемешиваются в ней с воздухом и выпадают на поверхность Земли в виде дождя или снега.

Несколько лет назад в средствах массовой информации широко обсуждалось совместное заявление НАСА и Гавайско­го университета о том, что теория доктора Франка действи­тельно заслуживает доверия, однако до сих пор многие ученые отказываются принять этот новый взгляд на мир.

Действительно, если этот новый подход заслужит всеобщее признание, то потребуется переписать многие книги в библио­теках всего мира. Это даст новый импульс почти для всех научных теорий, связанных с жизнью на этой планете, таких, например, как теория происхождения человека или дарвинов­ская теория эволюции.

Общепринято, что без воды не может быть жизни, но если мы примем, что вода, источник всего живого, была послана из откры­того космоса, тогда логически придем кзаключению, что все живое, включая и человека, чужеродно по отношению к этой планете.

Но если мы будем придерживаться теории о том, что вода имеет внеземное происхождение, вполне вероятно, что мы сможем лучше понять многие необычные свойства воды.

Почему лед плавает? Почему вода способна растворять так много различных веществ? Почему полотенце способно впи­тывать воду снизу вверх, явно вопреки законам тяготения? Если предположить, что вода пришла к нам из другого мира, эти и прочие загадки, окружающие воду, возможно, покажутся немного менее сложными для понимания.

Вода из открытого космоса – быть может, это покажется немного притянутым за уши. Но ведь это щекочет ваше вооб­ражение, не так ли? После того как вода закончит свое долгое путешествие сквозь космос, для нее начинается следующий период – движение по нашей планете.

Глыбы льда долетают до Земли, становятся облаками и в конце концов падают на поверхность планеты в виде дождя или снега. Эта вода омывает горы, просачивается под землю, обогащается минералами и затем снова поднимается к поверх­ности. Из рек и океанов солнце испаряет воду и возвращает ее в атмосферу, чтобы из воды вновь образовывались облака.

И вода, и минералы, которые она проносит через этот цикл, – это то, что делает возможной саму жизнь. Атмосферный углекис­лый газ растворяется в океанах и делает возможным фотосинтез, создавая великолепно уравновешенную экологическую систему.

Именно в океане появилась первая крупинка жизни, и про­изошло это около 3,8 миллиардов лет назад. В процессе эволюции эта крупинка превратилась в водоросль, способную к фотосинтезу, что дало первые запасы кислорода. В свою оче­редь кислород, взаимодействуя с ультрафиолетовыми лучами Солнца, заключил Землю в защитную оболочку, которая назы­вается озоновым слоем.

Затем, около 420 миллионов лет назад, благодаря кислороду и озоновому слою, жизнь сделала свой первый шаг из воды на сушу.

Предполагают, что зарождение наших человекоподобных предков произошло лишь 20 миллионов лет назад в Африке. Если мы примем всю историю Земли, длиною более четырех миллиардов лет, за один «год», то человек родился в восемь часов вечера последнего дня этого года, и все это стало возможным лишь благодаря образованию кислорода и озонового слоя.

А той силой, которая создала жизнь и позволила жизни эво­люционировать, была, конечно же, ВОДА! Вода смогла сделать это потому, что она обладает уникальной способностью раство­рять необходимые для жизни питательные вещества и нести их от гор и рек в океаны.

И вот теперь мы спрашиваем себя, является ли эта великая драма жизни лишь случайностью. Когда мы задумываемся о сюжете, который начал разворачиваться во времена, настоль­ко отдаленные от нас, что нам даже трудно их вообразить, – о зарождении жизни на этой планете, повлекшем за собой соз­дание совершенной системы, которая сделала возможной эво­люцию, – мы не можем избавиться от ощущения, что за всем этим лежал действительно великий замысел!

Кадзуо Мураками, профессор Университета Цукуба, про­славился на весь мир своим истолкованием кода оксида ДНК под названием ренин. Его точка зрения по этому вопросу тако­ва. Чем лучше вы понимаете ДНК, тем скорее признаете: кто-то приложил свою руку к тому, чтобы сделать возможной запись такой подробной и тщательно продуманной информации на таком небольшом пространстве. Чтобы определить этого «кого-то», он использовал термин «нечто великое».

Действительно, грандиозную драму воды и жизни невоз­можно объяснить, если исключить существование «чего-то великого». Даже сейчас история эта продолжает развиваться в соответствии со сценарием, написанным великими намерени­ями самого космоса.

Какую информацию древняя вода принесла с собой в те времена, когда она покинула открытый космос и пролилась на Землю? Мы можем предположить, что она принесла програм­му, необходимую для развития жизни. И я надеюсь, что теперь вы начнете более отчетливо представлять себе, что же на самом деле есть жизнь.

Воде, упавшей с неба, требуется несколько десятков, а ино­гда даже сотни лет для того, чтобы просочиться под землю и стать грунтовой водой. Джоан С. Дэйвис из Цюрихского техни­ческого университета, которая в течение тридцати лет прово­дила исследования речной воды в Швейцарии, называет такую воду «мудрой». В противоположность «мудрой воде» ту воду, которая лишь недавно упала на землю, она называет «юной».

Вода становится «мудрой» после того, как, упав на землю, она просачивается сквозь нее и затем появляется снова, уже получив информацию, содержащуюся в различных минералах.

Проработав тридцать лет профессором, Джоан покинула университет и теперь проводит свои собственные исследова­ния. Я имел честь выступать с докладом на одном симпозиуме с ней в Швейцарии. Основная тема ее исследований – спосо­бы обработки воды. Существующая в настоящее время система подачи воды через длинные трубы приводит к тому, что вода перестает нести здоровье нашему телу. Если вода под высо­ким давлением и на большой скорости протекает через трубы, структура воды разрушается и она теряет минералы.

Джоан сосредоточила свое внимание на поиске просто­го способа снабжать полезной для здоровья водой как можно большее количество людей, в том числе не слишком обеспе­ченных. Одно из ее предложений заключается в том, чтобы использовать кристаллы: если в воду ввести небольшие кри­сталлы льда, то минералы в ней сохраняются и от полива такой водой вырастает более здоровый урожай. Кроме того, Джоан исследовала возможность использования магнитов для улуч­шения качества воды, а также проектировала водопроводные краны, которые придавали бы воде круговое движение. И еще она хочет узнать, можно ли сделать так, чтобы в водопроводной системе вода текла естественным для себя образом.

Вот что Джоан рассказывает о своей работе:

Я слышала от многих людей, что их заинтересовали ваши исследования кристаллов льда. Я полагаю, что эти иссле­дования могут дать людям некоторые очень важные сове­ты. Один из советов – оказывать больше уважения воде. Другой – понять, что вода реагирует даже на тончай­шую энергию. Кроме того, я бы хотела, чтобы и ученые, и официальные лица знали, что в настоящее время воде не оказывается практически никакой защиты.

Я считаю, что результаты моих исследований могут быть использованы в таких областях, как здравоохранение и медицинская помощь. Интерес к физическим свойствам воды в настоящее время невелик. Например, говорят, что минеральная вода полезна, но лишь немногие знают о том, что содержащиеся в такой воде минералы могут вызвать затвердение артерий. Кроме того, минеральная вода, в которой содержится много углекислых солей, обладает высокой кислотностью, что делает ее неполезной для здо­ровья. В любом случае мы должны избегать воды, которая продается в бутылках, и по возможности заменять ее водой из природных источников. Вода хочет и должна быть свободной.

Джоан также говорит:

Важно то, что мы вновь обретаем желание обращаться с водой почтительно. В нашей современной цивилизации мы утратили уважительное отношение к воде. В Древней Гре­ции люди действительно почитали воду, и сюжеты многих греческих мифов основаны именно на идее защиты воды. Но потом появилась наука, которая отвергла эти мифы как антинаучные. Вода растеряла свою таинственность и превратилась просто в еще одно вещество, которое совре­менная технология могла бы при необходимости очистить. Мы порой говорим: «Очищенная вода – не чистая». Вода, прошедшая обработку на специальных заводах, – это не та вода, которая образует прекрасные кристаллы. Вода нуждается не в очищении, а в уважении.

Эти мудрые слова являются результатом многолетних наблюдений за водой. Для меня было исключительно важно, что ученый такого высокого уровня высказал интерес к моему исследованию кристаллов, не говоря уже об уважении к воде.

И наконец, Джоан дала мне следующий совет:

Если вам удастся найти физическое обоснование для ваших теорий, касающихся кристаллов льда, то вы сможете весьма убедительно заявить об этом всему миру, поскольку именно Швейцария признана во всем мире лидером в сфере исследований свойств воды.

Это действительно обнадежило меня, поскольку именно в то время я собирался организовать в Швейцарии центр по изу­чению воды.

Вода записывает информацию, а затем, совершая круго­ворот на планете Земля, эту информацию распределяет. Вода, посланная из вселенной, полна жизненно важных знаний, и один из способов расшифровать эту информацию заключается в наблю­дении за кристаллами льда.

Когда я вижу, как много прекрасных кристаллов может образовывать вода, меня охватывает ощущение, будто перед моими глазами проходит материализация самой жизни. Кри­сталлы, формирующиеся из воды, которой показывают поло­жительные слова, просто прекрасны. Ответы воды на «любовь» и «признательность» великолепны! Эти положительные слова одухотворяют воду, и она материализуется для того, чтобы показать жизнь во всей ее полноте.

Более того, у меня сложилось впечатление, что процесс созерцания кристаллов подобен процессу творения жизни. Это потому, что, когда мы смотрим на кристаллы, вода каждое мгно­вение меняет свой вид. Ваш взгляд обладает особой энергией, и если взгляд, наполненный добрыми намерениями, придаст хра­брости и ободрит, то злой взгляд действительно лишает отваги.

В одной семье, которая подписалась на наш журнал, про­вели интересный эксперимент. Они поместили рис в две сте­клянные банки, и каждый день в течение месяца говорили «спасибо» одной банке и «ты дурак» другой, а затем отмечали, как за этот период изменился рис. Даже дети, когда они прихо­дили домой из школы, говорили эти слова банкам с рисом.

Через месяц рис, которому говорили «спасибо», начал бро­дить, издавая густой и приятный запах, похожий на запах соло­да, в то время как рис, который постоянно слышал лишь слова «ты дурак», почернел и загнил.

Я написал об этом эксперименте в своей книге, и сотни семей по всей Японии повторили его для себя. Все сообщили о сходных результатах. Одна семья попробовала немного изме­нить условия эксперимента: как и другие, они говорили «спа­сибо» первой банке риса и «ты дурак» второй банке, но, кроме того, они приготовили и третью банку риса, на которую просто не обращали внимания.

Как вы думаете, что же произошло? Рис, на который не обращали внимания, сгнил даже быстрее, чем тот рис, которо­му говорили «ты дурак». Когда другие попробовали провести такой же эксперимент, результаты снова совпали. Получается, что подвергаться нападкам на самом деле не столь вредно, как быть незамеченным.

Оказывая внимание (как положительное, так и отрицатель­ное) чему-либо или кому-либо, вы тем самым передаете ему свою энергию. Наибольший вред вы можете нанести, отказывая во внимании.

Мне кажется, что благодаря этому эксперименту мы полу­чаем очень важный урок. Нам надо заботиться о том, чтобы дарить нашим детям свое внимание, разговаривать с ними, причем говорить им слова доброты и любви мы должны начи­нать с момента зачатия.

Ласковое обращение с растениями – если смотреть на них с добротой и говорить им слова похвалы, – поможет сделать их здоровыми и цветущими. Это также относится и к домашним животным, и даже к насекомым.

Я надеюсь, что благодаря этой книге многие проникнутся уважением к воде и станут смотреть на воду с большей добротой. В результате вода создаст больше прекрасных кристаллов, и таким образом мы все будем участвовать в создании лучшего мира.

Я не сомневаюсь, что Бог получает огромное удовольствие от своей работы и хочет дать нам такую же способность, которой обладает и Он сам, – способность творить. А потом Он будет смотреть сверху взглядом, полным доброты и ласки, на то, как мы, свободно и сознательно, станем использовать этот дар.

Память обо всем живом прибыла на нашу Землю, прине­сенная сюда душой воды. Из этой памяти пробудилась жизнь, появился человек и, наконец, родились мы с вами. И теперь мы вновь смотрим на воду и вдыхаем в нее жизнь. Ваше сознание, ваше знание и добрая воля, ваша улыбка, рожденная любовью,— все это дает воде новую жизнь и ведет к созданию новой, чудес­ной вселенной.



Источник http://lechebnik.info/

Серия сообщений " Масару Эмото. "ПОСЛАНИЯ ВОДЫ"":
Часть 1 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 1
Часть 2 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 2
Часть 3 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 3
Часть 4 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 4
Часть 5 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 5
Часть 6 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 6
Часть 7 - ПОСЛАНИЯ ВОДЫ: Тайные коды кристаллов льда. Масару Эмото. Глава 7