Дружелюбие может спасти!

При верном подходе к дружбе мы принесём пользу своей душе

«Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:16).

Дружелюбие, несомненно, является важной добродетелью. Не обладая этим качеством, на мой взгляд, нельзя исполнить одну из главнейших заповедей о любви к ближним «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:31). К нашему ужасу под ближними подразумеваются не только родные и друзья, а вообще все люди, встречающиеся на нашем пути. При этом, конечно, стили общения отличаются в зависимости от того, насколько хорошо мы знаем человека. Поэтому имеет смысл порассуждать о том, как с точки зрения библейских принципов стоит себя вести и с друзьями, и с малознакомыми людьми.

Общие принципы общения с людьми. Давайте начнём с вещей, которые применимы во всех случаях вне зависимости от того, насколько хорошо мы знаем собеседника. Бесценный совет даёт преподобный Амвросий Оптинский, известный своим жизнерадостным нравом: «В сообращении друг с другом старайтесь друг друга ободрять, а не тоску наводить безумными суждениями своими».

Эта рекомендация особенно актуальна именно в наши дни, когда люди после просмотра новостей смотрят фильмы ужасов, чтобы хоть немножко успокоиться и прийти в себя. С моей точки зрения, и самим стоит читать новости как можно реже, об этом и многие священники говорят, и Михаил Афанасьевич Булгаков устами профессора Преображенского: «Если вы заботитесь о своём пищеварении — мой добрый совет: … не читайте ... газет. … Я произвёл 30 наблюдений у себя в клинике. И что же вы думаете? Пациенты, не читающие газет, чувствуют себя превосходно. Те же, которых я специально заставлял читать … – теряли в весе. … Мало этого. Пониженные коленные рефлексы, скверный аппетит, угнетённое состояние духа».

Поверьте, личный опыт общения целиком и полностью подтверждает истинность выводов профессора – те люди, которые либо не читают новостей, либо делают это редко, намного спокойнее.

Более того, целенаправленно снижавшие зависимость от новостей приятели сами отмечали, что стали больше радоваться жизни. Одно дело, если новости определённого характера необходимо отслеживать по работе, и совсем другое – тратить несколько часов в день на просмотр всех возможных новостных ресурсов. А если уж сами являемся рабами новостей, то давайте хотя бы при общении с другими, в особенности малознакомыми людьми, не будем делиться своими тревогами, тем более, что они в абсолютном большинстве случаев надуманы.

Этот принцип дружелюбия и заботы о ближнем очень прост: находишься в унынии – не показывай этого в общении с другими. При этом, конечно, если собеседник делится своими переживаниями, его непременно стоит утешить.

Ценную рекомендацию даёт и святитель Феофан Затворник: «Сделай, чтоб всякий, с кем приходишь в соприкосновение, отходил от тебя не только без скорби, но с душою утешенною и обрадованною, отходил с каким-либо добром, делом ли окажешь его, или словом, или даже взором лица».

Цитата может порадовать любого верующего, ведь она подтверждает, что некоторые шаги по направлению к спасению души сделать совсем легко! Да, мы не можем помочь каждому нуждающемуся материально или делом (хотя, конечно, по крайней мере, немного важно поддерживать ближних и подобным образом), ведь наши финансовые и временные ресурсы ограничены, но вот дружелюбно и с улыбкой общаться со всеми по силам каждому, для этого даже не надо никаких усилий прилагать. Более того, это и самому радость принесёт!

Далее перейдём к святителю, которого многие считают одним из величайших учителей за всю историю православия – Иоанну Златоусту: «Будем обращаться с язычниками снисходительно, с любовью; она — великая наставница; она может и отклонить от заблуждения, и исправлять нравы, и приводить к любомудрию, и из камней делать людей».

Здесь речь идёт о том, что со всеми важно общаться без какого бы то ни было проявления гордости, особенно с людьми, с которыми мы расходимся во взглядах. Если мы станем объяснять свою позицию, проявляя злость и агрессивность, а брызги наших слюней будут вздыматься выше, чем струи фонтанов в Петергофе, то, как бы ни была хороша сама позиция, вероятность того, что собеседник к ней прислушается, не превышает вероятности погибнуть от цунами из карамельного сиропа.

Премудрейший Соломон видит дружелюбие в умении покрывать грехи других: «Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нём, тот удаляет друга» (Притчи 17:9).

Допустим,

Что значит «Святая Русь»?

Англичанин говорит «добрая старая Англия», француз – «прекрасная Франция», итальянец – «сладостная Италия». Русь – она не всегда добрая, порой не особо прекрасная и уж совсем редко когда сладостная. Для многих она и вовсе «немытая» и «проклятая». Но даже и такие, пусть с иронией или скепсисом, а говорят о «Святой Руси». И это вовсе не случайно!

Русь светлая

Русское слово «святой» своим происхождением связано со словом «светлый». Они восходят к славянскому и индоевропейскому прошлому; у разных народов слова с подобным корнем означают свет, мир, день, а также нечто белое, чистое, светящееся. Современный православный философ и искусствовед Валерий Лепахин отмечает, что в древнерусских былинах и духовных стихах «святая Русь» отождествляется с «белым светом» и «матерью-сырой-землей». Илья Муромец отправляется на ратные подвиги: «И заслужили тогда его ноги резвые, // И заслужили руки белые, // И увидел тогда он вольный белый свет». Добрыня Никитич говорит о себе: «Я не ездил бы, Добрыня, по святой Руси…». О нем же сказывается: «Быть какому ни есть добру молодцу, // Святорусскому могучему богатырю!». «Слово о погибели земли Русской» (XIII век) начинается словами: «О светло светлая и украсно украшена земля Руськая!».

Святая Русь-земля всем землям мати:
На ней строят церкви апостольские;
Они молятся Богу распятому,
Самому Христу, Царю Небесному, -
Потому свято-Русь-земля всем землям мати.

Интересно, что одна из основных версий происхождения слова «Русь» также построена на сближении его с понятием «светлый», ведь даже в современном русском языке сохранилось древнее слово «русый». В 911 году русы заключали договор с Византией от имени князя Олега и других «светлых и великих князей» и именовали себя «нашей светлостью». Арабский хронист X века также писал, что некий предводитель русов имел титул «свиет малик» (светлый князь).

Сочетание «русского» и «светлого» оказалось крайне устойчивым и в русском языке, и в представлениях соседних народов. Как сами русские люди, так и европейские путешественники именовали Московское царство «Белой Россией». Иностранцы пользовались этим термином вплоть до начала XVIII века, он встречается на европейских картах. «Белый царь» прославляется в русских народных песнях. В Европе также знали, что русский государь именуется «светлейшим» (illustrissimus) и «белым» (albus). «Белым царем» с XVI века именовали его и на Востоке. Важно отметить, что такое же самоназвание – Белая Россия – возникло и в русских землях, включенных в состав Великого княжества Литовского. Именно поэтому с начала XVII века на Москве в отношении православных «литовских людей» возникает именование «белорусцы» (белорусы). Тогда же понятие «Белая Русь» было окончательно закреплено за Западной Русью и в 1654 году внесено в официальный титул русских царей.

Святость как ответственность

Однако наряду с этим уже в XVI веке «Святая Русь» русскими книжниками начинает переосмысливаться в особом религиозном ключе. Старец Филофей в своем знаменитом послании о Третьем Риме обращался к Василию III как к «пресветлейшему и высокопрестольнейшему государю великому князю светлосияющему в православии христианскому царю и владыке всех, браздодержателю же всей святой и Великой России». Старец напоминал Великому князю о том, что после падения первого и второго Рима лишь в России Церковь «в православной христианской вере во всей поднебесной паче солнцасветится» и потому утверждал: «И да ведает держава твоя, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое едино царство, и один ты во всей поднебеснойсвятейший и благочестивый именуешься царь». Старец впервые обозначил крайне важную мысль: Русь должна соответствовать своему высокому, святому именованию.

Произошло еще одно существенное изменение: приобретя новое значение, Святая Русь преодолела свои этнические границы. Не случайно князь Андрей Курбский в том же смысле писал о Российском государстве как о «Свято-русской империи». ВXVII веке «Святую Русь» и известных с былинных времен «святорусских богатырей» упоминает «Повесть об азовском сидении». Однако теперь они имели уже определенно религиозное осмысление: