-Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в eterling

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 11.10.2011
Записей: 48124
Комментариев: 1760
Написано: 50066





СУПРУЖЕСКИЕ ПАРЫ

Суббота, 09 Августа 2014 г. 00:50 + в цитатник
463 (420x600, 43Kb)
Мужчина и женщина - 2 половинки одной души - кармический долг мужчины - исправление женщины - женитьба

Когда муж и жена становятся родителями, они открывают путь душе, которая может принести им счастье или сделать несчастными. Все зависит от их мыслей и чувств в миг, когда они открывают этот путь. Несомненно такое предвиденье пугает, и те, кто лишены знаний Каббалы и отвергают идею перевоплощения душ, ставят многое на карту в момент зарождения новой жизни.

Счастье выпадает на долю тех, кто составляет истинную супружескую пару в этот момент. Истинная супружеская пара по сути - единой тело, и они так счастливы в своем слиянии, что никакая нечистая или недобрая мысль не возникает у них.

В мире бесконечности до того, как появилось чувство "хлеба стыда" , которое привело к "сокращению" и тьме, все души были слиты воедино. Зогар повествует о том, что Создатель разделил каждую душу на половинки. Так образовались мужская и женская половины еще до того, как Адам и Ева проявили собой это деление в нижних миррах. Истинная супружеская пара это и есть две полвины души, вернувшиеся и слившиеся после того, как они прошли многие перевоплощения в поисках друг друга и в достижении исправления.

Как правило, истинные супружеские пары встречаются и становятся мужем и женой только после того, как оплачен их кармический долг, и поэтому в каждый данный миг в мире очень мало истинных супружеских пар. Тем не менее, мужчины и женщины встречаются и вступают в брак не только с целью продолжения потомства.

Мужчинам обычно труднее достигнуть исправления, может быть потому, что они более упрямы и менее гибки, чем женщины, которые достигают его, как правило, в течение одной жизни на Земле. Женщины, чей долг карме оплачен, возвращаются лишь для того, чтобы помочь мужчине в его "исправлении". Эта помощь не всегда приятна. Мужчина, который снова и снова провалился в попытках исправления, может получить жену, которая сделает его жизнь горькой. Повторяющиеся несколько раз разводы, предназначены научить человека, преподать урок, который дается только через брак.
Рубрики:  Интересно
Духовные истины
Женщина

ОМОЛАЖИВАЮЩАЯ ДОМАШНЯЯ МАСКА С ЭФФЕКТОМ БОТОКСА

Четверг, 17 Июля 2014 г. 01:29 + в цитатник
62465508_2 (600x450, 260Kb)
Омолаживающая домашняя маска с эффектом ботокса

Омолаживающая домашняя маскаВремя неумолимо. И в определенный момент своей жизни каждая женщина с ужасом обнаруживает первую морщинку, прорезающую фарфоровую поверхность кожи.

А потом их становится все больше и больше.

Каждой женщине это неприятно.

А если учесть, что сегодня молодость -это еще и необходимое условие успешности в нашем обществе, получается, что с морщинами нужно бороться и мужчинам.

Кстати, совершенно необязательно прибегать к таким жестким и радикальным мерам, как ботокс.

Тем более, что так называемые "уколы красоты", не такая уж невинная процедура.

В этой статье вы узнаете рецепт простой омолаживающей домашней маски с эффектом ботокса.

Сделайте курс в пять-десять таких масок через день, и ваше отражение в зеркале станет похоже на фото, сделанное 5-10 лет назад.

Маска простая, доступная и даже бюджетная. Сложность может составлять только то, что длянее нужен свежевыжатый морковный сок.

Впрочем, если хотите быть красивой, обязательно обзаведитесь соковыжималкой.

Это легко. Посмотрите на comfy.ua соковыжималки zelmer

Превосходная модель, и доступная.

Если у вас будет соковыжималка, делать маски будет просто и легко.

А если вы еще и пить будете свежевыжатые соки, здоровье и красота никогда вас не покинут.

Итак,для омолаживающей маски с эффектом ботокса вам понадобится:

- крахмал

- морковный сок

- жирная сметана

- вода

Готовим маску так:

1 столовую ложку крахмала (с горкой) залейте теплой кипяченой водой (1/2 стакана) и поставьте на огонь или на водяную баню. Помешивая, варите крахмалистый раствор минут 10-20 до получения киселя.

Теперь вам нужно взять 1 столовую ложку крахмального киселя, добавить 5 столовых ложек морковного сока и хорошенько перемешать.

Далее - добавляем одну столовую ложку жирной сметаны и снова перемешиваем.

Маска готова и ее можно хранить в холодильнике 3 дня.

Наносить ее нужно слоями (в три слоя) по массажным линиям.

Можно накладывать кисточкой, поскольку маска жидкая.

Наносите первый слой, даете подсохнуть. Затем, так же, второй и третий.

Смываем высохшую маску теплой водой.

Промокнув лицо,нанесите питательный крем. В идеале - миндальное мало еще на 20 минут.

Излишки масла или крема промокните салфеткой.

Курс - 5-10 масок через день.
Рубрики:  Косметология



Процитировано 6 раз
Понравилось: 1 пользователю

КНИГА: " ВОИН ДУХА "

Суббота, 14 Июня 2014 г. 02:50 + в цитатник
a167201df912 (700x393, 47Kb)
Книга Воина Духа. Книга для тех - кто на Пути к Свету

Тем, Кто познали Свет, Воинам Духа, и тем, кто на Пути к Свету, — посвящена эта книга. Одинокий Путник шёл по дороге. Он нёс в Себе Море Огня*, Глубину и Вечность. Долго Он шёл в направлении, известном только Ему одному. И пришёл Он в большой город — туда, где шум, суета, туда, где люди снуют в вечном поиске удовольствий, в вечной погоне за тем, что, как они думают, принесёт им счастье… Всюду — спешка, раздоры… Шум, шум, шум… Посмотрел Путник на всё это и ушёл ещё глубже… И свечение Моря Огня из Его глаз стало ещё ярче… Он улыбнулся — и пошёл сквозь суету… А вокруг неслись с шумом машины, что-то кричали друг другу люди, спешащие по своим делам. Но внутри Путника была тишина…
Он дошёл до небольшого парка и сел на скамейку.
Здесь было гораздо меньше суеты. Цвели цветы. Деревья своим покоем обнимали всё вокруг. Птицы весенними трелями заглушали шум машин…

Путник вздохнул полной грудью. Хорошо! И — растворился во всей этой красоте! Так — долго пребывал Он, исполненный Покоя и Великой Нежности, в Единстве со Всем…

Вдруг Он увидел молодого человека, который с интересом наблюдал за Ним. Их взгляды встретились, и юноша, после долгих колебаний и внутренней борьбы, всё-таки решился подойти.

— Здравствуйте… Простите… Я могу присесть?

Путник с улыбкой и бесконечным покоем посмотрел на него и кивнул.

— Знаете, я вот… — юноша запнулся и не знал, что сказать дальше, — ищу всё, ищу… И даже сам не знаю, чего! Книг столько уже перечитал! И всё — не то… А Вы… Я на Вас посмотрел — и аж «загорелся» внутри весь, что ли… Такое ощущение было, будто бы Вы нашли то, что я так давно ищу…

Юноша умолк и посмотрел на Путника, лицо Которого казалось «отсутствующим», «далёким»…

Повисло неловкое для молодого человека молчание.

Потом раздался тихий и мягкий голос Путника:

— Хорошо… Я расскажу тебе о Пути Духа и о Тех, Кто нашли То, Что ты так страстно ищешь.

Лицо юноши засветилось радостью.

— А ты — записывай, а то не запомнишь ведь! — добавил через какое-то время с улыбкой и твёрдостью в голосе Путник.

* * *
— В преодолении «себя» — находит Воин Духа усладу! В непрерывном духовном поиске — счастье его!
Если бы в мире вещей всё стало слишком хорошо и не с чем было бы бороться — зачах бы Воин Духа и превратился бы… в потакающее себе существо!

Но Воин Духа — не ищет трудностей! Они — сами находят его!
Каждая такая трудность помогает ему ещё полнее сблизиться с Тем, Кого он любит.

И Тот, Кого он любит, встречает каждый раз Воина Духа в Себе с Бесконечной Любовью! Ведь именно Он создавал для Воина Духа те преграды!

Воин Духа — спокоен!

Он смотрит на жизнь — как на течение реки. И всё, что приносит ему та река, он считает благом, даром от Возлюбленного Друга.

И он использует каждый такой дар для обогащения себя опытом бытия.

Воин Духа всегда помнит о смерти: о той, которая ждёт его на каждом повороте судьбы, поджидая его ошибку! И осознание этого наполняет Воина Духа чётким пониманием того, что нужно делать, а что — нет.

Каждый день Воина Духа наполнен битвой — битвой с самим собой, со своим несовершенством.

Он не занят непродуктивным нытьём и жалением себя!

Огонь Творца горит в нём, и в этом Огне сгорает всё то, что не есть Он.

Воин Духа — погружен в себя*. Его совсем не интересуют малозначимые события материального мира!

И только в Нём* он находит отраду!

Безусловно, Воин Духа замечает и понимает всё то, что происходит в материальном мире. И поэтому мало кто может назвать его невеждой.

Но за всем этим он видит глубинную Суть, которую раскрывает ему его Возлюбленный!

Да, Воин Духа — любит!

И нет для него любви большей, чем та, что он испытывает к своему Возлюбленному!

И не ищет он малосодержательного общения с другими людьми. Хотя и не бежит от этого, когда река жизни это приносит.

Но всюду видит он своего Возлюбленного и томим желанием, чтобы и другие увидели Его!

О, как Он прекрасен!

Воин Духа хотел бы передать словами Его Красоту, но ведь слова принадлежат миру сему и через них можно делать лишь жалкие попытки объяснения Величия и Красоты Возлюбленного!

Поэтому Воин Духа стремится напрямую показать тем, кто этого страстно желают, Его Красоту.

В Свете Неземном — теперь Обитель Воина Духа.

Как неприступная крепость — этот Свет! Ведь никто не может силой овладеть Им!

Но в Стене* той Крепости есть проход! И Воин Духа знает его!

Воин Духа открывает собою* пространства Духа* для тех, кто ищут, как и он в своё время искал.

Эти пространства открыл ему его Любимый. И знает теперь Воин Духа тайные проходы, ведущие туда, где сияет Небесный Свет!

Воин Духа знает себя!*

Он знает и все свои сильные стороны, и все слабости, с которыми он находится «не в дружеских отношениях». И они бегут от него, как только он соединяет свою силу с Силой Творца, свою волю с Его Волей.

Воин Духа знает, какой следующий шаг он должен сделать. И он ставит ногу осторожно, продумывая, куда будет ставить потом другую.

Но вéдом Воину Духа и полёт в неизвестность! Это — когда он идёт навстречу своей судьбе, не подозревая о дальнейшем развитии событий.

Без сомнения, Воин Духа знает, что жизнь его — в Руках Силы, и потому в нём нет страха, нет опасения за своё будущее!

Воин Духа живёт здесь и сейчас: в каждом конкретном моменте он вершит свою судьбу во взаимодействии с Силой. И каждый шаг, который он делает, он делает уверенно! Ведь Он — стоит за его спиной!

Воин Духа работает без устали, потому что он осознаёт свою ответственность за судьбы тех, кто доверили ему свои судьбы!

И потому он не может быть чем-то меньшим, чем безупречность!

Воин Духа видит!

Он видит в людях добро и зло, «черное» и «белое», свет и тьму, видит их радости и грусти…

И он знает, как вести каждого конкретного человека в Царство Света!

Время — дорого для Воина Духа!

Он ценит каждый миг своей жизни! Ведь напрасно упущенный миг уже не вернёшь, он потерян навсегда!

А сколько полезного мог бы сделать Воин Духа в тот миг для Того, Кого он любит!

Воин Духа делает всё — для Того, в Кого он влюблён!

Каждое действие, каждое слово его — посвящены Ему и поэтому наполняются Его Силой.

Воин Духа живёт не для себя! И он знает, для Кого он живёт!

Его Цель ведёт его. И он устремляется к Ней, сокрушая все преграды!

Воин Духа учит других людей, в том числе и прежде всего, — своим примером! И Сила — через него — показывает другим, как дóлжно жить на Земле: жить в ласке и нежности, в бесконечной заботе обо всём живом, и в то же время в постоянном натиске, в постоянном движении вперёд — к своей Цели!

Жить надо — интенсивно, красиво, невзирая на сложности и опасности Пути! И при этом — в покое и тишине.

Воин Духа любит Землю, как родную мать, что в тишине и гармонии растит своих детей!

Он обнимает всю Землю собою… И она «тонет» в его нежности и ласке…

Из Океана Безбрежности простирает он руки любви* ко всем существам, ласкает их, наполняет силой жить.

Он ощущает всё в себе* и также может взять каждую отдельную душу на свою ладонь.

Воин Духа живет в состоянии непрерывного счастья! Он смотрит не только на Творца, но и на Его Творение, на эту Землю, на её красоту — и слезы умиления и радости появляются на его глазах…

Как прекрасна Земля!
Я держу на ладонях леса и поля,
Реки, горы, моря…
Как прекрасна Земля!
Полной грудью вдохнуть,
В Красоте утонуть,
Забывая себя!…
Как прекрасна Земля!

Вот так живёт Воин Духа! И Земля отвечает ему взаимностью. Она тоже обнимает и ласкает его, и дарит ему свою любовь.

Воин Духа понимает, чем различаются люди! И с каждым — он разговаривает «на его языке». И каждому он даёт то, что тот способен вместить.

Воин Духа не предлагает человеку то, что непосильно для него.

Люди часто не понимают Воина Духа: ведь они смотрят на него из своих низших «я».

Но разве ж можно увидеть Истину из низшего «я»?!

Только если они станут подобными Воину Духа — смогут они увидеть его, как он есть, смогут понять его. Но процесс развития всех существ — длителен. И Воин Духа знает это.

Он понимает, что малые дети предпочитают играть со своими игрушками, им совершенно нет дела до взрослых проблем.

Воин Духа знает это — и любит, как и всё другое, «малых детей» и не пытается отбирать у них их «игрушки». Он терпеливо ждёт, пока они повзрослеют.

Никогда не возникают у Воина Духа эмоции презрения, пренебрежения к кому-либо: ведь все люди — Его дети: дети Того, Кого он так любит!

И как могут возникнуть эмоции пренебрежения, презрения у того, кто превращает себя в Любовь?

Воин Духа держит на руках много воплощенных существ и — под их весом — всё глубже погружается в Того, Кого он любит.

Воин Духа ощущает себя меньшим всех, и в то же время он — несравненно больше!

Воин Духа ощущает себя ниже всех, и в то же время он — несравненно выше!

Воин Духа не ощущает своего превосходства над другими людьми, но в то же время он превосходит их всех в глазах Силы!

Воин Духа не ощущает своей избранности, необычности, но в то же время он избран Силой для великих дел!

В мире и покое размеренно течёт жизнь его: ведь он не увлечён зарабатыванием денег, не занят поиском «земного» счастья. Он смотрит на людей, которые ищут всё это, — подчас с удивлением: «Неужели они не понимают? Неужели не видят? Если бы они познали Блаженство высших миров — то перестали бы гонятся за пустым, но погружались бы в Него!» — так иногда думает Воин Духа.

Но они не могут или не хотят — ибо не созрели ещё…

И Воин Духа видит это.

«Ах, если бы они…» — иногда думает Воин Духа, но тут же понимает, что это — невозможно. Ибо у каждого плода — свой срок, и не созреет он сразу просто оттого, что мы этого захотели!

А как бы хотелось!

Поэтому Воин Духа просто ухаживает за ними. И ждёт, когда они созреют.

Воин Духа умеет открываться Живительному Потоку Силы — и тот Поток струится сквозь него, смывая всё то, что не есть Свет…

Или он пьёт из Бесконечного Источника Вечной Жизни.

Или он погружает себя в Него…

Сей Поток — столь нежен и прозрачен! Он обновляет каждую клеточку его существа! Он растворяет все напряжения…

Воин Духа растворяется в Нём, забывая, кем он был… Ведь растворившись — он сам становится теперь Источником Вечной Жизни!

Воин Духа теперь живёт в Свете! Свет стал ему Домом! И куда бы ни пошёл он и что бы ни делал — всюду его сопровождает Свет!

И это ещё и потому, что он сам стал Светом!

Воин Духа знает, что, чем меньше в нём останется «человеческого», — тем больше он сможет наполниться Божественным. И тем интенсивнее будет его Блаженство!

Воин Духа не стремится к Блаженству как к самоцели, но и не бежит от него, когда оно приходит.

Воин Духа никогда не бывает одинок. Никогда не чувствует он одиночества! Ведь с ним постоянно Тот, Кого он любит!

И ведь с ним постоянно — его Друзья* !

Они никогда не оставляют его одного и всегда рады помочь ему, подарить Свою Любовь!

Воин Духа наслаждается общением с Ними — с Теми, Кто познали Свет и Сами стали Светом!

Воин Духа может растворяться в каждом из Них и терять — в этом Единстве — «себя»…

О, какое это Блаженство — исчезать в Слиянии с Ними!

Это не передать словами! Это каждый пусть познает сам!

Ах, если бы все люди познали это!… Земля бы тогда превратилась в райский сад! Не было бы ни войн, ни болезней, не было бы вражды и злобы… Гармония и покой воцарились бы всюду! И умерили бы люди свои «земные» желания и возрос бы в них Свет!

И стали бы отдавать то, что не нужно им, но может помочь другому, стали бы они делиться тем, чем щедро одарил их Создатель!

И не стало бы нищеты и голода! И все бы жили как одна огромная семья — в гармонии друг с другом, с Землёй, со всеми существами, с Творцом — Создателем всего…

И не было бы необходимости в войсках и оружии! А весь потенциал, что тратится на вооружение, мог бы послужить людям в добром!

И исчезли бы границы! И ездили бы люди друг к другу в гости, познавая другие культуры, другие языки, обогащаясь духовно!

И каждый бы отдал другому то, в чём тот нуждается: ведь уже не стало бы жадности!

Так иногда мечтается Воину Духа…

Воин Духа ищет гармонию: гармонию — во всём! Гармонию — между словом и делом, между отдыхом и работой, между усилием и расслаблением…

Но при этом — Воин Духа знает только наступление! Он уже не оглядывается назад, как это делают те, кто только начинают свой Путь. Воин Духа идёт только вперёд!

Воин Духа и всем советует смотреть только вперёд — на раскрывающиеся перспективы жизни в Нём!

Воин Духа оглядывается назад только для того, чтобы пересмотреть свои ошибки и достижения, чтобы понять, сколько он уже сделал и сколь много ещё предстоит сделать!

Он всегда неудовлетворен своими достижениями! Он постоянно рвётся вперед — чтобы познать ещё полнее Того, в Кого он влюблён!

Заявления других, кем бы они ни были, о его личных достижениях, о том, как многого он достиг, — Воин Духа не воспринимает всерьёз. Ведь он сравнивает себя с Теми, Кто есть само Совершенство и понимает, сколь мало он пока ещё сделал.

Никогда уже не попадет он в ловушку упоения собственными достижениями: ведь он ясно понял, что всё, что он имеет, принадлежит Силе и что достиг он этого, именно и прежде всего, благодаря Ей! Какие уж тут могут быть «личные достижения»?!

Воин Духа — свободен! Он именно выбрал быть свободным, в отличии от остальных людей.

В чём же заключается его свобода? В широте, в размахе полёта души! Ведь он стал настолько большим*, что уже не ощущает себя телом!

Более того, он уже почти не ощущает тела своего! Оно — в его руках* — лишь послушный инструмент! И он использует его так, как нужно его Любимому!

Он теперь уже — не раб своего тела!

И через это тело — он проявляет Волю Всемогущего!

Свободен Воин Духа и от привязанностей: привязанности к дому, к родителям, к семье, к друзьям, к конкретному месту, к еде, одежде…

И как он может быть привязан к дому, если Домом своим он ощущает теперь всю вселенную?

И как он может быть привязан к родителям, если своими Отцом и Матерью он ощущает Творца своего?

И как он может быть привязан к семье, если семья для него — всё человечество?

И всегда он — со своей семьёй! И всегда он — со своими Родителями!

И как он может быть привязан к друзьям, если есть у него теперь Совершенные Друзья* ? Он встретил Их уже давно и почти никогда с Ними не расставался! А Совершенные Друзья никогда не покидали и не покинут его!

Поэтому не знает Воин Духа печали расставания: ведь Все, Кого он любит, — всегда с ним!

И не важно, где окажется тело его, потому что он всегда — в Вездесущем!

Воин Духа не знает страха потери! Ведь он ни к чему не привязан! И ощущает он, что всё принадлежит его Возлюбленному!

Как же тогда он может испытывать страх потери, если сам ничего не имеет?

Единственный страх, который всё ещё есть у Воина Духа — это страх потерять Возлюбленного, сбившись с Пути! И поэтому Воин Духа прилагает титанические усилия по преображению себя, чтобы уже никогда не потерять Его в суете мирской!

И поэтому внимательно слушает и исполняет он указания Его и наблюдает за собой постоянно.

Воин Духа стремится доверять людям. Но в то же время понимает, что полностью он может доверять лишь только Ему — Совершенному! Поэтому внимательно смотрит Воин Духа на каждого, с кем его сводит судьба, и решает, насколько можно верить этому человеку.

Ведь среди людей — обман и ложь, предательство и себялюбие!… И не ищут они вовсе Его!… И — осторожен Воин Духа!

Стремится он не делать ничего, что навлечёт на него беду в будущем, осложняя продвижение к Цели. И спрашивает всегда он совета у Друзей: как поступить? Ведь Они — всезнающие!

Но оценивает он и сам каждую конкретную ситуацию. Ведь, в итоге, это — он, кто должен будет принимать окончательное решение!

Воин Духа стремится быть один на один с Возлюбленным. Для него нет ничего более важного, чем быть с Ним, в Нём, Им! Поэтому пустое общение с людьми бездуховными — его тяготит. Ведь они не знают Его! И даже не ищут Его!

А Воин Духа хочет быть только с Ним, только в Нём, только Им!

Радуется Воин Духа от общения ещё только с другими Воинами Духа: ведь они понимают его и ищут Его!

И подчас не нужны им для общения слова, ибо они общаются развитыми сознаниями и вместе познают Блаженство от Слияния с Возлюбленным!

«Любить, любить, любить!» — таков девиз Воина Духа.

«Познавать и снова познавать!» — вот, чем он занят изо дня в день.

«Служить, служить и ещё раз служить!» — ведь столько душ ещё не знают Его!

И нет радости большей, чем служить Тому, Кого ты любишь!

А ведь если нет в тебе искреннего желания служить Тому, Кого ты любишь, — то любишь ли ты Его на самом деле?

Воин Духа гибок и податлив в процессе познания.

Он — не верует, но знает то, что познал. И он также понимает, что то, что было познано вчера, сегодня может оказаться уже устаревшим.

Воин Духа никогда не считает правым только себя одного. Думать так — большая ошибка! Тот, кто считает правым только себя, неизбежно потерпит неудачу: ведь пелена низшего «я» застилает ему взор!

Воин Духа, наоборот, прислушивается к мнениям других людей. Ведь он всегда старается учиться тому, что может пригодиться в Пути!

Он замечает и схватывает вниманием вокруг то, что было бы ему полезным. Он наблюдает и видит, как действуют другие, — и учится у них. И они являются для него учителями, даже сами не зная о том.

Воин Духа всегда открыт обучению! Ему нравится познавать и овладевать новым. И никогда не считает он себя познавшим всё, сколь бы много он ни познал.

«Сосуд для знаний» Воина Духа выглядит как бездонный! И поэтому там может уместиться очень много!

Всегда он ищет полезное в том, что слышит, видит, воспринимает.

Воин Духа выглядит прозрачным и светлым — и потому он может показаться «пустым». И в то же время он — по-настоящему наполнен!

Он исчез из мира сего и больше не считает его своим домом!

Воин Духа осторожен с оценками событий и явлений, которые высказывают люди, не идущие по духовному Пути. Ведь они смотрят на всё — из своих низших «я», смотрят — без учёта бытия и Воли Бога. И потому с ними трудно найти взаимопонимание.

А зачем Воину Духа ненужные конфликты и проблемы, порождённые непониманием? Ведь это только отвлекло бы его от Пути!

И только тем, кто не только ищут, но и готовы вмещать, — Воин Духа открывает Истину во всей полноте.

А то, сколько они смогут взять от той полноты, — зависит уже не от Воина Духа. Он — лишь сделал своё дело…

Воин Духа не жалеет себя!

Он не тратит понапрасну силы и энергию на такое бесполезное занятие как жаление себя!

И поэтому сила Воина Духа возрастает с каждым днём!

А тот, кто жалеет себя, — печальна его участь…

Воин Духа тих и молчалив. Он не «сотрясает воздух» бесполезными словами. Он понимает, что каждое впустую произнесенное слово есть тоже напрасная трата энергии.

Усилия же его направлены на то, чтобы, в том числе, сохранять энергию, которую он сможет направить на приближение к своей Цели: к ещё большему познанию Того, в Кого он влюблён, к Слиянию с Ним, а также на помощь в этом всем достойным.

Поэтому внимательно следит Воин Духа за тем, чтобы не растрачивалась напрасно его энергия. И отсекает он всё то, что ведёт к её напрасной трате! Таким образом сохраняет Воин Духа свою энергию!

Внутри Воина Духа живёт тишина! Подобна она тишине в глубинах океана!

Воин Духа — терпелив! Основой его терпения являются глубокий внутренний покой и способность ждать!

Он перенял эту способность у Того, Кого любит, у Того, Кто из века в век ждёт — в Покое — все существа…

Поэтому Воин Духа не изматывает себя нетерпением: ведь это было бы напрасной тратой энергии.

А нетерпение и спешка свойственны тем, кто ещё не покорили свой ум. Ведь это он провоцирует людей на столь бесполезные и даже вредные состояния!

Хотя, конечно же, нужно также следовать наставлению Мудрых: «Выходи пораньше, чтобы никогда не спешить и всегда успевать вовремя!»

Воин Духа никогда не сдаётся в сражениях против своих несовершенств! Ведь сдаться — это значит уступить своему низшему «я»!

Но Воин не может позволять низшему «я» брать верх! Иначе оно постепенно, раз за разом, «отвоюет себе территорию» и заставит отказаться от усилий…

Воин Духа — силён. Но его сила — нежна и тонка, и никогда не использует он её во зло! Никогда не направит он её на удовлетворение своих эгоистичных желаний — желаний низшего «я»!

Да и не осталось у него таких желаний! Ведь живёт он только так, как хочет его Друг!

Сердце духовное Воина Духа всегда полно любви и нежности ко всему сущему! И Он дарит, изливает свою любовь на все существа!

Как же это здорово — любить!
Всё живое гладить, обнимать!
Как же это здорово — забыть
Всё то зло, что нужно забывать!
Как же это здорово — летать,
В Небесах парить живой душой!
Как же это здорово — нырять
В Океан Любимый — с головой!
Как же это здорово — дарить,
Свет и радость разливать вокруг!
Как же это здорово — ласкать
Миллионом, миллиардом рук!
Как же это здорово — идти
Тропой сердца от начала до конца!
Как же это здорово — познать
Океан Вселенского Творца!

Воин Духа живёт в состоянии непрерывного дарения своей любви. В этом он подобен Солнцу, что постоянно дарит свой свет, ничего не хотя взамен.

И Воин Духа сам становится Солнцем — Солнцем Бога* — и светит в мир материи!

Он живёт — для Любви!
Он живёт — чтоб дарить:
Чтобы дверь тем, кто хочет войти, — отворить!
Он живёт — для Него: чтобы Жизни росток —
В каждом —
К Солнцу пробился сквозь толщу тревог!
Он живёт — для людей:
Чтобы души открыть,
Чтобы Истины Вечные вновь повторить!
Он живёт — для Любви:
Чтобы Солнцем светить,
Чтобы каждый, кто жаждет,
Воды мог испить,
Исходящей из самых Глубин Бытия,
Где живёт Изначальное Высшее “Я”!

Воин Духа никогда не выходит из состояния любви: ведь он превратил себя в Любовь! Он стал Океаном Любви и Блаженства — и для него выйти из состояния любви так же тяжело, как океану выйти из своих берегов!

Воин Духа может сливаться с тем, что видит. Он видит реку — и он может слиться с этой рекой; он видит дерево — и он может слиться с этим деревом; он видит простор — и он может слиться с этим простором; он видит лес — и он может слиться с этим лесом; он видит море — и он может слиться с этим морем; он видит Святого Духа — и сливается с Ним; он видит Творца — и входит в Слияние с Ним в Великой Любви!

Но с чем он не может слиться — так это грубость, агрессивность, насильственность, недружелюбие, предательство, амбициозность, лень, безделие — хотя он и видит их всюду.

Почему это так? Потому, что Воин Духа стал настолько большим и подвижным сознанием, что он может сливаться со всем, с чем пожелает! Но, конечно же, он выбирает сливаться только с тем, что лучшее!

Воин Духа умеет прощать. Он — всепрощающ! И не сложно ему прощать!

И более того — не за что ему кого-то прощать! Ведь он никогда ни на кого не обижается! Потому, что не осталось в нём того, что может обижаться, мстить, отстаивать своё, гневаться, раздражаться, спорить и прекословить…

Воин Духа не насильственен. Он не заставляет людей делать то, что он полагает правильным, хотя и предлагает им лучшие решения в каждой конкретной ситуации: ведь его мудрость слита с Мудростью Изначального.

Он даёт верные советы — но не настаивает на исполнении их, позволяя каждому принимать самостоятельные решения. Таким образом Воин Духа предоставляет другим возможность испытывать последствия их собственных решений. И — через это — люди также обогащаются опытом, хотя порой и негативным. Благодаря этому тоже — они могут становиться сильнее и мудрее. Ведь и негативный опыт важен!

Несомненно, Воин Духа всегда предупреждает, если есть такая возможность, о том, «куда заведёт» неверное решение. Но, если человек не внемлет совету Воина Духа, то это — уже не вина Воина Духа: он сделал всё, что было в его силах.

Воин Духа понимает, что Сила каждому предоставила свободу воли — и каждый сам имеет право выбирать свой путь!

Да и разве можно, к примеру, кого-то заставить искренне любить или хотя бы уважать другого или других?

Воин Духа не занудлив! Он не будет стоять над кем-то и твердить: «Делай, делай!». Ведь так он не только изнурит себя, но и потеряет уважение того, кому хотел помочь!

Ведь разве можно уважать и уж тем более любить того, кто постоянно занудствует? Такого можно только… с трудом терпеть, в лучшем случае!

Воин Духа умеет слушать! Он умеет слушать тишину, а в ней — Голос Возлюбленного, что шепчет ему нежные слова...

Например:

Поговорим в тишине,

В Моей Глубине —

О том, как хорошо быть во Мне…

Поговорим в тишине, без слов…

Пусть будет — Блаженство Слиянья сознаний,

Свободных от телесных оков!

Безусловно, Воин Духа умеет слушать и людей, вникая, если это того стоит, в то, что они говорят, не перебивая и не противореча.

Из всего того, что приходит в жизнь Воина Духа, он оставляет при себе только самое лучшее и необходимое — то, что может послужить на духовном Пути ему и другим. От всего остального он избавляется! Он не занят собирательством бесполезного хлама! Ведь он понимает, что ненужные предметы отвлекают взгляд души от Бога.

Но никогда не выбросит он то, что ещё может послужить добром!

Воин Духа старается жить в простоте и покое, подальше от суеты людской и любопытных глаз… Его знают многие, но мало кто догадывается о его истинной сути, о глубине его взаимоотношений с Возлюбленным.

Ведь люди бездуховные не в состоянии этого понять: они смотрят только на внешнее, не видя внутреннего!

И каждому Воин Духа раскрывается настолько, насколько другой может это понять и вместить.

И для очень многих он — просто «хороший человек».

Воин Духа никогда никому ни в чём не завидует! Ведь у него есть всё то главное, о чём другие люди могли бы только мечтать!

Воин Духа готов защищать тех, кого любит, даже ценной собственной жизни! Он не цепляется за жизнь своего тела и готов отдать её за благое дело!

В высших медитациях Воин Духа спрашивает себя: «Кто я?». И бывало — не сразу находил он ответ. Ведь его прежнее «я» растворилось, слилось с Возлюбленным. И ведь есть теперь — только Он!

Воин Духа также спрашивает себя: «Где я?». И опять вначале затруднялся он с ответом: ведь он теперь — всюду, как и его Возлюбленный! Он — и вверху, и внизу, и справа, и слева, и даже «между»…

А на ладони Воина Духа теперь могут уместиться очень многие…

«Ты достиг всего! Тебе не надо больше развивать себя!» — так однажды сказала Воину Духа Сила.

«Глупости! Такие заявления — лишь ловушки для тех, кто не любят Тебя!» — ответил Воин Духа.

И Сила в ответ ещё сильнее обняла Воина Духа Своей Любовью-Нежностью — и растворила в Себе! Ведь он всё правильно понял!

Воин Духа старается бывать там, где дышится вольно, где — простор для души!

Он любит природу и много времени проводит на её просторах. Там — в чистоте и покое — может он ещё лучше ощущать своего Возлюбленного, общаться с Ним, быть с Ним один на один, быть с Ним Одно!

Воин Духа — горит! Его стихия — огонь!

Он пламенеет от любви, которую испытывает к Нему, — и сгорает, вливаясь в Него.

Огонь движет им и не позволяет расслабиться, отказавшись от усилий! Ибо ведь всегда — ещё полнее может быть познан Возлюбленный!

И Пламя Очищающее Возлюбленного обнимет Собою его!

И Воин Духа будет очищаться и переплавляться в Нём — раз за разом всё более и более превращаясь в Него!

И останется только Пламя — нежное, мягкое, растворяющее…

Что может быть на Земле лучше, чем жизнь Воина Духа? Ничто!

Жизнь в Вечной Красоте и непрестанном подвиге и жертве — разве может быть что-то лучше? Разве можно желать жизни иной?

Воин Духа выбрал Блаженство Изначального — и «забыл» о мирском. Оно его больше не привлекает!

Ведь ничто в мире не может сравниться хоть сколько-нибудь — с Блаженством Изначального!

* * *
Путник закончил говорить.

Юноша сидел, поражённый тем, что услышал и записал. Он не мог вымолвить ни слова. Казалось, Великая Тишина от услышанного поглотила в нём все слова и мысли…

Путник встал. Тут юноша очнулся:

— А как я могу найти Вас? Где Вы живёте? Учите меня дальше! — с мольбой в голосе, затараторил он.

— Ты получил свой первый урок! Запомни его! И постарайся исполнить всё то, что Я тебе сказал! И Я Сам найду тебя, когда ты будешь готов продолжить учёбу…

Автор: Антон Тёплый под ред. Владимира Антонова - "Книга Воина Духа"
Рубрики:  Эзотерика
Интересно
Духовные истины

ПРИЛОЖЕНИЕ. СМЕРТЬ ДЕТЕЙ. ЧАРЛЬЗ ЛЕДБИТЕР

Суббота, 31 Мая 2014 г. 14:01 + в цитатник
85e9df9e8038 (640x496, 69Kb)
ПРИЛОЖЕНИЕ. Смерть детей

Проблема смерти маленьких детей беспокоила многие умы. Впечатление потери приводило в отчаяние многие сердца, и многие голоса вопрошали: “Какая польза может быть в этой прерванной жизни, которая едва началась?” Ортодоксальная теория настойчиво пыталась утешить людей, потерявших дорогих существ, объясняя, что маленький крещёный ребёнок, который умер, собственно, не совершив греха, переходит прямо в состояние вечного блаженства. Итак, этот ребёнок будет иметь значительное преимущество по срав­нению с теми, кто, находясь в этой жизни дольше, почти наверняка находится в опасности потерять доступ к такой бессмертной жизни, если не теряет его бесповоротно. Такие объяснения не могут быть удовлетворительными, стоит лишь над ними задуматься. Теософы сначала также не видели никакого ясного объяснения тому факту, что значительное число детей умирают в очень раннем возрасте. Мы прикрывались банальными фразами о расточительности природы. Мы указывали на то, что дуб даёт тысячи желудей, из которых толь­ко два-три, может быть, станут, в свою очередь, дубами. Тем не менее мы сознавали, что наше сравнение не годится, что два случая в реальности лишь параллельны. Мы признавали, что потеря ребёнка, конечно, составляет часть кармы родителей и что связанное с ней страдание является необходимым следствием некоторых поступков родителей в прошлом. Но всё это, несомненно, верно само по себе. Нас всегда ставила в тупик связь этого события с “Эго”, обитавшем в теле ребёнка, и мы чувствовали, что некоторые стороны проблемы ускользали от объяснения.
Как к нам пришёл свет.
Вероятно, лучшим объяснением истины, которое нам извест­но, было бы рассказать, каким образом озарение пришло к тем, кто изучал этот вопрос. То, что мы можем считать первым лучом света, появилось в связи со смертью в расцвете лет одного молодого человека. Во время наших исследований нам показалось желательным рассмотреть долгую серию последовательных инкарнаций одного и того же “Эго”, чтобы посредством терпеливого анализа познать великий закон причины и следствия и попытаться постичь правила, опреде­ляющие время и место рождения “Эго”. С этой целью были найдены, классифицированы и тщательно изучены многочисленные параллельные линии, или серии жизней. И во время этих исследований многие очень интересные и важнейшие факты стали ясными.
Проблема реинкарнации.
Случай, о котором я хочу сообщить в данный момент, касается двух братьев, которые жили вместе в древней Греции. Оба с большим рвением изучали философскую систему Пифагора. Помимо этого взаимного интереса их объединяла необычная по силе привя­занность. Для старшего эта философия была, так сказать, един­ственным стоящим делом в жизни. Почти всё своё время он посвящал этому учению и работе, связанной с тайнами, в которые он был посвящён. Младший также считал эту философию центральным вопро­сом жизни, однако, сверх того, он развивался в другом направлении, поскольку обладал большим художественным талантом, и был одним из выдающихся скульпторов своего времени. Естественно, искусство, в котором он был большой мастер, требовало более половины его времени, оставляя ему несколько часов досуга для занятий в вели­кой школе Клейпеи. Братья жили очень дружно и счастливо. Оба достигли преклонного возраста. Они были так тесно связаны друг с другом и оказывали друг на друга столь силь­ное влияние, что им, как казалось, обязательно нужно было вместе родиться заново. Но возникло затруднение: продолжительность их пребывания в раю не была одинаковой. Младший был готов к реинкарнации в начале ХVI века нашей эры, в то время как другому предстояло ещё триста лет небесной жизни.
Можно предположить, если мы можем сказать так, не буду­чи непочтительными, что в данном случае перед Господами кармы встала проблема, хотя вроде и простая. На основании наших наблюдений мы можем сказать, что жизнь человека в раю – это просто время для реализации запаса энергии, которую он накопил; поэтому для него было бы невозможно сократить или продолжить этот период или же возможно только в очень ограниченных пределах. Нам говори­ли, что незначительно сократить этот период возможно посредством особого усиления блаженства этой высшей жизни. Но это средство употребляется редко и в исключительных обстоятельствах, и очевид­но, что это было бы невозможно в том случае, который мы рассмат­риваем. Такое видимое затруднение было разрешено самым простым способом: младший из двух братьев, прожив свой срок в раю, вопло­тился в центральной Европе. Его артистический темперамент проявил­ся с раннего возраста, но на этот раз в несколько иной области. Вместо скульптора он стал гравёром, как до него его отец. Он обнаружил большое дарование к этому искусству, и его считали многообе­щающим молодым человеком, когда вдруг одна из многочисленных эпидемий средневековья вырвала его из физического плана; тогда ему едва исполнилось 20 лет. Естественно, что многие оплакивали эту преждевременную кончину, с сожалением говоря о потере для искусства, вообще сочувствуя судьбе молодого человека, которому жизнь обещала блестящую карьеру.
Обратим внимание на результат. За время своей короткой физической жизни этот молодой человек использовал лишь относи­тельно малое количество энергии. Следовательно, хотя его жела­ния и чувства требовали средней продолжительности жизни на астральном плане, его жизнь в раю была относительно недолгой. Таким образом, он был готов к реинкарнации в середине XIX века, спустя три года после физического рождения того, кто был его старшим братом в древней Греции.
Преждевременная смерть часто является благом.
Этот факт нам показал, что преждевременная смерть, прервавшая жизнь, которая, казалось бы, обещала блестящую карьеру, может быть величайшим благом. Действительно, хотя художествен­ные способности младшего из братьев выразились в ХVI веке достаточно полно, его занятия философией и мистицизмом, конечно, не могли прогрессировать так же полно. Его склонность к этим занятиям уже подтвердилась, и он с рвением постигал всё мистичес­кое, что было ему доступно. На него сказало сильное влияние учение Иоганна Таулера, и он был связан таким образом со школами Николая из Базеля, Кристины Маргареты и Генриха Сузо. Тем не менее очевидно, что если бы он продолжал жить, эта сторона его при­роды получила бы лишь незначительное удовлетворение. Но в их теперешней инкарнации оба брата вошли в Теософическое Общество с самого начала его образования и с тех пор оставались в центре движения. Итак, мы видим, что эта преждевременная смерть в средние века была не злом, а величайшим счастьем, которое только возможно для младшего брата.
Изменившаяся жизнь.
По аналогии с этим случаем мы могли мы объяснить тайну других жизней, ещё более коротких. Однако окончательный вывод не представляется ещё нам ясным, даже в тот момент. Нам понадобился ещё один пример, чтобы уловить главную идею. Этим примером нам послужил случай одного молодого теософа, который два раза родился в одной семье. Его первая жизнь продолжалась лишь несколько недель, и он родился вновь у тех же родителей спустя несколько лет.
Естественно, этому факту искали объяснение. Предполагалось, что первое рождение в меньшей степени отвечало бы условиям физичес­кой жизни, чем второе. Исследования, очевидно, ограничивались такой проблемой; какую разницу для “Эго” составляла эта задержка? Чем отличалась жизнь, начатая несколькими годами позднее, от той, которую ребёнок мог бы прожить в первый раз? Немного внимания, и мы получили поразительный ответ. Родители его были свободомыслящими, пока не познакомились с теософическим учением; они приняли его сразу же и всем сер­дцем. Вся семья принялась за его изучение с большим единодушием. Разница для молодого человека была следующей: если бы он продол­жал жизнь в первый раз, он был бы уже взрослым в то время, когда его достиг свет теософии. Для свободомыслящего рассудок не являе­тся особо сильным рычагом, сдерживающим страсти; вполне возможно поэтому, что прежде чем попасть под влияние теософии, он уже приобрёл бы массу дурных привычек, которые могли бы значительно испортить его жизнь. Но благодаря благотворному вмешательству преждевременной смерти, он оказался ещё очень моло­дым, когда его семья приняла учение теософии и, следовательно, он был вполне готов встретить трудное время до того, как оно пришло. Естественно, изучение этого случая открыло нам глаза на многочисленные возможности, и мы стали изучать другие случаи смерти в раннем детстве, которые были нам известны. Во всех мы обнаружили ту же характерную черту: вторая жизнь, которая могла быть приобретена только за счёт первой, была с определённой точ­ки зрения выше и давала “Эго” более благоприятные обстоятельства для развития, которое было ему наиболее необходимо. Нам стало очевидно, что потеря маленького ребёнка, которая, конечно, позво­ляет выразиться значительной доле кармы родителей, всегда благо, а не ущерб для “Эго”, которое обитало в теле младенца. Может быть, здесь есть ещё много других неизвестных до сих пор причин, однако во многих случаях это просто способ прожить время в ожидании, пока всё будет готово для инкар­нации в наилучших условиях.
Часто может случиться так, что “Эго”, израсходовав силу, которая одна только способна удержать его в раю, вынуждено опуститься в новое рождение, в то время как другие “Эго”, с которыми первое должно встретиться (либо потому, что они имеют перед ним большие долги, либо потому, что оно само их должник), ещё не готовы для физически жизни. В подобных случаях видимая трудность синхронизации различных жизней разрешается так, что первому “Эго” даётся очень короткая жизнь, позволяющая ему появить­ся второй раз, когда все другие готовы с ним встретиться. Мы открыли случаи, в которых отсрочка на один-два года имела огромную разницу для будущей жизни. Таков, например, случай с ребёнком, который оказался под могучим влиянием некоего препода­вателя в определённый период своей жизни.
Если бы он пришёл в этот класс на один-два года раньше, он нашёл бы совсем другого учителя и, насколько мы можем предви­деть, эта инкарнация была бы для него совсем другой.
“Эго” должно родиться в определённый момент не всегда для того, чтобы встретить кого-то. Немного поразмыслив, мы легко увидим, что существует много направлений, по которым разница в один-два года может полностью изменить возможности “Эго” с точки зрения влияния на него окружающих условий.
Астральная жизнь ребёнка.
Другой факт, который не следует забывать, это то, что жизнь детей на астральном плане, как правило, бывает исключительно счастливой. “Эго”, покидающее физическое тело в возрасте в нес­колько месяцев, естественно, не вполне ещё привыкает к этой оболочке, а к другим – ещё в меньшей степени, и короткое существо­вание, которое оно может иметь на астральном или ментальном плане, в целом бывает бессознательным.
Но ребёнок, который прожил несколько лет, который достиг возраста, когда он может играть и получать удовольствие, там будет иметь их в избытке. Детское население астрального плана очень большое и очень радостное, и ни для кого из них время не тянется нудно. Добрые души, которые любили детей здесь, продол­жают их любить там: среди них всегда находятся те, кто может направить их игры или оградить их от испуга, когда они приближаются к некоторым менее приятным сторонам астрального мира. Мы знаем, что многие дети ничего так не любят, как воображать себя героями всяких чудесных приключений, исторических или легендарных. Но ребёнок, который на физическом плане выбирает такие персонажи, как Робинзон Крузо, Алладин или Ричард Львиное Сердце, должен сказать себе: “Это так”, – со всей искренностью, решительно закрыв глаза на многие обстоятельства, которые не гармонируют с персонажами. Нетрудно поэтому представить себе его восторг , когда он обнаруживает, что в этой новой прекрасной жизни его мысли моделируют как его собственное тело, так и окружающие предметы. Поэтому он может принять совершенно подлинный вид героя, чью роль он играет: он может стать настоящим Ясоном, командующим кораблём “Арго”, или Персеем с его чудесными крылатыми башмаками, появляясь в этих обличиях, к восхищению своих товарищей.
Мы знаем также, как неутомимы дети в своих вопросах, с каким жаром они задают их, желая понять всё до конца. В нашей физи­ческой жизни их настойчивость часто бывает стеснительной для нас, потому что нам трудно сформулировать такой ясный ответ, который был бы им понятен. На астральном плане дать удовлетворитель­ный ответ гораздо легче, потому что в очень многих случаях образ предмета можно немедленно создать силой мысли, так что вместо того, чтобы его описывать, его можно просто показать. Эта зрительная демонстрация приводит детей в восторг, и их рвение к учению удов­летворяется тем самым гораздо больше.
Можно подумать, что, несмотря на все эти радости, многие дети тем не менее скучают по тем, кого они любили, что, несмотря на все новые удовольствия, они будут тосковать по отцу, матери, маленьким товарищам или животным, которые были их партнё­рами по играм и которые имели такое большое значение в их физической жизни. Но, воображая всё это, мы упускаем из виду некоторые основные факторы, влияющие на астральную жизнь. Следует помнить, что, в то время как у нас иногда бывает впечатление “потери” наших умерших детей, они-то вовсе не чувствуют, что потеряли нас. Они остаются рядом с нами, они видят наше астральное тело. Единствен­ная разница для них заключается в том, что мы находимся с ними (в том смысле, что сознаём их присутствие) ночью, а не днём. Когда мы бодрствуем, наше астральное тело, естественно, им тоже видно, но мы не сознаём и не реагируем на их план. Когда же наше физическое тело засыпает, мы пробуждаемся на их плане и разговариваем с ними, как раньше. Единственное различие поэтому состоит в том, что наша ночь становится для них днём, во время которого они встречают нас и с нами беседуют, в то время как наш день для них – что-то вроде ночи, когда мы на время уходим от них, точно так же как расстаются друзья, когда вечером расходятся по своим комнатам. Так же и дети не чувствуют отсутствия папы и мамы, маленьких друзей или животных, которые с ними играют, потому что, как только послед­ние засыпают, они возвращаются к ним, как прежде, и даже находятся с ними в лучших и более тесных отношениях, поскольку их духовный контакт становится полнее. Что касается остального времени, то мы можем быть уверены, что у них есть новые товарищи по играм, а также взрослые друзья, которые занимаются ими беспрестанно, давая им всё то, в чём они нуждаются, чтобы быть глубоко счастливыми.
Можно ли взрослеть после смерти.
Нас часто спрашивают, продолжают ли дети расти во время астральной жизни. У наших друзей – спиритов нет никакого сомнения на этот счёт, и они дают нам многочисленные примеры, в которых, спустя годы после смерти, дети появляются перед родителями нас­только взрослыми, что их трудно узнать. Зная, что душа, покинув­шая тело ребёнка, реинкарнируется в относительно короткий срок, теософы нередко склонны относиться с недоверием к этим заявления, рассматривая их как непременное заблуждение со всех точек зрения. Но мы не должны забывать тот факт, который только что упомянули, что всякое существо на астральном плане способно видоизменяться по своему желанию и появляется поэтому таким, каким себя вообра­жает. Из этого следует, что ребёнок, достигший достаточно боль­шого возраста к моменту своей смерти, чтобы уже видеть себя в будущем большим мальчиком или юношей, воображает, что он продол­жает расти и, возможно, очень быстро. Его астральное тело поэто­му будет появляться точно в таком виде, в каком он себя представ­ляет, и если ему помогают материализоваться, он несомненно проде­монстрирует, к восхищению своих друзей, как он вырос. И всё же это только видимое взросление, ни в чём не соответствующее естест­венному развитию физического тела
Не забудьте, что большая часть астральной материи, состав­ляющей оболочку человека на нашем плане, принимает в точности форму физического тела, потому что она привлекается этой более плотной материей. У этой астральной материи остаётся то, что мы можем назвать привычкой сохранять эту форму даже после того, как астральное тело полностью отделилось от физического. Оно сохраняет прежний вид даже в течение нескольких лет. Эту форму можно бесконечно менять благодаря усилию мысли, но когда этого усилия нет, форма становится прежней, в силу долгой привыч­ки. Во время медленного роста ребёнка на физическом плане аст­ральное тело непрерывно меняется, приспосабливаясь к естественно­му изменению физического тела. Но когда последнее умирает, то нет больше изменений физической материи, влекущих за собой рост астрального тела. Следовательно, то, что можно назвать естественной формой астрального тела, подобно форме, в какой “Эго” покинуло физическое тело, и оно имеет тенденцию возвращаться к ней всякий раз, когда забывает о том, что должно вырасти. Я убеждён, что это очень естественное чувство ребёнка, и оно является объяснением к хорошо проверенным случаям материализации детей, которая показывала, что они значительно выросли со времени ухода из физического мира.
Замена личности.
Нам стали известны другие случаи, в которых роль умерших детей играли астральные существа с добрым намерением утешить родителей. Столкнувшись недавно с довольно явным примером подоб­ного рода, я спросил того, кто выдавал себя за выросшего ребёнка, почему он так поступает. Его объяснение было совсем простым. Оказалось, что когда-то давно он любил мать, потерявшую этого ребёнка, и хотя она вышла замуж за другого, его чувство в ней никогда не ослабевало. Теперь он видел, какие ужасные страдания причиняет ей потеря маленького ребёнка, а самого ребёнка он не нашёл (иначе говоря, “Эго” ребёнка уже ушло из астральной жизни или даже реинкарнировалось). Но он понимал, как она жаждет увидеть его, и чтобы смягчить её горе, он охотно брал на себя упрёк в обмане. Усилием воли он принимал вид ребёнка, каким бы он был, если бы не умер, и постоянно появлялся матери под этим видом на сеансах, тем самым служа для неё источником величайшей радости и счастья. Он говорил, что никому не причиняет этим вреда, кроме самого себя. Он верил, что Бог не накажет за столь невинный обман во имя благородной цели. Он откровенно говорил: “Вы думаете, я останусь смотреть на её страдания, когда я могу облегчить их этой мелкой ложью во спасение?” Было что-то трога­тельное в этой готовности жертвовать, и хотя я не могу одобрить его поведения, я не чувствую себя вправе его осуждать.
Подобные случаи ПОДМЕНЫ ЛИЧНОСТИ с наилучшими мотивами, по-видимому, не редки. И в каждом из них рост ребёнка имитируется самым естественным образом. Некоторые спириты даже утверждают, что души детей, умерших новорождёнными, материализуются на сеан­сах таким же образом, продолжая расти в ином мире, как в физи­ческом. Любому, кто изучает теософию, очевидно, что здесь может быть лишь случай подмены личности, поскольку, разумеется, у ново­рождённого ребёнка не было души; иначе сказать, физическое тело не имело вообще дыхания жизни, потому что не было “Эго”, готового использовать его в этот момент.
Бесконечное утешение.
В этом случае, как и во многих других, знание, которое даёт теософическое учение, приносит с собой бесконечное утеше­ние, успокоение. Потеря нежно любимого ребёнка не может не быть источником печали для родителей; впечатление потери имеет место на физическом плане постоянно, и его реальность не остав­ляет сомнения. Но эта боль в большой степени смягчена для тео­софа, который ясно понимает, что любимый ребёнок покинул эту физическую оболочку лишь для того, чтобы появиться в новых условиях, лучше приспособленных для его развития. Это только один из многих случаев, которые мы исследовали и из которых очевидно, что даже то, что кажется скорбным, имеет целью добро и что лишь невежда может обвинять ПРОВИДЕНИЕ в жестокости и равнодушии.
Рубрики:  Жизнь после жизни

ГЛАВА 34. КАК СТАНОВЯТСЯ ЯСНОВИДЯЩИМИ. ЧАРЛЬЗ ЛЕДБИТЕР

Суббота, 31 Мая 2014 г. 13:44 + в цитатник
0000hs09 (700x700, 66Kb)
После того как тема ясновидения достаточно изучена, чтобы понять, что оно существует, нас обычнГЛАВА 34. КАК СТАНОВЯТСЯ ЯСНОВИДЯЩИМИ
о вскоре спрашивают: “Как могу я приобрести эту способность? Если она заложена в каждом человеке, как вы говорите, каким образом я мо­гу заставить её действовать и через неё непосредственно присту­пить ко всей этой науке, о которой вы говорите?” В ответ мы можем заверить, что это может быть сделано и делалось. Сущест­вует много методов для приобретения этой способности, хотя боль­шинство из них опасны и, вообще говоря, не рекомендуются; есть лишь один способ, который можно рекомендовать всем без исключения или ограничения. Но чтобы хорошо понять, о чём идёт речь и в чём заключается опасность, рассмотрим, чего конкретно нужно добиться.
У всех культурных народов, принадлежащих к высшим расам мира, способности астрального тела уже полностью развиты, как я уже объяснял в других главах. Но у нас нет никакого на­выка ими пользоваться. Они медленно развивались в нас в течение веков. Однако мы ещё не отдаём себе отчёта в степени развития наших способностей, и в наших руках они подобны оружию, которым мы не умеем пользоваться. Психические способности, к кото­рым мы полностью привыкли, оставляют нас в неведении относитель­но этих новых способностей, подобно тому как свет солнца, более близкий к нам, скрывает от нас свет далёких звёзд. Итак, следу­ет сделать две вещи , если мы хотим вступить в обладание этой частью нашего наследства, которая ставит нас в ранг развитых человеческих существ: нам нужно на мгновение выключить наши физические, слишком назойливые способности, и мы должны научить­ся пользоваться другими, которые до настоящего времени нам были мало известны.
Итак, первый шаг – это выключить на мгновение физические чувства. Способов сделать это много, но вообще все они делятся на две группы: в одну входят методы, с помощью которых наши чувства выключаются резко и на мгновение, в другую входят гораз­до более постепенные методы, но бесконечно более верные, посред­ством которых мы становимся постоянными хозяевами наших чувств. Большинство методов насильственного подавления чувств в большей или меньшей степени вредны для физического тела, и у всех из них есть общие прискорбные черты. Одна из них состоит в том, что человек погружается в пассивное состояние и, возможно, способен пользоваться своими высшими чувствами, но без большой инициативы в их употреблении и без достаточной степени защиты от неприятных или опасных влияний.
Другая характерная черта: всякая способность, приобретённая с помощью этих методов, может быть в лучшем случае только временной. Многие из этих методов обеспечивают её действие толь­ко в пределах ограниченного периода, и даже лучшие дают человеку некоторые способности только на время настоящей физической жизни. На Востоке, где эти вопросы изучались в течение многих веков, методы развития делятся на два класса, как это сделал я. К первому классу относятся методы временного действия, или “светские”, результаты которых принадлежат только личности, а следо­вательно имеют ценность только для данной физической жизни; в то время как всё, что достигается с помощью методов второй груп­пы, приобретается “Эго”, душой, истинным человеком, и становится поэтому приобретением окончательным и вечным, которое переносит­ся из одной земной жизни в другую. Большинство методов первой категории не требуют большой тренировки и применяются только к физическому и другим телам, т.е. к тем, которыми человек облада­ет в данной физической жизни, и когда человек воплощается в но­вой серии оболочек, все его достижения будут потеряны. Напротив, с помощью методов второй группы сама душа учится быть госпожой своих оболочек, и, естественно, она может применять способности и полученный таким образом опыт в новых оболочках своего будущего существования. Я начну с того, что перечислю некоторые из нерекомендуемых методов, используемых в разных странах для достижения ясновидения.
Нерекомендуемые методы.
В неарийских племенах Индии часто пользуются наркотиками – бхангом, гашишем и им подобными. Эти дурманящие средства действуют на физическое тело, несколько напоминая по своему эффекту анестезию, и человек освобождается от своего физического тела как во время сна, но при этом его гораздо труднее разбудить. Прежде чем принять наркотик, человек глубоко сосредоточивается на усилии, необходимом для того, чтобы привести в действие свои астральные чувства, так что сразу после освобождения он пытается использовать свои способности и, по мере тренировки, в определённой степени этого добивается. Пробуждаясь в физичес­ком теле, он более или менее помнит свои видения и пытается их интерпретировать, что часто даёт ему репутацию ясновидящего и предсказателя. Иногда, в то время как человек находится в трансе, через него может говорить умерший, так же как через любого медиума.
Другие приводят себя в то же состояние, вдыхая дурманя­щие пары, обычно полученные при сжигании определённой смеси наркотиков. Вероятно, что ясновидящие предсказатели прошлого часто принадлежало к этому типу. Рассказывают, что одни из самых знаменитых пророчеств древности были получены так: жрица садилась на треножник прямо над расщелиной скалы, откуда поднимался пар. Вдыхая некоторое время этот пар, она приходила в экстаз, и тогда кто-то говорил через неё знакомым для присутствующих голосом. Нетрудно видеть, насколько эти два метода нежелательны с точки зрения подлинного развития.
Большинство из нас несомненно слышали о вертящихся дервишах, у которых один из религиозных обрядов состоит в стран­ном экстатическом танце; во время него они безумно кружатся до тех пор, пока не теряют чувств от головокружения и не падают. В этом экстазе религиозного рвения у них часто бывают самые необыкновен­ные видения, и они способны до некоторой степени познать и вспом­нить условия низшего астрального мира. Некоторые обряды я наблю­дал сам, так же как и обряды сектантов, исповедующих культы Обеа и Вуду у негров. Но последние обычно связаны с отврати­тельными магическими церемониями – неприличными, ужасными, кото­рыми никто из нас не подумал бы воспользоваться ни под каким предлогом, какие бы результаты они ни обещали. И всё же нет сом­нения, что некоторые из них в благоприятных обстоятельствах при­носят определённые результаты, хотя не такие, которые кто-либо из нас желал получить. Действительно, ни один из указанных методов нельзя рекомендовать нам, хотя я слышал, что некоторые евро­пейцы экспериментировали с восточным наркотиками.
На Востоке распространены и другие нежелательные методы – методы самогипноза, которых тщательно должны избегать люди, желающие развиваться, сохраняя чистоту и безопасность. Например, человеку предлагается фиксировать взгляд на какой-то блестящей точке до тех пор, пока не будут парализованы определённые мозговые центры, что приводит его в состояние абсолютной пассивности, при котором становится возможным действие низших астральных чувств. Естественно, что в этих условиях нет никакой возможности выбирать предмет наблюдения; приходит­ся подчиняться тому, что с вами происходит, будь то хорошее или дурное, и в целом плохое гораздо более вероятно. Иногда подобного результата добиваются посредством многократного повторения определённых формул, что усыпляет разум почти так же, как созерцание металлического диска.
Метод лорда Теннисона.
Может быть, вы помните, что поэт Теннисон рассказывал, что он мог, быстро и много раз повторяя своё имя, переходить в новое состо­яние сознания. Факт изложен в письме поэта, датированном так: Фаринг-форд, Фреш Устер, остров Уайт, 17 мая 1874 г. Оно было адресовано лицу, которое поделилось с ним своими странными впечатлениями в момент окончаний действия анестезического средства. Теннисон пишет:
“У меня никогда не было откровений под влиянием анестезии, но я часто испытывал нечто вроде “экстаза наяву” (за неимением более удачного выражения) со времён ранней юности, когда я был один. Это часто происходило со мной, когда я повторял про себя своё имя, пока вдруг сама интенсивность сознания индивидуальности, казалось, раство­ряла эту индивидуальность в бесконечном существе. И это не было смут­ное состояние, а одно из самых ясных, конкретных, совершенно необъяс­нимое. В этом состоянии смерть казалась смехотворной невозможностью, потеря личности (если это было так) казалась не угасанием, а единствен­но настоящей жизнью. Мне стыдно за слабость этого описания. Разве я не сказал, что это абсолютно необъяснимое состояние?”
Я совершенно твердо заявляю, что автор этих строк может переноситься в другое состояние существования, которое не только реально, ясно, но также и бесконечно в пространстве и времени.
Несомненно, что это описание в некоторой степени отражает высшую жизнь. Всякий, у кого были такие переживания, узнаёт в нем отражение реальности, хотя поэт останавливается на пороге чего-то ещё более грандиозного; по всей видимости, он придерживается фактов, тем самым имея преимущество над многими другими, которые толкуют об этих вопросах, не обладая достаточным для этого образованием или знаниями. Он получил таким образом драгоценную уверенность существования души независимо от тела. Но его метод также нельзя рекомендовать как хороший и действительно безопасный.
Дыхательные упражнения.
Иногда мы слышим, что эту способность можно приобрести посред­ством упражнений, регулирующих дыхание, и что эта система широко приме­няется и рекомендуется в Индии. Верно, что с помощью этих методов можно приобрести некоторого рода ясновидение, однако очень часто ценой ущерба для тела и разума. Многочисленные попытки в этом плане были сделаны в Европе и Америке. Мне это лично известно, потому что многие люди, которые разрушили своё здоровье и довели себя до грани сумасшествия, приходили ко мне узнать, как можно вылечиться. Некоторые сумели открыть в себе астральное зрение достаточно, чтобы чувствовать себя постоянно преследуемыми; некоторые даже не дошли до этого, но тем не менее погубили своё физическое здоровье или ослабили рассудок и пребывают в глубочайшем отчаянии. Другие, один-два, утверждают, что эти методы сказываются на них благоприятно.
Верно, что в Индии этими упражнениями пользуются хатха-йоги, которые пытаются развить себя скорее физическими средствами, чем с помощью внутреннего роста духовного и разумного начал. Но даже у них эти методы применяются под непосредственным руководством компетентных учителей, наблюдающих за эффектом предписанных упражнений и немедленно останав­ливающих своих учеников, если эти методы им не подходят. Но для людей, которые совсем не разбираются в этом вопросе, практиковать их безрассудно и в высшей степени опасно, потому что эти методы, полезные для одного, могут быть гибельными для другого.
Они могут годиться для одного человека из пятидесяти, и вполне возможно, что они не подходят для других. Что касается меня, я всем советую воздержаться от них – по крайней мере, без совета компетентного учителя. Кому-то одному они могут подойти, однако известно, что в попытках такого рода больше случаев неудач, чем успеха. К сожалению, таким образом легко причинить себе много вреда. Это подобно тому, как если бы мы пошли в аптеку и стали бы принимать лекарства наудачу. Очень маловероятно, что при этом мы взяли бы нуж­ное лекарство.
Гипнотизм.
Другим методом для достижения ясновидения является гипно­тизм. То есть у человека, приведённого в гипнотический транс другим человеком, может открыться астральное зрение. Гипнотизёр полностью господствует над его волей, а физические способности гипнотизируемого полностью бездействуют. Поэтому поле действия свободно, и гипнотизёр может одновременно стимулировать астральные чувства, вливая жизненную силу в астральное тело. Этим методом были получены хорошие результаты, однако он требует сочетания весьма исключительных обстоятельств, почти сверхчеловеческой чистоты как гипнотизёра, так и гипнотизируемого, чтобы эксперимент был абсолютно безопасным. Гипнотизёр приобретает большое влияние на испытуемого, гораздо большее, чем принято думать. И сила эта может быть употреблена бессознательно. Любое количество души или разума гипнотизёра может быть легко передано испытуемому. А следо­вательно, если первый не абсолютно чист, нам очевидны опасности, немедленно возникающие для последнего. Дать ввести себя в транс – это значит расстаться со своей индивидуальностью, а в психических опытах это не всегда хорошо; их вряд ли следует рекомендовать, поскольку они связаны с реальной опасностью, по крайней мере, если в нашем опера­торе мы не находим высочайшей чистоты мыслей, слов, поступков. Мы все знаем, как редки такие вещи. Я никогда не стал бы испытывать этот метод на себе и не посоветую его другим.
Я ничего не говорю против лечебного гипноза знающими людьми. Это совсем другой вопрос, потому что здесь состоя­ние транса не обязательно. Облегчить боль, уничтожить болезнь, влить в человека жизненную силу при помощи магнетических пассов вполне возможно без “усыпления”; против этого мы нисколько не возражаем. И даже тот, кто хочет добиться лишь таких результатов, должен досконально изучить труды по этой теме, поскольку здесь, при самых благородных намерениях, трудно избежать опасности игры с силами, которых оператор не знает и которые всё ещё являются для него аморальными силами.
Ни один из этих методов приобретения ясновидения нельзя применять безоговорочно.
Желательный метод.
Каковы же тогда желательные методы, если существует так много нерекомендуемых, спросят нас. Вообще это те, которые, вместо того чтобы приводить физическое тело в состояние бездействия насильно, тренируют душу властвовать над ним. Самое эффективное и самое верное средство из всех – это довериться заботе компетентного учителя и при­держиваться практики, которую он рекомендует. Но где найти квалифици­рованного учителя? Конечно, не среди тех, которые выдают себя за тако­вых. И не среди тех, которые требуют платы за обучение, предлагая предать тайны вселенной за столько-то шиллингов или долларов. Сегодня это обучение можно получить там же, где его получали всегда – у адептов этой великой науки души, к границам которой мы подходим в наших самых глубоких исследованиях.
В мире всегда существовало великое братство людей, которые обладают знаниями и всегда готовы передать их достойному, поскольку именно с этой целью они приобретали их. Как добраться нам до них? Мы не можем это сделать в физическом теле, и мы их даже бы не узнали, если бы нам случилось их увидеть. Но они-то могут достичь нас и, без сом­нения, придут к нам, когда увидят, что мы готовы для задачи, которая состоит в том, чтобы помогать миру. Их великий, единственный интерес в том, чтобы способствовать эволюции, придти на помощь человечеству. Они нуждаются в людях, которые посвящают себя этой работе, и без конца ищут таковых. Никому поэтому не надо бояться, что его не заметят, если он готов взяться за эту задачу. Они никогда не будут удовлетворять простое любопытство. Они не придут на помощь тому, кто желает приобрес­ти способность для себя самого. Но тот, кто своим длительным и тщатель­ным самообразованием, своей службой другим людям показал, что его воля достаточно сильна, а его сердце достаточно чисто, чтобы он мог принять участие в божественной работе, тот способен почувствовать их присутствие и помощь в тот момент, когда он их меньше всего ожидает.
Верно, что они основали Теософическое Общество, но одного членства недостаточно, чтобы человек вошёл в контакт с ними. Недостаточно даже быть членом этой эзотерической школы, в которой общество обучает своих самых ревностных членов. Верно, что в тесный контакт с ними вошли люди из разных рангов общества. Но никто не может гаран­тировать это кому-либо, кто становится членом общества, потому что решают они одни, т.к. они видят в сердцах глубже, чем мы. Но будьте всегда уверены в одном (все, чьё сердце устремляется к высшей жизни, к чему-то более великому, чем этот низший мир), что искреннее усилие никогда не ускользает от их внимания и что они всегда признают его, давая через посредство своих учеников такие знания и такую поддержку, которые более всего нужны человеку на данной ступени его эволюции.
Между тем, пока мы пытаемся всеми средствами развить себя на пути прогресса, мы можем сделать многое, чтобы приблизиться к первой ступени – ясновидению. Помните, что сама по себе эта способ­ность не является признаком очень высокого развития, поскольку, прежде чем достичь своей цели, совершенства, человек должен одновременно продвинуться на нескольких путях. Вы видите, какого замечательного интеллектуального развития достигает какой-нибудь великий ученый. И тем не менее он, вероятно, вовсе не обладает той чудесном силой, которую даёт религиозное чувство. Посмотрите на величайшее благочестие какого-нибудь великого святого той или иной церкви, той или иной религии. Несмотря на свои достижения в опреде­лённом направлении, он может вовсе не обладать божественной способ­ностью разума. У одного нет чего-то, чем обладает другой. Каждый должен приобрести способность другого, прежде чем он достигнет совершенства.
Итак, очевидно, что в настоящее время мы развиты в неодинаковой мере. Одни – больше в одном смысле, а другие – больше в другом, соответственно направлению, в котором человек прилагал основные усилия в предыдущих жизнях. Если в настоящее время мы больше всего устремляемся к благочестию, мы можем в значительной степени приоб­рести эту добродетель, сосредоточивая наши усилия в этом направлении, тем самым делая её доминирующей чертой в нашей будущей жизни. Так же и в отношении интеллекта и всех других качеств. То же в отношении способности ясновидения. Если вы считаете целесообразным направить всю вашу энергию на достижение этой способности, то вы можете многое сделать. Я не говорю здесь о какой-то туманной возможности, а о конкретном факте, потому что некоторые члены нашего общества много лет назад приступили к тренировке психических способностей в целях окончательного прогресса, и почти все, кто неотступно продолжал трудиться, достигли конкретных результатов. Одни приобрели эти способности полностью, другие только частично. Но во всех слу­чаях их усилия стать господами самих себя, управлять своим рассудком и своими эмоциями увенчались успехом.
Начало.
Если вы желаете приобрести это высшее зрение, приступайте к работе над собой таким же образом. Направляйте свои усилия на умственное и моральное развитие, иначе вы не преуспеете в достиже­нии этих способностей. Обладание ими без предварительного достижения других качеств, которые делают вас достойными их, на самом деле было бы проклятием, а не благом, потому что вы будете злоупотреблять ими и окажетесь в результате более обделёнными, чем раньше. Если вы думаете, что вы уверены в себе и что во всех возможных обстоятельствах вы можете полагаться на самих себя, даже вопреки, казалось бы, вашим земным интересам, всегда совершая поступки, сво­бодные от всякого эгоизма, забывая самого себя в вашей любви к миру, тогда для вас существуют по крайней мере два метода, которые без риска приведут вас к ясновидению и никак вам не повредят, даже если вы не достигнете цели. Первый, хотя и совершенно безвредный и даже полезный, не подходит всем; однако второй применим для всех. Я знаю лично, что оба метода приводят к успехам.
Четвёртое измерение.
Этот первый метод является чисто интеллектуальным. Это род исследования, о котором я упоминал уже несколько раз, т.е. исследо­вание четвёртого измерения пространства. Физический мозг не привык работать в этом направлении, поэтому он не сразу способен приступить к этой работе. Но мозг, как и всякую другую часть физического орга­низма, можно тренировать, если действовать настойчиво, постепенно и разумно, заставив его выполнять чудеса, которые вначале, как может показаться, совершенно превосходят его возможности, и посредством этого можно идти к ясному пониманию мира форм, отличного от этого. Главным апостолом четвёртого измерения является Дж. Г.Хинтон из Вашингтона. Он не член нашего Общества, но он оказал прекрасную услугу многим его членам, написав такие понятные, такие блестящие труды на эту увлекательную тему. В своих книгах он говорит нам, что ему самому удалось приобрести способность физического мозга к высшему вос­приятию, и некоторые членов нашего Общества пошли по его пути.
Один из них приобрёл астральное зрение путём простого расши­рения способности физического мозга, получив возможность охватить астральную форму, и вывел таким образом эту способность из её непрояв­ленного состояния. Проблема заключается просто в том, чтобы расширить способность восприятия до того, пока астральная материя не окажется в области постижения. Я думаю, что из двадцати людей, приступивших к этому занятию, не более чем один преуспеет так быстро. Но во всяком случае это занятие увлекательно для каждого, у кого есть склонность к математике, и если оно не даст астрального зрения, оно, по крайней мере, должно расширить восприятие мира. И это не малый результат, даже если нет другого. Помимо собственного астрального зрения, этот метод (насколько мне известно – единственный) может дать ясное представление об астральных предметах, а следовательно, чёткое понимание того, что в действительности представляет из себя астральная жизнь.
Другой способ.
Если этот род усилия можно рекомендовать лишь отдельным людям, то наш второй метод имеет универсальное применение. Он так же труден, но его практика в высшей степени полезна. Это даёт ему большое преи­мущество перед всеми другими. Он приводит человека к способностям, обладать которыми он так страстно желает, но быстрота его продвижения по этому пути зависит от степени достигнутого развития в течение предыдущих жизней. Поэтому никто не может гарантировать определённый результат в установленный период времени. Но на пути вперёд каждый шаг есть прогресс, и даже если человек потратит всю жизнь на достиже­ние астрального зрения, он будет вознаграждён за это ментальным, моральным и даже физическим совершенством. Этот метод в разных рели­гиях называется медитацией. Для нужд моего исследования я разделю его на три ступени: концентрацию, медитацию и созерцание; и я объясню, что подразумевается под каждой из них.
Но помните всегда, что наши усилия будут успешными, если только они составят часть общего развития; и прежде всего человек, желающий постичь эти секреты, обязательно должен вести жизнь чистую и альтруис­тическую. Законы прогресса не окутаны какой-то тайной, и ступени на Пути Святости известны миру уже тысячелетия. В своей маленькой книге “Невидимые помощники” я приводил схему по учению Будды вместе с харак­теристикой каждого этапа. Знать, что нужно делать, вовсе не трудно. Трудность заключается в том, чтобы претворить в практику указания, которые имеются во всех религиях.
Концентрация.
Первым необходимым шагом для достижения высшего ясновидения является концентрация. Это не значит фиксировать взгляд на блестящей точке, пока вы не потеряете сознание. Задача концентрации – приобрести над своим разумом такое господство, чтобы вы могли делать с ним всё, что угодно, сосредоточиваясь на любом предмете, на котором желаете, и продолжая это сосредоточение так долго, как захотите. Это одна из самых трудных задач, которые когда-либо вставали перед человеком. Но цели этой можно достичь, поскольку уже сотни раз её достигали те люди, чья воля была незыблема. Возможно, что некоторые иногда не задумывались над тем, до какой степени наш разум обычно неуправляем. Остановитесь внезапно, когда вы идёте или едете, и отдайте себе отчёт в том, о чём вы думаете и почему вы об этом думаете. Попытайтесь проследить мысль в обратном направлении до её возникновения, и вы, возможно, будете удивлены количеством других бессвязных мыслей, которые бродили в вашем мозгу в течение предыдущих пяти минут, входя и выходя и не оставляя почти никакого впечатления. Постепенно вы придёте к тому, что поймёте, что по сути дела это не ваши мысли, а обрывки мыслей других людей.
В действительности мысль есть сила, и всякое действие с её стороны оставляет впечатление.
Сильная мысль, направленная к другому, действительно идёт к нему, а сильная мысль, имеющая целью своё “Я”, привязывается к мыслящему. Но многие мысли не имеют этой силы и не направлены на какую-то специальную цель. Созданные таким образом формы, смутные и рассеиваю­щиеся, парят вокруг. Пока они существуют, они могут проникнуть в любой мозг, который находится на их пути; и так получается, что мы оставляем за собой, когда движемся вперёд, хоровод слабых мыслей, и первый, кто пройдёт по этому месту, увидит, как эти обрывки, не имеющие цены, вторгаются в его сознание. Летя по закону случайности, они проникают в его мозг, – по крайней мере, если он не занят уже конкретной мыслью, – и в большинстве случаев такие мысли даже не ощущают­ся, оставляя лишь самое незначительное впечатление в мозгу. Но время от времени человек встречает мысль, которая его интересует или которая ему нравится. Он принимает её, анализирует, так что она покидает его мозг наделённой в некоторой степени ментальной силой его разума. На мгновение человек сделал её своей мыслью, тем самым придав ей окраску своей личности. Каждый раз, когда мы входим в зал, мы соприкасаемся с толпой мыслей, хороших, плохих, разных, но, как правило, образующих просто бесцветный туман и почти не имеющих зна­чения, чтобы называться мыслями.
Если мы хотим приобрести высочайшие способности, нам следует начать с того, чтобы научиться господствовать над нашим собственным разумом. Мы должны дать ему работу, а не оставлять его предоставлен­ным самому себе и поглощающим все чужие мысли, которые нам по сути дела не нужны. Необходимо превратить его в нашего слугу, прежде чем мы сможем сделать первый шаг по пути настоящего ясновидения. Потому что именно он является орудием, которым мы будем пользоваться, и нужно, чтобы он полностью подчинился нашим приказаниям.
Эта концентрация – труднейшее дело для обыкновенного человека, потому что он никогда не тренировал себя в этом и, по правде говоря, никогда не отдавал себе отчёт в том, что ему это нужно. Подумайте о том, что было бы, если бы ваша рука так же плохо подчинялась вашей воле, как разум, если бы она не выполняла ваши приказания, а укло­нялась от того, что вы хотели бы заставить её сделать. Вы почувство­вали бы себя парализованным, свои руки – бесполезными. Но если вы не можете управлять своим разумом, это по своей опасности напо­минает ментальный паралич. Вы должны тренировать разум, пока не приобретёте над ним контроль, чтобы использовать его по своему желанию. К счастью, тренироваться в концентрации можно каждый день, занимаясь повседневными делами. Что бы вы ни делали, делайте это в совершенстве, прилагая силу своего разума. Если вы пишите письмо, думайте о письме и ни о чём другом, пока вы его не закончите. Оно будет только лучше написано, если вы приложите такие старания. Если вы читаете книгу, концентрируйте на ней свой разум и старайтесь полностью охватить мысль автора. Всегда знайте, о чём вы думаете и почему вы об этом думаете. Держите свой разум в рабочем состоянии, не давайте ему отды­ха, потому что именно в эти моменты праздности приходит всё зло.
Когда ваш интерес достаточно сильно возбуждён, вы уже способны глубоко сосредоточиваться. Ваш разум тогда бывает столь сильно поглощён работой, что вы едва слышите, когда к вам обращаются, или видите, что происходит вокруг вас.
Придворные и кувшины воды.
На Востоке рассказывают историю о некоторых скептиках – прид­ворных, которые отказались верить, что аскет может быть настолько поглощён медитацией, что не замечает проходящую мимо него армию, когда он сидит под деревом, уйдя в свои мысли. Царь пообещал им доказать возможность этого и выполнил своё обещание, как истинный сын востока и аристократ.
Он дал приказ принести большие кувшины и наполнить их до краёв водой. Затем он приказал придворным пройти с этими кувшинами по главным улицам города пешком. Но их должны были окружать стражи с обнажёнными мечами, и если один из них прольёт хотя бы одну каплю воды, он тут же лишится головы. Придворные отправились в путешествие, полные ужаса. Но они возвратились все целы и невредимы. Тогда царь, улыбаясь, попросил их рассказать о всех эпизодах их прогулки и описать людей, которые им встретились. Ни один из них не мог назвать даже единственного имени; все они должны были признаться, что, будучи полностью поглощены своими до краёв полными кувшинами, они ничего не замечали. “Так вот, господа, – ответил царь, – вы видите, что, когда интерес достаточно глубок, концентрация возможна”.
Медитация.
Когда вы достигнете этой концентрации, не под страхом непосредственно угрожающей смерти, а в результате упражнения вашей воли, вы сможете тогда в ваших усилиях попробовать подняться на более высокую ступень. Я не говорю, что это будет легко – совсем наоборот, это очень трудно. Но это осуществимо, потому что многие из нас это сделали. Когда ваш разум станет покорным орудием, попробуйте то, что мы называем медитацией. Выберите определённый момент, когда ничто не может вас отвлечь. Раннее утро – лучшее время во всех отношениях, если для вас это возможно. Для нас это время не всегда удобно, потому что наша современная цивилизация бесповоротно перевернула день и ночь вверх дном, так что полдень не является более серединой дня, как должно было бы быть. Сегодня мы остаёмся в кроватях долго после восхода солнца, а затем бодрствуем по вечерам, портя свои глаза при искусственном свете после захода. Но выберите своё время, и пусть оно будет одно и то же каждый день: ни один день не должен проходить без этого регулярного упражнения. Известно, что, когда человек повторяет какое-нибудь физи­ческое упражнение, насколько эффективнее бывают его недолгие регу­лярные тренировки, чем одно резкое усилие в неделю. Здесь также нужна регулярность.
Сядьте удобно на место, где вам ничто не помешает, и со всей приобретённой силой сосредоточения направьте ваш разум на предмет, который требует мысли возвышенной и полезной. В теософическом учении нет недостатка в темах подобного рода, сочетающих глубочайший интерес с величайшей пользой. По предпочтению вы можете выбрать какое-то моральное качество, как рекомендует католическая Церковь, когда предписывает это упражнение. В этом случае вы мысленно рассматриваете это качество с разных сторон. Вы увидите, что оно составляет существенное свойство Божественного Порядка, отметите, как оно проявляется в Природе вокруг вас, как великие люди прошлого освещали его, как вы можете проявить его в вашей повседневной жизни, как, может быть, вы не всегда выражали его в вашей прошлой жизни и так далее. Такая медитация о высоком моральном качестве – хорошее упражнение во всех отношениях, потому что оно не только тренирует разум, но и постоянно поддерживает рядом с вами хорошую мысль. Но обычно бывает необходимо, чтобы ей предшествовала медитация на конкретные темы. И когда такие упражнения станут для вас лёгкими, вы можете успешно перейти к более абстрактным идеям.
Если это вошло у вас в привычку, которую вы не нарушите ни под каким предлогом, если вы сможете выполнять это упраж­нение, не испытывая затруднения или напряжения, так что ни одна блуждающая мысль не проникнет в ваш разум, тогда вы сможете приступить к третьей стадии упражнения – созерцанию. Но помните, что вы не будете иметь в ней успеха, пока не станете господином блуждающего разума.
Долгое время, пытаясь медитировать, вы будете обнаруживать, что ваши мысли постоянно ускользают от вас, а вы этого не замечаете до тех пор, пока они не уплывут далеко от вас. Это не должно вас обескура­живать, потому что такое случается со всеми. Нужно просто призывать блуждающий разум к долгу, сотню, тысячу раз, если необходимо, поскольку единственное средство одержать успех – это отказаться допустить возможность неудачи. Но когда вы наконец преуспеете и ваш разум будет окончательно подчинён, тогда вы придёте к тому, по сравнению с чем всё остальное было лишь необходимой подготовкой, какой бы полезной сама по себе она ни была.
Созерцание.
Вместо того, чтобы рассматривать какое-то качество, возьмите теперь высочайший идеал, какой вам только известен. Не важно, что это и как вы его назовёте. Теософ, вероятно, возьмёт одного из Великих Существ, о которых мы уже говорили, – члена великого Братства Адептов, которых мы называем Учителями, тем более если вы имели честь быть в прямом контакте с одним из них. Католики могут выбрать Пресвятую Деву или какого-нибудь святого. Обычный христианин, вероятно, возьмёт Христа. Индус, может быть, выберет Кришну, а буддист, по всей вероятности, самого Будду. Имена не имеют значения, посколь­ку речь идёт об одной и той же реальности. Но необходимо, чтобы выбранное существо было самым высоким, вызывающим в вас глубочайшие чувства любви и поклонения, на которые вы только способны. Вместо того, чтобы приступить к медитации, сразу же создайте самый яркий ментальный образ этого идеала, какой только можете; затем со всей интенсивностью направьте к этому высшему существу свои чувства; постарайтесь со всей силой вашей природы подняться к нему, стать единым с ним, войти в него и слиться с этой ослепительной красотой. Если вы хотите этого, если вы неизменно поднимаете своё сознание таким образом, придёт момент, когда вы вдруг обнаружите, что соеди­нились с этим идеалом, как никогда раньше, или же вы “осознаете” и поймёте его, как никогда раньше, потому что новый чудесный свет засверкает теперь над вами, и весь мир изменится в этом свете. Впервые вы узнаете, что значит жить, и вся предыдущая жизнь в сравне­нии покажется вам лишь тьмой и смертью.
Потом всё это исчезнет, и вы возвратитесь к свету обычного дня; и конечно, он покажется вам теперь темнотой. Но продолжайте заниматься созерцанием, и скоро этот чудесный момент возвратиться вновь. С каждым разом он будет длиться всё дольше, пока однажды эта высшая жизнь не станет вашей, не мимолётным лучом, не отблеском рая, а ярким и постоянным светом, чудом, всегда новым и с каждым днём вашего существования более прекрасным. Тогда днём и ночью ваше сознание будет поистине непрерывным, и вы узнаете красоту полной жизни и счастье альтруизма. И всё же это состояние, которое, казалось бы, не поддаётся никакому описанию и которое нельзя превзойти, является лишь первой порцией наследства, которое вы должны получить, вы и каждый человек! Посмотрите вокруг себя этим новым и высшим зрением, и вы увидите и поймёте многие вещи, которые до сих пор не вызывали у вас ни малейшего сомнения; по крайней мере, если вы заранее не ознакомились с исследованиями тех, кто прошёл по этому пути впереди вас.
Упорствуйте в ваших усилиях, и вы поднимитесь ещё выше, вы увидите, как однажды вашим изумлённым глазам откроется жизнь, настолько по своему великолепию превосходящая астральную жизнь, насколько последняя превосходит физическую. Опять же у вас будет чувство, что подлинная жизнь до сих пор вам была неизвестна; потому что вы будете приближаться к Единой Жизни, которая одна является совершенной истиной и совершенной красотой.
Это развитие, на которое должны уйти годы, скажете вы. Да, это возможно, потому что это – попытка осуществить за одну жизнь эволюцию, которая нормально продолжалась бы несколько жизней. Но результат стоит гораздо больше, чем время и усилия, которые на это потребуются. Никто не может сказать, сколько времени это займёт в каждом отдельном случае, потому что это зависит от двух вещей: толщины коры, которую надо разбить, и от энергии и воли, которые нужно приложить к этой работе. Я не могу пообещать вам, что вы одержите успех за столько-то лет. Я могу только сказать, что многие пытались сделать это до вас и многие преуспели. Все великие Учителя Мудрости когда-то были людьми того же уровня, на котором мы находимся сейчас. Наше восхождение должно быть таким же, каким оно было у них. Многие из нас в более скромном масштабе также пытались подняться, и им это удалось: одним с большим успехом, другим – с меньшим. Но никто из тех, кто пытался, не жалеет о попытке: то, что достигнуто, много это или мало, – достигнуто навечно, потому что отныне это наследуется душой, которая переживёт смерть. То, что мы завоёвываем таким обра­зом, становится для нас ясно осознаваемой силой, всегда находящейся в нашем распоряжении. Потому что это не перемежающиеся способности медиума в состоянии транса. Однажды эта способность во всём своём великолепии станет достоянием всего человечества.
Необходимые условия.
Но тот, кто хочет развить в себе эти способности, будет очень неблагоразумным, если предварительно не очистит свой ум и своё сердце, потому что это первое и самое важное условие. Если он хочет это сделать, и очень хочет, он должен очиститься ментально, астрально и физически. Он должен избавиться от своих любимых пороков и физической грязи. Он должен перестать загрязнять своё тело мясом, алкоголем или табаком и стараться сделать себя чистым на этом низшем плане, так же как и на высших планах. Если он не находит, что стоит труда отказаться от грязных пороков ради более благородной жизни, это исключительно его дело. Говорили когда-то, что нельзя одновременно служить Богу и маммоне. Я не говорю, что дурные привычки на физическом плане полностью закроют человеку путь к психическому развитию, но я решительно и со всей убеждённостью заявляю, что человек, оставшийся нечистым, постоянно подвержен опасности и что прикасаться нечистыми руками к священным вещам значит рисковать навлечь на себя ужасную беду.
Тот, кто хочет попытаться достичь высшей жизни, должен освободить свой разум от всех низших забот и тревог. Выполняя свой долг всегда и до конца, он должен делать это бескорыстно и во имя добра, передав заботу о плодах Высшим Существам. Так он привлечёт к себе существа, которые своей чистотой будут помогать ему дви­гаться вперёд, и он сам станет источником света для тех, кто в горе и печали. Так он останется господином самого себя – чистым, чест­ным, свободным от эгоизма, никогда не использующим свои новые способности для личных целей, но всегда для прогресса и утешения людей, своих братьев, чтобы они также в меру своих способностей научились жить жизнью более высокой, подняться над завесами неве­жества и эгоизма к чудесному солнцу божественного мира.
Итак, возьмитесь за изучение теософии, но не со слепой верой, потому что слепая вера принесла миру уже достаточно много зла, а чтобы научиться. Если вы не удовлетворены, в этом нет ничего дурного, в то время как если вы удовлетворены, вы можете извлечь из этого большую пользу, как мы. Лучшее средство узнать, является ли это учение истинным, – это действовать, как будто оно истинно и жить жизнью, за которую оно ратует, отмечая её эффект на себе. Попытайтесь приобрести это господство над мыслями, которые оно рекомендует, и увидите, будет ли вам от этого хуже. Попытайтесь понять это единство и это братство, которое оно проповедует, и проявить альтруизм, которого оно требует. Потом вы сами увидите, что такое существование превосходит другие. Сегодня, как и когда-то, остаётся верно то, что истину познаёт тот, кто выполняет волю нашего Отца. Самый верный путь найти истину – это жить. Без конца стремитесь к самоотрицанию и альтруизму, и вы увидите, что это дверь, открытая в новые страны счастья. От этого исходного момента постепенно переходите к другим частям этого учения, и вы найдёте многочисленные подтверждения. Думайте о том, что станет с миром, если все примут эти учения о том, что Бог является общим Отцом, что все люди – братья. Будет лучше или хуже, если всё человечество станет рассматривать единство как факт, а альтруизм как долг? Мы стоим только у начала этого исследования, самого великого из всех. И всё же мы говорим вам с абсолютной уверенностью: примите участие в наших исследованиях, и вы тоже познаете мир и уверенно­сть, которые стали нашими. Через изучение теософии ваша жизнь станет более счастливой для вас и более полной для ваших братьев.
Рубрики:  Жизнь после жизни


Понравилось: 1 пользователю

ГЛАВА 33. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА. ЧАРЛЬЗ ЛЕДБИТЕР

Суббота, 31 Мая 2014 г. 13:33 + в цитатник
6_1_~1 (600x450, 23Kb)
ГЛАВА 33. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Человек, которому впервые представлено теософическое объяснение жизни после смерти, часто проникается живым интересом к этому учению, и в то же время его несколько смущает смелость и конкретность его утверждений. Он, естественно, спрашивает у нас, какие доказательства нам дали столь твёрдые убеждения и как он тоже может получить такую же уверенность. У меня всегда было глубочайшее желание по-дружески помочь каждому, кто придёт к нам с таким намерением. Но я признаюсь, что меня вовсе не интересует агрессивный и шумливый скептик. Когда собеседник полагает, что оказывает мне честь, веря в то, что я говорю, когда он заявляет: “Убедите меня, сделав то-то и то-то”, – мне всегда хочется ответить: “Мой дорогой господин, какого чёрта я должен Вас убеждать? Верите Вы или нет, мне нет до этого дела! Я гово­рю о вещах, которые знаю как факты. Сотни других людей в раз­ное время и в разных местах наблюдали подобные явления. Ваша вера или неверие никак не могут повлиять на факты или на меня. Верно, что это может иметь боль­шую разницу для Вас, но это Ваше дело, а не моё”.
Наоборот, того, кто имеет горячее желание верить и ищет твёрдой опоры для своей веры, теософы всегда встречают самым сердечным образом, и именно к такому человеку я обращаюсь в этой главе. Возможно, что полезно будет начать с того (как убедился я сам), что опыт человека, искав­шего истину и добившегося некоторого успеха, не может не инте­ресовать и быть совершенно бесполезным для других людей, кото­рые занимаются подобными поисками.
Личный опыт.
В то время, когда я впервые столкнулся с теософическим учением, я был священником английской церкви. Но я бы никогда за него не взялся, если бы не размышлял о некоторых вещах, о которых не стоит размышлять, если желаешь остаться в ортодок­сальной вере. Одна из обязанностей моего положения состояла в подготовке молодых людей к конфирмации, и у них иногда были сом­нения, вопросы, чаще всего возникшие при прочтении трудов Томаса Пэна или Брэдлоу. Всегда отвечая на эти вопросы удовлет­ворительно для спрашивающих, я не всегда был удовлетворён сам. Действительно, когда я критически анализировал некоторые аргу­менты, бывшие у меня в ходу (к ним прибегают всегда), я был вынужден признать, что, если бы речь шла о каком-либо другом воп­росе, я не мог бы признать такие аргументы вескими.
Я чувствовал, что, если бы кто-нибудь, опираясь на обыч­ный исторический факт, преподнёс мне доказательства, какие я давал на основе Евангелия, я бы немедленно отверг их как совершенно недостаточные. Но поскольку вся теория вечного спасения основывается на этой мнимой евангелической истории, сомнение казалось мне чем-то очень серьёзным, так как оставляло тягостное впечатление, что я проповедую нечто, что не истинно. Было очевид­но, что необходимо изучить проблему досконально и узнать, что мудрецы церкви говорили по этим вопросам.
Результат меня очень разочаровал, потому что эти мудрецы по сути дела ничего не говорили; по крайней мере ничего, что имело бы какую-то ценность для исследователя... В их заключениях мы находим большую силу, большую суровость в осуждении нечестив­цев, которые посмели сомневаться. Но там нет ничего, что можно было бы принять как доказательство или аргумент, если бы речь шла о другой проблеме. Сказанное ими не разрешает ни одну из трудностей; и лишь только в человеке пробуждается критический дух, он сразу начинает видеть, что вся система, которую нам предлагает ортодоксальная церковь, не имеет в себе ничего разумного и что в защиту её нельзя найти и тени доказательства. Все мнимые дока­зательства рассыпаются в прах, когда их подвергают немного более глубокому изучению. Обнаруживается, что ни в чём нельзя быть уверенным; это ужасное открытие, когда речь идёт о религии, в которой человек был воспитан, потому что у него возникает впе­чатление, что все его убеждения построены на песке, что ему больше ничего не остаётся.
Лично я не был в столь ужасном положении, когда это со мной случилось, потому что до этого я изучал спиритизм, а следо­вательно, был уверен в истинности некоторых вещей. Тем не менее, проанализированная в холодном и спокойном свете разума история творения и безумной ярости творца, мнимой необходимости спасения через гибель другого кажутся странными и нерациональными, когда её лишают священного характера, который ей придаёт религиозный сумрак вековой традиции. Таким образом, этот фантастический салат из обрывков забытой веры не давал мне, как и многим другим, никакого удовлетворения.
Как пришёл свет.
Как раз в это время, казалось бы, случайно (хотя я не верю в случайность), мне попалась книга Синнета под названием “Оккультный мир”, и там я нашёл идеи, наводящие на прекрасную философскую систему, которая привлекла моё внимание и пробу­дила во мне живой интерес. Эта система объяснялась гораздо под­робнее во второй книге Синнета “Эзотерический Буддизм”; с первого раза я заметил несколько пунктов, по которым эта система пол­ностью отличалась от всего того, что до сих пор мне преподноси­лось. Я был знаком ещё только с двумя теориями – идеями материа­лизма, согласно которому всё управляется слепой случайностью, и ортодоксальной теорией, по которой люди счастливы или несчастны, ведут цивилизованное существование или существование дикарей, находятся в преступной или почётной среде просто по капризу Бога.
И та, и другая были в высшей степени неудовлетворитель­ными, поскольку ни в той, ни в другой нет ни капли здравого смыс­ла; обе совершенно неспособны объяснить большое число явлений. Полковник Ингерсолль и другие столь блестяще развенчали теорию каприза, что мне вряд ли нужно указывать на многочисленные возра­жения, которые она вызывает. Что касается материалистической системы, я знал, что она неудовлетворительна, потому что сам наблюдал явления, которые она неспособна объяснить.
Теперь у меня была третья гипотеза, которая, несомненно, имела огромные преимущества, поскольку объясняла все трудности, перед которыми потерпели крах другие; она реально отражала условия, которые мы видим вокруг себя, она давала ясную систему эволюции, включая прошлое, настоящее и будущее человека, и в то же время она соответствовала общему направлению научной мысли. Впервые я встретился с разумной философией, которая даёт возмож­ность верить во всемогущество и бесконечную любовь Бога, не зак­рывая, однако, глаза на все факты жизни.
Естественно, я немедленно ухватился за эту теорию, нас­только она показалась мне лучше из трёх, и углубился в исследо­вание. Я сумел добраться до самого Синнета, который принял меня с любезностью и тёплым интересом, так хорошо известными его друзьям. Благодаря ему я смог стать членом Теософического Об­щества. В ту эпоху теософическая литература была редкостью. Тогда не у всех нас были книги с подробными объяснениями, кото­рые значительно облегчают изучение теософии сегодня. Помимо двух книг, которые я упомянул, у нас были только “Изида без покрыва­ла” и “Совершенный Путь”.
Спросив, как эти знания попали на Запад, мы узнали, что это было сделано Блаватской, которая получила их от великих Восточных Учителей. Мы увидели, что индийская философия во мно­гом превосходила то, что мы могли узнать до сегодняшнего дня, дала гораздо больше, чем даёт ортодоксальная религия, однако не намного превосходит первые учения христианства, какими мы их находим в трудах великих гностиков. Но невежественное боль­шинство христиан первоначальной церкви отвергли их, и с тех пор религии нечего предложить мыслящему человеку. Всякая религия должна быть способна удовлетворить потребности всех классов, бедных и невежественных – с одной стороны, культурных людей и людей с наклонностью к философии – с другой. Вы увидите, что все религии приспособлены удовлетворять эти две категории верующих. Простое этическое учение они предлагают тем, кто не способен понять что-то больше. Однако они всегда были готовы добавить к нему метафизику для тех, кто может глубже проникнуть в сердце ве­щей. Первоначально христианство ни в чём не уступало в этом от­ношении другим религиям, поскольку имело своё тайное учение для достойных, но в те времена упадка Церковь в значительной степени забыла о благородстве своего рождения. Я не должен сегодня позволить себе говорить об этом, хотя это очень инте­ресная тема. Я уже рассматривал её в своей книге “Христианское кредо”, а Анна Безант написала по ней очень компетентную работу “Эзотерическое христианство”.
Возможность прогресса.
Блаватская говорила нам, что в мире всегда существовала и существует группа людей, которые знают великие истины природы и пре­подают их другим. Она говорила нам, что эти истины стары как мир. Можем ли мы узнать о них больше? Вероятно, потому что эти Великие Учителя Мудрости иногда берут учеников, и каждый человек, посвятивший свою жизнь служению человечеству, может надеяться, что однажды его возьмут как одного из учеников. В этом отношении Блаватская ничего не могла нам обещать, так как это зависит исключительно от самих Учителей. Однако у тех, кто склонен тру­диться, всегда остаётся надежда сделаться способным к более высокому развитию. У меня было впечатление, что некто, вроде ме­ня, вовсе не может надеяться на такую честь в течение настоящей инкарнации.
В то время тем для изучения было в изобилии, и я мог, по крайней мере, работать во имя этого дела, которое мне казалось величайшим из всех известных мне. Итак, я оставил положение, которое занимал в церкви, и отправился с Блаватской в Индию, чтобы рабо­тать в бюро Общества в его главной квартире. Я не ожидал ничего, кроме возможности трудиться во имя Дела, и в то время я совершен­но себе не представлял, что в течение этой жизни для меня воз­можно более высокое развитие.
В Индии я имел большое счастье встретиться с некоторы­ми из Великих Учителей. Через них, как и через их учеников, я узнал многое из того, что мне оставалось до сих пор неизвестным, и моё мировоззрение становилось более полным. Скоро мне дали по­нять, что я мог бы поднять своё сознание на высшие планы. Я этого не ожидал, потому что, как я полагал, нужно родиться с особы­ми способностями, чтобы добиться успеха в этой области исследова­ний. Однако я узнал, что эти способности заложены во всех чело­веческих существах и что, если я буду упражняться достаточно энергично, я смогу проявить их. Естественно, я последовал этому указанию и со временем обнаружил, что всё сказанное мне ранее было правдой, что приобрести астральное и ментальное зрение действительно возможно и с его помощью немедленно подтвердить основные принципы теософического учения.
Каждый, кто склонен трудиться так же, как я, может со временем убедиться, как в этом убеждён я, что планы Природы являются конкретными реальностями; он сможет проверить положения, касающиеся состояния, следующего за смертью, потому что он увидит мнимых умерших, будет говорить с ними, встречая их на планах, которым они соответствуют по своему развитию. Для этого гораздо лучше подняться до их уровня, чем привлекать их на свой через материализацию. Он сможет познать величие реальности реинкарнации, поскольку он научится смотреть назад, на свои прошлые жизни, раскрывающиеся перед его зрением, как страницы книги. Он сможет убедиться сам в действии могучих законов эволюции и божественной справедливости. Всё это мне известно на основании моего личного опыта. Любой, кто захочет потрудиться и последует по пути, смо­жет узнать всё, как и я. Я не говорю, что этого можно достичь быстро; однако я говорю, что этого достигли многие и что в каждом человеке заложены нужные способности и он может добиться успеха, если захочет. В дальнейшем я объясню, что нужно делать для начала.
Это не галлюцинация.
Могут возразить, что я, полагая себя знающим эти вещи, нахожусь, возможно, под воздействием галлюцинаций. Нет сомнения, что теоретически это может быть и так. Я могу быть жертвой галлюци­нации в тот самый момент, когда я думаю, что пишу, а мои чита­тели могут тоже находиться под действием галлюцинации, когда они полагают, что держат мою книгу перед глазами. По правде говоря, некоторые философы утверждают, что все мы сами являемся галлюци­нациями. Но если мы существуем на самом деле, если я написал эти строки и вы их читаете, то также верно и то, что я видел эти вещи и что я знаю, каковы они. Я видел их не однажды, а сотни раз. Для меня они – факты повседневного опыта. Многие из нас знакомы с другими планами, как кто-то знаком с улицами города, в котором живёт. Если теософия – это иллюзия, тo эту иллюзию разделяли сотни величайших умов мира, такие как Будда, Шанкарачарья, Пифагор. Было бы очень рискованно утверждать, что все они страдали галлюцинаци­ями. Я считаю, что мои убеждения достаточно обоснованы. Однако я полностью признаю, что, хотя мои доказательства для меня достаточ­ны, они вовсе не являются доказательствами для других. И всё же это свидетельство, и они должны принимать его во внимание однов­ременно с другими.
Для многих людей, глубоко интересующихся теософией, было бы невозможно отправиться в Индию. Кроме того очевидно, что чело­век может прожить всю жизнь в Индии, не пережив того, что я. Поэтому естественно слышать вопрос: какие доказательства можно иметь, помимо моего личного опыта, о котором я говорил. Мне ду­мается, что, кроме личного переживания, факты подобного рода не имеют прямого доказательства, однако существует громадное число свидетельств. Эти вещи можно знать так же точно, как большинство научных фактов, которым мы верим без колебания. В этом отноше­нии я бы посоветовал всем, кто изучает факты, внимательно про­честь удивительнейшую брошюру Фуллертона “Доказательства теосо­фии” и проанализировать неопровержимые аргументы, с помощью кото­рых он демонстрирует, что доказательства положения должны соот­ветствовать природе этого положения и что, следовательно, окон­чательное доказательство теософического учения, самой его сути, всегда заключается в переживании развитой души. И хотя таким должен быть последний анализ, можно всё-таки найти массу подтверждающих свидетельств, которые я надеюсь вскоре показать.
Доказательства ортодоксальной церкви.
Те, кто, пренебрегая законом соответствия, упорно требует от психологических теорий доказательства математического харак­тера или такого, которое они могут потрогать руками, этим людям лучше проанализировать доказательства, на которых базируются наследственные убеждения, если они не боятся смело поставить этот вопрос. Когда мы требуем доказательств у ортодоксальной церкви, получаем ли мы их? Их нет, и как правило, ни один исповедующий эту веру даже не делает вида, что они есть. Они удовлетворяются заявлением, что требования этих доказательств – ересь, что сом­нения есть соблазн дьявола.
Практикой ортодоксальной церкви всегда было осуждать разум, насильно заставить людей принять положения, не признавать никакого пути, кроме её, не допускать возможности заблуждения, не позволять кому-либо знать что-то сверх установленных рамок. Я вовсе не желаю задеть искренне верующих, но всё, о чём я здесь говорю, бесспорно и много раз подтверждалось в истории христиан­ских церквей. Эта теология базируется на книге, содержащей явные противоречия и к которой все эрудиты относятся как к недостовер­ной. Действительно, о многих её моментах можно предположить, что её сторонники выбрали себе девизом слова: “Я верю, потому что это невозможно”.
Это значит, что она утверждает много такого, чего не знает, мно­го вещей, которые невозможно знать и которые, кроме того, не имели бы абсолютно никакого значения для людей, если бы их можно было узнать.
Что касается действительно важных вопросов, глубоко зат­рагивающих каждого из нас, здесь имеется лишь тень доказатель­ства. Как я говорил в предыдущей главе, ни в одной церкви нет проповедника, который сказал бы вам, что сам был в аду или в раю, что места, которые он описывает, действительно существуют. Он просто скажет: “Церковь учит этому” или же “Об этом написано в Библии”. Я осмелюсь выдвинуть предположение, что это недос­таточные доказательства для завоевания веры, которая, как гово­рят, должна разрешить вопрос о нашем вечном спасении. Такому важному вопросу следует дать более надёжное обоснование. В тео­софии, по крайней мере, мы не утверждаем ничего, что не прове­рено как факт нашим личным наблюдением. И даёт ли теология разумное объяснение происходящему? Даёт ли она ясный рациональный ответ на вопросы, которые возникают у всякого мыслящего человека относительно жизненных проблем? Напротив, она даже не пытается предложить ответ. Она может только сказать, что такова воля Божья и что человек должен лишь подчиняться, не осмеливаясь спросить: почему? Если мы не можем получить других указаний, кроме этих, мы оказываемся в действительно печальной ситуации. Материалистическая гипотеза удовлетворяет нас ещё меньше, потому что материалисты также не пытаются дать объяснения, а цинически указывают нам на закон случайности. Но, по крайней мере, они призывают нас жить хорошо, не в смысле личной выгоды, а чтобы быть полезным расе, что есть благородная и лишённая эгоизма идея.
Теософия не требует слепой веры, а просто предлагает на наше рассмотрение разумную теорию, которая отражает факты нашей жизни. Она основана не только на традиции и знаниях многих веков, но также на сообщениях тех, кто прямо заявляет, что они сами знают определённые вещи. Так какую из трёх теорий мы примем? Очевидно, будет разумно, если мы примем первоначально самую рацио­нальную из них и будем пользоваться ею как полезной гипотезой и возьмёмся за поиски подтверждений. Если мы это сделаем, мы будем удивлены, увидев, как эти подтверждения приходят со всех сторон.
Экстрафизические факты.
Существует много явлений, обычно считаемых таинственными, которые другими системами либо игнорируются, либо отри­цаются. Теософия принимает их с той же беспристрастностью, что и другие, находя им место в своей системе и объясняя их рациональ­но. К этим фактам относятся явления спиритизма, привидения и двойники, гипноз и телепатия. Материализм, не способный пока их объяснить, прибегает к их отрицанию, что одновременно глупо и нечестно. Конечно, можно думать, что эти факты не стоят изучения. Но тот, кто не хочет ими заниматься, не имеет права утверждать, что исследователи их или люди, ручающиеся за их подлинность, обманываются или сами являются обманщиками. Такое отношение на­поминает поведение черепахи, которая при появлении опасности прячет голову в песок, думая, что, поскольку опасность ей больше не видна, она вообще перестала существовать. Как заметил Стэд в уже цитировавшемся абзаце из его “Подлинных историй о привидениях”, все добросовестные иссле­дователи хорошо знают, что эти вещи существуют, и занимаются поэтому их объяснением.
Христианству нечего сказать об этих фактах. Иногда оно их также отрицает, иногда оно их признаёт, однако приписывает дьяволу, как всё то, что оно не способно понять. Во всех старых странах, где христианство существует давно, мы находим, что все чудеса природы почти неизменно приписываются дьявольскому влия­нию. Низина доисторического озера в Хэмпшире называется Пуншевой чашкой дьявола. Некоторые валы в Илркшире, состоящие из отдель­ных скал, известны под названием Стрелы Дьявола. Обломанный корень растения, разновидности скабиозы прозван крестьянами “куском дьявола”. И таких случаев множество. Невежество средневеко­вья ещё во многих отношениях царствует среди нас, и дурак, повто­ряющий как попугай имя дьявола, живёт и в двадцатом веке. Но коль скоро мы говорим о доказательствах, существуют ли они в отношении дьявола, о котором нам так много говорят? Кто его когда-нибудь видел? Однако ортодоксальная церковь не любит, когда у неё тре­буют доказательств.
С другой стороны, если мы говорим, что непосредственное доказательство многих из этих фактов можно получить только из личного опыта, мы требуем не больше, чем требуется от научного вопроса. Почти всё, во что мы верим в плане науки, не подтверждается нашим личным опытом; мы доверяемся опыту специалистов. И это неизбежно, потому что жизнь не так длинна, чтобы каждый стал специалистом во всех областях. Мы не можем во всём эксперименти­ровать сами, но мы принимаем выводы тех, кто проводил опыты, когда эти выводы согласуются с общими принципами эволю­ции и находятся в гармонии с уже известными нам фактами. Вот и всё, что мы требуем, если речь идёт о теософии.
Философская система.
Так каковы же факты, подтверждающие положения теософи­ческого учения? Они бесчисленны. Возможно, что для удобства анализа нам лучше разделить учение теософии на две части и рас­сматривать их по отдельности. Мы можем рассматривать его фило­софскую систему, оставив на время в стороне наиболее практичес­кую сторону. Итак, понятно, что об этой философии должны судить так же, как и о других, и что в большинстве вопросов здесь не следует ожидать какого-либо прямого, или физического, доказатель­ства. Мы не ждём, чтобы нам продемонстрировали философию на ас­пидной доске, как арифметическую задачу. Мы судим о ней по веро­ятности её данных и по разумности объяснения известных вещей. Если применить эти критерии к теософии, то всякий честный чело­век должен признать, что это учение во многом превосходит своих соперников.
Проанализируйте её положение величественного плана эво­люции, подчинённого непоколебимому закону божественной справед­ливости, учение, вмещающее в себя всё, что мы обычно называем человеческой жизнью, как один простой день более долгой жизни, а саму эту жизнь – как часть целого, что всегда прогрессирует к предписанному концу. Конечно, здесь есть нечто более благородное, чем идея слепой случайности, вихрь которой уносит нас в ничто, или идея “спасения”, которая столь безжалостно обрекает девять десятых человеческой расы на вечное осуждение. Среди тех, кого пугает психология, или тех, кто, по крайней мере, предпочитает не заниматься её изучением, может всё-таки найтись много лиц, склон­ных принять и обдумать предложенную философскую систему. Мы будем рады этому, даже если они оставят в стороне всё остальное, пока оно их также не заинтересует. Помните, что в теософии нет догмы, в которую должен поверить каждый. Мы ни от кого не требуем верить. Мы просто предлагаем систему для изучения. Конечно, изучающий имеет полное право взять из системы одну часть, оставив осталь­ное в стороне.
Наша психология.
Некоторые принимают нашу систему психологии без особого анализа по той же причине, что и нашу философию, поскольку это самое простое объяснение зарегистрированных фактов и многочислен­ных неклассифицированных явлений, которые происходят постоянно. Однако другие желают сами убедиться в их подлинности, и это впол­не разумно. Как они могут это сделать? Они могут приступить к рассмотрению вопроса, как это сделал я, изучая непосредст­венные свидетельства и экспериментируя сами в той мере, в какой это возможно. Они могут принять участие в спиритических сеансах. Они могут написать людям, которые стали известны в связи с результатами своих необычных переживаний, имеющих отношение к невидимо­му миру.
Или же, если им не хочется уделить этому вопросу опреде­лённое время и труд, они могут ознакомиться с литературой, имею­щей отношение как к спиритизму, так и к привидениям (по этим двум вопросам существует многочисленная литература) и получить таким образом доказательства из вторых рук, точно так же как мы получаем их в других областях науки. Чтобы изучить географию, нет необходимости побывать во всех странах, хотя, конечно, это было бы интересно. Большинство из нас склонны читать и принимать то, что написали другие, которые путешествовали.
Может быть, мы почти не сознаём, до какой степени привык­ли безоговорочно принимать свидетельства других в вопросах, в которых, как мы думаем, мы разбираемся. Общеизвестный пример – это вращение земли. Почти все мы скажем, что знаем это как факт, но на самом деле все наши физические чувства противоречат этой тео­рии; нам кажется очевидным, что земля совершенно неподвижна. Разве выражение “земная твердь” не является для нас синонимом стабиль­ности? Нам кажется, что солнце и звёзды движутся над нами, и естественно заключить, что они действительно перемещаются. Итак, мы не знаем, что земля движется; мы только верим в это, по крайней мере до тех пор, пока не проведём определённые опыты. Существует опыт с маятником Фуко и опыт с гироскопом. Тот, кто наблюдал эти опыты, знает, что земля вращается, потому что другой гипотезой эти два опыта объяснить нельзя. Но прочие люди просто верят в это.
Также и в повседневной жизни есть много вещей, о которых мы говорим, что мы их знаем, хотя на самом деле мы в них только верим. Свидетелей существования астрального плана больше, чем свидетелей существования острова Шпицбергена или расы пигмеев, которых Стенли обнаружил в центральной Африке. Вспомните, что Дю Шалю видел и описал эту расу за четверть века до Стэнли и что весь мир осмеял его описание, как простую басню путешественника. И тем не менее оно было совершенно правильным. Никому не было необходимости отправляться в центральную Африку, чтобы увидеть этих пигмеев. Но те, кто не хотел в них верить, не имели права опровергать сообщение Дю Шалю, который там побывал. Вернее, их личное мнение было полностью их делом, но они не имели права обвинять Дю Шалю во лжи, поскольку сами ничего не сделали для того, чтобы установить правду.
Что касается теософии, то мы не настаиваем, чтобы не интересующиеся ею проверяли наши утверждения. Но мы говорим, что они не должны отрицать их достоверность и требовать таких доказательств, которых они не требуют от других исследователей.
Неожиданные подтверждения.
Нам часто приходится узнавать, как неожиданно подтвержда­ются заявления, давно сделанные Блаватской, которые в её время были высмеяны, как антинаучные. Это также относится к более поздним исследованиям. Возьмём, например, случай с двумя планета­ми за орбитой Нептуна, о которых упоминалось в работе Синнета “Рост души”, опубликованной шесть или семь лет назад. (книга Ледбитера датируется 1904г., прим. переводчика). Никто, за исключением группы оккультистов, не подозревал в то время об их существовании, однако в Таймсе за 15 сентября 1902г. было напечатано, что профессор Форбс сообщил о двух группах комет, которые указывали на существование двух планет за Нептуном. Это только маленькая деталь, но она показательна, и это только один пример среди многих других. Спорили также о вращении Венеры. Когда я учился в школе, нам говорили, что день и ночь Венеры очень похожи на день и ночь Земли. Однако последующие астрономи­ческие исследования показали, что она вращается всегда одной и той же стороной к Солнцу, как Луна по отношению к Земле. Тем самым она оказалась практически необитаемой для существ, сколько-нибудь сходных с нами, и это, казалось, противоречило нашим знани­ям, согласно которым на этой планете обитает более высокая раса. Но недавно сэр Роберт Болл заявил, что последние наблюдения подтвердили первоначальную гипотезу о том, что Венера вращается вокруг своей оси, как и Земля. Итак, мы ещё раз убеждаемся в правильности оккультного объяснения.
Учёный теософ.
Наука, несомненно, постепенно сближается с теософическими теориями. Обратите внимание на следующие слова, взятые из речи, которую недавно произнёс сэр Оливер Лодж в Бирмингэме: “Тот факт, что мы не имели бы никакого точного представления о солнце, если бы небо было всегда облачным, служит сэру Оливеру притчей, указывающей на то, что во вселенной могут жить другие существа, которых мы могли бы видеть, если бы наши чувства были более острыми и если бы ничто не препятствовало нашему зрению. То, что мы видим, и то, что мы знаем, есть, по всей вероятности, лишь мельчайшая доля того, что можно было бы видеть и знать. Всюду, где жизнь возможна, мы её находим. Разве жизнь не возможна на планетах, наше знание о которых не может служить прямым доказа­тельством её существования? Некоторые думают, что наука исключает возможность более разумной жизни, чем человеческая. Согласно науке, какой её понимает сэр Оливер Лодж, она не имеет права что-либо отрицать в этом отношении. Когда человек не знает, он не имеет права делать заявлений, как отрицательных, так и положительных. Происхождение жизни на земле является сегодня абсолютной тайной для науки, но Оливер не думает, что она останется тайной навечно. По своей природе эволюционный процесс не исклю­чает возможность и не опровергает идею божественной деятельности. Он сказал бы, что эволюционный процесс есть проявление материи, на которую воздействует божественная воля. Как без направляющего разума из хаоса мог бы получаться порядок? Что касается методов божественного действия, нужно заключить, что Бог всегда трудится одним образом – через силы, через постепенный процесс, а не через личное прямое вмешательство время от времени. Оливер не думает, что на какой-то стадии эволюционный процесс отличается от сегод­няшнего. Итак, мы с интересом следим за Божественной деятельность, но мы не должны искать её только в прошлом. Мы должны руководство­ваться тем, о чём с уверенностью можем сказать в настоящем. Оливер желает разъяснить своим слушателям, что они составляют разумный, полезный и активный элемент космического плана, они находятся в числе сил Создателя и могут стать более полезными при сотрудничестве с Ним. Находясь на данной ступени эволюционного развития, они должны понимать, что жизнь есть приви­легия. Посреди стольких страданий, как ужасно не быть добрым друг к другу!
Мы видим, в какой большой степени все последние научные утвер­ждения соответствуют теософическому учению.
Это не слепая вера.
Может показаться, что в конце концов для большинства наших учеников, которые ещё сами не обладают психическим зрением, положения теософии должны приниматься слепо, так же как ортодоксаль­ные учения. В определённом смысле это верно, но это совсем другая вера и сравнивать её невозможно. Если наши ученики, или по крайней мере некоторые из них, принимают определённые положения как верные, не подвергая их личному опыту, их вера не слепа, а основывается на доводах разума. Она не зиждется на “писании”, хотя “писания” иногда служат подтверждением наших взглядов: они гораздо более древние, чем еврейские. Веды и Упанишады, которые пришли к нам из глубины веков от народа, достигшего вершин цивилизации, когда евреи были ещё неразвитым, тёмным арабским племенем. Но наша вера основывается не только на этих книгах, но и на науке и учениях Великих Адептов настоящего – более чем сверхчеловеков по своей силе и мудрости, учителей, с которыми лично знакомы многие члены нашего Общества. Сверх того, некоторые из наших европейских членов занимаются непосредственными иссле­дованиями, во всех отношениях подтверждающими великую теософичес­кую систему.
Тем не менее причина твёрдых убеждений наших учеников заключается не в веских доказательствах, как бы важны они ни были, а в том факте, что сама система глубоко рациональна. Во всех научных исследованиях лучшая гипотеза господствует до тех пор, пока не находится новая, её превосходящая; и в этом отношении мы уве­рены, что наша вера неоспорима. Покажите нам лучшее и более раци­ональное учение, и мы все готовы его принять, хотя мы не ожидаем, что нам его предложат, потому что мы изучили многие верования и знаем, какова природа большинства из них. Чем больше мы размышля­ем и изучаем, тем больше мы находим подтверждений нашему учению. Психические способности, в большей или меньшей степени, уже приобретены таким количеством людей, что большинству из нас нетрудно полу­чить новые подтверждения. Многие из нас имели переживания вне физического плана, а у многих других есть друзья и родственники, которые могут рассказать им о своих переживаниях. Теософия может их объяснить и найти им место среди явлений природы. Может ли быть лучшее и более ясное объяснение, чем это?
Тому, кто интересуется этим вопросом достаточно глу­боко, чтобы пожелать трудиться над ним, я бы посоветовал начать с внимательного изучения доказательств существования других состояний материи, кроме физического, и других сил, кото­рых пока не признает наука. Он может, например, приступить к изучению телепатии или гипнотизма, он может (как я уже говорил выше) либо сам проводить исследования, либо изучать литературу по данной теме.
Если эти понятия удовлетворят его, ему следует затем приступить к рассмотрению существования различных планов приро­ды. Естественно, он начнёт с поисков доказательства существо­вания невидимого мира, который нас окружает, и он попытается реально убедиться в существовании астрального плана.
Поскольку в нормальных условиях этот мир для нас неви­дим, ему нужно будет начать с изучения анормальных обстоятельств, когда на мгновение этот план проявляется для нас – он начнёт, так сказать, исследовать границу между двумя мирами. Это под­ведёт его к изучению вопросов, которым мы посвятили предыдущие главы: ему придётся изучить проблему привидений и спиритизм либо лично, как это сделал я, либо через наблюдения других.
Однако эти исследования вовсе не мешают ему одновремен­но заняться аутотренингом, который позволит ему со временем познать нормальную астральную жизнь, так же как и аномальные проявления. Это мы и будем рассматривать в нашей последней главе.
Рубрики:  Жизнь после жизни


Понравилось: 1 пользователю

ГЛАВА 32. РАЙ. ЧАРЛЬЗ ЛЕДБИТЕР

Суббота, 31 Мая 2014 г. 13:17 + в цитатник
45809103_1246449818__2281111 (423x600, 179Kb)
ГЛАВА 32. РАЙ

Все религии утверждают, что рай существует и что бла­женство является вознаграждением за хорошо прожитую жизнь на земле. Христианство и магометанство говорят о нём как о вознаграждении, предназначенном Богом для тех, кто сумел ему понравиться, однако большинство других верований описывают его, скорее, как необходимое следствие добродетелей жизни, точно так же как полагаем мы с точки зрения теософии. Но хотя все религии единодушно описывают эту счастливую жизнь в самых сияющих красках, ни одной из них не уда­лось придать своему описанию впечатление реальности. Всё, что напи­сано о небесной жизни, настолько отличается от того, что мы о ней знаем, что многие из описаний кажутся нам почти гротескными. Мы не решились бы сказать это о тех легендах, которые нам знакомы с дет­ства, но скоро почувствовали бы это, если бы нам стали читать подобные описания у народов, исповедующих другую религию. В буддистских и индусских книгах мы найдём красноречивые описания бесконечных садов с деревьями из золота, серебра, фрукты которых – различные драгоценные камни. Мы могли бы улыбнуться, если бы не вспомнили, что, в конце концов, буддисты и индусы могут найти у нас совершен­но подобные истории об улицах из золота и деревьями из жемчуга.
На самом деле эти рассказы кажутся смехотворными, если только их принимать буквально, не отдавая себе отчёт в том, что каждый автор решает задачу со своей точки зрения и что все мы в этом деле терпим неудачу, поскольку великая реальность, скрытая за всем этим, совершенно не поддаётся какому-либо описанию. Индийский писатель, очевидно, видел такие прекрасные сады царей Индии, где обычно использовались описанные им украшения. Еврейский писатель не знал о таких вещах, однако он жил в каком-нибудь великолепном городе, возможно Александрии; так его представлением о роскоши был город, однако город, не похожий ни на один город земли богатст­вом своих материалов и украшений. Итак, каждый пытался описать истину слишком грандиозную для того, чтобы её можно было описать словами, используя знакомые сравнения.
С давних пор люди познали великолепие рая и пытались своими жалкими средствами его описать. Среди них есть и теософы. “Руководство по теософии” даёт результаты некоторых таких поисков. Мы боль­ше не говорим о золоте и серебре, о рубинах и бриллиантах, когда хотим дать представление о высшей степени изысканности или красоты цветов и форм. Мы берём наши сравнения скорее из великолепия моря и неба, поскольку считаем их красоту более близкой к райской. Но те из нас, кто побывал в настоящем раю, хорошо знают, что наши попытки описать его так же неудачны, как и попытки восточных писате­лей, и что они не дают лучшего представления о реальности, выразить которую никогда нельзя словами, но которую каждый человек должен однажды увидеть и познать сам.
Великолепная реальность.
Рай – это не сон, это прекрасная реальность. Но для того, чтобы иметь хоть малейшее представление о ней, нам необходимо прежде все­го в корне изменить одно из наших представлений о рае. Рай – это не место, а состояние сознания. Если вы меня спрашиваете: “Где рай?” – я могу только ответить, что он вокруг вас даже в данный мо­мент, в том воздухе, которым вы дышите. Свет всюду вокруг нас, как сказал Будда, вам нужно только сбросить повязку со своих глаз и посмотреть. Но что это значит – сбросить повязку? Что она символи­зирует? Речь идёт просто о том, чтобы поднять своё сознание на более высокий уровень, научиться сосредоточивать сознание в более тонком теле. Я уже писал о том, что это возможно в астральном теле и что таким образом людям случается увидеть астральный мир. Нужно только продвинуться ещё дальше, поднять сознание до менталь­ного плана, потому что на этом уровне у человека также имеется тело и посредством него он может воспринимать вибрации этого плана, а следовательно, жить в сияющем великолепии рая, обладая по-прежнему физическим телом, хотя фактически у него больше нет желания возвращаться к последнему после таких переживаний.
Обычный человек достигает этого состояния блаженства только после смерти, и за исключением очень редких случаев, не сразу после неё. Я уже объяснял, как после смерти “Эго” постепенно прогрессиру­ет. По сути дела вся астральная жизнь есть лишь процесс концентра­ции, и когда наступает момент, в который душа достигает границ этого плана, она умирает для этой жизни точно так же, как она уми­рает для физической. Иначе говоря, она сбрасывает тело этого плана и покидает его, чтобы перейти в жизнь более высокую и полную. Эта вторая смерть не сопровождается какой-то болью, страданием, и заурядный человек совершенно не способен понять её природу. Он лишь чувствует, что плавно погружается в сладостный отдых, чтобы проснуться в более высоком состоянии сознания. Вполне возможно, что изучивший теософию, осознает, что достиг конца астральной жиз­ни. Но он с восторгом будет приветствовать эту новую смерть, поскольку он знает, что перед ним откроется ещё более грандиозный мир. Как и после физической смерти, здесь имеется, как правило, период бессознательного существования, от которого человек пробуждается постепенно. Несколько лет назад я написал книгу под названием “Деваканический план”, и в ней мне пришлось дать некоторые описа­ния того, что человеку предстоит после астральной жизни, и класси­фицировать, как я мог, различные подразделения этой прекрасной страны Света, приводя примеры, с которыми мы столкнулись во время наших исследований в области небесной жизни. Я попытаюсь здесь раскрыть проблему совсем с другой точки зрения; и наши читатели, желающие иметь полную информацию, смогут получить её из вышеупомя­нутой книги.
Царство мысли.
Предварительно, для большей ясности, следует сказать, что здесь мы существуем на плане Божественного Духа, в самом царстве духа, и что все мысли, которые только могут возникнуть у человека, существуют здесь как живая реальность. Нас очень стесняет привычка рассматривать материальные вещи как реальные, а те, что не являются материальными, – как мечты и, следовательно, как нереальные. На самом деле всё материальное скрыто в материи, так что его реальность гораздо менее очевидна, гораздо менее поддаётся позна­нию, если оно не рассматривается с более высокой точки зрения. Слыша, как говорят о мире мысли, мы сразу же представляем себе мир нереальностей, состоящий из того, что является “субстанцией”, как говорит поэт. Попытаемся осознать, что, когда человек покидает своё физическое тело и пробуждается в своём сознании для астраль­ной жизни, его первым чувством бывает ощущение полноты и реальности существования, что заставляет его думать: “Впервые я знаю, что значит жить; до сих пор я был не ведавшим этого узником. Тогда я, считавший себя таким активным и мудрым, был на самом деле ничем не лучше гусеницы, ползающей по своему листочку и не ведающей о том, что находится за ним. Теперь же я, как бабочка, раскрыл свои крылья и вступил в полную солнца жизнь”. Но когда он покидает впоследствии эту жизнь для более высокой, у него вновь появляет­ся точно такое же чувство, потому что новая жизнь, в свою очередь, по своей полноте, своему размаху и интенсивности настолько превосходит астральную, что и на этот раз их сравнить невозможно. Но существует ещё и другая жизнь, по сравнению с которой все преды­дущие кажутся лишь светом луны относительно сияния солнца. Но сейчас думать об этом бесполезно.
Многим кажется абсурдным говорить, что царство мысли может быть реальнее физического мира; для таких всё должно оставаться по-старому до тех пор, пока они не познают более высокую жизнь. Тогда они в одно мгновение поймут то, что нельзя было бы выразить никакими словами, – иногда бывает достаточно маленького усилия. Мы можем вспомнить красноречивое описание (сделанное сэром Х.Дэви) эффекта от вдыхания закиси азота. Он рассказывает, что сначала он перестал воспринимать внешние предметы; серии очень живых и видимых образов быстро сменялись в его голове; они были связаны друг с другом словами, вызывая совершенно новые представ­ления. “Я существовал, – говорит он, – в мире идей, связанных между собой и принявших новый вид”. Когда он пришёл в себя, он восклик­нул: “Не существует ничего, кроме мыслей; вселенная состоит из впечатлений, идей, удовольствий и страданий!”. Но это был лишь результат неясного воспоминания о переживаниях на астральном плане, в то время как здесь мы говорим о вещах, которые слишком высоки для того, чтобы их можно себе представить.
Божественный дух.
Итак, на этом плане мы находимся в бесконечной полноте своего существования; он открыт каждой душе в той мере, в какой она достойна его принять. Человек, совершив предписанную ему эволюцию, реализовав божественную искру, которая была заложена в нем, может достичь и охватить это великолепие во всей его полноте. Но так как никто из нас ещё не пришел к этому, мы поднимаемся к совершенству лишь очень медленно, и поэтому никто ещё не способен познать это состояние в его полноте. Однако каждый знает о нём только то, что позволяют ему знать его прошлые усилия. Разные люди обла­дают разными способностями, как говорят на Востоке, каждый прино­сит свою чашу; есть большие и малые чаши, но каждая чаша, большая или малая, наполнена до краёв; океан блаженства содержит гораздо больше, чем было бы необходимо для всех.
Во всех религиях говорится об этом небесном блаженстве, однако немногие из них с достаточной ясностью и точностью изла­гают основную его идею, которая лишь одна рационально объясняет, почему это блаженство возможно в равной степени для всех. Факти­чески каждый из нас создает свой собственный рай, делая свой вы­бор из вечной сокровищницы мысли самого Бога. Человек сам создает причинную связь и поэтому получает в точности то, что ему причитается. В этом небесном мире каждое существо, именно в силу того, что оно имеет сознание, не может не поз­нать самые высокие духовные радости, какие оно только способно чувствовать; в этом мире его стремления ограничены лишь его способностью желать.
Как человек черпает в этом мире.
Поскольку в течение земной жизни человек строит из своих желаний и страстей астральное тело, ему приходится жить в нем во время своего астрального существования. В зависимости от качества тела этот период жизни бывает счастливым или несчастливым. Теперь, когда время его чистилища истекло (так как эта низшая часть его природы полностью изжита), у него остаются только самые чистые, благородные и высокие устремления, свободные от эгоизма его земно­го существования. Они группируются вокруг него, образуя что-то вроде оболочки. Именно посредством этой оболочки он может отвечать на некоторые категории вибраций, испускаемых более тонкой материей. Мысли, которые окружают его, есть орудие, с помощью которого он черпает богатства из небесного мира, и в нём он находит бесконечный источник; он берёт из него в зависимости от своих возможностей и устремлений, которые он породил во время физической и астральной жизни. Всё, что было самого возвышенного в его способностях и эмоциях, приносит теперь свои плоды, потому что ничего другого в нём не остаётся; все эгоистические или приобретательские стрем­ления оставлены на плане желания.
Существует два вида привязанностей. Одна из них едва ли заслуживает столь высокого слова, поскольку это всегда расчёт: сколько любви можно получить взамен. Такая привязанность – вечное беспокойство о том, сколько ответного чувства выказывает предмет любви, это – пребывание в сетях ревности и подозрения. После смерти приобретательское и похотливое чувство выливается в сом­нение и несчастье на плане желания, к которому оно, несомненно, принадлежит. Но существует и другая любовь: человек, охваченный этим чувством, никогда не задаётся вопросом, насколько его любят, и единственная его цель – без оглядки устремиться к ногам обожаемо­го; он лишь думает, как лучше выразить своими поступками чувство, переполняющее его сердце. Здесь нет границ, потому что нет стрем­ления приобрести, обладать, заслужить награду, и именно поэтому человек излучает огромную силу, которую не может выразить никакая астральная материя. Этому чувству необходима более тонкая материя и более обширное пространство высшего плана, поэтому порождённая энергия принадлежит к ментальному плану.
Существует также религиозное благоговение; это чувство нап­равлено главным образом на достижение чего-то через молитвы, поэтому поклонение опускается до уровня торговли. Но существует и настоящая набожность, и с ней человек полностью забывает о себе, погружаясь в созерцание Божественного.
Все мы знаем, что наша самая возвышенная привязанность содержит в себе нечто, до сих пор не получившее удовлетворения; мы знаем, что наши самые высокие устремления до сих пор были реализованы только в любви, лишённой всякого эгоизма. Это чувство намного превосходит всё то, что может найти своё выражение на физи­ческом плане. Глубокое волнение, вызванное в нашем сердце самой благородной музыкой или самым совершенным произведением искусства, достигает неведомых высот. И в этом чувстве есть чудесная сила, которая превосходит наши представления. Она должна где-то и каким-то образом выражаться, поскольку закон сохранения энергии имеет такую же силу на высших планах мысли, как и в обычной механике. Но так как она должна воздействовать на того, кто разбудил её, и так как она не может действовать на физическом плане по причине его грубости и ограниченности, то где и когда может проявляться её неотвратимое воздействие? Она просто бездействует, пока чело­век не достигает определённого уровня; она остаётся в качестве потенциальной энергии, пока не наступит благоприятный момент. Пока сознание человека сосредоточено на физическом и астральном планах, она не может воздействовать на него, но как только он полностью переносится на ментальный план, она становится доступной ему, преграды падают и её действие начинается. Так осуществ­ляется совершенная справедливость, и ничто не происходит напрасно, даже если нам в нашем мире низшего порядка кажется, что цель не достигнута и усилия затрачены тщетно. Поэт Броунинг выразил эту мысль гораздо лучше меня в “Эбт Фошер”: “Добро никогда не будет потеряно! Всё, что было, будет продолжать жить; зло есть ничто, оно не существует; оно лишь молчание, которое заключает в себе звук; то, что было добром, останется добром, а то, что кажется злом, будет ещё большим добром. На земле разорванные души, на не­бе совершенный круг.
Всякое добро, которого мы желали, на которое надеялись и о котором мечтали, будет существовать не как иллюзия, а в реаль­ности: вся красота, всё добро, вся сила пробуждается для того, кто дал им гармонию. Высоты, которые были недоступны, героические поступки, которые были слишком трудны на земле, страсть, устрем­ляющаяся с земли, чтобы потеряться в небесах, – это музыка, которую посылают к Богу возлюбленный и певец. Достаточно, чтобы Он услышал её один раз; когда-нибудь и мы услышим её”.
Вот точное изложение теософической теории рая, хотя автор этих стихов никак не был связан с Обществом и написал их раньше, чем оно было основано.
Окна души.
Ключ ко всей этой концепции – это понимание того, как человек создаёт свой собственный рай. Здесь, на плане Божественного Духа, существует, как мы уже сказали, вся красота и всё великоле­пие, но человек может видеть их только через окна своей души, которое он сотворил сам. Каждая его мыслеформа образует одно из этих окон, и через них внешние силы могут оказывать на него своё воздействие. Если во время земной жизни он занят в основном физи­ческими вещами, в нём открылись лишь несколько окон, через которые высшая красота может коснуться его. И всё же каждого человека, хотя бы однажды, коснулось чувство, лишённое всякого эгоизма. Теперь это будет для него окно. Каждый человек, за исключением дикаря на самой низкой ступени варварства, конечно что-то узнает об этой прекрас­ной жизни блаженства. Вместо того, чтобы говорить (как это делает ортодоксальное учение), что одни отправятся в рай, а другие – в ад, гораздо правильнее было бы сказать, что большинство людей будут иметь свою долю и в том, и в другом состоянии (если уж называть низшую астральную жизнь ужасным словом ад), только в различных пропорциях.
Следует отдавать себе отчёт в том, что душа заурядного человека находится лишь на низшей ступени развития. Она научилась с относительной легкостью пользоваться своей физической оболочкой, она может также добровольно и свободно действовать в своём астраль­ном теле, хотя она редко может передать физическому мозгу воспоми­нание о поступках, совершенных в этом теле. Но её ментальное тело, в строгом смысле слова, ещё не является оболочкой, поскольку она не может использовать его, как низшие тела, – не может посредством его ни перемещаться, ни пользоваться его органами чувств.
Человек на ментальном плане.
Поэтому нам не следует воображать человека на этом плане как очень активного, имеющего возможность свободно перемещаться по своему желанию, как он это делал на уровнях астрального плана. Здесь он находится главным образом в рецептивном состоянии и вхо­дит в контакт с внешним миром только посредством окон своей души. Поэтому его отношения с этим миром исключительно ограничены. Чело­век, способный проявить на этом плане всю свою активность, уже находится немного выше обычного уровня, поскольку ему уже необходимо быть “духом во всём блеске”, существом могущественным и высокоразвитым. Тот, кто находится на этом уровне в полном созна­нии, может пользоваться ментальным телом так же свободно, как обычный человек пользуется физическим. Благодаря этому он видит, как перед ним открываются просторы высшего знания.
Но в данный момент мы думаем о человеке, который ещё не по­лучил такого развития, о человеке, у которого есть только окна и он видит лишь через них. Чтобы понять, каков его рай, следует рассмот­реть два момента: во-первых, его отношения с самим планом и, во-вторых, его отношения со своими друзьями.
Проблема отношений со всем, что его окружает на этом плане, сама имеет два аспекта, потому что, с одной стороны, следует рассмат­ривать материю плана, т.к. она формируется его мыслью, а с другой – силы плана, которые пробуждаются в ответ на его устремления. Изучая астральный план, мы видели, как человек окружает себя мыслеформами. На этом плане мы находимся в самом царстве мысли; поэтому её фор­мы имеют первейшее значение для обоих этих соображений. Здесь есть живые силы, которые его окружают, могучие ангелы, обитающие на этом плане; и среди них многие живо чувствуют устремления чело­века и с готовностью идут им навстречу. Но, естественно, его мысли, так же как и его устремления, были начертаны им самим во время земной жизни. Можно подумать, что, будучи перенесённым на план, который характеризуется трансцендентальной силой и витальностью, человек пробуждается к совершенно новой деятельности, до сих пор ему неизвестной, но так быть не может. Его ментальное тело имеет далеко не такую природу, как его низшие оболочки, и он не способен управлять им так же хорошо.
За время многих предыдущих жизней это ментальное тело при­выкло получать впечатления и побуждения к действию снизу и глав­ным образом через низшие оболочки – физическое тело и иногда астральное. Оно не приучено получать прямые ментальные вибрации на своём уровне и поэтому не может сразу и получать эти вибрации и отве­чать на них. Фактически человек не начинает думать по-новому. У него возникают только те мысли, которые проходят сквозь окна, открытые на этот новый мир.
Окно музыки.
Что касается окон, то они могут быть двух типов: в зависи­мости от направления, куда они выходят, и качества стекла, из которого они изготовлены. Высшая форма мысли может принимать бесчисленные направления. Некоторые из них, такие как привязанность и бла­гоговение, имеют вообще характер настолько личный, что их, вероятно, лучше рассматривать под углом отношений человека с другими людьми. Лучше возьмём сначала пример, где этого элемента нет, где нужно рассматривать только влияние среды. Предположим, что одно из окон, открытых в рай – это окно музыки. Здесь мы имеем дело с великой силой. Все знают: музыка может приводить человека в какой восторг, что на мгновение способна превратить его в новое существо, находящееся в новом мире. Каждый, кому действительно приходилось испытывать её влияние, поймёт, как велика её сила. Человек, чья душа глуха к любой музыке, не имеет окна в этом направлении, но тот, у кого оно есть, будет получать через него три совершенно разных типа впечатлений, и все эти впечатления будут, в свою очередь, зависеть от природы стекла, из которого изготовлено окно. Ясно, что это стекло может сильно ограничивать видимость; оно может быть цветным, пропускающим только некоторые световые лучи; оно может быть плохого качества и искажать или ослаблять проходящие через него лучи. Например, когда на земле человек ценил только один род музыки. Предположим, что это “хорошее музыкальное” окно. Что же оно даст человеку?
Три источника музыки.
Прежде всего он будет воспринимать музыку, которая выражает упорядоченное движение сил этого плана. Поэтическая идея музыки сфер выражает реальный факт, потому что на этих выс­ших планах всякое движение, всякое действие происходит в прекрасной гармонии звука и цвета. Всякая мысль выражается таким обра­зом – в восхитительных, но не поддающихся описанию аккордах, вечно меняющихся аккордах тысяч эоловых арф. Эта музыкальная сторона райской жизни всегда будет служить для человека источни­ком восторга.
Во-вторых, среди обитателей этого плана есть группа существ, ангелы большого чина, как сказали бы наши друзья христиане, которые посвятили себя музыке и обычно общаются между собой на её языке в гораздо большей степени, чем другие. В древних индийских книгах они называются Гантхарвы. Человек, чья душа настроена на музыкальные ритмы, не может не привлечь их внимание; он окажется в контакте с некоторыми из них и, таким образом, с неизменно воз­растающей радостью будет познавать новые сочетания звуков, кото­рыми они пользуются.
В-третьих, он будет наслаждаться музыкой, исполняемой в раю его братьями. Вспомните всех великих композиторов прошлого: Баха, Бетховена, Мендельсона, Генделя, Моцарта, Россини. Они все там, полные жизни и силы, и создают ещё более грандиозные произведения, чем на земле. Каждый из них является источником прекрасной музыки, и многие вдохновенные творения наших земных музыкантов – лишь слабое и отдалённое эхо этих сладостных песен. Вдохновение нашего низшего мира в значительной степени является только отблеском свободных от всяческих преград способностей тех, кто ушёл раньше нас. Чаще, чем мы думаем, восприимчивый человек нашего плана может схватить мысль, пришедшую от них, и воспроизвести её, насколько это возможно здесь. Великие мастера рассказывали, как иногда им доводилось слышать в одном аккорде грандиозную ораторию, торжественный марш, гармоничный хор, хотя для того, чтобы выразить всё это, потребовалось бы несколько нотных страниц. Это даёт точное представление о том, насколько небесная музыка отличается от известной нам; её один мощный аккорд может выра­зить то, на что потребовалось бы, с меньшим успехом, несколько часов исполнения.
Искусство в раю.
Тот, у кого “окном” будет искусство, познает подобные радости. У него также будет три источника очарования, поскольку небесный план выражается как в звуках, так и в цвете. Все теосо­фы хорошо знают, что у Дэв существует язык красок (это орден духов, которые вступают в контакт друг с другом посредством сочетаний прекрасных красок). Здесь все великие художники сред­невековья продолжают созидать не с помощью кисти и полотна, а посредством обработки ментальной материи мыслью, и этот более простой процесс дает гораздо более удовлетворительные результаты. Всякому художнику известно, насколько воплощение образа на бума­ге или полотне уступает самому образу. На ментальном же плане думать – значит создавать, поэтому разочарование невозможно. Это свойственно всем типам мысли; так что возможности познания и удовольствия действительно бесконечны, а здесь наш ограничен­ный разум не способен представить себе картину того, что делается наверху.
Отношения между людьми.
Перейдём ко второму разделу нашей темы – проблеме отношений человека с дорогими ему существами. Нас без конца спрашивают, может ли человек в этой более тонкой жизни встретиться и узнать тех, кто ему дорог, или среди этих невыразимых красок он напрасно бу­дет искать знакомые лица, без которых всё будет казаться ему бессмысленным. К счастью, на этот вопрос существует ясный и без каких-либо ограничений ответ: там друзья будут, без всякого сомне­ния, вместе, причём в иной, гораздо более реальной близости, чем когда-либо раньше.
Также часто спрашивают: “А как же наши друзья, которые уже познали радости небесного мира? Разве они увидят нас здесь внизу? Следят ли они за нами? Ждут ли они нас?” Нет, ибо такое ожидание вызвало бы бесполезные огорчения. Как может быть умерший счастливым, если он видит дорогих ему существ в печали или страдании, или ещё хуже, в грехе? А если мы, наоборот, предположим, что он нас не видит, но ждёт, это вряд ли лучше. Потому что тогда умерший должен обречь себя на долгое и утомительное ожидание в течение, может быть, долгих лет; и очень часто он находит пришедшего друга настолько изменившимся, что уже не может ему симпатизировать. Благодаря мудрой системе, по которой всё организовано для нас, в природе этих трудностей не существует. Умерший всегда с теми, кого он любит больше всего, и причём он видит их в наиболее благородном свете. Между ними не может возникнуть и тени разногласия, перемены в чувствах, поскольку умерший получает от всех их только то, что желает. Эта система бесконечно превосходит всё, что человеческое воображение способно предложить взамен.
Как действует привязанность.
Когда мы испытываем к кому-нибудь очень глубокую привя­занность, мы создаём себе ментальный образ этого человека и он часто возникает перед нашим духовным взором. Мы неизбежно уносим этот ментальный образ с собой в небесный мир, поскольку он, естественно, принадлежит этому плану материи. Но любовь, которая способна создать и сохранять подобный образ, – огромная си­ла, достаточно могучая, чтобы достичь души этого друга – живого человека, которого мы любим, и оказать на неё своё действие. Эта душа отвечает немедленно и страстно и выливается в мыслеформу, которую мы для неё приготовили. Так мы находим нашего друга действительно рядом с нами и гораздо ближе, чем когда-либо рань­ше. Вспомните, что это – душа, которую мы любим, а не тело; и это душа, которая здесь находится рядом с нами. На это можно сказать: “Несомненно это было бы так при условии, что этот друг тоже умер; по предположим, что он ещё живёт, он не может быть в двух местах одновременно”. Фактически в данном смысле он может быть в двух местах одновременно, и часто более, чем в двух; будь он тем, что мы обычно называем “живым”, или “умершим”, это абсо­лютно ничего не меняет. Попытаемся понять, что такое в действи­тельности душа, и мы будем лучше представлять себе, как это может быть.
Душа принадлежит к высшему плану: это нечто гораздо бо­лее объемное, грандиозное, чем любое из его проявлений; отноше­ние между ней и его проявлениями подобно отношению одного измерения к другому, как например, отношение линии к квадрату или квадрата к кубу. Совокупность квадратов, как бы велика она ни была, никогда не сможет составить куб, потому что у квадрата только два измерения, в то время как у куба их три. И так же ка­кое-то число выражений, каким бы большим оно ни было, не может выразить всего, что заключает в себе душа, потому что душа при­надлежит к другому и более высокому плану. В физическом теле она составляет малую часть себя, способную приобрести опыт, который можно получить только на этом плане; она не может занимать од­новременно больше одного тела, потому что таков закон. Но если бы она заняла их тысячу, они не могли бы полностью выражать её действительное содержание. Она же имеет только одно физическое тело. Но если это душа вашего друга и если она смогла пробудить в вас такую привязанность, что вы пожелаете всегда иметь перед собой ментальный образ вашего друга, его душа способна вылиться в эту мыслеформу и наполнить её жизненностью настолько, что такая мыслеформа станет подлинным выражением души на ментальном плане. Ведь этот план на две ступени выше физического и, следовательно, гораздо лучше приспособлен для выраже­ния качеств души.
Если вам всё ещё трудно представить себе, каким образом сознание может действовать одновременно на двух планах, сравните это явление с обычным психическим переживанием. Каждый из нас, сидя в кресле, одновременно чувствует несколько физических кон­тактов. Он касается сидения кресла, его ноги касаются пола, руки ощущают подлокотники кресла или держат книгу; тем не менее мозг без всякого труда регистрирует все эти контакты одновременно. Почему же тогда душе, которая намного превосходит простое созна­ние, труднее сознавать себя одновременно на планах ниже её собственного? В действительности эти различные формы заполня­ет одно и то же лицо, и во всех них оно живет и любит. В душе мы имеем всегда лучший образ человека, потому что на ментальном пла­не он гораздо полнее, чем тот образ, который может дать физичес­кий план, даже в самых благоприятных обстоятельствах. Вы можете спросить: будет ли такая мыслеформа влиять на эволюцию нашего друга? Конеч­но, потому что он находит новую возможность проявить себя. Если он обладает физическим телом, он получает через него уроки физи­ческого мира, но одновременно он развивает свои душевные качества, и развивает их гораздо быстрее, благодаря этой форме ментального плана, которую вы ему дали. Ваша привязанность поэтому делает для него много. Как мы уже сказали, душа может проявляться в нескольких образах, если кто-то дал ей эту возможность. Кто бы ни был предметом большой привязанности со стороны большого коли­чества лиц, он может отправиться одновременно в несколько областей рая и, следовательно, эволюционировать гораздо быстрее. Но это увеличе­ние возможностей эволюции является прямым результатом и наградой за эти драгоценные качества, которые завоевали ему привязанность столь большого числа его собратьев. Таким образом, он не только получает от них любовь, но и сам считает себя любящим, независимо от того, живы ли его друзья или умерли.
Тем не менее следует заметить, что благотворное влияние такого контакта может быть ограничено двумя вещами: прежде всего, соз­данный вами образ вашего друга может быть неполным и несовершен­ным, так что многие из его высших качеств не отражаются в нём. Во-вторых, может быть так, что ваше представление о нём несколь­ко неточно; если душа вашего друга ещё не получила высокого развития, может быть, что вы до некоторой степени её переоценили, и в этом случае он будет представляться вам в виде вашей мыслеформы, которой он не может полностью соответствовать. Но такая возможность весьма маловероятна, если только вы не имели глу­пость сделать своим идолом совершенно недостойного человека. Даже тогда вы, создавший этот образ вашего друга, всегда найдёте его немеркнущим, потому что ваш друг, выражая себя через мыслеформу на высшем уровне ментального плана, по крайней мере становится более способным реализовать ваш идеал, чем когда-либо на физи­ческом плане. Ещё не достигнув совершенства, он, тем не менее, поднялся на более высокую ступень по сравнению с прошлым. Итак, у того, кто обитает на небе, есть всё для счастья. Своими качест­вами ваш друг может заполнить сотни образов, но если какое-то качество в нём ещё не развито, оно не появляется у него внезапно от того, что вы ему приписали его. В этом-то и заключается гро­мадное преимущество тех, кто создаёт образы только тех людей, которые не способны разочаровывать; или же, поскольку разочарова­ние невозможно, нам лучше было бы сказать, что эти люди способны превзойти даже самые высокие представления, которые могут родиться у менее продвинутого человека. Теософ, создающий в своей душе образ Учителя, знает, что этот образ очень неточен, поскольку Он черпает из моря любви и силы, которое всегда остаётся бездонным для Его духа.
Развитие во время небесной жизни.
Но у нас могут спросить: каковы возможности развития души во время столь долгого пребывания в небесном мире? Эти воз­можности можно разделить на три категории, однако каждая может заключить в себе несколько разновидностей. Во-первых, качества души образуют окна, через которые она открыта небесному миру. Путём постоянного усиления этих качеств в течение очень долгого времени, душа возвратится на землю для новой инкарнации обогащённой в этом отношении. Все мысли усиливаются при повторении, и чело­век, который в течение тысячелетия изучал чистую любовь, лишен­ную всякого эгоизма, несомненно сумеет любить глубоко и сильно.
Во-вторых, если через “окно души” его устремления привели его в контакт с великим классом духов, из этого контакта он извлечёт большую выгоду. В музыке они используют все виды гармоний и вариаций, которые до тех пор ему не были известны. В искусстве тысячи образов, о которых он не имел ни малей­шего представления, становятся ему близкими. Всё это будет пос­тепенно запечатлеваться в его душе, так что по окончании этой чудесной жизни он станет гораздо богаче, чем до неё.
В-третьих, он получит новые знания через ментальные образы, которые он создал, если их живые прототипы достаточно развиты, чтобы учить его. Опять же теософ, создавший себе образ Учителя, получит очень конкретные знания и помощь; в меньшей степени это также возможно для существ более низкого уровня.
Даже когда человек глубоко преклоняется перед воображае­мым героем – возможно, святым, который на самом деле никогда не существовал, он всё равно может извлечь из этого поклонения поль­зу, поскольку образ может быть оживлён душой ангела или помощника, которые трудятся посредством него во имя счастья и эволюции создателя образа.
Настоящая жизнь души.
За всем и над всем этим существует жизнь души, или “Эго”, в своём причинном теле, оболочке, которую она переносит из одной жизни в другую, осуществляя её эволюцию только постепенно. Эта сияющая небесная жизнь сама по себе есть конец. Тогда ментальное тело, в свою очередь, отбрасывается, как и другие, и начинается жизнь в причинном теле. Здесь душа не нуждается в окнах, потому что находится в своём царстве; все стены исчезают. У большинства людей сознание развито бесконечно мало, чтобы подняться на такую высоту; они отдыхают, в редких случаях пробуждаясь ото сна, или же ничего не замечают. Но то, что им удаётся видеть, есть истина. Каждый раз, когда они возвращаются к жизни в теле причинности, ограничения становятся меньше, так что эта жизнь, самая реальная из всех, становится для них более продолжительной и полной. По мере того как прогресс продолжается, жизнь в теле причиннос­ти становится всё длиннее, приобретая большее значение по сравне­нию с продолжительностью пребывания на более низких планах. Развиваясь, человек становится способным не только получать, но и давать.
Тогда его триумф действительно приближается, потому что он усваивает урок, которому учит Христос: он учится наивысшей радости жертвы, высшему счастью отдавать всю свою жизнь, чтобы придти на помощь другим людям, жертвовать собой во имя счастья всех, употреблять небесные силы на службу человечеству, помогать всеми божественными силами сыновьям земли, сражающимся здесь. Вот часть жизни, которая простирается перед нами; вот первые ступени, которые мы способны видеть, хотя сами находимся ещё на низшей. Мы уже можем указать их тем, кто ещё не видит, чтобы они также раскрыли глаза на неописуемую красоту, которая окружает их даже здесь, в этот самый момент нашей тусклой повседневной жизни.
Вот часть Евангелия, которую теософия приносит в запад­ный мир; уверенность в этом высшем будущем для всех. Это буду­щее несомненно, потому что оно уже нас ожидает. А чтобы полу­чить такое наследство, нам достаточно стать достойными его.
Рубрики:  Жизнь после жизни

ГЛАВА 31. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К СПИРИТИЗМУ

Суббота, 31 Мая 2014 г. 13:08 + в цитатник
54957563_1265728661_pokoy (700x525, 67Kb)
ГЛАВА 31. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К СПИРИТИЗМУ

Мне говорили некоторые спириты: “Но мы всегда полагали, что вы, теософы, приписываете все наши явления элементалам, феям, чертям или кому-то в этом роде!”. Ни один теософ, как бы плохо он ни был осведомлён в этом вопросе, никогда не утверждал подобную глупость. Можно сказать только, что определённая категория явлений иногда производится другими существами, а не умершими, и это абсолютно верно. У меня часто создавалось впечатление, что между теософами и спиритами было много недоразумений, которых вполне можно было бы избежать. Различные органы спиритической печати часто позволяют себе столь бестактно говорить о теософии, поэтому не удивительно, что ораторы и писатели нередко выражаются о спиритизме с презрением, хотя многого в нём не понимают. Однако я надеюсь, что, взаимно углубив познания в обеих областях, мы ста­нем больше уважать и понимать друг друга, поскольку в будущем у каждого из нас есть своя роль. Действительно, было бы глупо нам ссориться, потому что у нас гораздо больше общих точек зрения, чем с представителями каких-либо других концепций.
Общие точки зрения.
Мы все энергично проповедуем великую основную идею бессмер­тия человека и его непрерывного прогресса. Мы все знаем, что, какова наша теперешняя жизнь, такова она будет и после того, как мы расстанемся с физическим телом, которое даётся нам только для того, чтобы служить орудием познания. Мы все признаём Бога своим Отцом и признаём братство людей. Мы все знаем, что связи и награды этого мира ничтожны в сравнении с лучезарной реальностью более благородной жизни, которая ожидает нас по ту сторону могилы. Так будем бороться вместе на этой общей платформе и оставим рас­смотрение пунктов разногласия до того момента, когда остальные люди станут исповедовать общие для нас принципы. Такую политику, без сомнения, можно назвать мудрой, поскольку эти принципы имеют огромное значение; и если люди будут строить свою жизнь по ним, всё остальное придёт.
У нас есть замечательная философская система, но наш брат спирит к ней глух. Ну что ж! Если его душа стремится в дру­гом направлении, почему мы будем навязывать эту систему? Возможно, он скоро будет испытывать нужду в ней. В этом случае система в его распоряжении, совершенно готовая; её остаётся только изучить. Я верю, что придёт время, когда я опять буду жить на этой земле. Конечно, мои друзья-спириты в этом со мной не сог­ласны. Но, в конце концов, разве это важно? На наш взгляд, учение о реинкарнации просвещает человека и поддерживает его, потому как оно объясняет многие положения, которые иначе остались бы нераз­решимыми. Но если человек ещё не чувствует в этом потребности, мы не станем навязывать ему свои объяснения. Мы проповедуем идею непрерывного прогресса – после смерти и через другие жизни на земле. Спирит предпочитает идею безвозвратного перехода в другие и более высокие сферы. Мы обоюдно согласны в том, что после смерти человек прогрессирует, что мы должны наилучшим образом восполь­зоваться жизнью здесь в смысле подготовки к другому виду сущест­вования, потому что, поступая так, мы непременно достигаем его, где бы это ни произошло. Когда все люди станут жить как можно благороднее, чтобы приготовиться к этой жизни прогресса, настанет время обсуждать, где это будет.
Наблюдатель должен быть тренированным.
Что касается спиритических явлений, то мы их вовсе не отрицаем. Мы прекрасно знаем, что они существуют, и мы также знаем, что они являются мощным доказательством сверхфизической жизни; они убедили многих скептиков в её реальности. Но есть много людей, которые, по-видимому, от рождения не способны извлечь пользу из опыта других. Им надо увидеть самим, и они не считаются с тем, что из-за их неподготовленности любые наблюдения лишены смысла. По этому поводу мистер Фуллертон очень справедливо сказал: “Чтобы обеспечить какой-то успех в наблюдениях, необходима долгая и внимательная практика. Необходимо обезопасить себя от всех воз­можных ошибок путём повторения опытов: нужно научиться понимать различие между ними, их особую ценность, их иллюзии. Всё это верно для физического плана и тем более верно для астрального, где явле­ния столь разнообразны, условия столь различны, а причины заблужде­ний столь многочисленны. Всякий, кто воображает, что с первого раза и без предварительной подготовки его наблюдение за явлениями астрального плана позволит ему разобраться в них лучше специалистов в этой области, кто предпола­гает, что он исключение из общего правила, что он стоит выше всех прочих людей и создан иначе, чем они, – тот демонстрирует заурядную форму тщеславия, иллюзию относительно своей личной ценности, которую могла бы излечить самое элементарное изучение человеческой природы. Это отношение можно сравнить с убеждением человека, пред­полагающего, что, проникнув впервые на новый материк и не являясь ни натуралистом, ни физиком, ни ботаником, он проведёт более успеш­ные исследования на нём, чем учёные, давно работающие в этих областях и сравнивающие результаты своих исследований”.
Если вам необходимо видеть самому, если вы не можете придти к убеждению путём логического рассуждения, то, конечно, вам надо присутствовать на спиритических сеансах и на собственном опыте познать всё, как это сделали многие другие. Но мы не советуем всем людям убеждаться таким образом, поскольку, с нашей точки зрения, этот метод имеет серьёзные неудобства.
Неудобства.
Самое серьёзное из них это то, что рассмешит скептиков: опасность поверить слишком сильно! Потому что, наберясь решимости и упорства, скептик рано или поздно убедится в истинности вещей, и вполне вероятно, что в этот день он впадёт в другую крайность – он поверит слишком сильно. Он может легко впасть в заблуждение и всё, что говорят умершие, уподобить словам Евангелия, рас­сматривая сообщения вертящегося стола как божественное откровение.
Существует и другая опасность, это – преследование. На сеансы часто приходят умершие невысокого морального уровня, люди с испорченными нравами, которые стремятся удовлетворить через посредника свои низменные и непристойные страсти. Как правило, “руководитель” защищает своего медиума от таких влияний и не позволяет умер­шему негодяю давать сообщения. Но он не может помешать ему привя­заться к кому-нибудь из присутствующих и последовать за ним. Скеп­тик может верить в силу своего духа, в невозможность поддаться влиянию, но может случиться, что однажды он будет неприятно разоча­рован в этом. Может ли он рисковать и подвергнуть свою жену или дочь такому влиянию? Разумеется, я признаю, что это может произойти, но не обязательно происходит, что человек может присутствовать на двадцати сеансах безо всякого вреда для себя. И всё же такие случаи имели место; они имеют место и сегодня. Я знаю многих людей, которых астральное преследование довело почти до безумства; и часто преследование начиналось именно со спиритического сеанса. Сильные могут противостоять. Но кто может назвать себя сильным, не пройдя через испытания?
Необходимость быть решительным.
Если же несчастье всё-таки случилось, если человек чувствует, что его преследуют, что он находится под властью чужой воли, ему остаётся только решительно противостоять этому влиянию. Твёрдо уясните себе, что никакое влияние не может быть сильнее челове­ческой воли, что вы имеете право распоряжаться своей индивидуаль­ностью, своим телом и выбирать для себя общество, будь то на физическом или на астральном плане. Настойчиво утверждайте это право, и всё будет хорошо. Решительно следуйте благоразумному совету М.Фрир, который она даёт в своих “Эссе о психологических исследованиях”:
“Если вы полагаете, что вас преследуют, если планшетка ругается, если удары стола дают лживые послания, если вы беспри­чинно впадаете в состояние транса, больше не занимайтесь этим. Приобретите велосипед, займитесь древнееврейским, поезжайте на экскурсию! Или пропалывайте свой сад. Если ваш дух здоров, вы сделаете всё, что захотите. Если у вас нет сил, идите посовето­ваться с врачами. Невладение собой есть либо грех, либо болезнь”.
Как можно оказаться обманутым.
Кроме того, остается возможность быть обманутым не столько медиумом или кем-нибудь с физического плана, сколько материализую­щимися существами. Я наблюдал многие случаи, когда обман был след­ствием доброго намерения. Однако он всё равно остаётся обманом. Может случиться, что умерший из наилучших побуждений выдает себя за другого; возможно, просто чтобы утешить живых родственников, он становится на место того, кто не слишком о них заботится или же не решается придти. Иногда умерший становится на место того, кто уже перешёл в небесный мир и уже недостижим; он делает это для того, чтобы родственники не чувствовали себя забытыми и покинутыми. В подобном случае нам не подобает бранить его; его поступок может быть несправедливым, однако это лежит исключительно на его совести и мы не имеем права его судить. Я просто отмечаю факт, что такие случаи имеют место.
Следует помнить, что человек, перешедший в небесный мир, оставляет за собой свой астральный труп, который находится в состо­янии разложения и является тенью или скорлупой, в зависимости от времени, прошедшего с момента, когда его покинули. Ясно, что самый простой способ выдать себя за ушедшего, это оживить его труп. Как правило, этот метод и используется.
Вовсе не обязательно, чтобы вступающее в контакт существо было человеком. Часто дух природы, весёлый и услужливый, горд сыграть роль существа, стоящего на более высокой ступени эволюции, и он будет настойчиво заявлять своим восторженным слушателям, что он счастлив иметь внимательных слушателей”.
К этой категории обычно принадлежит существо, которое во время сеанса выдаёт себя за Шекспира или Юлия Цезаря, за Марию Стюарт или Д. Вашингтона, хотя иногда это бывает и человек низшего порядка, которому доставляет радость поважничать хотя бы несколько минут в чужом обличье и быть, хотя бы один вечер, предметом уважения к знаменитости. С другой стороны, если он хочет сказать что-нибудь важное или полезное, он полагает (и справедли­во), что доверчивые люди будут, несомненно, слушать его с большим уважением, если он выступит под известным именем. Его мотивы часто бывают достойны уважения, даже когда мы не можем одобрить его методы.
Вариации такой подмены бесконечны; это одно из самых характерных явлений, с которыми сталкиваются исследователи. О спиритизме существует книга, написанная судьей Эдмонсом из Верхов­ного суда Нью-Йорка. В ней главным образом рассматриваются сооб­щения, данные якобы Сведенборгом и Брэоном, а также замечания Вашингтона и Карла Великого. Однако ни один из этих великих персо­нажей не оправдывает свою земную репутацию; их высказывания не слишком отличаются от банальностей обычных речей в трансе, и многие из их заявлений грешат безграничной неточностью.
Другим примером служит страница росписей в конце предисло­вия к “Книге духов” Аллана Кардека. Вот этот список: “Святой Иоанн Евангелист, святой Августин, святой Винцент де Поль, святой Людовик дух Истины, Франклин, Сведенброг и т.д.”. Спрашивается, что может скрываться за этой мистикой и не был ли этот список лишь взят нау­дачу существом, передававшим сообщения.
Эти нелепые притязания так явно смешны, что их легко разо­блачить. Но когда назвавшееся лицо – совсем обыкновенный человек, дело обстоит иначе, так что на сеансе присутствующий, по крайней мере если он сам не является тренированным ясновидящим, не может с абсолютной уверенностью заявить, видит ли он действительно того, кем назвался дух, или другого, даже если он считает, что вполне узнает умершего.
Да позволит мне читатель ещё раз процитировать то, что я написал несколько лет назад в “Астральном плане”:
“Дух”, входящий в контакт, часто бывает тем, за кого себя выдаёт, однако нередко он играет роль и большинство присутствующих никак не могут отличить истинное от ложного. Обитатели астрального мира располагают такими мощными средствами обмана, что нельзя дове­рять даже тем доказательствам, которые кажутся совершенно бесспор­ными .
Если материализовавшееся существо называет себя братом присутствующего, который давно умер, участник сеанса не может быть полностью в этом уверен. Если ему сообщается факт, известный толь­ко ему и его брату, то даже это не является убедительным, поскольку известно, что этот факт можно легко прочесть в душе присутствую­щего или в его ауре. И даже если ему сообщают нечто, имеющее отно­шение к его брату, чего он раньше не знал, но впоследствии смог проверить, то даже тогда ему не следует забывать, что и этот факт можно прочитать в астральных архивах; кроме того, это может быть лишь говорящая тень его брата, сохраняющая его память. Я вовсе не отрицаю, что иногда на сеансах важные сообщения делаются умершими, которые действительно являются сами собой. Я только хочу сказать, что обыкновенный человек, присутствующий на сеансе, не может быть уверенным, что его не обманывают самыми разными спосо­бами.
Я повторяю: всё это по сути дела только возможные случаи, и чаще всего умерший даёт своё имя совершенно честно. И всё же такая возможность существует и нередко становится реальностью.
Опасность для медиума.
Следует указать на опасности, которым в большей или мень­шей степени подвергается медиум. Это не только чрезвычайно сильный упадок физических сил, о чём я уже говорил; он может вести за собой нервную депрессию; и, чтобы избежать её, медиум иногда вынуж­ден прибегать к стимулирующим средствам. Это также опасности с моральной точки зрения. Здесь я должен выразить весь свой протест против обычных платных сеансов, на которых может присутствовать каждый, заплатив свою долю. Несчастный медиум находится тогда в самом ложном положении, ка­кое только может быть. Он подвергается соблазну, которому никто не должен подвергаться. Каждый, кто немного знаком с этими явле­ниями, знает, что они непостоянны, что они зависят от многих при­чин, из которых нам известны только некоторые; поэтому эти явле­ния иногда получаются, а иногда нет. Это констатировали все исследователи. Мадам Г.Формир в предисловии к своим “Эссе о психичес­ких исследованиях” присоединяется к этому мнению:
“Я знаю абсолютно точно, что физические явления, какой бы ни была их природа, неуправляемы. Тот, кому подвластны ангелы и люди, может использовать их как своих посланников, но я не думаю, что явления полтергейста происходят по его воле. Занавес будуще­го время от времени поднимается, однако – я в этом уверена – не ценой гинеи на Бонд Стрит. То, что на мгновение мы способны прео­долеть время, пространство и временные условия нашего смертного существования, в этом нет сомнения; однако эти явления неуправ­ляемы, они – не повседневные факты, и мы не должны их принимать поспешно”.
Итак, если медиуму заранее платят за эти явления и если он видит, что они не получаются, что он должен сделать, чтобы удовлетворить интерес всех собравшихся вокруг него и желающих получить что-то за свои деньги? Их легко обмануть: они так охотно поддаются обману. Нехорошо ставить человека в такое положение; и если медиум начинает обманывать, не следует в этом винить его одного.
Опасность для умерших.
Кроме того, зло можно причинить и умершим. Я допускаю, что иногда умерший желает коммуникации, чтобы облегчить свою душу; когда это так, хорошо предоставить ему такую возможность. Но та­кие случаи относительно редки. Если умершие нуждаются в нас, они будут искать контакта с нами. Однако во всех, без исключения, случаях мы должны предоставить инициативу им. Никогда не следует звать их к себе. Кто-то, вероятно, скажет: “Разве это не естествен­но, что мать желает увидеть ребёнка, которого потеряла?”. Было бы более естественно, если бы мать полностью откинула всякий эгоизм и думала прежде всего о ребёнке, а не о своих желаниях, какими бы сильными они ни были. Во многих случаях контакт с физическим ми­ром почти не докучает человеку, недавно вступившему в астральную жизнь. Однако следует всегда помнить, что этот контакт во всех случаях усиливает и делает более продолжительной его привязан­ность к более низким уровням плана, что воспитывает в нём привычку оставаться в тесном контакте с земной жизнью.
Место и задача спиритизма.
Несмотря на всё сказанное, спиритизм, несомненно, играет важную роль в жизни общества: он оказал бесчисленные услуги тыся­чам мужчин и женщин. И католическая церковь, и Армия Спасения принадлежат к христианству. Однако они по-разному действуют на судьбы людей. Те, кого влечёт к одной организации, по всей вероятности, не окажутся в другой. Поэтому каждая имеет своё место и свою задачу в общей идее христианства. Мне кажется, что теософия и спиритизм также имеют каждый своих адептов. Те, кто склонен к изучению философии, которую мы им предоставляем, никогда не удов­летворяются речами в трансе и постоянно повторяющимися явлениями; те, кто хочет быть свидетелем этих явлений, жаждет того, что старый добрый д-р Ли называл “благоговейным разглагольствованием”, никог­да не будут счастливы с нами, находя нужное им в спиритизме.
Среди спиритов, так же как и во всех общественных группиров­ках, есть несколько типов. Некоторые интересуются главным образом речами в состоянии транса, делая из них свою религию и проводя все воскресные вечера в слушании проповеди, за которой следует чте­ние мысли присутствующих, точно так же как люди, настроенные иначе, ходят в церковь или на теософические собрания. Затем есть такие, которые имеют лишь личный интерес. Они думают только об одном: удовлетворить своё личное желание, увидев своих умерших родствен­ников или друзей. Существует и другой тип участников, которые честно, без всяких эгоистических целей берутся помочь невежественным или деградировавшим умершим и просветить их. Нет сомнения, что они делают много добра для этих малосимпатичных людей. У других есть горячее желание узнать и понять высшую жизнь с научной точки зрения. И последние, вначале восторженные и чрезвычайно заинте­ресованные, обычно обнаруживают, что, дойдя до определённой стадии, они не могут более продвигаться вперёд. Возможно, что здесь только теософия и может им помочь.
Люди постоянно спрашивают: “Почему эти умершие, возвращаю­щиеся к нам со знанием о высшем плане, не преподают нам учение об инкарнации?”. Ответ совсем прост: прежде всего, некоторые из них преподают это учение. Все спириты французской школы Алана Кардека являются последователями учения о реинкарнации при жизни. Поэтому они рассказывают о том же, возвращаясь после смерти. Духи в Англии и Америке, как правило, не говорят ничего, поскольку у них нет никаких возможностей узнать об этом больше, чем когда они были на земле. Как мы уже объясняли в предыдущей главе, это душа, которая в своём астральном теле переходит из одной жизни в другую. Она знает не более об этом существовании на астральном плане, чем она знала на физическом. Поэтому ей остаётся только повторять то, что она знала на земле, по крайней мере если ей не посчастливится встретить кого-нибудь, кто сможет приоткрыть ей эту великую истину, – человека с Востока или теософа.
И тем не менее спиритизм даёт иногда доказательства реин-карнации. Естественно, что, как правило, это быстрые перевопло­щения, многочисленные примеры которых приводил Г.Деллани в своей речи, произнесённой в спиритическом обществе несколько лет назад. Вот, в качестве примера, очень любопытный случай, взятый со страниц журнала “Прогрессивный мыслитель” за 13 декабря 1902г.
Это письмо издателю, подписанное инициалами С.О. из Новой Мексики.
История о перевоплощении.
“Я рассказываю о своём личном переживании как о положительном факте, не пытаясь приложить к нему какую-нибудь теорию. В то время, когда происходили эти события (28 лет назад), я абсолютно ничего не знала о медиумических способностях и, возможно, никогда не слышала слова “реинкарнация”. Тогда мне было шестнадцать лет, и я была уже год замужем.
Едва у меня возникли подозрения, что я собираюсь стать матерью, как я стала смутно осознавать почти постоянное присутст­вие кого-то невидимого. Казалось, я интуитивно поняла, что моим невидимым спутником была женщина, ненамного меня старше. Посте­пенно её присутствие стало ощущаться сильнее. Спустя три месяца после того дня, когда она впервые дала мне почувствовать своё существование, я могла получать от неё долгие послания, продиктованные внутренним голосом. Она чрезвычайно заботилась о моём здоровье и о моём благополучии вообще, и со временем я могла слышать её голос, я имела удовольствие часами говорить с ней. Она сообщила мне своё имя, национальность и многие подробности своей истории. Казалось, она горячо желала, чтобы я её знала и полюбила ради неё самой, как она говорила. Она постоянно пыталась сделаться видимой для меня, и наконец это ей удалось. Тогда она стала для меня такой же реаль­ной спутницей, как если бы у неё было тело. Мне достаточно было задернуть занавески, чтобы приглушить свет, и она сразу же делалась для меня видимой и слышимой.
За две или три недели до рождения моего ребёнка она пове­дала мне, что подлинной причиной её присутствия было намерение занять новое тело, которое должно было родиться, чтобы завершить своё земное существование, окончившееся преждевременно. Призна­юсь, я очень смутно понимала, что она имела в виду, и это меня весьма обеспокоило.
В ночь перед рождением дочери я видела свою спутницу последний раз. Она пришла ко мне и сказала: “Момент приближается, мужайтесь, и всё будет хорошо”. И вот у меня родилась дочь. Это был совершенный в миниатюре портрет духа, который был моей подру­гой. Она не имела никакого сходства с обеими семьями, к которым принадлежала, и первым замечанием всех, кто её видел, было: “Но у неё вовсе не младенческое выражение, как будто ей двадцать лет”.
К моему великому удивлению, несколько лет спустя я случай­но прочитала в одной старой книге историю женщины по имени, кото­рым назвался мой дух и чью историю он рассказывал как свою. От­дельные подробности её жизни, рассказанные ею, совпали с этой историей, за исключением нескольких интимных деталей, которых никто другой действительно не мог знать. Эти факты я хранила в глубоком секрете, потому что, хотя я и была молода, я сознавала, какой была бы реакция окружающих на подобную историю.
Однажды, когда моей дочери было 15 лет, кто-то в её при­сутствии произнёс первое имя моей духовной подруги. Она быстро повернулась ко мне удивлённая и сказала: “Мама, так меня звал папа?” (Её отец умер, когда ей был год). Я ответила: “Нет, моя дорогая, этим именем тебя никогда не называли”. – “Но я точно пом­ню, что кто-то меня так называл”.
В заключение мне хотелось бы добавить, что моя дочь очень похожа на ту историческую личность, дух которой заявил, что будет обитать в новом теле.
Таковы факты. Я не даю им какого-либо объяснения; если они согласуются с какой-нибудь теорией, тем лучше для неё. Теория обычно нуждается в том, чтобы её подкрепляли факты. Факты же сущест­вуют независимо и не нуждаются ни в какой внешней поддержке”.
Мадам д’Эсперанс, наиболее образованная среди большинства медиумов, по-видимому, сведуща не только в перевоплощении, но зна­кома и со многими другими сторонами теософического учения, в кото­ром её наставлял один из её умерших друзей (как известно по её книге “В стране теней”). Возможно, что самым интересным местом этой книги является момент, когда автор, покинув своё тело, имела символическое видение о своей жизни. Это необычное пережива­ние открыло ей глаза на учение о причинности эволюции и перевопло­щения и заставило её с абсолютной ясностью постичь единство космо­са, как бы туманно и несовершенно о нём ни говорили. Потому что причина и следствие взаимосвязаны. Вот что сказал ей её духов­ный друг относительно её жизненного пути: “Это жизнь, которую Вы наметили, у Вас нет другой”. Это эволюция, которую ей препо­дают, когда показывают, что “это та же самая жизнь, вечно соверша­ющая бесконечные циклы, переходящая от одной формы к другой, обитающая в скалах, песке, море, в каждой травинке, каждом дереве, цветке и всех формах животной жизни, которая достигает своей куль­минационной точки в размере и восприятии человека”.
По вопросу об инкарнации она замечает: “Я видела, что, приобретая человеческое тело, душа тем самым не достигает высшей точки земного совершенства, поскольку в развитии человека много уровней. Находясь в теле дикаря, она расширяет сферу своего опыта и совер­шенствуется в новых условиях существования. Когда эта область ис­черпана, она делает новый шаг. Так, мало-помалу продвигаясь вперёд, всегда постепенно, душа развивается, и разложение тел, использован­ных душой, доказывает только, что их миссия выполнена и что они осуществили цель, для которой применялись. Они возвращаются к своим изначальным элементам, чтобы вечно служить средствами души, которая хочет проявиться и получить необходимое развитие”.
Рубрики:  Жизнь после жизни

ГЛАВА 30. ВИДИМАЯ МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ.

Суббота, 31 Мая 2014 г. 13:01 + в цитатник
62613003_47image018 (387x534, 55Kb)
ГЛАВА 30. ВИДИМАЯ МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ

Теперь нам нужно рассмотреть материализацию второго и третьего типа, т.е. видимую, но не ощущаемую прикосновением и во многих случаях прозрачную, и материализацию полную, которую во всех отношениях невозможно отличить от тел людей находящихся в своей физической оболочке. Второй тип встречается довольно часто, и хотя такая материализации не возникает в непосредственной близости от присутствующих, материализовавшийся голос однажды попросил меня лично провести рукой по такому телу. Я могу сказать только, что не почувствовал абсолютно ничего, хотя фигура была отчётливо видна. Несмотря на свою прозрачность, она стояла передо мной и улыбалась, глядя на мои тщетные попытки прикоснуться к ней. С закрытыми глазами я совершенно не мог определить, была ли моя рука внутри или снаружи этого тела, которое казалось вполне живым. Формы такой природы, вероятно, создать легче, чем более плотные, поскольку однажды я получил убедительное доказательство того, что форма, казавшаяся совершенно плотной, была плотной только частично. Рука, достаточно сильная, чтобы крепко схватить вашу, часто сменяется рукой, которая с точки зрения прикосновений вообще не чувствует, хотя зрительно она кажется такой же плотной, как и физическая. Случай материализа­ции этого второго типа описан сэром У.Круксом в его “Исследованиях”.
Прозрачные формы.
Однажды вечером, во время сеанса с мистером Юмом, оконные занавеси, находившиеся от него примерно в восьми футах, стали шеве­литься. Тёмная фигура призрака, наполовину прозрачная, возникла перед присутствующими; она встала у окна и рукой двигала занавеси. Пока мы на неё смотрели, она исчезла и занавеси перестали колыхаться.
Вот ещё более удивительный случай. Как и в предыдущем, призрак вышел из угла комнаты, взял аккордеон и стал скользить по комнате, играя на инструменте. Фигура была видимой для всех присут­ствующих в течение нескольких минут. В это время мистер Юм оставал­ся видимым. Когда фигура приблизилась к даме, сидевшей в стороне, последняя слегка вскрикнула, и фигура тут же исчезла.
Когда по тем или иным причинам материализация осуществляется живым человеком, глубоко познавшим законы астрального плана (напри­мер, учеником адепта), то она образуется конденсацией окружающего эфира и достигает необходимой степени без помощи дру­гого лица. Однако во время сеансов это явление обычно осуществляется не так: используется гораздо более простой способ, который заключается в том, чтобы значительное количество материи занимать у тела медиума. При благоприятных условиях можно видеть, как эта материя большими туманными клубами исходит от медиума.
В работе У.Эглингтона “Между двумя мирами” есть три очень интересные иллюстрации, показывающие последовательные стадии развития этого тумана от его первого, едва заметного появления до момента, когда медиум в состоянии транса почти полностью скрывается за этими клубами, подобными плотному и тяжёлому дыму.
Этот туман быстро сгущается в фигуру. Иногда вначале она в точности подобна двойнику медиума. Мне вспоминается один сеанс с хорошо известным медиумом мистером С.Хаском. После некоторого молчаливого ожидания мы увидели, как внезапно вспыхнул яркий свет, при котором всё в комнате стало видно совершенно чётко. Медиум съёжился в кресле самым необычным образом, очевидно, в состоянии глубокого транса и дышал очень шумно; прямо перед ним возник его точный двойник, живой и энергичный, державший на ладони вытянутой руки овальной формы тело, которое и было источником яркого света.
Так продолжалось несколько мгновений, затем в одну секунду свет потух, и фигура заговорила с нами знакомым голосом “руководителя”, показывая нам, до какой степени он создал тело из материи самого медиума.
Нет сомнения, что не только эфирная материя на мгновение берётся из тела медиума, но также часто более плотная материя и жидкость, как бы ни было нам трудно осознать возможность такого переноса. Я сам наблюдал случаи, когда в подлинности этого явле­ния не приходилось сомневаться, и его доказательством было значи­тельное уменьшение веса тела медиума, а также его странный и мрачный вид, когда он сидел, съёжившись настолько, что его лицо исчезало за воротником. “Руководители”, управляющие сеансом, редко позволяют увидеть своего медиума в подобном состоянии, и они поступают мудро, потому что это действительно ужасное и нездоровое зрелище, до того мрачное и по-странному “нечеловеческое”, что оно может серьёзно напугать нервного субъекта.
В руководстве по материализации, озаглавленном “Люди из другого мира” полковник Олькотт описывает способ, посредством которого он тщательно взвесил материализованную форму, назвавшуюся Гула. Первый раз этот молодой краснокожий весил 88 фунтов, но по просьбе полковника он быстро сократил свой вес до 58 фунтов, затем опять увеличил до 65 – всё это в течение 10 минут и не меняя одежды. Так вот, почти всё это количество физической материи должно было браться из тела медиума, которое, следовательно, теряло свои пропорции. В этой же книге полковник рассказывает нам, как он ставил такой же опыт на материализованной фигуре К.Бринк, которая весила сначала 77 фунтов, потом довела свой вес до 60 и 52 фунтов никоим образом не изменяя своего внешнего вида. В этом случае мы сталкиваемся с удивительным явлением полного исчезновения медиума во время материализации, хотя полковник привязал его к креслу нитью, запечатанной своей печатью; это было сделано так искусно, что медиум никак не мог бы покинуть кресло обычным образом, не порвав нити. Тем не менее, когда полковнику во время сеанса разрешили войти в кабинет, кресло оказалось пустым; там не только не был кто-либо виден, но даже на ощупь в кресле никого не могли обна­ружить. И тем не менее, когда сеанс был окончен, медиума нашли в кресле, в полусознательном состоянии и совершенно обессиленным, однако нить и печать оставались нетронутыми. Конечно, это удиви­тельное явление, однако не уникальное. Эта материя не всегда вытекает только с одной стороны, иногда она как бы просачивается через всю поверхность тела под действием сильного притяжения, производимого духом-руко­водителем. Вот как мадам д’Эсперанс описывает это истечение материи.
“Тогда я испытала странное ощущение, которое иногда овладевало мной на сеансах. Я часто слышала, что другие описывают его как ощущение от паутины, задевающей лицо. Однако для меня это было скорее подобно тому, как если бы изо всех моих пор тянули очень тонкие нити (“В стране теней”).
Мадам д’Эсперанс.
Многие медиумы написали свою автобиографию, но ни одна из них не производила на меня столь благоприятное впечатление, как автобиография мадам д’Эсперанс. Она пленяет не только своим искренним и серьёзным тоном, но и глубиной проникновения в сущ­ность проблем. Автор производит впечатление человека гораздо более вдумчивого, стремящегося понять подлинную природу явлений, которые она наблюдала.
Она рассматривает свою сверхъестественную способность с позиций разума и берётся изучать её с искренним и честным намере­нием понять, что же она представляет собой на самом деле. Выражая своё глубокое восхищение мужеством и решимостью этой дамы, нельзя не сожалеть, что ей не пришлось изучать теософическую литературу, которая с самого начала раскрыла бы ей все те детали, которые она постигала постепенно и зачастую ценой мно­гих бесполезных страданий и беспокойств. Её книга начинается волнующей историй о совершенно непонятном детстве, затем следуют годы умственной борьбы, когда медиум медленно освобождалась от пут самой узкой ортодоксальности.
Когда её медиумические способности достигли полного раз­вития, они приобрели удивительнейший и разнообразный характер. Некоторые примеры, приведённые автором, кажутся совершенно неве­роятными для человека, невежественного в этой области. Тем не менее я сам был свидетелем явлений подобного рода, и поэтому мне вовсе не трудно допустить возможность всех странных фактов, о которых рассказывает автор.
Она захватывает читателя и с большой силой описывает исключительно интимные отношения, существующие между медиумом и материализованным телом.
Мы настолько привыкли отождествлять себя со своим телом, что для нас почувствовать, что оно, без своего владельца, способно к самым сильным и необычным ощущениям, значит испытать нечто новое, странное и даже, может быть, ужасное. Мадам д’Эсперанс дает очень реалистическое описание того сверхъестественного положения, в котором так часто должен находиться медиум, отдающий себя для материализации. И я верю, что каждый, кто прочтёт эту книгу, осознает, насколько нежелательно, в высшей степени нездорово на всех планах и со всех точек зрения должно быть подобное пережи­вание.
Я стану Анной?
“Теперь я вижу, как приближается другая фигура, поменьше и более стройная; она протягивает руки. Кто-то поднимается из дальней половины круга, подходит к ней и падает в её объятия. Я слышу неотчётливые восклицания: “Анна, о детка моя, любовь моя!”.
Подходит другой человек и заключает дух в свои объятия. Слышатся вперемежку рыдания, плач и ласковые слова. Я чувствую, как моё тело раздирает во все стороны и перед глазами темнеет. Я чувствую, что меня обнимают чьи-то руки, и тем не менее я одна сидела на стуле. Я чувствовала, как чьё-то сердце бьётся у меня на груди, что-то происходит, и тем не менее рядом со мной не было никого, кроме двух детей. Никто не обращал на меня внимания. Казалось, что все мысли и все взгляды были направлены на белую стройную фигуру в объятиях двух женщин в трауре.
Конечно, это моё сердце, биение которого я слышу столь отчётливо. Но чьи же это руки вокруг меня? Я ещё никогда не испы­тывала столь реального ощущения прикосновения, и я начинаю себя спрашивать, кто это “Я”. Я – тот белый силуэт или тот, кто сидит на стуле? Это мои руки обнимают за шею старую даму или же мои – те, что лежат у меня на коленях? Я говорю о коленях человека, сидящего на стуле, на случай, если это не я.
Конечно, это мои губы, что получают поцелуи; это моё лицо, что всё омыто обильными слезами двух дам. Но кто это может быть? Это ужасное чувство, когда теряешь ощущение своего тождества; я пытаюсь поднять одну из этих бессильных рук и коснуться кого-ни­будь, чтобы убедиться, действительно ли я существую или только во сне. Анна – это я, или моя личность, так сказать, раст­ворилась в её личности?
Я чувствую дрожание руки старой дамы, я ощущаю поцелуи, слезы и ласки сестры; я слышу их благословение. Жертва настоящей агонии сомнения и тревоги, я спрашиваю себя, сколько это будет продолжаться. Сколько ещё времени это раздвоение будет продолжа­ться? Кто из нас в конце концов останется? Буду ли я Анной или Анна будет мной?
Вдруг я ощущаю на своих неподвижных руках маленькие руки ребёнка. От их прикосновения я прихожу в себя и с восторгом чувствую, что стала сама собой. Маленький Джонт, устав от того, что его отгораживали от меня три фигуры, и почувствовав себя вдруг одиноко, схватил меня за руки, чтобы утешиться. Одно прикосно­вение детской руки делает меня глубоко счастливой. Мои сомнения относительно моей индивидуальности исчезли. По мере того, как я обретаю способность мыслить, белый силуэт Анны исчезает в кабинете, а обе дамы возвращаются на место, потрясённые, рыдающие, но вне себя от счастья.
В этот вечер должны были состояться другие материализации, но я чувствовала себя какой-то ослабевшей и равнодушной ко всему происходящему; меня совершенно не интересовало то, что могло ещё произойти. После этого были другие материализации, однако я чув­ствовала, что жизненные силы покинули меня и я мечтала об одино­честве и покое”.
Это ощущение усталости и угасания жизни, разумеется, свой­ственно медиумам очень часто. В книге “Исследования” сэр У.Крукс замечает: “Будучи свидетелем мучительного состояния нервной и телесной прострации, в котором пребывал мистер Юм после некоторых из этих экспериментов – как он лежал на полу, бледный, потерявший голос, почти без сознания, – я не могу сомневаться в том, что эво­люция психической силы сопровождается соответствующим истощением витальной силы”.
Это полностью соответствует моему личному опыту; после сеанса я часто видел медиума совершенно обессиленным, и я боюсь, что многие из них вынуждены прибегать к алкоголю, чтобы прийти в себя после такой ужасной потери сил. Материализовавшаяся личность неиз­бежно поглощает такую большую часть их витальности и потрясение всего организма оказывается таким сильным, что после сеанса их состояние очень напоминает шок, наступающий после хирургической операции. И в этом нет ничего удивительного, поскольку заимствова­ние сорока фунтов физической материи, а потом их возвращение действительно являются серьёзной хирургической операцией.
Что касается таинственной связи между медиумом и материа­лизовавшимся духом, мадам д’Эсперанс так описывает свой контакт с Иоландой:
Тесная связь.
“Казалось, что между нами существует странная связь, Я никак не могла обеспечить её присутствие среди нас. Она приходила и уходила, насколько я могла судить, совершенно независимо от моей воли; однако я обнаружила, что когда она находилась с нами, её краткое материальное существование зависело от меня. Казалось, что я теряла не свою индивидуальность, а силу и способность действовать. Я также теряла большую часть своей физической материи, хотя в это время я ещё не подозревала этого. Я чувствовала, что во мне происходят какие-то перемены, однако всякое усилие с моей стороны думать логично действовало на Иоланду каким-то таинственным образом и ослабляло её силы” (“В стране теней”). В глубине сознания у медиума всегда остаётся ощущение своей индивидуальности, однако всякая попытка утвердить её или думать последовательно немедленно ослабляет активность материали­зовавшегося духа или же заставляет его возвратиться в кабинет. И это естественно, потому что логическое мышление предполагает химическую реакцию, окисление фосфора мозга; и только в состоянии совершенной пассивности физического тела такое количество материи может уходить из него без опасности для жизни. Фактически эта опасность существует всегда. И в случае шока или внезапного пот­рясения угроза смерти может стать реальностью. Вот почему движе­ние невежественного и хвастливого скептика, хватающего “материали­зованного духа”, есть поступок столь же преступный, сколько глупый, и тот, чья колоссальная тупость позволяет совершить такое варвар­ство, серьёзно рискует сыграть роль обвиняемого в деле по убийству. Людям с таким уровнем интеллекта не должно быть позволено участво­вать в таких тонких опытах. Зло, которое может принести такой опасный дурак, доказывается следующим отрывком из воспоминаний мадам д’Эсперанс:
Горький опыт.
“Я не знала, сколько времени продолжался сеанс; я знала, что Иоланда взяла на плечо свой кувшин и вышла из кабинета. Позд­нее я поняла, что произошло. Я испытала мучительное, ужасное ощущение, будто меня согнули и раздавили; я воображаю, что так чувствовала бы себя резиновая кукла, резко сжатая рукой своего маленького обладателя. Затем меня охватил ужас; агония боли прони­зала меня; мне казалось, что жизнь уходит из меня и что я падаю в ужасную пропасть, не зная, не видя и не слыша ничего, кроме эха пронзительного крика откуда-то издали. Я почувствовала, что падаю, но не знаю куда. Я попыталась удержаться, схватиться за что-нибудь, но безуспешно. Затем наступило беспамятство, и я пришла в себя, только чтобы содрогнуться от ужаса, чувствуя себя смертельно раненной. Мои чувства, казалось, рассеялись во все стороны, и лишь мало-помалу я овладела ими настолько, чтобы понять, что произо­шло. Иоланду схватили, и тот, кто её схватил, заявил, что это была я. “Вот что мне рассказали. Этот рассказ был настолько необычен, что, если бы я была в тот момент способна думать или даже двигать­ся, я бы посмеялась над ним. У меня было ощущение, что во мне осталось очень мало жизни, но и это дуновение жизни было пыткой. Лёгочное кровоизлияние, от которого я вылечилась на юге, нача­лось опять; я почти задыхалась от крови. Следствием этого сеанса была длительная и серьёзная болезнь, которая на несколько недель отсрочила наш отъезд из Англии, поскольку я была совершенно нетранспортабельна”.
Поэтому не удивительно, что “руководители” принимают все возможные предосторожности, чтобы защитить своих медиумов от подобных жестокостей. Сами они могут страдать в своей временной оболочке, которую они заимствовали, доверяя порядочности и доб­рым чувствам тех, кто находится на физическом плане. Р.Д.Суэн в книге “Спорная область между двумя мирами” говорит об этой проблеме так:
“Двое моих друзей, люди очень умные, – доктор А.Д.Уилсон и профессор Д.Мейс, оба из Нью-Йорка, однажды схватили то, что, казалось, было светящейся рукой. В обоих случаях результат был одинаковый. То, что они схватили, стало расплываться и полностью исчезло, пока они продолжали держать эту руку. Из полученных мной сообщений следует, что “дух”, проявляющийся таким образом, страдает от такого обращения и будет появляться в телесной форме только перед тем, в ком он не уверен, что тот воздержится от всякого вмешательства, если только на это не будет дано специаль­ного разрешения. В моих опытах я всегда действовал соответствен­но, и свой успех я отчасти приписываю такой сдержанности с моей стороны.
Я не знаю, страдает ли “дух” в подобном случае, хотя он, разумеется, страдает, когда материализованную фигуру ударяют или ранят. Вот почему существует мнение, что непрерывные взмахи саб­ли вокруг преследуемого человека могут его защитить (и действи­тельно, так случается часто, на что указывалось в некоторых рассказах, приведённых выше). У средневекового мага сабля была очень важным инструментом.
Никакое другое физическое оружие не может хоть как-то поразить астральное тело; сабля же может проткнуть его много- много раз, прежде чем его владелец это заметит. Однако в случае материализации (для всех физических явлений материализация необ­ходима, хотя бы незначительная) физическое оружие может действо­вать на астральное тело через своего посредника и вызывать почти такое же ощущение, как у физического тела. Но несомненно то, что медиум может быть серьёзно ранен при посягательстве на материали­зовавшееся тело, как видно из рассказа мадам д'Эсперанс.
Я от всего сердца присоединяюсь к чувствам мистера Суэна и я всегда руководствовался ими в своих исследованиях. Некоторые приступают к такого рода занятиям с твёрдым убеждением, что их будут обманывать, руководствуясь идеей, что в их силах помешать такому результату, столь унизительному для их чувства собственного достоинства; и вот они пытаются изобрести всяческие устройства и приёмы, которые, как они думают, сделают надувательство невозможным. Совершенно верно, что во многих случаях явления не получаются при условиях, поставленных этими людьми, потому что умерший, естественно, не слишком расположен утруждать себя, причи­нять себе неприятности ради кого-то, кто приходит к нему с необоснованными подозрениями. Очень часто также условия, поставленные невеждами, таковы, что делают явления невозможными.
Доктор А.Р.Уоллейс очень справедливо замечает, что “люди науки почти всегда требуют от этих исследований, чтобы они прово­дились при заранее заданных условиях; и если ничего не выходит, они видят в этом доказательство нереальности явлений. И тем не менее они хорошо знают, что во всех других областях научного исследования – Природа, а не они определяют основные условия, с ко­торыми следует считаться; в противном случае все их эксперименты обречены на неудачу. Об этих условиях терпеливо спрашивают у Природы, и они различны для разных областей науки. Разве они не будут иными в исследовании тонких сил, о природе которых физик ничего не знает?.
Точно таким же образом наблюдатель может сделать электри­ческие опыты невозможными, если ему вздумается считать изоляцион­ные устройства подозрительными и он будет настаивать на получении таких же результатов с неизолированными проводами. А когда ему вежливо объяснят, что изоляция является необходимым условием, он станет кричать, как попугай, о надувательстве и заявлять, что все эти так называемые электрические чудеса нельзя получить в заданных им условиях! О том, сколько глупости и жестокости бывает у людей подобных настроений, подробно рассказывается в книге полковника Олькотта “Люди из другого мира”.
Что касается меня, то я принял тактику, состоящую в том, чтобы доверять добрым намерениям умершего, пока его действия не доказывают обратное. Я позволю ему поставить такие условия, которые ему хочется, и показывать то, что ему угодно, т.е. прежде всего установить дружеские отношения; и я неизменно находил, что если умерший доверял мне, он был рад продемонстрировать границы своих возможностей в той мере, в которой они ему были известны, и очень часто сам предлагал мне различные опыты, чтобы продемон­стрировать перед другими людьми подлинность явлений.
Несколько раз меня пытались обмануть. Когда я замечал, что это дело рук медиума, я довольствовался молчанием, но больше его не беспокоил. С другой стороны, я также наблюдал случаи, когда был убеждён, что медиум не имеет никакого отношения к обману, что его намерения совершенно честные, а надувательство было полностью делом рук невидимых актёров. Мне случалось видеть, как тело медиума, находившегося в состоянии транса, покрывалось лёгкой материализованной тканью и выдавалось за фигуру духа, по-видимому, с целью избежать труда создавать настоящую материали­зацию или потому, что сил для настоящей материализации у “духа” не хватало. В этом случае медиум, выйдя из состояния транса и узнав, что произошло, со всей серьёзностью и очевидной искренностью утверждал, что не имел ни малейшего представления о произошедшем. И так как я до этого несколько раз получал через этого медиума подлинные материализации, я ему верил.
Точно такую же историю о так называемом “надувательстве” рассказал мне один хорошо известный медиум. Несколько лет назад “разоблачение” этого медиума наделало много шуму и о нём писали во многих иностранных газетах. Но вполне возможно, что и в этом случае медиум говорил правду. Мой опыт гарантирует истинность моих слов, когда я утверждаю, что даже в случае явного обмана мы не всегда имеем право сваливать вину на медиума. С другой стороны, я видел однажды, как у медиума, пришедшего на сеанс, из кармана висел кусок муслина, и я узнал эту материю, когда на сеансе она появилась в качестве спиритической драпировки. Я хочу сказать, что это была именно та материя, которая торчала из его кармана, потому что на сеансах часто появляются ткани, вещество для которых берётся из одежды медиума. Возьмём ещё раз пример у мадам д’Эсперанс, чтобы показать, как это происходит.
“Спиритическая” драпировка.
“Во время сеанса с Кристиной ассистент оторвал кусок драпировки, в которую был облачён один из духов. После я обнаружила, что у моей юбки частью вырезан большой квадратный лоскут. Моя одежда была пошита из тёмной и плотной шерстяной ткани. Присутствовавшие констатировали, что заимствованный кусок драпировки был той же формы, что и недостающий лоскут на юбке, однако он был значительно больших размеров, белого цвета из тонкой, лёгкой ткани, напоминавшей осеннюю паутинку.
Подобный эпизод однажды уже произошёл со мной в Англии, когда кто-то попросил у маленького духа Нини кусок её просторной одежды. Она согласилась, но нехотя, как казалось, и причина её нежелания стала ясна после сеанса, когда я обнаружила дыру в своём новом костюме, который надела в первый раз. Он был почти чёрным, и я приписала происшествие скорее случайности, чем действиям со стороны Нини. Теперь, когда это случилось во второй раз, я стала понимать, что это вовсе не было случайностью, что моё платье или одежда присутствующих служили материалом, из которого духи изготовляли свои “великолепные драпировки”. (“Страна теней”)
Существуют различные типы материализованной драпировки: одни очень плотные, другие исключительно тонкие – фактически тоньше восточных тканей. Иногда дух предлагает своему любимому ассистенту коснуться материи или даже отрезать от неё лоскут. Мне несколько раз случалось получать таким образом кусочки ткани, некоторые из них сохранялись годами и, казалось, были вечными, в то время как другие исчезали в течение часа. Один такой лоскут был у меня не более десяти секунд. Хотя лёгкая и прозрачная ткань, по-видимому, является обычным одеянием у материализовавшихся духов, я также видел их одетыми в обыкновенную одежду земной цивилиза­ции и иногда в военную форму или костюм, характерные для их положения во время физической жизни.
Материализация.
Вот очень хороший рассказ о материализации и дематериализации фигуры, который приводится в “Стране теней”. Он был состав­лен одним из членов кружка, часто присутствовавшего на сеансах.
Прежде всего мы замечаем на полу перед кабинетом какой-то белый пакет, как будто окутанный туманом. Он постепенно зритель­но увеличивается, разворачиваясь на полу, подобно ожившему мусли­ну, пока не достигает размера около двух с половиной футов на три фута и толщиной в несколько дюймов, может быть, шесть, а может и больше. Всё это скоро начинает подниматься в центре или около, как будто под материей находится человеческая голова, в то время как туманная плёнка начинает всё больше походить на муслин, падающий складками с таинственно образовавшейся фигуры. Когда всё это достигло двух или более футов, можно было сказать, что внутри находится ребёнок, шевелящий руками, как будто совершающий какие-то манипу­ляции.
Предмет продолжал расти, иногда уменьшаясь, чтобы потом подняться ещё выше, пока не достиг приблизительно пяти футов. Тогда уже можно было видеть фигуру, которая, казалось, манипулиро­вала со складками покрывавшей её драпировки.
Скоро её руки поднялись довольно высоко над головой, затем открылись, отбросив спиритическую драпировку, и вот перед нами Иоланда, грациозная и прекрасная. Она почти пять футов росту. На голове у неё причёска в форме тюрбана, и из-под него по плечам и до спины спускаются длинные чёрные волосы.
Её восточного покроя одежда обрисовывает каждый контур тела, в то время как лишняя часть белой драпировки обёрнута для большого удобства вокруг неё и затем спускается на ковёр, на слу­чай, если она понадобится для эксперимента.
Всё это занимает 10 – 15 минут.
Её исчезновение, или дематериализация, происходит следующим образом: она приближается, чтобы все знакомые из присутствующих убедились в её реальности, затем она медленно, но непринуждённо снимает драпировку, которая служит ей вуалью, сворачивает её и кладёт на голову, откуда она падает и покрывает её, как вуаль новобрачной. Затем сразу же, но медленно она уменьшается; и это происходит по мере того, как она дематериализует своё тело под туманной драпировкой, пока не остаётся нечто вовсе не похожее на Иоланду. Она продолжает уменьшаться, теряя всякое сходство с чело­веческой фигурой и, убыстряя процесс, сокращается до двенадцати или пятнадцати дюймов. Затем вдруг фигура превращается в кучу материи: это только старая одежда Иоланды, которая медленно, но заметно также рассеивается и исчезает.
Дематериализация тела Иоланды занимает две-пять минут, а исчезновение драпировок – от тридцати секунд до двух минут. Но однажды она не дематериализовала драпировку, или вуаль, и остави­ла её в куче на полу. Затем из кабинета вышел другой дух и мгно­вение созерцал её, как будто извлекал моральный урок из исчезно­вения бедной Иоланды. Этот дух, ростом выше Иоланды, исчез, и его заменил другой, с маленькой фигуркой ребёнка: это была подвижная Нини, испанская девочка, которая тоже пришла взглянуть на останки Иоланды. Затем, с любопытством подобрав оставленную одежду, она обернула её вокруг своего маленького тела, которое уже было покрыто драпировкой”.
Мне самому пришлось два раза наблюдать за этими двумя операциями, которые происходили в точности так, как описано выше. Тогда это была фигура исключительно высокого человека; он начал появляться не из драпировки, а из пятна светящегося тумана на полу, которое поднималось и росло, пока не превратилось в нечто напоминающее ствол дерева. Поднявшись над нашими головами, фигура затем постепенно сгустилась в чёткую и хорошо знакомую форму, которая приблизилась, тепло пожала мою руку и заговорила ясным и звучным голосом, который нельзя было отличить от голоса живого человека. Примерно после пятиминутного разговора он опять пожал нам руки и объявил, что ему нужно уходить. Он сказал нам “До сви­дания”, и контуры его фигуры сразу стали расплываться; затем она быстро уменьшилась и превратилась в маленькое светящееся облачко на полу: мгновение оно мерцало, затем исчезло.
Я наблюдал однажды, как материализовались одновременно три фигуры; одна из них принадлежала арабу, ростом на шесть дюймов выше медиума, вторая была фигурой европейца среднего роста и третья – фигура маленькой темнокожей девочки, которая выдавала себя за представительницу индейского племени. В это время медиум был закрыт в железной клетке его собственного изобретения, запертой на два ключа (оба находились в моём кармане); замок от неё можно было открыть только снаружи. В тот же вечер, позднее, нас попросили открыть клетку, и два первых духа вывели оттуда медиума в состоянии транса, поддерживая его за руки. Нам разрешили прикос­нуться к медиуму и материализовавшимся фигурам, и мы были поражены тем, что последние были более плотными и имели более чёткие очертания, чем медиум. В этом случае они не водворили его опять в клетку, а на глазах у всех положили его на диван, и предупредили нас, что, придя в себя, медиум будет чувствовать себя очень изму­ченным, и тут же у всех на виду растворились в воздухе. Всё это происходило в полутьме, при двух газовых рожках, горевших очень слабым пламенем, однако было достаточно светло, чтобы мы могли ясно различить как черты медиума, так и гостей из другого мира и безошибочно следить за их движениями.
Только при благоприятных условиях можно надеяться увидеть движущиеся материализовавшиеся фигуры, как было описано выше. Чаще бывает, что материализовавшаяся фигура держится в непосред­ственной близости от медиума; она подвержена постоянному притяже­нию к телу, из которого она образовалась, так что если её удержи­вают вдали от медиума слишком долго, она расплывается, вновь пере­ходя в эфирное состояние и возвращаясь к телу медиума. Для здоро­вья медиума и даже для его жизни исключительно опасно препятство­вать каким-либо образом этому возвращению. Несомненно, что именно это вмешательство было причиной столь тяжких страданий мадам д’Эсперанс, воспоминания которой мы цитировали выше. Из самого рас­сказа очевидно, что наибольшая часть эфирной материи и, возможно, весьма значительная часть более плотной материи составля­ли тело Иоланды, а не тело медиума. Когда Иоланду схватили таким непростительным образом, то, что осталось в теле медиума, по-види­мому, устремилось к Иоланде. Итак, до некоторой степени можно счи­тать, что она находилась вне кабинета, когда руки грубого невеж­ды схватили материализовавшуюся фигуру. Всё это тем более ясно говорит о том, что на сеанс никогда не должны допускаться люди, у которых не хватает образования, чтобы хоть как-то понимать зако­ны спиритизма.
Кроме того нужно очень тщательно подбирать присутствующих. В случае материализации материя заимствуется в некоторой степени у всех присутствующих, так же как и у медиума. Поэтому образован­ная материя – смешанная и пропитанная отрицательными излучениями, и частицы, взятые у одного из присутствующих, могут неблагоприятно влиять на других, и в особенности на медиума, у которого взято боль­ше всего материи и который почти всегда бывает среди них самым чувствительным…Вот пример, иллюстрирующий данное положение; он также взят из книги мадам д’Эсперанс.
Пагубное действие табака.
“С самого начала наших опытов я всегда после сеанса мате­риализации в большей или меньшей степени страдала тошнотой и рвотой. Я привыкла принимать это как естественное и неизбежное следствие опытов. И так было всегда, за исключением тех случаев, когда присутствующие принадлежали исключительно к нашему узкому кругу, который состоял только из детей. Во время серии фотографических опытов эти недомогания усилились настолько, что после каждого сеанса я обычно лежала в прострации один-два дня. Поскольку у меня были все симптомы отравления никотином, мы про­вели опыты и обнаружили, что ни одного из этих недомоганий у меня не наблюдалось, когда присутствующие были только некурящие. Я также чувствовала себя неизменно плохо после сеансов, на которых присутствовали больные. Если среди них были лица, употребляющие спиртные напитки, то впоследствии я страдала почти так же сильно, как в случае с курильщиками.
Итак, эти сеансы были для меня полезными в нескольких отношениях. Я узнала, что традиционные привычки, свойственные большинству лю­дей, являются помехой на сеансе и всегда вредят здоровью медиума”.
“Руководитель”, работающий в этой области несколько лет и хорошо знакомый с возможностями плана, часто бывает склонен показать своим близким друзьям очень интересные явления, когда это в его силах. Демонстрации подобного рода иногда давал тот, кто назывался “Джоном Кингом”; это было несколько лет назад, и, возможно, он всё ещё в состоянии показать такие же явления. Присутствовавшие видели, как он брал грифельную доску, обмазанную светящимся составом, и клал на неё свою руку. Это была сильная мускулистая рука красивой формы, и её контуры на слегка светящемся фоне были совершенно отчётливы. Затем на наших глазах он уменьшал свою руку, которая по размерам становилась похожей на руку младенца, однако в точности сохраняла прежнюю форму. Затем медленно и равномерно на наших глазах она опять увеличивалась до того, что покрывала всю доску, и, наконец, принимала свои обычные размеры. Очевидно, что эта демонстрация могла бы быть просто случаем гипнотического действия, если бы свидетелем был один человек. Но т.к. все присутствующие видели одно и то же и ничто не указывало на применение гипноза, представляется более вероятным, что мы присутствовали при увеличении и уменьшении материализованной руки. Такой результат очень легко получить любому, кто знает законы управления материей.
Шутка умершего.
Бывает, что материализация принимает иную форму, не чело­веческого тела. Случай, о котором я сохранил очень яркое воспоминание, показывает, что наши друзья, перешедшие в астральную жизнь, вовсе не теряют чувства юмора.
Во время одного сеанса мы имели несчастье терпеть присут­ствие человека, принадлежащего к категории хвастливых скептиков. В шум­ной манере, свойственной этим людям, бахвал выказывал своё неве­жество каждым словом, постоянно повторяя, что всё это вздор, что мы можем быть уверены, что в его присутствии ничего не получится.
Так продолжалось некоторое время, между тем как мы сидели вокруг стола и медиум, человек кроткий и безобидный, наконец мяг­ко посоветовал ему умерить тон, потому что известны были случаи, когда “духи” плохо обращались с такими людьми… Но скептик стал отпускать ещё более грубые и оскорбительные замечания, призывая любого духа, который когда-либо существовал, напугать его или по крайней мере осмелиться показаться в его присутствии. Мы все си­дели в темноте, никаких явлений не было, за исключением нескольким слов, сказанных одним из “руководителей”, в которых он информировал нас, что духи собрались с силами. Время шло, и мы все стали уставать; что касается меня, то я думал, что, воз­можно, наш скептик распространял вокруг себя такое отрицательное влияние и получить хорошие результаты будет невозможно, однако я ошибся.
Чтобы совершенно ясно изложить случившееся, нужно сказать несколько слов о зале, в котором происходил сеанс. Это была совершенно небольшая комната на втором этаже и в задней части дома. Она открывалась в гораздо большую комнату со створчатыми дверями до самого потолка. Мы сидели вокруг большого круглого стола, столь несоразмерного с метражом комнаты, что наши стулья почти касались стен около большой двери. В углу была другая дверь, она вела на лестницу; эта дверь была закрыта на ключ, ключ торчал в замке изнутри, а большие двери были также заперты с нашей стороны на задвижку. Как я уже сказал, мы сидели уже в течение трёх четвертей часа и никаких явлений не было.
Вдруг в соседнем зале послышались необычно тяжёлые шаги, как будто гиганта. И когда мы, насторожившись, подняли головы, большие двери проломились, оттолкнув спинки стульев, которые были с этой стороны, и прижав их вместе с сидящими к столу, причём стол оказался сдвинутым к противоположной стене. Комната с распахнуты­ми дверями была освещена жутким бледным светом, и в нём мы все увидели огромного слона, идущего прямо на нас и сшибающего на своём пути стулья. Такой гигантский слон вовсе не являлся приятным соседом. Тогда никто не подумал, насколько зрелище было невероят­ным. Никто не стал смотреть, что произойдёт дальше. Огромное животное возвышалось над нами. Тот, кто был ближе всех к двери, открыл её силой, и, ни мгновения не раздумывая, мы как сумасшедшие скатились по лестнице.
Нас сопровождал взрыв гомерического хохота. Мгновенно мы осознали всю нелепость ситуации, и некоторые из нас бегом вернулись и зажгли свет. Обе комнаты были пусты. Выйти из них можно было только через две двери друг против друга наверху лестницы, и они оставались для нас видимыми всё время. Кто бы ни сыграл с нами эту шутку, он нигде не мог скрыться. От слона не осталось никакого следа, и ничто не оправдывало наш испуг, за исключением вырван­ного из створчатых дверей замка и трёх сломанных стульев, свидете­лей быстроты нашего бегства. Мы все опять собрались в нашем зале и предались безграничному веселью (теперь, когда всё было позади), за исключением нашего скептика, который стрелой выскочил из дома. Он был так напуган, что даже не стал возвращаться в переднюю пер­вого этажа, чтобы взять свой плащ и шляпу, и их пришлось вынести ему на улицу. С тех пор я никогда его не встречал; иногда я спра­шиваю себя, каким же образом он объяснил себе это надувательство, жертвой которого он стал.
Рубрики:  Жизнь после жизни

ГЛАВА 29. РАЗЛИЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ. ЧАРЛЬЗ ЛЕДБИТЕР

Суббота, 31 Мая 2014 г. 12:51 + в цитатник
1914056 (475x356, 20Kb)
ГЛАВА 29. РАЗЛИЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.

Я уже указывал в связи с получением картин или писем, что эти явления можно вызвать другим способом, более быстрым и эффек­тивным, который, однако, требует более глубокого знания возможнос­тей астрального плана. Его обычно называют методом преципитации.
Желающий писать или рисовать берёт лист бумаги, затем он создаёт отчётливый мысленный образ написанного или картины, не забывая о мельчайших деталях; потом усилием воли он проецирует его на бумагу – так, чтобы вся картина или страница письма появи­лась перед его мысленным взором. Вы сразу увидите, что это тре­бует гораздо больших сил и способностей, чем в действительности обладает обычный человек, будь то при жизни или после смерти. Но так же как долгая тренировка может дать некоторым лицам эту способность на физическом плане, так её могут приобрести и некоторые из умерших.
Иногда я видел, как письмо преципитиро­валось не мгновенно, а постепенно, так что слова появлялись на бумаге друг за другом, точно так же, как если бы они писались обыч­ным образом, только процесс шёл гораздо быстрее. Я наблюдал также, как медленно возникала картина, равномерно пок­рывая бумагу с одного угла к другому. Впечатление было точно та­кое, как если бы с готовой картины постепенно сдвигали лист, которым она была покрыта.
Некоторые люди, чтобы выполнить такое задание, требуют, чтобы их снабдили необходимыми материалами. Иными словами, если нужно написать письмо, должны быть приготовлены чернила или цвет­ной мел или, если нужно преципитировать картину, – то краски в по­рошке или разведённые. В этом случае оперирующий просто дезинтегрирует необходимую ему часть материи и переносит её на поверхно­сть своего листа. Однако более опытный оператор может брать нужную материю из окружающего эфира; т.е. он способен создавать материю, и иногда это позволяет ему достичь результатов, которые совершенно не поддаются имитации с помощью какого-либо средства, имеющегося в нашем распоряжении на физическом плане.
Теперь мы рассмотрим вопрос о так называемом “спирити­ческом свете”, другими словами, о различных видах свечения, вызы­ваемых на сеансах без физического тела. Уильям Крукс подробно рассматривает их в своей работе, которую я уже цитировал.
Различные типы света.
“В строжайших условиях контроля я видел, как по комнате молчаливо парило, а потом мягко опустилось до пола плотное светящееся тело, размером и формой напоминавшее яйцо индейки; оно возникло на такой высоте, что никто из присутствующих не мог дотянуться до него даже на цыпочках. Оно оставалось видимым более десяти минут. Перед тем как исчезнуть, оно три раза стукнуло по столу; звук был как от плотного и твёрдого тела. В течение всего этого времени медиум лежал запрокинувшись в кресле, казалось, в бессознательном состоянии.
Я видел, как к головам некоторых людей устремились свето­вые точки; ответы на мои вопросы были получены в виде светящихся точек, которые вспыхивали перед моим лицом столько раз, сколько я хотел. Я видел, как светящиеся искры устремились от стола к потолку и затем упали на стол с явственным шумом. Я получил сообщение по алфавиту, которое давалось посредством вспышек света в воздухе, в то время как я водил среди них рукой. Я видел, как светящееся облако поднялось и парило по направлению к картине. В строжайших условиях контроля я не раз держал в руке плотное светящееся тело, прозрачное как кристалл, которое мне давала рука, не принадлежавшая ни одному из присутствующих. Я видел, как светящееся облако парило над гелиот­ропом, стоявшем на маленьком столике, как оно сломало стебелёк и принесло его одной даме. Я несколько раз наблюдал, как подобное све­тящееся облако сгущалось, принимая форму руки, которая перемещала маленькие предметы”.
Я уже описал три разновидности света, которые появлялись во время моих первых опытов у меня дома без помощи известного медиума. Хотя с тех пор мне приходилось наблюдать и другие свечения этого рода, почти все они имели приблизительно такой же характер, что и первые. Однако несколько раз я наблюдал гораздо более яркий свет, чем какой-либо из виденных раньше. По-видимому, он имел электрическую природу и мог освещать всю комнату. Один раз он был просто ослепительным. Такое явление бывает на сеансах очень редко, потому что, как объяснялось ранее, этот свет рассеивает всякую частичную материализацию, которая может быть необходима для осуществления других явлений. Те, кто экспериментирует на астральном плане, имеют в своём распоряжении другую, очень любопытную силу – способность расщеплять и восстанавливать материю; мы уже касались этого в связи с преципитацией. Она просто состоит в том, что предмет превращается в неощутимую пыль, по существу – в эфирное или даже атомное состояние. К этому результату можно придти посредством исключительно быстрых вибраций, которые разбивают связь между молекулами предмета, являющегося объектом действия. Ещё более быстрые вибрации, возможно несколько иного типа, разделяют, в свою очередь, эти молекулы на составляющие их атомы. Тело, таким образом приведённое в эфирное или атомное состояние, можно перемещать с большой скоростью из одного места в другое. И в тот момент, когда сила, приводящая его в такое состояние, перестаёт действовать, предмет немедленно примет своё первоначальное состояние.
Как сохраняется форма.
Чтобы ответить на объективное возражение, которое немедленно придёт на ум читателю, позвольте мне ещё раз процитировать несколь­ко фраз из моего “Астрального плана”.
Начинающим часто трудно понять, как в этом эксперименте предмет может сохранять свою форму. В качестве возражения приводят в пример металлический предмет, скажем, ключ; если его расплавить и довести при высокой температуре до газообразного состояния, а потом охладить, чтобы он опять стал твёрдым телом, то это будет уже больше не ключ, а лишь слиток металла. Возражение кажется спра­ведливым, однако аналогия эта – не полная. Элементальная эссенция, дающая, так сказать, жизнь ключу, действительно рассеется при измене­нии его состояния, не потому что на неё будет непосредственно влиять температура, а потому, что, когда её плотное тело, её временное обита­лище, разрушено, – она возвращается в общий запас этой сущности, точно так же, как высшие начала человека, сами по себе нечувствитель­ные к холоду и теплу, уходят из его тела, когда оно разрушается огнём. Следовательно, когда металл ключа охлаждается, элементальная эссенция “земного” типа, возвращающаяся в этот слиток, уже не та, что была в нём раньше, и поэтому нет основания для того, чтобы она принимала ту же форму. Но человек, расщепляющий ключ, чтобы перенес­ти его астральным путём, очень осторожно поддерживает элементальную эссенцию в её нынешнем виде, пока перемещение не завершено. Воля оператора не разрушает форму эссенции, а только переводит заполняю­щую эту форму материю в более тонкое состояние. Когда действие его воли прекращается, элементальная эссенция начинает вновь созда­вать прежнюю форму, уплотняя свои частицы. Тогда, если сила концентрации у оператора была достаточной, форма предмета сохраняется в точности.
Так иногда на спиритических сеансах переносятся предметы –почти моментально и на большие расстояния; понятно, что в расщеплён­ном состоянии они легко проходят через плотные тела, например, через стены дома или закрытой шкатулки. И если знать, как это делается, такое “прохождение материи сквозь материю” осуществить не труднее, чем пропустить воду через фильтр или газ сквозь жидкость в условиях лаборатории.
Так как, изменяя природу вибраций, материю можно перевести из твёрдого состояния в газообразное, понятно, что, экспериментируя в обратном порядке, эфирную материю можно привести в плотное состоя­ние. Так же как первый процесс объясняет явление расщепления, второй объясняет явление материализации, и так же как в первом случае необходимо непрерывное усилие воли, чтобы помешать предмету вернуться в первоначальную форму, так и во втором случае оно необходимо, чтобы материализованная материя не возвратилась в эфирное состояние.
Предметы, приносимые с некоторого расстояния.
По поводу предметов, приносимых на сеанс умершими для демон­страции их особых астральных способностей, У.Крукс в своей книге, так часто цитированной мной, рассказывает нам, как однажды во время сеанса с мадам К.Фокс существа, управлявшие сеансом, объявили, что “собираются принести что-то, чтобы показать свою силу”. Они действи­тельно принесли из библиотеки маленький колокольчик; дверь комнаты, той, где проходил сеанс, была закрыта на ключ, а ключ находился в кармане сэра Уильяма.
Я сам часто получал различные маленькие предметы, приносимые с некоторого расстояния (чаще всего цветы и фрукты). Несколько раз это были цветы и фрукты из тропиков, совершенно свежие. На вопрос, откуда они принесли, существа энергично утверждали, что им нельзя было захватывать чью-либо собственность и поэтому им приходилось брать цветы и фрукты там, где они росли в диком состоянии. Таким образом мне были принесены редкостного вида папоротник и орхидея; они были брошены на стол со своей землёй, приставшей к корням. Потом я посадил эти два образца в своём саду, и они прижились, разрастаясь самым естественным образом.
Самые лучшие истории о приносимых во время сеансов растениях, можно найти в книге м.Эсперанс “В стране теней”. Первый я цитирую (следует указать, что Иоланда – это имя материализовавшегося “духа”, который играл главную роль на всех сеансах Эсперанс).
“Иоланда пересекла комнату и приблизилась к тому месту, где сидел мистер Реймер (известный в Европе спирит), сделав ему знак подойти к кабинету, чтобы быть свидетелем некоторых приготовлений. Здесь следует сказать, что в предыдущих случаях, когда Иоланда дарила нам цветы, она сообщала нам, что нуждается в песке и воде; поэтому в комнате на всякий случай всегда держали наготове и в большом количест­ве мелкий белый песок и воду. Когда Иоланда в сопровождении Реймера оказалась в середине нашего кружка, она дала нам понять, что желает иметь воду и песок; затем, заставив Реймера встать рядом с ней на колени, она сделала ему знак насыпать песку в графин для воды. Он сыпал его, пока графин не стал наполовину полный. Затем ему было приказано налить туда воды. Выполняя задания, он сильно пот­ряс графин и протянул его Иоланде. Она, тщательно рассмотрев, поставила его на паркет и прикрыла материей, которую сняла со своих плеч. Затем она вошла в кабинет, откуда два раза и через небольшие промежутки выходила, как бы чтобы посмотреть на происходящее.
Между тем мистер А. убрал неиспользованную воду и песок, оставив графин стоять на полу, покрытый лёгкой вуалью, через которую весь графин был хорошо виден, особенно горлышко.
С помощью стуков по паркету нам было предложено запеть, с тем чтобы придать гармонию нашим мыслям и потушить, так сказать, наше любопытство, которое в большей или меньшей степени чувствовали все.
Продолжая петь, мы наблюдали, что ткань стала подниматься над графином. Это было видно каждому из двадцати свидетелей. Иоланда вышла из кабинета и стала с беспокойством смотреть на графин. Казалось, она изучала его внимательнейшим образом, приподнимая покрывало с такой осторожностью, как будто боялась разбить нечто очень хрупкое, что находилось внутри. Наконец, она полностью сняла покрывало, открыв нашим удивлённым глазам самое настоящее растение, которое, по-видимому, было родом лавра. Иоланда подняла графин с растением, корни которого прочно укрепились и были видны через стекло, переплетенные друг с другом в песке.
Иоланда смотрела на растение с явным удовольствием и гордостью. Взяв его в обе руки, она пересекла комнату и преподнесла его мистеру Оксли, одному из присутствующих впервые. Он взял графин с растением, и Иоланда удалилась с видом выполнившего свою задачу. Осмотрев растение, Оксли поставил графин на пол, рядом с собой, потому что поблизости не было стола. Задавали много вопросов, любопытство присутствующих достигло наивысшей точки. Растение было похоже на лавр: у него были круглые глянцевитые листья, но ни одного цветка. Никто не мог отнести его к какому-то известному виду.
Стуками нас призвали к порядку и попросили не дискутировать, а спеть что-нибудь и потом сидеть тихо. Мы подчинились. Когда мы некоторое время попели, с помощью стуков нам было предложено опять посмотреть на растение, что мы и сделали с удовольствием. К нашему великому удивлению, мы увидели, что на нём появилась большая шапка цве­тов, диаметром около пяти дюймов. Цветок был красивого розово-оранжевого цвета; в целях более точного описания его можно было сравнить с цветом лососины. Я никогда не видел такого оттенка и затрудняюсь описать словами оттенки цветка.
Эта шапка состояла примерно из 150 венчиков в форме звездочек, причём они имели довольно длинные цветоножки. Растение было около 22 дюймов высотой, с толстым волокнистым стеблем, запол­нявшим горлышко графина. У него было 29 листьев диаметром два – два с половиной дюйма, а самое большое – в семь с половиной дюймов длины. Каждый листок рос отдельно и был глянцевитый, напоминая с первого взгляда лавр; вот почему мы и приняли его сначала за лавр. Волокнистые корни, казалось, размещались в песке самым естественным образом. Позднее мы сфотографировали растение в графине, из которого вынуть его было невозможно, поскольку горлышко было слишком узким, чтобы пропустить корни, а стебель, хотя относительно и более тонкий, заполнял всё горлышко полностью.
Мы узнали, что это растение было из Индии. “Как оно оказалось у нас? Росло ли оно в графине? Было ли оно дематериализо­вано в Индии, чтобы вновь материализоваться в нашем зале для сеансов?”
Такие вопросы мы задавали друг другу. Мы не получили никакого удовлетворительного объяснения. Иоланда не могла или не хотела нам его дать. Насколько мы могли судить, – и мнение садовника подтвердило наше, – растению было несомненно несколько лет.
На нём можно было видеть места, где росли другие листья, а потом упали, и следы царапин, которые давно закрылись. Было очевидно, что растение действительно росло в песке графина, о чём свидетель­ствовали корни, разместившиеся в песке совершенно естественным обра­зом, как будто они всегда росли в этой почве и ни разу не были потре­вожены. Растение не было засунуто в графин по той простой причине, что его сильные волокнистые корни и нижняя часть стебля не могли пройти через горлышко, так что нам пришлось разбить графин, чтобы его вызволить.
Мистер Оксли в своём сообщении, которое он опубликовал позднее, говорит: “Мне сфотографировали растение утром следующего дня, и потом я отнёс его домой и поместил в свою оранжерею на попечение садовника. Оно прожило три месяца, потом завяло. Я сохранил его листья, чтобы раздать друзьям, за исключением цветка и трёх верхних листьев, которые садовник срезал, когда стал ухаживать за растением. Последние я храню под стеклом и они не вызывают никаких признаков дематериализации. Ещё раньше, до материализации этого чудесного растения, Иоланда принесла мне розу со стеблем не больше дюйма, и я приколол её к себе на грудь. Почувствовав, что роза как-то зашевели­лась на моей груди, я снял её, однако на стебле было уже два цветка. Я опять их приколол и в конце сеанса, к своему великому удивлению, обнаружил, что стебель удлинился до семи дюймов, а цветков стало три; также появился бутон и несколько колючек. Я отнёс их домой и хранил их, пока они не завяли. Лепестки упали, и стебель засох – вот доказательство их реальности и материальности.
Далее он говорит о том, что этот интересный подарок был ему сделан по обещанию. Он коллекционировал некоторые растения, чтобы доказать одну теорию, и для этого ему был необходим образец особого рода, но он не мог добыть его обычными методами. В отношении этого растения замечательно то, что оно возникало постепенно. Его не при­несли целиком и не бросили на стол, как мой папоротник; оно медленно росло под покрывалом, точно так, как если бы оно росло в обычных условиях, но со сверхъестественной скоростью. И даже после того, как оно было вручено мистеру Оксли, оно продолжало расти, потому что, пока мы пели, оно выпустило цветок.
И всё же этот рост был, вероятно, только видимым, потому что им определили его возраст в несколько лет. Поэтому мы заключили, что растение приносилось, так сказать, по частям и восстанавливалось постепенно. Если живое растение можно дематериализовать и потом воссоздать по частям без большого для него вреда, то его также можно разделить на части. Разумеется, что первый способ гораздо проще и требует меньше силы. Вполне возможно, что принести всё растение цели­ком было не под силу тем, кто помогал Иоланде; или, может быть, приш­лось совершить много путешествий, чтобы найти его. По-видимому, они начали с того, что разместили в песке корни, тщательно придавая им такое же положение, в каком они были в природе; затем постепенно добавляли к нему другие части; в последнюю очередь принесли цветок, театрально увенчав им свой блестящий опыт.
Возможно, что видимый быстрый рост мангового дерева в знаме­нитом магическом фокусе индусов именно так и объясняется: выполняется последовательное действие расщепления и реинтеграции, а не чудесное ускорение естественных процессов развития, как обычно предполагают. Ясно, как это замечает автор, что растение нельзя было поместить в графин силой и что, наоборот, его корни часть за частью тщательно размещали в мокром песке. Операция должна была быть трудной и тонкой, и вовсе не удивительно, что Иоланда смотрела на плоды своего труда с явной гордостью.
По-видимому, мистер Оксли рассматривал растение как временную материализацию и ожидал, что оно с течением времени исчезнет. Однако всё говорит о том, что это был случай апорта в собственном смысле слова и что растение было принесено с намерением показать его жизне­способность. Тем не менее его гибель, вероятно, была ускорена внезапной сменой более тёплого климата на суровые условия Англии.
В книге, из которой мы взяли этот рассказ, среди других иллюстраций приводится фотография этого растения. Очевидно, и роза, о которой говорит мистер Оксли, была принесена по кусочкам тем же образом, поскольку срезанный цветок, конечно, не может так вырасти, как это описывает автор.
В той же книге рассказывается о подобном “фокусе” Иолан-ды. Случай осложнялся одним интересным обстоятельством: растение было принесено на время, и его нужно было вернуть.
“Иоланда с помощью мистера Аксакова смешала в цветочном горшке песок с гончарной глиной и покрыла его своей вуалью, как она делала это в случае с графином воды, чтобы продемонстрировать рост. Мы наблюдали, как белая вуаль медленно, но непрерывно стала увели­чиваться по мере того, как она поднималась. Иоланда, стоя рядом, манипулировала покрывалом, подобным осенней паутинке, пока оно не поднялось выше её головы. Тогда она осторожно сняла покрывало, открыв нам высокое растение, согнувшееся под массой белых цветов, которые испускали нежный и сильный аромат, вызывавший во мне дурноту.
Растение замерили: оно было семь футов от корня до верхушки, т.е. примерно на полтора фута выше меня. Оно сгибалось под тяжестью одиннадцати крупных цветов. Цветы были прекрасны, восемь дюймов в диаметре. Пять из них распустились полностью, три других начинали открываться, и три были в бутонах. Ни у одного не было приз­нака малейшего увядания, цветы были влажны от росы. Это было очаро­вательно; однако с тех пор аромат лилий всегда вызывал у меня дурноту.
Казалось, Иоланда была очень довольна своим успехом и сказа­ла нам, что, если мы хотим сфотографировать лилию, мы должны сделать это немедленно, потому что её нужно было унести. Она стала рядом с цветком, и мистер Бутлеров сфотографировал их два раза”.
Это была японская золотая лилия. Сеанс состоялся 28 июня 1890г. В книге можно найти упомянутые фотографии. Интересной деталью этого рассказа является то, что Иоланда в материа­лизованном теле была очень озабочена всем этим делом, потому что в нужный момент она, по-видимому, не смогла унести растение. Вероятно, имевшаяся в её распоряжении сила была растрачена на то, чтобы принес­ти растение, так что, когда она попыталась его унести, ей это не удалось. По-видимому, она была очень обеспокоена тем, что не может выполнить обещание и попросила, чтобы с растением обращались с величайшей осторожностью. Её “психические” друзья сделали для растения всё, что могли, однако оно немного увяло (и это не удиви­тельно). С другой стороны, время не благоприятствовало выполнению плана Иоланды, и прошла почти неделя, прежде чем ей наконец удалось возвратить лилию её владельцу. Интересно узнать и другую сторону истории: как был удивлён и опечален таинственным исчезновением лилии из сада или оранжереи её владелец; его удивление было не меньшим, но гораздо более понятным, когда она вновь оказалась у него в то время, как всякая надежда найти воров была потеряна.
Значительный интерес представляет проблема влияния времени на психические явления. Очевидно, что электрические помехи, какой бы ни была их природа, затрудняют как материализацию, так и дематериализацию, вероятно, по той же причине, по какой их делает почти невозможными яркий свет своими силовыми вибрациями. Нетрудно понять, что, когда воздух был наполнен сильными электрическими вибрациями, для Иоланды, вероятно, оказалось невозможным перенести дематериали­зованное растение из одного места в другое, т.к. она опасалась, что не сможет придать ему первоначальную форму.
Очевидно, что в большинстве случаев принесение предметов самым удобным способом является использование четвёртого измерения, хотя попытки Иоланды вырастить растение на глазах со всей очевидностью свидетельствует о том, что она не пользовалась этим способом.
Однако очень многие случаи она объясняла совсем ясно и просто. Любое явление можно почти всегда вызвать несколькими способами, и на основании простого сообщения часто бывает трудно определить, какой из них применялся в данном случае.
Вот другой пример переноса материи сквозь материю, или использование четвёртого измерения: на запястье оказывается массивный железный браслет, слишком узкий для того, чтобы надеть его на руку. Такое случалось со мной три раза, и каждый раз я должен был просить наших умерших друзей снять его, потому что, не распиливая его, это было сделать невозможно. Неоднократно моя рука оказывалась в спинке стула, в то время как я держал руку медиума. Однажды я наблюдал это явление при довольно ярком свете, и хотя оно произошло очень быстро, мне показалось, что одна из частей спинки растворилась, словно в тумане, приближаясь к моей руке. Но в тот же момент, когда моя рука прошла сквозь это туманное пространство, спинка стала, как и раньше, однородной.
Гораздо более редкое явление на сеансах (по крайней мере, с точки зрения моего личного опыта) – это “раздвоение”. Оно заключает­ся просто в образовании совершенного ментального образа предмета и в сгущении вокруг него необходимой астральной и физической материи. Для этого необходимо, чтобы все частицы предмета, как внешние так и внутренние, можно было представить одновременно. Следовательно, для осуществления явления требуется значительная сила концентрации. Те, кто не способен взять необходимую материю прямо из окружающего эфира, иногда занимают её у модели, вес которой соответственно уменьшается.
Испытание огнём.
Не менее поразительным, хотя и весьма редким, является “фокус”, который состоит в манипуляциях с огнём без каких-либо повреждений. Однажды во время сеанса в Лондоне материализовавшийся “дух” решительно сунул руку в ярко горевший камин, взял из него раскалённый уголь размером почти с теннисный шарик и протянул его мне, быстро сказав: “Возьмите его в руку”.
Мгновение я колебался, что, вероятно, было совершенно естествен­но, но нетерпеливый жест умершего заставил меня решиться. Я сказал себе, что он должен был знать, что делает, что, возможно, это был уникальный случай и что, если уголь меня обожжёт, я тут же его брошу без особого вреда для себя. Итак, я протянул руку, и красноватая масса оказалась у меня на ладони. Я могу засвидетельствовать, что не почувствовал даже лёгкого жара, и тем не менее, когда “дух” тут же взял с камина кусочек бумаги, поднёс его к углю, бумага мгно­венно загорелась. Я держал этот кусочек угля полторы минуты. Затем, поскольку он быстро тух, призрак дал мне знак бросить его в камин. На моей ладони не осталось никакого следа, ни даже лёгкого покрас­нения (только немного тепла), и жжёным совсем не пахло.
Как же это было сделано? В то время я ничего не понимал и не мог вытянуть из “духов”, организовавших сеанс, никакого разумного объяснения. Теперь, после изучения оккультизма, я знаю, что тончай­ший слой эфирной материи может сделать физическое тело совершенно непроницаемым для высокой температуры. Я полагаю, что моя рука на мгновение была покрыта такой материей, поскольку это, по-видимому, самый простой способ получить подобный результат. Как бы то ни было, я могу поручиться, что явление происходило так, как я его описываю.
Ресурсы астрального плана позволяют как вызывать огонь, так и нейтрализовать его последствия. Только один раз я наблюдал факт, позволяющий утверждать, что самопроизвольное возгорание возможно. Однако рассказы Морелля Теобальда в книге “Духи, работающие в домаш­нем кругу”, по-видимому, указывают на то, что для автора явление было совершенно обычным. Умершие родственники принимали в работе почти столько же участия, что и живые, и одним из их простейших “фокусов” было зажигать в доме одновременно всё освещение. В связи с этим утверждают, что аналогичные действия в Шотландии выполняют брауни, стихийные духи или феи, но я не располагаю никакими подобными примерами, которые я мог бы цитировать.
Появление огня.
Личный опыт в этом отношении я приобрёл на сеансе в Англии. При помощи стуков нас попросили принести большое блюдо, поставить его на середину стола и сделать на блюде маленькую кучку из лучинок и кусочков сигарной коробки. Так мы и сделали. После этого нам ска­зали потушить свечи и печь. В темноте мы торжественно сидели вокруг стола, держась за руки, и пели. Так прошло, как нам казалось, по крайней мере, полчаса. По истечении этого времени в центре нашей кучки дерева, которая была немного сдвинута, появился странный тускло-красный свет; он то увеличивался в размерах, то уменьшался, но наконец дал пламя. Мы были абсолютно уверены, что никто из нас не прикасался к кучке топлива; чтобы это сделать, ему понадоби­лось бы сообщничество нескольких других лиц, принимая во внимание то, как мы сидели. Не менее убедительным было сам характер горе­ния, полностью исключавший идею о том, что пламя было занесено извне или кто-нибудь из присутствующих зажёг эту кучку.
Так как тепло является не чем иным, как определённым типом вибраций, я сделал вывод, что астральным существам достаточно опре­делить и поддерживать особый режим вибраций, чтобы вызвать горение. Весьма вероятно, что это было сделано именно так. Или, возможно, нетрудно внести определённые химические соединения, вызывающие го­рение. В Индии известно много историй о том, как внезапно возникали в деревнях пожары, когда деревенское божество забывали и оно не получало ожидаемых приношений. Поэтому очевидно, что вызов огня не представляет никакой трудности для существа, экспериментирующего на астральном плане.
Рубрики:  Жизнь после жизни


Поиск сообщений в eterling
Страницы: 104 ... 22 21 [20] 19 18 ..
.. 1 Календарь