Еще в 1865 году в своем «Историко-статистическом описании Белевской Жабынской пустыни» уроженец Козельского уезда, богослов, историк, археограф, библиограф и переводчик архимандрит Леонид (Кавелин) отмечает: «Местоположение Жабынской пустыни, пустынное и живописное, вполне соответствует условиям общежительной обители, и при обстоятельствах, благоприятных внутреннему духовному процветанию, она несомненно скоро привлечет внимание любителей иноческой безмолвной жизни».

Жабынская пустынь была местом паломничества многих поколений наших предков. И сегодня все жители Тульской области и даже далеко за ее пределами знают имя Преподобного Макария Жабынского.

Преподобный родился в 1539 году в царствование Иоанна Грозного. Согласно преданию, в ранней юности, «оставив многомятежный мир, принял на себя Ангельский образ, и, будучи затем удостоен священного сана, не только неленостью сам поработал Господу, но и соделался отцом и наставником многих».

Начал свое иночество Макарий предположительно либо в Белевском Спасо-Преображенском монастыре, либо в Оптинской обители. Свято-Введенская Жабынская пустынь была основана в 1585 году в пяти верстах от Белева неким старцем Онуфрием. Предполагают, что он и Макарий – одно и то же лицо, поскольку до схимы Макарий носил имя Онуфрий. В 1615 году Жабынская пустынь была разрушена войсками пана Лисовского. После ухода захватчиков Макарий с братией принялся за восстановление обители. Он был не только мудрым наставником иноков, но и любимым отцом. Как гласит предание, однажды в лесу неподалеку от обители Преподобный обнаружил раненого ляха, умирающего от жажды. Милосердный старец сжалился над врагом, воззвал ко Господу и ударил посохом о землю. И тут же забил из недр земли источник чистейшей студеной воды, который назвали Жабынцем. С тех пор вода его у людей верующих почитается целебной.

Когда обитель была достаточно благоустроена, преподобный, приняв схиму, удалился в лес к источнику Жабынцу, где жил уединенно в посте и молитве. Скончался Преподобный Макарий на 84 году жизни в ночь на 22 января (4 февраля) 1623 года в царствование первого Романова Михаила Феодоровича. Смерть застала Святого старца бдящим и молящимся. «Вся жизнь его была бдительным ожиданием часа сего», - пишет о Макарии его старинный жизнеописатель. Ученики с молитвенными слезами погребли тело благого наставника около церкви у входа в обитель. Впоследствии на могиле Святого происходили многие исцеления.

Жители Белева обращались в Святейший Синод с ходатайством о разрешении чествовать Преподобного Макария Жабынского как признанного Русской Православной Церковью

21 января (3 февраля нов. ст.). Память преподобного Максима Исповедника

Прп. Максим. Мозаика собора монастыря Неа Мони на острове Хиос. Греция. 2-я половина XI в.

Преподобный Максим Исповедник  (ок. 580–23.8.662) известен в истории Церкви своей активной борьбой против ереси монофелитов (утверждавших в Христе одну только Божественную природу и одну волю). Родился около 580 г. в Константинополе в знатной семье, получил прекрасное образование и стал влиятельным секретарем Императора Ираклия. После перехода Императора на сторону еретиков, удалился со двора и принял монашество.

Тогда и четыре патриарха поместных Церквей впали в ересь монофелитства, что было серьезной угрозой чистоте вселенского Православия. И прп. Максим везде, где ему приходилось бывать: в Карфагене, Риме, Константинополе – несмотря на угрозы и опасности, ревностно отстаивал Православие, наставляя заблуждавшихся и обличая уклонившихся. Временами он оставался почти единственным деятельным охранителем Православной Церкви. Способствовал прп. Максим и созыву Латеранского Собора, который осудил монофизитство и предал анафеме его защитников. Ярый поклонник монофизитов Император Констанс II приказал схватить исповедника, ложно обвинив его в измене отечеству. Прп. Максиму отрезали язык, усекли правую руку и затем сослали в Колхиду. Но милосердный Господь вернул ему способность писать и говорить.

Кончина преп. Максима наступила 13 августа 662 г. в темнице на Кавказе (в Мингрелии). Мощи его были перенесены в Константинополь; над его могилой по ночам возжигались три чудесных светильника и совершались исцеления.

Преп. Максим Исповедник – один из самых выдающихся православных богословов, ему принадлежат многие труды по толкованию Священного Писания, толкования на Ареопагитики, объяснение Богослужения ("Мистагогия"). Он наиболее полно в Православии разработал учение о человеке, сотворении мiра и обожении, подтвержденное затем св. Симеоном Новым Богословом и св. Григорием Паламой.

Память прп. Максиму совершается 21 января/3 февраля и 13/26 августа (перенесение мощей).

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020301

12 декабря (25 нов. ст.) 1837 года. Память преподобного Германа Аляскинского

Икона из храма св. вмц. Екатерины на Всполье (Представительство Православной Церкви в Америке)

Прп. Герман Аляскинский (1758–12.12.1837) родился около 1758 г. в Серпухове в купеческой семье, иноком подвизался на о. Валаам и был отправлен оттуда для миссионерской проповеди в далекую Аляску. В 1794 г. он с группой монахов после трудного 10-месячного путешествия прибывает на о. Кадьяк, где создается миссионерский центр. Уже в первые два месяца было крещено около 6000 местных жителей – алеутов, эскимосов, индейцев.

В дальнейшем инок Герман перебрался на о. Еловый, где стал жить отшельником. Уже при жизни он предсказывал события и творил чудеса: по его молитве остановился лесной пожар, прекратилось наводнение. Преставился 12 декабря 1837 г.

Особый размах русская миссионерская деятельность на американском континенте приобрела с трудами прибывшего туда позже свт. Иннокентия, епископа Камчатской, Курильской и Алеутской епархии, впоследствии митрополита Московского.

В 1842 г., через шесть лет по преставлении старца Германа, плывя морем на Кадьяк и находясь в крайней опасности, свт. Иннокентий, архиепископ Камчатский и Алеутский, воззрев на остров Еловый, сказал в уме своем: «Если ты, отец Герман, угодил Господу, то пусть переменится ветер!» И точно, не прошло и четверти часа, рассказывал впоследствии высокопреосвященный, как ветер сделался попутным, и они благополучно пристали к берегу. В благодарность за избавление архиепископ Иннокентий сам отслужил на могиле прп. Германа панихиду.

В 1867 г. один из аляскинских епископов составил записку о житии преподобного Германа и о случаях чудотворения по его молитвам, которые еще долго после его блаженной кончины записывались доброхотами. Впервые житие преподобного Германа было опубликовано на Валааме в 1894 г. В 1927 г. русский архимандрит Герасим (Шмальц) прибыл на остров Еловый и остался там до конца своих дней. В 1952 г. им были составлены житие и акафист преподобному, а через семь лет им же мощи преподобного Германа были открыты и перенесены в специально построенную небольшую часовню. Причтен к лику святых Русской Зарубежной Церковью в 1970 г. и чтим всеми православными в Америке.

Так в конце ХVIII в. на североамериканской земле лицом к лицу встретились и образовали новый фронт между собой православная и апостасийная цивилизации, вышедшие из средиземноморской колыбели и обогнувшие с разных сторон весь земной шар. Русская жизнь, пришедшая в Америку в 1784 г., была "выдавлена" с этого континента, хотя и оставила о себе благодарную память у туземных народностей. Они более, чем кто-либо, могли сравнить на себе духовную суть русской и западной колонизации: первая несла народам свет Божией Истины, считая всех людей равными себе, вторая – хищнически эксплуатировала и искореняла.

После продажи Аляски в 1867 г. и ухода оттуда русских американская пропаганда стала искоренять память о них, внедрять в школьное обучение легенды о "русской жестокости" и т. п. А в годы Второй міровой войны тысячи православных алеутов были насильно интернированы с островов в концлагеря, их церкви разрушены...

Тем не менее Православие на Аляске сохранилось по сей день у туземного населения (часть его имеет русские фамилии, полученные предками при крещении). На о. Кадьяк для них действует духовная семинария имени прп. Германа (от Американской православной Церкви), десятки священников окормляют 80 приходов (это более 10 000 верующих). Центр епархии находится в г. Ситка (бывший русский Новоархангельск). Все это, конечно, лишь малый отблеск Святой Руси на этой земле, которая имела счастье, пусть на короткое время, приобщиться к великой православной Империи – Третьему Риму...

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25122507

В церковном календаре дата кончины прп. Германа Аляскинского - 25 декабря по "новому стилю". При этом "старостильной" датой в некоторых изданиях указывается 12 декабря (http://www.orthedu.ru/ch_hist/hi_rpz/139117so.htm), а в иных - 13 (http://www.days.ru/Life/life4314.htm).

10 декабря (23 нов. ст.) 1754 года. Память святителя Иоасафа Белгородского

Свт. Иоасаф Белгородский (8.9.1705–10.12.1754) вышел из знатного малороссийского рода Горленко. Он родился в день Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября 1705 г. в городке Прилуки Полтавской губернии и при крещении наречен был Иоакимом. В восемь лет мальчика отдали в обучение в Киево-Могилянскую академию. Его отец тяжело переживал разлуку и часто размышлял о судьбе ребенка. В один из таких часов ему было даровано видение, указывающее на будущее служение сына: преклонив колени, у ног Божией Матери стоял Иоаким, а ангел Божий покрывал дитя архиерейской мантией. "Довлеет Мне молитва твоя", – с любовью произнесла Пречистая Богоматерь мальчику.

Сам он говорил, что возлюбил монашество одиннадцати лет. В восемнадцать лет Иоаким под предлогом продолжения обучения в Киевской академии тайно удалился в Киево-Межигорский монастырь. После принятия рясофора он испросил у родителей прощение за ослушание и получил благословение на иночество. В 1727 г. был пострижен в мантию и наречен Иоасафом, а два года спустя рукоположен в сан иеромонаха.

В 1737 г. о.Иоасаф "по крайнему нежеланию, Божию же смотрению" принимает игуменство в Лубенском Спасо-Преображенском монастыре. В 1742 г. игумен Иоасаф, собирая пожертвования на строительство монастырского храма, прибыл в Москву, где сподобился служить в придворной церкви в присутствии Императрицы Елизаветы. Здесь он произнес необыкновенную проповедь о любви к Богу и ближнему. Вскоре о.Иоасаф был возведен в сан архимандрита, а затем назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры.

На Белгородскую кафедру свт. Иоасаф вступил на 43-м году от рождения. В течение шести лет он управлял обширнейшей епархией, которая включала в себя свыше 1000 приходов. Безграничное милосердие, любовь и снисхождение к немощам, и наряду с ними повелительная строгость и непреклонность воли характеризуют святителя. Деятельное служение ближним и подвиг внутреннего делания – вот два полюса созидания образа Божия, которые сумел объединить в себе владыка в годы руководством епархией.

Милостью Пресвятой Богородицы свт. Иоасаф был избран для прославления Ее образа. Однажды, в сонном видении святителю явилась Богородица и сказала: «Смотри, что сделали с иконой Моей служители храма сего. Сей Образ Мой предназначен быть источником благодати для веси сей и всей страны, а они повергли его в сор». Вскоре в притворе одной из сельских церквей он обнаружил явленный ему Образ. Икона Божией Матери использовалась как перегородка для ссыпания угля. Свт. Иоасаф поставил чудотворную икону, именуемую Песчанской (список Казанской), в подобающее место в храме. Многие знамения Благодати Божией и чудеса исходили от этого Образа.

3 декабря (16 нов. ст.) 1533 г. Скончался Великий Князь Василий III Иоаннович.

Василий III (25.3.1479–3.12.1533), Великий Князь Московский с 1505 г., старший сын Иоанна III и Софьи Палеолог – племянницы последнего византийского Императора. Продолжая политику своего отца по укреплению и централизации русских земель, Василий III включил в состав Московского государства последние полусамостоятельные русские княжества. В 1510 г. он упразднил вече в Пскове и вывез в Москву 300 семей псковичей вместе с вечевым колоколом, а в Псков прислал столько же жителей других городов. В 1514 г. отвоевал у Литвы древний Смоленск. В 1517 г. к Москве была присоединена Рязань, в 1522 г. – Новгород-Северская земля, также после побед над литовско-польским войском.

Войны с Литвой и Ливонским орденом, поляками и татарами в те времена были постоянными.  В 1503 г. было заключено перемирие между Иоанном III и Великим князем Литовским, признавшим за Москвой право на владение Черниговом, Брянском, Путивлем, Гомелем и большей частью смоленских и витебских земель. Но перемирие было непрочным, ибо оставался еще под Литвою Смоленск. Военные действия возобновились в 1507–1508 гг., затем в 1512 г., когда в союзе Польшей и Литвой выступили крымские татары, против них было выставлено 100-тысячное русское войско с первыми отрядами "пищальников", вооружённых огнестрельным оружием. При осаде Смоленска в 1514 г. русские умело применили артиллерию, которая сыграла решающую роль при взятии крепости и города; в 1522 г. Литва признала его принадлежность к Москве.

В 1518–1522 гг. возобновилась оборонительная борьба с крымскими татарами и добавилась война с казанскими – из-за их постоянных набегов с уводом русских пленников. Потерпев поражение под Казанью, Василий III создал вблизи нее крепость Васильсурск, ставшую опорой в борьбе с Казанским ханством. В 1531 г. там при поддержке Василия III был посажен хан, лояльный Москве.

В царствование Василия III великокняжеская власть еще более приблизилась к  значению царской, многие удельные княжества упразднялись, князья становились служилыми и, кроме своего титула, ничем не отличались от прочего боярства; принимались меры по ограничению привилегий княжеско-боярской аристократии. К концу княжения Василия III остались лишь два удела его младших братьев Юрия (Дмитров и Звенигород) и Андрея (Старица в Тверской земле и Верея на юго-западе). Прп. Иосиф Волоцкий называл Василия III «всея Русской земли государем».

3 декабря (16 нов. ст.) 1407 года. Память преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца.

Прп. Савва. Икона. Москва. XVII в. Из храма Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве.

Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский чудотворец (†1407), в ранней юности ушел от міра, приняв пострижение от преподобного Сергия Радонежского и был одним из первых его учеников и сподвижников. Преподобный любил жизнь безмолвную, избегал бесед с людьми и пребывал в постоянном труде и молитве. Преподобный Савва для всех людей был образом простоты и смирения, он приобрел столь глубокую мудрость духовную, что еще "в монастыре Сергия был духовником всему братству, старцем почтенным и весьма учительным". Когда Великий князь Димитрий Донской в благодарность за победу над Мамаем, устроил на реке Дубенке обитель Успения Божией Матери, ее игуменом, но благословению преподобного Сергия, стал Савва. Сохраняя простоту своей подвижнической жизни, он питался только растительной пищей, носил грубую одежду, спал на полу.

В 1392 г. братия Сергиевой Лавры, после преставления прп. Сергия и по удалении игумена Никона на безмолвие, умолила преподобного Савву принять игуменство в обители. Здесь он "добре пасяще порученное ему стадо, елико можаше и елико отца его блаженнаго Сергия молитвы спомогаху ему". Предание относит ко времени его игуменства изведение водного источника за стенами Лавры.

С большой любовью и почтением относился к преподобному Савве князь Юрий Димитриевич Звенигородский, крестный сын прп. Сергия. Он избрал преподобного Савву своим духовником и упросил прийти дать благословение его дому. Преподобный надеялся вернуться в свою обитель, но князь умолил его остаться и заложить "в отечестве его, близ Звенигорода, идеже есть место зовомо Сторожи", новую обитель. Стремясь к жизни уединенной и безмолвной, преподобный принял предложение звенигородского князя и перед иконой Божией Матери со слезами испросил Ее покрова пустынному месту. В 1399 г. преподобный устроил там монастырь, с любовью принимая всех ищущих безмолвного жития. Много потрудился преподобный Савва при устройстве своей обители. Сам выкопал колодец под горою, откуда носил на плечах своих воду, обнес монастырь деревянной оградой, а в версте от него, в овраге, выкопал себе келлию для безмолвного жития.

30 августа (12 сентября по "новому стилю") 1533 года. Преставление прп. Александра Свирского Чудотворца

Преподобный Александр Свирский Мастерская Александрова Свирского монастыря. Середина XVI в.

Преподобный Александр Свирский (15.6.1448–30.8.1533) – редчайшее явление в сонме русских святых. Он родился в селе Мандера на реке Ояти на земле Новгородской, напротив Островского Введенского монастыря. Назвали его Амосом. Родители его Стефан и Васса были небогатые благочестивые крестьяне, детям своим они дали христианское воспитание. Когда Амос пришел в возраст, родители захотели его женить, он же помышлял только о том, чтобы оставить мір ради спасения своей души.

Рано узнал он о Валаамском монастыре и часто вспоминал о нем и, наконец, по воле Божией, встретил валаамских иноков. Долго длилась беседа их о святом монастыре, об уставе их, о трех родах жизни монашествующих. И вот, воодушевленный этой беседой, задумал он идти на "северный Афон". Перейдя реку Свирь, на берегу Рощинского озера, преподобный услышал таинственный голос, возвестивший ему, что на сем месте он создаст обитель. И свет велий осенил его. Когда он пришел на Валаам, игумен принял его и постриг с именем Александр в 1474 г. Было ему тогда 26 лет. Ревностно новоначальный инок начал подвизаться в трудах, послушании, посте и молитве. Тут пришел на Валаам разыскивавший его отец; преподобному удалось не только успокоить раздраженного отца, но и убедить его постричься в монахи вместе с матерью. Стефан постригся с именем Сергий, а мать – с именем Варвара. Могилы их и доныне почитают в действующем Введено-Оятском монастыре.

Александр же продолжал подвизаться на Валааме, изумляя суровостью своего жития самых строгих иноков. Сначала он подвизался в общежитии, потом в безмолвии на острове, ныне именуемом Святым, и провел там 10 лет. На Святом острове доселе сохраняется узкая и сырая пещера, в которой с трудом может поместиться только один человек. Сохранилась и ископанная преподобным Александром для самого себя могила.

Однажды, стоя на молитве, святой Александр услышал божественный голос: «Александр, изыди отсюда и иди на прежде показанное ти место, на нем же возможеши спастися». Великий свет указал ему место на юго-востоке, на берегу реки Свирь. Это было в 1485 г. Там он нашел «бор красен зело, место сие было леса и озеро исполнено и красно отовсюду и никтоже там от человек прежде живяше». Хижину свою Преподобный поставил на берегу Рощинского озера. На полверсты от него находится озеро Святое, отделенное от него Стремниной горой. Здесь он провел в полном уединении несколько лет, питаясь даже не хлебом, «а зелием зде растущим».

Скит подвижника был по воле Божией сначала обнаружен дворянином Андреем Завалишиным при преследовании оленя на охоте, а через него это святое место стало потом известно и многим людям. Обитель стала возрастать, а слава о даре прозорливости и врачевания недугов телесных и духовных, данном ее настоятелю, облетела вскоре все окрестные земли.

30 июля (12 августа по "новому стилю") 1904 года. Рождение Цесаревича Алексея Николаевича (убит 4 июля (17 по "новому стилю") 1918 г.)

Долгожданный наследник Престола родился через год после посещения Царской Семьи Сарова в дни прославления прп. Серафима Саровского. При этом знаменитая на всю Россию Христа ради юродивая блаженная Паша Саровская в личной беседе с Августейшей Семьей предрекла ей трагическую кончину в дни антимонархической революции. Малым утешением было обещание рождения наследника, когда Параскева Ивановна достала с кровати кусок красной материи и сказала Царице: «Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, тогда поверишь тому, о чем я говорила вам».

Рождение Алексея пришлось на самый разгар русско-японской войны, и всех солдат действующей армии в этот день объявили его крестными. Таким образом Государь Император Николай II изначально прививал сыну неразрывную связь с народом. Другим ее проявлением стало то, что в канун Рождественского сочельника, 23 декабря 1905 г., Государь и Наследник престола Цесаревич Алексей стали членами Союза Русского Народа. Это произошло во время Высочайшего приема Императором делегации СРН, которую возглавлял председатель Союза Александр Иванович Дубровин. Государь и Наследник приняли от него поднесенные им знаки членов Союза. Хотя в то время Наследник Алексей был еще младенцем, существуют свидетельства, что впоследствии он нередко носил знак члена СРН.

По давней традиции русский Царь в первую очередь должен был знать военную науку и быть военным. Поэтому и Алексея с детства приучали к этому. С двух с половиной лет он числился кадетом 1-го кадетского корпуса, а военным премудростям поначалу учился от своих “дядек” – боцмана Деревенько и матросов Ивана Седнева и Климентия Нагорного. У Алексея в детской комнате было много солдатиков и игрушечной боевой техники, висели военные карты. Он имел уменьшенную модель настоящей русской винтовки, которую сделали ему на одном из ружейных заводов. Этим ружьем он показывал приемы как искусный унтер-офицер. Царевич мог часами играть в войны, парады и маневры.