Ни в одной стране мира нет такого количества разновидностей ведических символов, как в России. Они встречается повсеместно на всей её огромной территории, в пределах её современных границ, с востока на запад и с севера на юг, с древнейших времён и вплоть до начала XX века. Археологи находят их во всех культурах, которые когда-либо там существовали и которым современные учёные дали разные названия: костёнковская и мезинская культуры (25-20 тыс. лет до н.э.), трипольская культура (VI-III тыс. до н.э.), андроновская культура (XVII-IX веках до н. э.) – так назвали цивилизацию, которая существовала в XVII-IX веках до н. э на территории Западной Сибири, западной части Средней Азии и Южном Урале, тагарская культура бассейна реки Енисея (IX-III в. до н.э.), пазырыкская культура (конец I тыс. до н.э.), скифская и сарматская культура. Ведические символы, в частности свастичные, использовались русами в градостроении и зодчестве, изображались на фасадах деревянных срубных изб, на деревянной и глиняной утвари, на женских украшениях – височных кольцах, на перстнях, на иконах и росписи «православных» храмов, на глиняной посуде и на родовых гербах. Наибольшее применение свастика нашла в украшении предметов одежды и быта, и широко использовалась ткачихами и вышивальщицами.

Термин «ладки» очень древний и упоминается в исторических документах с XVI века. Кроме того, если вы читали русскую этнографию, то знаете, что термин «ладки» применяется повсеместно славянами для методов и приемов налаживания работы тела, души.

Посмотрим на само слово, затем мельком на мировоззрение славян в плане уклада жизни.

«Ладка» происходит от «Лад», «Лада», богиня Лада. У славян она отвечала за семейные взаимоотношения, за роды, состояние благости, умение быть гармоничным в развитии совместно с семьей.

И поэтому слова «ладный», «ладушка», «оладушка» – это лад мира, символ гармонии.

Русские женщины издавна были искусными вышивальщицами. Они умело превращали ткани, простые и дорогие, в подлинные произведения искусства. Сохранившиеся до наших дней вышивки Русского Севера покоряют красотой мотивов и безупречной техникой исполнения узора.

Стежок к стежку, игла рисует
Сложнейший колорит шитья.
И вышивальщица рискует
Уйти за грани бытия ...
Но нити крепко держат сердце,
Гармонии рождая лад,
И как сиреневое скерцо
Те нити радостно звучат.
(Раиса Наумова)

Наверное, самым известным предметом домашнего обихода, в украшении которого широко применялись ведические символы, является прялка. И это неудивительно – прялка была одним из важнейших предметов в крестьянском хозяйстве.

В ведической Руси была традиция у супружеских пар — они один день в в неделю (обычно в субботу) оставались одни дома (дела откладывали, детей отправляли к бабушкам) и посвящали этот день созданию лада в своих отношениях. Назывался этот процесс МИЛОВАНИЕ =).

Изюминкой дизайна дома в исконно русском стиле являются оконные наличники, предназначенные для украшения обрамления оконного или дверного проема.

Плодородие, размножение, достаток;оберег. Рогатая кика. Головной убор

Что такое повойник

§ 1. Задача и метод исследования.
§ 2. Причёска девиц и девичьи уборы.
§ 3. О причёске замужних женщин.
§ 4. Наметка (убрус).
§ 5. Рогатая кичка.
§ 6. Кибалка.
§ 7. Сорока.
§ 8. Кокошник.
§ 9. Позатылень.
§ 10. Повойник-очипок.
§ 11. Женские шапки.
§ 12. Повязка и наколка.
§ 13. Заключение.

ЧИТАТЬ:  http://www.philol.msu.ru/~folk/files/lib/Propp_1995.pdf

ЧИТАТЬ: http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Levkievskaja_%20Slav%27anskij_obereg.pdf

Исторические корни Волшебной скaзки.

ЧИТАТЬ: http://www.rulit.net/books/istoricheskie-korni-volshebnoj-skazki-read-97589-1.html

Владимир Яковлевич Пропп (1895–1970), русский фольклорист, один из основоположников современной теории текста. Родился 17 (29) апреля 1895 в Санкт-Петербурге. В 1914–1918 изучал русскую и германскую филологию в Петроградском университете, впоследствии преподавал немецкий язык в вузах Ленинграда. С 1932 – преподаватель, с 1938 профессор ЛГУ, последовательно на кафедрах романо-германской филологии, фольклора и, вплоть до 1969, русской литературы. Умер Пропп в Ленинграде 22 августа 1970.

Одной из первых публикаций Проппа (после нескольких статей) стала вышедшая в 1928 в Лениграде небольшая книга Морфология сказки, встреченная сочувственно, но в последующие три десятилетия известная лишь узкому кругу специалистов. В дальнейшем Пропп продолжал свои исследования в стенах ЛГУ; благодаря книгам Исторические корни волшебной сказки (1946) и Русский героический эпос (1955, 2-е изд. 1958) завоевал репутацию маститого фольклориста. В 1958 в США вышел английский перевод Морфологии сказки, за которым последовали американские переиздания и переводы на многие другие языки. Ранняя работа Проппа стала митровым научным бестселлером, а в СССР в 1969, спустя сорок с лишним лет после первой публикации и перед самой смертью ученого, появилось второе русское издание Морфологиии сказки, почти сразу ставшее почти такой же библиографической редкостью, как и первое (вплоть до переизданий 1990-х годов).

Русская народная мифология.

300-летию со дня рождения великого русского ученого и поэта Михаила Васильевича Ломоносова посвящается.

ЧИТАТЬ: http://4itaem.com/book/285547/reader

Колыбельные песни – один из древнейших фольклорных жанров. С тех пор как многие ученые-фольклористы обратили внимание на этот жанр, остается достаточно неосвещенных проблем. К числу таких проблем, вероятно, можно отнести изучение сюжетов колыбельных песен. В силу того, что многие придерживаются точки зрения, что в колыбельных нет как такового единого сюжета.

Согласно позиции В.В. Головина, колыбельные песни подразделяются на песни со страшным и нестрашным сюжетом в зависимости от типа персонажа. Предметом настоящего сообщения будут колыбельные со страшным сюжетом, поскольку основной герой – волк, традиционно воспринимаемый в фольклоре как вредитель.

Заставка к статье С.В.Смоленского в "Русской музыкальной газете"

I

Есть у нас на Руси особое искусство, на которое мы почти не обращаем внимания, - это колокольный звон. В колокольнях большого состава, с несколькими большими колоколами, звонят несколько человек - звонарей. Этот звон всегда представляет собою лишь громогласнейшую бестолковщину, в которой теряются подробности звона мелодического и ритмического. Известно, что языки больших колоколов не меняют скорости своего качания по самой простой причине: они тяжелы и подчинены законам маятника. Поэтому одновременный звон в 4-5 таких колоколов производит только ритмический разнобой и помеху для звонаря-художника. Художественный звон возможен лишь на малых колокольнях, где все колокола подчинены воле одного звонаря.

МОРФОЛОГИЯ "ВОЛШЕБНОЙ" СКАЗКИ

Оглавление

I. К истории вопроса

II. Метод и материал

III. Функции действующих лиц

IV. Ассимиляции. Случаи двойного морфологического значения одной функции

V. Некоторые другие элементы сказки

А. Вспомогательные элементы для связи функций между собой
В. Вспомогательные элементы при утроениях
С. Мотивировки

VI. Распределение функций по действующим лицам

VII. Способы включения в ход действия новых лиц

VIII. Об атрибутах действующих лиц и их значении

IX. Сказка как целое

А. Способы сочетания рассказов
В. Пример анализа
С. Вопрос о классификации
D. Об отношении частных форм структуры к общему строю
Е. Вопрос о композиции и сюжете, о сюжетах и вариантах

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЕ I
ПРИЛОЖЕНИЕ II
ПРИЛОЖЕНИЕ III. ПРИМЕЧАНИЯ К ОТДЕЛЬНЫМ СХЕМАМ
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ВКЛАДЫШ
ПРИЛОЖЕНИЕ V. Перевод нумерации дореволюционных издании сказок Афанасьева на нумерацию изданий пореволюционных
Схемы разборов сказок: Начало -Окончание

Мужская Вышиванка