ОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. НАСЕЛЕНИЕ

• Этнический состав
  • Евреи
    • Караимы
    • Самаритяне
  
  
  • Национальные меньшинства
    • Арабы-мусульмане
    • Бедуины
    • Черкесы
    • Христиане
    • Друзы
    • Алавиты

Этнический состав

Евреи. Современное еврейское население Израиля сложилось из репатриантов из стран рассеяния, и его этнический состав является отражением (хотя не всегда статистически репрезентативным) этнического состава мирового еврейства, составляющего один народ, объединенный общностью происхождения, религии, духовного наследия и национального самосознания (см.Еврей). Вместе с тем, двухтысячелетнее существование еврейского народа в галуте привело к его фрагментации на отдельные общины с разными языками повседневного общения, некоторыми различиями в религиозных обрядах, а также в сложившихся формах быта, фольклорных и культурных традициях и т. п. Еврейские общины испытывали влияние культур окружающих народов и жили в обществах с различными экономическими и политическими укладами. 

На основании происхождения от соответствующих этнолингвистических групп еврейское население Израиля делится (по приблизительным расчетам) следующим образом. 

К ашкеназам,

Евреи-ашкеназы – потомки итальянцевMore Sharing Servire|Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on prin

Исследование израильского генетика Зусмана-Дискина показало, что ближайшие родственники восточных евреев-ашкеназов – северные итальянцы и южные французы. Вторая ветвь – это перешедшие в иудаизм под патронажем итальянских колонистов в Крыму причерноморские народы – в первую очередь адыги.

языком повседневного общения которых в странах рассеяния был идиш, принадлежат выходцы из Восточной и Центральной Европы, Северной Америки, Южной Африки и Австралии и абсолютное большинство выходцев из стран Западной Европы и Южной Америки. (В странах Западной и Центральной Европы уже несколько столетий ашкеназы пользуются языками окружающих народов). Ашкеназы составляли подавляющее большинство населения ишува; в момент образования Государства Израиль, в 1948 г., выходцы из стран Европы и Америки (не считая их детей, родившихся уже в Эрец-Исраэль) составляли 54,8% населения страны. В 1950-х гг. в результате массовой репатриации из арабских стран доля ашкеназов в еврейском населении Израиля понизилась до 36,5% (данные 1958 г.). В настоящее время, благодаря массовой репатриации из бывшего Советского Союза, ашкеназы составляют 58,3% от общего количества израильтян, не являющихся уроженцами Израиля, по крайней мере, во втором поколении (по отцу). Наиболее крупные из ашкеназских общин Израиля (выходцы из данной страны и их потомки по мужской линии) — польская, русская и румынская. 

К сефардам,

языком повседневного общения которых в странах рассеяния был еврейско-испанский, относятся выходцы из стран Балканского полуострова (Греция,Болгария, Югославия) и Анатолии (Турция), часть выходцев из Италии, небольшая часть выходцев из Северной Африки, а также незначительная часть — из Англии, Нидерландов иФранции. Сефардская община Израиля по своей численности составляет подавляющее большинство всех сефардов мира. 

Около 35% еврейского населения Израиля (исключая уроженцев страны во втором поколении) составляют выходцы из арабского мира, языком повседневного общения которых были диалекты арабского языка. Самые большие общины — выходцев из Марокко (661 тыс. — почти половина всех выходцев из арабских стран), из Ирака (245,5 тыс.) и Йемена (146 тыс.). Незначительную часть населения Израиля (менее 5%) составляют выходцы из иранского мира, языком повседневного общения которых были диалекты иранской группы: иранские евреи (бо́льшая часть общины), бухарские (приблизительно половина общины),горские (приблизительно 1/5 общины) и афганские (вся община). Особые этнолингвистические группы — курдские евреи (вся община), пользовавшиеся диалектамиарамейского языка; выходцы из Грузии (приблизительно половина всей общины), пользовавшиеся в повседневном общении грузинским языком; Бней-Исраэль (половина всей общины) из индийского штата Махараштра, говорившие на диалекте языка маратхи; евреи Эфиопии

 (приблизительно половина всей общины), говорившие по-амхарски; кочинские евреи с Малабарского побережья Индии (вся община), говорившие на малаялам, и крымские евреи (см.Крымчаки), говорившие на крымско-татарском языке (на том же диалекте говорила часть караимов). 

Более общим делением, не всегда совпадающим с этнолингвистическим, является деление на выходцев из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, принятое в израильской статистике. Основанием для такого деления служит различие типов общества — индустриального и традиционно-патриархального, — наложившего отпечаток на образ жизни, характер и уровень образования, характер экономической деятельности и структуру семьи местных еврейских общин и во многом определившего социально-экономическое положение выходцев из этих общин после их репатриации (см. Государство Израиль. Абсорбция). 

Как во многих других обществах со сложной этнической структурой, среди еврейского населения Израиля действуют две параллельные тенденции — к интеграции и созданию унифицированных типов и к поддержанию и развитию общинного плюрализма. Общий язык, общая религиозная традиция, сионистская идеология, социальная интеграция в рамках смешанных городских кварталов, школы и армии, а также целенаправленная государственная политика, способствующая интеграции выходцев из восточных общин в социально-экономической структуре израильского общества, западного по своему типу, привели к быстрому развитию процесса культурной и социальной консолидации еврейского населения и к постепенной унификации поведенческих норм, семейной структуры и т. п. (см. нижеДемографический очерк). Тем не менее, несмотря на устойчивую тенденцию к сглаживанию социально-экономического неравенства между выходцами из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, разрыв еще не преодолен и остается одной из наиболее актуальных проблем израильского общества. 

Тенденция к общинному плюрализму проявляется главным образом в сфере культурной деятельности и в поддержании (а зачастую — уже в воссоздании) бытовых и фольклорных традиций. С середины 1970-х гг. возрос научный интерес к этнографическим и культурным особенностям и истории еврейских общин, в первую очередь — восточных. Литературные произведения, созданные в диаспоре, включаются в обязательные программы школьного обучения. Элементы культур различных общин становятся частью общеизраильской культуры (например, музыкальный и танцевальный фольклор евреев Йемена, праздник марокканских евреев Мимуна и т. п.; см. Государство Израиль. Культура). 

Караимы.

В Израиле насчитывается около 15 тыс. караимов, представителей секты, отделившейся от иудаизмав 8 в. Наиболее значительные караимские общины — вРамле и Ашдоде; караимы живут также в Беер-Шеве,Офаким, Бат-Яме, Акко, Кирьят-Мал’ахи, Явне, Иерусалиме имошавах Раннен и Мацлиах. Караимы начали селиться в Эрец-Исраэль с 9 в.; после образования Государства Израиль в страну прибыли караимы из Египта (две тысячи), а также из Ирана и Турции. 

Всеизраильский религиозный совет и религиозный суд караимов находятся в Рамле. В Министерстве религий существует специальный отдел по делам караимов, поддерживающий тесные связи с руководством общины. Государство финансирует религиозные занятия детей караимов в государственных школах. Члены общины несут обязательную воинскую повинность. 

Самаритяне. В Израиле живет около 640 самаритян, потомков некогда многочисленного населения Самарии, происшедшего из смешения евреев, оставшихся в Эрец-Исраэль во время пленения вавилонского, с переселенными сюда жителями из других районов Вавилонии. Около половины самаритян живет в отдельном квартале в Холоне, где в 1983 г. был открыт общинный центр имени И. Бен-Цви; другая половина живет в Шхеме (близлежащая гора Гризимслужит самаритянским культовым центром). Министерство религий участвует в расходах на жалование кохену общины Холона, на содержание молельного дома и т. п. Израильское правительство финансировало также ремонтно-строительные работы, проводимые общиной Шхема на горе Гризим. Самаритяне, граждане Израиля, несут обязательную воинскую повинность. 

Национальные меньшинства. В начале 2004 г. в Израиле проживали 1 млн. 311 тыс. арабов, в том числе бедуины

(см. ниже) — около десяти процентов мусульманского населения Израиля, около 111 тыс. друзов и около 3,5 тыс. черкесов (потомков выселенных сюда после завоевания Кавказа Россией), армян и греков. Деление по этническому принципу дополняется делением по вероисповеданию. Большинство арабов (около 1 млн. 82 тыс.) — мусульмане; около 117 тыс. арабов, а также армяне и греки принадлежат к различным христианским церквям. Религия друзов — особая форма монотеизма. В Израиле проживают также около 1,5 тыс. алавитов (см. ниже) и несколько сотен приверженцев бехаизма — иностранных подданных, являющихся священнослужителями в мировом центре бехаистской религии в Хайфе, где находятся усыпальница Мирзы Али Мухаммада (построена в 1953 г.), основоположника и проповедника бехаистской веры, Центральный архив бехаизма (создан в 1957 г.) и Дом всемирной справедливости (построен в 1984 г.); в Акко находится могила создателя бехаистской общины — Мирзы Хусейна Али, в личности которого, как считают приверженцы бехаизма, воплотилось пророчество Али Мухаммада. 

Арабы-мусульмане

 составляют 15,9% населения Израиля и 67,6% его нееврейского населения. Подавляющее большинство израильских мусульман — сунниты. В селении Кабабир (в городской черте Хайфы) проживает около тысячи приверженцев секты Ахмадие. В Акко находится духовный центр основанного в 1849 г. пиетистского суфийского ордена ал-Шазилие с мечетью, где захоронены основатель ордена и его преемники. 

С образованием Государства Израиль арабы-мусульмане превратились из доминирующей религиозно-этнической группы в национальное меньшинство, а сложившаяся в период британского мандата общинная организация распалась. Ее высший официальный орган, Верховный мусульманский совет, возглавлявшийся иерусалимским муфтием Хаджем Амином ал-Хусейни, перестал функционировать уже в 1937 г., с бегством муфтия за границу, и поныне не восстановлен. В ходе Войны за Независимость большинство религиозных и общественных лидеров общины покинули страну. Государство Израиль в лице Министерства религий приняло меры к восстановлению кадров мусульманского духовенства, органов шариатского судопроизводства, управления святыми местами и использования вакфа — средств, отказанных на религиозные и благотворительные нужды (образовательных, медицинских и филантропических заведений, содержание мечетей, кладбищ и т. п.). Наряду со строительством новых мечетей (самая большая — мечеть Мира в Назарете, 1965 г.), реставрированы мечеть ад-Джаззар в Акко, Большая мечеть в Рамле и мечеть Хасан-Бек в Яффе. Распределением средств, в том числе субсидий Министерства религий, ведает комиссия, в состав которой, наряду с чиновниками соответствующих правительственных ведомств, входят представители мусульманской общины. 

Кадры мусульманского духовенства, в основном имамы, формируются из местных жителей: лица, прошедшие экзамен у кади (судьи), по его рекомендации назначаются на соответствующий пост Министерством религий, которое берет на себя выплату жалования. Пятница (день молитвы) и другие праздники ислама официально признаны в Израиле нерабочими днями для мусульман (Закон о рабочем времени и отдыхе от 1951 г.). Каждое утро израильское радиовещание на арабском языке передает стихи из Корана, а по пятницам и праздничным дням — молитвы и проповеди. Совместными усилиями представительных органов мусульманской общины и израильских дипломатов в 1977 г. мусульмане Израиля добились согласия соседних арабских стран на хадж (паломничество в Мекку). 

Основы ислама преподаются в государственных общеобразовательных арабских школах. После неудачной попытки возобновить преподавание ислама на высшем уровне в колледже Ахмадия в Акко, был открыт религиозный исламский колледж в Хевроне (см. Государство Израиль. Иудея, Самария и полоса Газы). Высшее руководство мусульманской общины отказывается от официальных контактов с израильскими властями, однако поддерживает и развивает неофициальные связи. Арабы-мусульмане освобождены от воинской повинности. 

Бедуины

 (на арабском языке баду, множественное числобадауи; от бадия — пустыня), арабы-кочевники. В Израиле бедуины живут в Негеве, в Иудейской пустыне и в Галилее. Традиционный кочевой образ жизни они ведут в Негеве и в Иудейской пустыне, в то время как в Галилее осели и живут в деревнях. 

Во время Войны за Независимость главные бедуинские кланы воевали против Израиля, а после поражения арабских армий многие бедуины эмигрировали. Так, в 1931 г., при переписи населения, в Негеве насчитывалось примерно 75–100 тыс. бедуинов, в 1953 г. их было зарегистрировано около 11 тыс. После образования Государства Израиль в Галилее бедуинские племена окончательно перешли к оседлому образу жизни, а в Негеве им была отведена территория между Беер-Шевой и Димоной. 

Основным занятием бедуинов по-прежнему остается сельское хозяйство. Бесконтрольный выпас скота бедуинами иногда приводит к ущербу для сельскохозяйственных угодийкиббуцов и мошавов, потому сегодня четко определяется территория пастбищ (ее размеры меняются в зависимости от времени года). Наблюдается тенденция к расширению круга профессий у бедуинов, несмотря на это, проблема безработицы в бедуинском секторе стоит весьма остро. 

Продолжаются попытки государственных органов способствовать переходу бедуинов Негева к оседлому образу жизни. Так, был построен Рахат, созданы поселки Тель-Шева, Ксейфа, Хура и другие, однако большинство бедуинов по-прежнему предпочитают жить в палатках. 

Бедуины являются мусульманами-суннитами. Большинство были неграмотными и, соответственно, не могли читатьКоран. Очевидно, по этой причине в религии бедуинов имелось немало отличий от традиционного ислама, некоторые из них сохраняются и до сих пор. В последние годы наблюдается тенденция к приближению бедуинов Израиля к традиционному исламу. В бедуинских городах и поселках городского типа строятся мечети, с распространением грамотности улучшается знание законов ислама. 

В целом бедуины являются лояльными гражданами Израиля. Хоть военная служба для них не обязательна, многие вступают в Армию обороны Израиля добровольно. Наряду с этим, время от времени возникают конфликты между государством и бедуинским населением, связанные с незаконным использованием земли и строительством. 

Черкесы

— название историко-этнографической группы, объединяющей адыгские народы Северного Кавказа и Абхазии с незначительным включением чеченцев, относящихся к вайнахской группе. Сложились во второй половине 19 в. после выселения с Кавказа в Османскую империю. Черкесы исповедуют ислам суннитского толка. 

В Израиле по данным 2002 г. около 3,5 тыс. черкесов (самоназвание адыгэ). Они живут в галилейских деревняхКафр-Кама (2800 жителей) и Рихания (800 черкесов и 200 арабов). Черкесы прибыли в Эрец-Исраэль в 1870-е гг. Рихания была основана на землях, конфискованных турецкими властями у арабской деревни Алма, что вызвало недовольство местного населения. 

Кафр-Кама была основана на развалинах поселения византийского периода. И в данном случае земли были предоставлены властями Османской империи. Черкесы из Кафр-Камы охраняли еврейские поселения периода первой и второй алии, в частности Иланию, Явниэль, Кфар-Тавор и другие. В деревенских школах занятия проходят на иврите, изучаются также арабский и английский языки, а с шестого класса — адыгейский, на котором говорят черкесы. В 1956 г. представители черкесов заключили с израильским правительством договор об обязательной военной службе для юношей. С тех пор все больше черкесов, отслужив положенный срок, становятся кадровыми военными. 

Христиане-арабы

 составляют 2,1% населения Израиля и 9,1%его нееврейского населения. Христиане Израиля принадлежат к 35 различным течениям, связанным с четырьмя основными церквями: православной, католической, монофиситской и протестантской. 

Среди православных церквей в Израиле наиболее крупная греческая православная церковь; во главе ее стоит патриарх, занимающий ведущее положение среди христианского духовенства страны. В Израиле действуют основанная в 1874 г. русская духовная миссия Московской патриархии во главе с архимандритом (масштабы ее деятельности несоизмеримы с существовавшими до 1917 г.), миссия американской православной церкви (выделившаяся из состава русской церкви в 1970 г.) и миссия румынской православной церкви. 

Католическая церковь в Израиле насчитывает около двадцати пяти тысяч прихожан, однако вместе с шестью униатскими церквями (восточные церкви, сохраняющие свою структуру и обряды, но признающие главенство папы: греко-католическая — около 46 тыс. прихожан, маронитская — около шести тысяч, армяно-католическая, сиро-католическая, халдейская и коптская — несколько сотен прихожан в каждой) объединяет около 2/3 всех христиан страны. Самой римско-католической церкви принадлежит разветвленная сеть религиозных, культурных и благотворительных учреждений. Греко-католическая церковь действует главным образом на севере страны (Хайфа, Назарет, Акко, Шфар‘ам и села Галилеи). 

Монофиситская церковь представлена в Израиле армянской апостольской (григорианской) — около 1,5 тыс. прихожан, из которых приблизительно половина живет в армянском квартале в Старом городе Иерусалима, коптской — около тысячи прихожан, сирийской (яковистской) — около тысячи прихожан, и эфиопской — около 100 прихожан. 

Протестантизм насчитывает в Израиле около 20 различных направлений (всего — около трех тысяч приверженцев). Наиболее крупные протестантские церкви в Израиле — арабская лютеранская (около тысячи прихожан) и отпочковавшаяся от англиканской — арабская евангелическая епископальная (две тысячи прихожан). 

Внутренняя автономия христианских общин, признанная турецкими и подтвержденная британскими мандатными властями, а затем Израилем, распространяется на управление находящимися во владении общин святыми местами, назначение священнослужителей, школьное образование и судопроизводство (см. Государство Израиль. Судебная система). В силу так называемых «капитуляционных» соглашений, заключенных турецкими властями с европейскими державами и признанных последующими правительствами, церковное имущество освобождено от большей части государственных и муниципальных налогов, пошлин и других сборов. Воскресные дни и христианские праздники официально признаны нерабочими днями для христиан Израиля. Христианские общины содержат свои начальные и средние школы. По просьбе греко-католической церкви и баптистской церкви Министерство образования и культуры официально признало их школы и приняло на себя выплату заработной платы преподавательскому составу (см.Государство Израиль. Образование). 

В 1960–1990-х гг. было сооружено и реставрировано значительное число церквей, монастырей и религиозных школ. Многие святые места были реставрированы или отремонтированы, значительные строительные работы для обеспечения доступа к святым местам были осуществлены за государственный или муниципальный счет (в Старом городе Иерусалима, у озера Киннерет и в других местах). По традиции представители высшей церковной иерархии участвуют в израильских общественных и гражданских церемониях (открытие сессий Кнесета, торжества по случаюДня независимости Израиля и т. п.), а представители израильского правительства приглашаются на религиозные церемонии христианских общин (освящение церквей, возведение в сан высших иерархов и т. п.), а также на рождественскую и пасхальную службы. В канун нового года (по григорианскому календарю) президент Израиля дает прием в честь глав христианских церквей страны. Арабы-христиане в Израиле освобождены от воинской повинности. 

Друзы

ЖИРИНОВСКИЙ  СКАЗАЛ  МОИМИ СЛОВАМИ

(И  ПУСТЬ МЕНЯ  ЗАБРОСАЮТ  КАМНЯМИ)

(ЖАДНОСТЬ  ФРАЕРА  СГУБИЛА)

Люба

Один умный еврей сказал:"У людей все плохо потому, что у них вот тут плохо " и показал на голову. 
Это был Моисей
Другой умный еврей сказал:"У людей все плохо потому, что у них вот здесь плохо " и показал на сердце. 

Это был Христос
Третий умный еврей сказал:"У людей все плохо потому, что у них вот тут плохо " и показал на карман. 

 
Это был Маркс
Четвертый умный еврей сказал:"У людей все плохо потому, что у них вот здесь плохо " и показал на низ живота. 

 
Это был Фрейд
А пятый умный еврей сказал:"У людей все не так уж плохо, потому что все относительно "  

 
Это был Энштейн
таким образом, сколько евреев. столько и мнений

Как разобрать почерк врачей - медицинский алфавит!

   Все сталкивались с этой проблемой, когда не разберешь, что в рецепте выписал доктор!

Когда сам смотришь в рецепт -  ничего не понятно, но когда отдаёшь фармацевту в аптеке, она сразу начинает искать лекарство, особо не вчитываясь в текст. Такое ощущение, что их в институте специально учат, как зашифровать рецепт :)

Вот, он -  алфавит врачей! Теперь можно будет попробовать разобрать что они там выписывают:))

Будьте здоровы!! :)

А  ИОСИФ  РАСКИН  ПИШЕТ (ТОЖЕ  КАК  ТО  ЗАМОРОЧЕНО И  НЕ  СОВСЕМ  ПОНЯТНО)

ужасный почерк?

Он рассказал (а это можно было предполагать),  что  врачи во всем мире пишут истории болезней и рецепты ужасным подчерком.

Иосиф привел  по этому поводу занимательную байку, ну  а мы с вами подумаем – почему же у всех врачей такие проблемы с каллиграфией?

Ситуация такова, что в процессе наших человеческих взаимодействий мы выступаем в одной их трех возможных ипостасей: мы либо мастера, либо инструменты, либо  предметы.

Это не социальный статус – это несколько иное. Это распределение ролей в процессах межличностных взаимодействий. И самый важный, и главный, и богатый, для парикмахера, все равно,– предмет.

Мы играем свои роли, меняемся ролями  в зависимости от обстоятельств.

Престижней и комфортней всего чувствовать себя мастером. Все хотят постоянно играть мастера. Но так не бывает.

Лечащий врач   – несомненно, мастер. Но, заполняя разные неизбежные  бумажки, он превращается в пишущий инструмент. Все в мастере-враче протестует против  его применения в данном (низшем)  качестве -  отсюда и возникает фронда, а почерк лишь ее внешнее проявление.

Попытайтесь понять,  в каком качестве вы находитесь по отношению к людям, окружающим вас и возможно, что  суть многих конфликтов (явных или скрытых) станет вам  понятна.

Кем считает себя водитель вашей персональной  машины?

Несомненно – мастером.

А вы его?

Скорее всего -  инструментом, с помощью которого вы решаете свои задачи по перемещению в пространстве. Вы относитесь к нему адекватно вашим представлениям. А он обижается. И по-своему он прав потому, что при всех ваших регалиях, вы для него – предмет.

Хотите изменить отношения – относитесь к водителю, как к мастеру.

Охранник, проверяющий ваш пропуск. Кто он? Инструмент.

А кто вы для него? Предмет проверки.

Охранник стремится играть роль  мастера, вольного самостоятельно  решать: пропускать вас или нет.

Здесь уже возмущаетесь вы.

Этот феномен, давно занимал меня.  Натерпевшись за жизнь от всякой самоутверждающейся именно на  мне обслуге, я даже придумал формулу: «Каждая блоха на своем месте хочет выглядеть тараканом». А истинная суть этой коллизии мне открылась много позднее.

Вас «шуганула» уборщица: «Ходют тут всякие, грязь таскают».

Что стоит за конфликтом?

Уборщица,  будучи, по сути, инструментом,  имитирует состояние мастера, определяя вас, в качестве предмета, своим проявлением препятствующим осуществлению процесса.

Продавец  тоже – инструмент. И он это понимает. Поэтому не каждый может быть продавцом. Есть люди, для кого это, «инструментальное» состояние нетерпимо до такой степени, что они ненавидят и себя, и всех окружающих.

Вы,  приходя в магазин, становитесь для продавца очередным  предметом. Не хотите быть предметом, хотите стать мастером-шопинга? Тогда вам - в бутик. Там с вами сыграют в эту игру. Но за это придется доплатить.

Здесь еще имеет большое значение ступенчатость взаимодействия.

Если вас обслуживает «инструмент» - это одно.

Но если вас пользует  мастер – совсем иное.

В связке «мастер – предмет», в том случае, когда разница профессиональных потенциалов стремится к бесконечности,  часто возникает искра восхищения, а иногда и обожания. Так возникают люди-легенды: врачи, певцы, адвокаты, актеры…

Очень важно правильно позиционировать себя. Предмет должен понимать свою роль и занимать свое место. Поэтому, если вы не хотите  растравить в вашем лечащем враче зверя, не давайте ему рекомендаций по поводу лечения. Предмет, пытающийся играть роль мастера – самый сложный, если не клинический, случай в человеческих взаимоотношениях. "Дурак с инициативой" - краткое описание  такого состояния.

Интересно, что в наших семейных отношениях мы играем те же самые роли: мастер, инструмент, предмет. 

Вкручивая лампочку, вы чувствуете себя мастером. И не дай Бог жене показать, что она видит в вас только закруточный инструмент. И вам я не советую идентифицировать ее у плиты в качестве инструмента по приготовлению борща. Считайте ее мастером, вне зависимости от вкуса приготовленного блюда, и покой в семье вам гарантирован.

В постели? И то же самое, но и самое сложное. Превращение партнера в предмет – верный путь к тому, что вы окажетесь инструментом, предполагающим возможность его замены.

Полный комфорт в половых отношениях обеспечивает только соитие двух мастеров, если иное не предусматривается вашими ролевыми играми.

Вы, наверняка слышал: «Будь проще, и люди потянутся к тебе». В этой шутливой присказке заложена большая правда: правильно оценивайте себя и других. Не играйте чужих ролей. Играйте свою. Но хорошо.