В истории страны иногда случаются чрезвычайно странные повороты. Как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло. Если бы царское правительство не отправляло революционеров в колымскую и якутскую ссылки, отечественные этнография и лингвистика лишились бы целого ряда блестящих учёных-исследователей.

В том числе и Владимира Ильича Иохельсона, который, попав в далёкий край не по своей воле, открыл новую страницу в истории российской науки.

Владимир (Вениамин) Ильич Иохельсон родился 14 января 1855 года в г. Вильнюсе в состоятельной еврейской патриархальной семье. Родители готовили сына к богословской карьере и отдали его в хедер – начальную школу для обучения мальчиков основам иудаизма. По его собственному признанию, «в 12 лет он уже знал четыре трактата талмуда с комментариями».

Для еврейского юноши естественным шагом было поступление в раввинское училище, но к огорчению отца, в училище он увлекся не философией иудаизма, а проникся идеями крестьянской революции, посещая тайный кружок «саморазвития» А.И. Зунделевича. После окончания раввинского училища в 1874 году Вениамин Иохельсон поступает в 5-й класс реального училища, но все свое время он отдает нелегальной деятельности народников, становится активным членом организации «Народная воля».

Иохельсон с женой Диной Бродской

В 1875 году, когда начались аресты народников, он уехал в Берлин, где зарабатывал на жизнь токарем на машиностроительном заводе, посещал лекции в университете, познакомился с молодыми немецкими социал-демократами Бернштейном и Каутским. Весной следующего года Иохельсон возвращается в Россию, организовывает тайные кружки в Киеве, в Кременчуге, затем снова вынужден был бежать в Германию. В конце 1877 года мы снова видим его в России: сначала в Москве, затем живет в Петербурге в конспиративной квартире. Основным его занятием было распространение нелегальной литературы кружка “Народная воля”.

Подпольная кличка «Володька» заменила его настоящее имя Вениамин. Иохельсон вошел в историю с именем Владимир (Waldemar). За активными народовольцами постоянно шла охота. 1880 – 1885 - е годы он провел за границей, вынужденно меняя страны и города: жил в Германии, Англии, Швейцарии. В своих революционных взглядах Иохельсон еще более укрепился после знакомства в Лондоне с Фридрихом Энгельсом. В 1885 году решил тайно вернуться в Россию, но был арестован при попытке перейти границу из Швейцарии. После двухлетнего заключения в Трубецком бастионе Петропавловской крепости узник был отправлен в десятилетнюю ссылку в Якутию.

Иохельсон с группой ссыльных 1902 г.

Таким образом, начальная страница биографии Иохельсона связана с революционной деятельностью, и это важный момент для характеристики его как ученого этнографа. Между народническими взглядами Иохельсона и его последующей научной деятельностью в якутской ссылке есть определенная связь. Народником был и его коллега, также сосланный в Якутию Владимир Германович Богораз. В Международной энциклопедии социальных наук дается следующая характеристика деятельности Иохельсона и Богораза: «Этнография была для них интеллектуальной частью народничества…

Согласно их доктрине, от слияния интеллектуалов с простым народом произрастает национальная мощь». Если внимательно читать труды Иохельсона и Богораза, то можно убедиться в том, что демократические идеалы народничества выразились в любви и сострадании к народам Севера, сохранившим свою культуру в суровых природных и социальных условиях. В ссылке осуществилась их юношеская мечта – идти в народ, просвещать и защищать народ. Не только научный интерес, но и народнические идеалы, от которых не отказались и после завершения своих одиссей, побудили Иохельсона и Богораза изучать языки, жить интересами изучаемых народов, делить с ними тяготы кочевой жизни.

Иохельсон В.И.

Итак, в 1887 г. Владимир Иохельсон прибывает в Олекминск. С этого времени начинается другая часть его биографии, принесшая ему впоследствии славу крупного ученого. Вначале он заинтересовался русскими старожилами, написал историко-бытовой очерк “Олекминские скопцы”, который был опубликован в журнале “Живая старина” за 1894 год. Из Олекминска его скоро переводят в более отдаленный район - в селение Калтус близ Среднеколымска. Здесь Иохельсон начал изучать быт, язык и культуру якутов.

Писал статьи, которые посылал в издания Географического общества и Академии наук в Петербурге и в Москве. Его публикации привлекли внимание в научных кругах. В 1894 году Д.А. Клеменц, руководитель Восточно-Сибирского отдела Географического общества, привлек Иохельсона к работе Сибиряковской экспедиции, в которой также участвовали политссыльные Э.К. Пекарский, Н.А. Виташевский, И.И. Майнов, В.Г. Богораз, С.В. Ястремский, С.Ф. Ковалик и др. Иохельсон начал с изучения физического типа коренных жителей Колымского и Верхоянского округов. Далее он поставил своей задачей исследование географических и климатических условий Севера, сбор материалов по материальной и духовной культуре юкагиров, ламутов, якутов и русских старожилов.

Иохельсон с женой

Наиболее глубокое исследование Иохельсон провел среди юкагиров, кочуя вместе с ними более двух лет (1895 - 1897). В результате он изучил два юкагирских языка, собрал словарь в 9000 слов, записал 150 текстов. Свои ежедневные наблюдения он записывал в полевом дневнике. В Американском музее естественной истории сохранился полевой дневник Иохельсона 1896 года, озаглавленный “Путевые записи № 3”. Этот редкий документ, содержащий огромную информацию по материальной и духовной культуре юкагиров, не потерял своего значения и сегодня.

День за днем он записывал свои мысли и наблюдения, народные предания, сказки и мифы, вел метеорологические наблюдения, статистику населения, составлял алфавит, изучал время прилета птиц и т.д. Ему было интересно знать как сохраняется род, этническая чистота нации. Поэтому записывал роды, семьи, национальность супругов, сколько детей в семье и т.д. Дневник еще не публиковался; он трудно поддается расшифровке, поскольку запись велась в полевых условиях мелким специфическим почерком со старинным “ять”. Впервые этнографический материал о юкагирах, собранный в Сибиряковской экспедиции, Иохельсон опубликовал в очерке “По рекам Ясачной и Коркодону”.

Жилища лесных юкагиров

Его статьи публикуются в журналах «Живая старина», «Памятные книжки Якутской области», Известиях РГО и ВСОРГО, также в книгах «Очерки зверопромышленности и торговли мехами в Колымском округе», «Материалы по юкагирскому языку и фольклору». Часть материалов использовал в работе над монографией «Юкагиры и юкагиризированные тунгусы». С окончанием срока ссылки Иохельсон возвращается в Петербург в 1898 г. Но ему был запрещен въезд в столицу, и он уезжает в Швейцарию, где работает над юкагирским материалом и над докторской диссертацией.

Здесь Иохельсон получил письмо от американского антрополога Франца Боаса с предложением включиться в работу Американской Северо-Тихоокеанской Джезуповской экспедиции и возглавить сибирский азиатский отряд. Кандидатура Иохельсона и Богораза была рекомендована Боасу директором Музея антропологии и этнографии Российской Академии наук академиком В.В. Радловым как знатоков исследуемого региона. Благодаря ходатайству Русского Географического общества через год, в 1899 г., ему разрешили вернуться в Петербург. Здесь он начинает основательно готовиться к грандиозному американскому проекту. Имея полевой опыт, Иохельсон все продумывает до мелочей.

Как известно, главной целью Американской Джезуповской экспедиции, которую сформулировал Франс Боас, было изучение взаимосвязей коренных народов Северной Америки и Северо-Востока Сибири для выяснения происхождения американских индейцев и путей их проникновения в Новый Свет.

Группа кочующих юкагиров

Перед Иохельсоном была поставлена задача основательного изучения этнологии, языка, мифологии, религии коряков, а также дополнить ранее собранную юкагирскую коллекцию новым материалом. Но практика оказалась шире. Иохельсон, живя в Якутии, не мог обойти и якутский материал, в результате оказавшийся редким и уникальным по собранным экспонатам. В письме Боасу он пишет: "Несмотря на короткое время, за которое я должен был сделать якутскую коллекцию благодаря моему знанию страны и старым друзьям, я полагаю, что это будет первая полная этнографическая коллекция, которая покинет Якутск.

Наша коллекция имеет более 50 орнаментированных серебряных изделий, несколько дорогих и ныне редких меховых одежд, старые украшения и шаманские атрибуты". Среди наиболее редких экспонатов Иохельсон выделяет 6 шаманских костюмов (2 юкагирских и 4 якутских) и подаренную ему берестяную урасу с красивым орнаментом. Далее, в ходе работы с морскими коряками, Иохельсон обнаружил в устье реки Наяхан большое селение эвенов, состоящее из 61 юрты.

Семья Иохельсона

Полгода провел среди лесных и тундренных юкагиров. Таким образом, ареал исследований получился шире, чем полагал Боас, который предлагал ограничиться коряками. Богораз же занялся чукчами и помогал Иохельсону в составлении словаря корякского языка.

В состав сибирской экспедиции входили жены ученых Дина Бродская-Иохельсон и София Богораз. На Дине Лазаревне, урожденной Бродской, Иохельсон женился после возвращения из якутской ссылки, и в дальнейшем они были неразлучны. Большая любовь двух незаурядных личностей помогла им перенести все тяготы и трудности кочевой жизни на Севере. Дина Лазаревна Бродская родилась в 1864 году в Керчи. Окончила Бестужевские женские курсы, основанные в Петербурге в 1878 году К.Н. Бестужевым-Рюминым, где готовили врачей и учителей. После этого Дина Лазаревна окончила медицинский факультет Цюрихского университета. В экспедиции она выполняла роль врача, производила антропометрические замеры, фотографические съемки, записывала устный и музыкальный фольклор на восковой фонограф. Она вела ежедневные дневниковые записи. Ее дневники, составляющие 15 общих тетрадей, хранятся в архивах Института востоковедения. Друг семьи Иохельсонов Н. Калашников в статье, посвященной памяти Бродской, писал: «Ее любовь к мужу и стремление всегда быть с ним в его продолжительных непрекращающихся экспедициях побудили ее не только к изучению антропологии и этнологии, но также к совершенствованию в искусстве фотографии и рисунка.

Рисунки и фотографии в многочисленных книгах Иохельсона были преимущественно выполнены Диной Лазаревной". Позже она защитила на собранном материале докторскую диссертацию в Цюрихе. По условиям контракта весь научный и полевой материал экспедиции считался собственностью Американского музея естественной истории в Нью - Йорке. К тому времени, когда сибиряки включились в американскую программу исследований, Джезуповская Северо-Тихоокеанская экспедиция уже работала три года среди западных индейцев.

Коряки в деревянных масках

По плану Боаса вся работа Джезуповской экспедиции должна была уложиться в 7 лет, в 1897 - 1904 гг. На работу сибирского отряда отводилось два года. Иохельсон точно уложился в этот срок. Переписка с Боасом, представляющая почти ежедневный отчет о работе, помогает восстановить точные даты двухлетней эпопеи. Поразительно, как в условиях бездорожья, заполярного климата, отсутствия элементарных удобств жизни и сложностей с транспортом, четко работала экспедиция Иохельсона.

Вот некоторые примеры календарной точности работы экспедиции: 16 августа 1900 г. Иохельсон с женой прибыл в корякское селение Парень на Камчатке; 15 августа 1901 г. (почти день в день через год) направился на лошадях через Становой хребет в Верхнеколымск, работает с юкагирами реки Ясачная; 6 января 1902 года едет к нижнеколымским юкагирам; 6 марта возвратился в Среднеколымск к якутам, затем прибыл в Якутск; 16 июня 1902 г., завершив всю работу, пароходом выехал из Якутска в Иркутск, оттуда в Санкт-Петербург, а 18 ноября того же года уже прибыл в Нью-Йорк.

Результат этой экспедиции впечатляет. Чтобы не утомлять цифрами, отсылаю читателя к опубликованным статьям Иванова В.Х. и Ивановой-Унаровой З.И., где приведены данные, собранные у коряков, юкагиров, эвенов и якутов. Это не только материальные артефакты от предметов повседневного быта до произведений декоративно-прикладного искусства, но и записи устного и музыкального фольклора на восковых цилиндрах, антропометрические замеры, ботанические экспонаты, фотографии, рисунки и т.д.

Успеху Иохельсона способствовало его знание языков. За время своей ссылки в Якутии он выучил якутский, юкагирский, корякский языки, что само собой вызывало симпатию и доверие людей. Позже, во время камчатской экспедиции, он выучил алеутский и ительменский языки.

Юкагирские дети

Большая Камчатская экспедиция Русского географического общества, организованная на средства московского миллионера Рябушинского в 1908 - 1911 гг., была третьей по счету экспедицией Иохельсона. Первые полтора года Иохельсон провел среди алеутов Алеутского архипелага на островах Уналашки, Атту, Атки, Умнака и др., изучая язык, обычаи и культуру алеутов. Собрал словарь в 5000 слов, записал 150 текстов мифов, преданий и сказок. На Камчатке прежде всего изучает ительменский язык. В районе Авачинской губы провел археологические раскопки, нашел материалы по древней культуре ительменов и нашел в них сходство с культурой айнов и индейцев Северо-Западной Америки.

Таким образом, Иохельсон внес неоценимый вклад для исследования этнокультурных контактов между Северо-Востоком Азии и Северной Америкой. Последующие 10 лет он работал хранителем отдела музея антропологии и этнографии Российской Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1922 г. был командирован Академией наук в США для завершения работ по Джезуповской экспедиции. Из командировки он не вернулся и до конца жизни работал в Американском музее естественной истории и в институте Карнеги в Вашингтоне.

Скончался в Нью-Йорке в 1937 году в возрасте 82 лет, Дина Лазаревна пережила его на 6 лет и умерла в 1943 г. в возрасте 79 лет. Труды Иохельсона изданы на английском языке в серии «Ученые записки Американского музея естественной истории»: "Коряки (Лейден. 1905-1908); "Юкагиры и юкагиризированные тунгусы" (Лейден, 1926, переиздано в Нью-Йорке в 1975 г.), "Якуты" (Нью Йорк, 1933). А также в Америке вышли монографии «Археологические исследования на Алеутских островах» (1925); «Археологические исследования на Камчатке» (1928); «Народы Азиатской России» (1928); «История, этнология и антропология алеутов» (1933).

Стоянка в лесу

Иохельсон и Богораз были сторонниками заселения Америки через Берингов пролив. Все их труды насыщены сравнительными данными с другими народами Азии и Америки. На эту сторону деятельности Иохельсона и Богораза обратил внимание журнал «Советская этнография» за 1935 год. Сначала в № 2 вышла статья К.Б. Шаврова, посвященная 80-летию со дня рождения Иохельсона, где он писал: “По числу объектов исследования отдельных народностей, по числу лет непосредственно полевых исследований - более десяти - Иохельсон превосходит многих русских этнографов ... Все его книги насыщены сравнительно-этнографическими данными; вопросы хозяйства, быта и культуры того или иного конкретного народа всегда трактуются Иохельсоном не изолированно, а в сравнении с оседлыми народами Азии, и особенно, Америки”.

Вместе с тем, Шавров ставит в упрек Иохельсону «беспринципный по существу эмпиризм… Так же, как прочие представители американской школы "исторической антропологии", Иохельсон ставит себе в заслугу отказ от всяких попыток исторических и социологических обобщений и поэтому, разумеется, не может преодолеть классово обусловленную ограниченность этой школы" Затем в № 4-5 за этот же год выходит статья Яна Петровича Кошкина, публиковавшегося под псевдонимом «Алькор», посвященная 70-летию со дня рождения Богораза. Владимир Богораз (1865 -1 936), принявший литературный псевдоним «Тан», выступавший в те годы уже как писатель и поэт, участвовал в работе Джезуповской экспедиции исследованиями жизни и культуры чукчей, коряков и северных камчадалов. Супруги Богоразы вернулись в Петербург в 1901 году, а на следующий год они были вынуждены эмигрировать в Финляндию, затем в Нью-Йорк.

Боас помог ему устроиться на работу в Американском музее, где он пробыл три года. В советский период Богораз стал директором Института народов Севера, вместе с Штернбергом организовал этнографический факультет в Ленинградском университете. Кошкин-Алькор писал, что Богораз вместе с Иохельсоном выдвинули теорию эскимосского клина, который шел с Севера через Берингов пролив после раскола двух континентов, т.е. они считали, что народы северной Америки пришли из Азии по Берингову мосту. Автор этой статьи Кошкин-Алькор был учеником Богораза и Штернберга, изучал эвенков, работал в институте народов Севера. Скоро он был арестован и расстрелян. Это были последние публикации об Иохельсоне в советские годы.

Якутский дом. В верхнем ряду Д. Бродская

Так сложилась судьба ученого, что на родине о нем мало знали. Работая в основном в Германии и Швейцарии, он приобрел за рубежом славу крупного ученого, знатока Сибири и Северной Америки. А на родине понадобился целый век для того, чтобы вернуть достойное имя Владимира Иохельсона. В дореволюционной России на нем лежала тень мятежника-народника, и многие годы он находился в изгнании как политссыльный. Даже тогда, когда работал в экспедициях с разрешения властей, за ним велось негласное наблюдение. Секретный циркуляр егермейстера Синягина из Министерства внутренних дел уведомлял местным властям не оказывать содействия Богоразу и Иохельсону “ввиду их прежней антиправительственной деятельности” и о целесообразности учредить за ними негласное наблюдение.

Отношение к Иохельсону было неоднозначным и в советский период. Его обвиняли в ограниченности мелкобуржуазного мировоззрения, в близости к американской школе этнографии. Согласно условиям контракта он писал свои труды на английском языке. В 1930-х гг. были переведены на русский язык лишь части монографий В. Богораза "Чукчи" и В. Иохельсона "Коряки", касающиеся материальной культуры этих народов. В те годы духовная культура малых народов – шаманизм, традиционные обряды и обычаи считались отжившими свой век. Полный перевод монографии Иохельсона «Юкагиры и юкагиризированные тунгусы» вышел в свет лишь в 2005 году благодаря Фонду Макартуров. Огромный и ценный материал Джезуповской экспедиции почти столетие пролежал в запасниках Американского музея. Интерес к нему возник в 1988 г., когда по инициативе Смитсоновского Института (Вашингтон) была организована уникальная выставка "На перекрестке континентов".

В основу ее легли коллекции артефактов народов, населяющих побережье Тихого океана двух континентов, находящиеся в музеях США и СССР. Был издан большой каталог с хорошими иллюстрациями и с научными статьями. Сибирская коллекция Американского музея естественной истории представляет цельный срез этнической культуры народов Северо-Востока Сибири рубежа XIX - XX вв. До сих пор еще не переведены на русский язык капитальные монографии «Якуты», «Народы Азиатской России», «Чукчи», «Коряки», в которых описываются образ жизни, во многом забытые обычаи, обряды, праздники, материальная культура народов. Артефакты коллекции и научные труды являются тем материалом, который призван ускорить начавшийся процесс этнического возрождения народов.



Все свои архивы Иохельсон завещал передать СССР.

З.И. Иванова-Унарова.