Тема, как говорится, "востребованная", поэтому стоит поговорить об этом.
Как я понимаю, после обособления первых христиан от иудаизма возникла проблема, связанная с тем, что иудеи не признавали истинным Машиахом того человека, который им является с точки зрения христиан, а вместо этого- ждали "другого" Машиаха (собственно, так обстоят дела и сейчас). Вполне логично (на фоне взаимной межрелигиозной неприязни) возникновение в христианской среде идеи, что "еврейский" Машиах и есть тот самый Антихрист, о котором рассказывает христианская каноническая книга Апокалипсис (Откровение Иоанна), хотя из самого текста это вовсе не следует.
Другой вопрос, насколько эта идея совместима с твердо известными фактами, а также- с текстом Книги "Откровение..."
С моей точки зрения, попытка отождествить Машиаха с Антихристом сталкивается (для христианина) с двумя серьезными, скорее всего- непреодолимыми проблемами.
Первая проблема состоит в том, что религиозная традиция иудаизма также содержит информацию о лице, удивительно похожем на Антихриста (в понимании христиан). Это- некий Армилус. Предполагается, что Армилус выступит против евреев и нанесет им немалый ущерб, прежде чем будет повержен. Самое интересное то, что некоторые еврейские тексты прямо указывают, что Армилус-это именно тот, кого неевреи называют Антихристом.То есть выходит, что иудаизм об "антихристе" столь же отрицательного мнения, что и христианство!Обе религии предсказывают появление одного "суперзлодея" и обе считают его врагом сил Добра.
Конечно, христианин вовсе не обязан верить еврейским источникам и может заявить, что они неверны, и Антихрист-все-таки "иудейский Машиах". Хотя может проинтерпретировать эту информацию и в том смысле, что иудейская и христианская традиции сохранили достоверную информацию об одном человеке.
Вторая проблема состоит в том, что лицо, описанное в Книге "Откровение...", НЕ соответствует описанию того Машиаха, которого ждут иудеи.И значит, иудеи НЕ могут принять антихриста (буде таковой появится) за того, кого они ждут уже свыше 3000 лет. О чем речь? О содержании гл.19-20 данной книги. Там описан некий "зверь" (главный злодей- Антихрист) и еще некий "лжепророк", "производивший чудеса пред ним (т.е. зверем)", которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его (т.е. зверя) изображению..."(Отк.19:20) и далее упоминается об имевших место казнях людей, "которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою " (Отк. 20:4).
Итак, в чем проблема? Во-первых, вызывает удивление фигура лжепророка, который совершает для зверя чудеса.Иудаизм полагает, что Машиаху не нужен никакой помощник-чудотворец, и никаких упоминаний о таком помощнике нет в святых еврейских книгах. Да это и не удивительно, поскольку Машиах сам должен быть и пророком, и чудотворцем - зачем ему помощники в этом?
Впрочем, возможно, что чудес сам Машиах совершать и не будет (есть и такая точка зрения). Но в любом случае, в делегировании "чудотворения" какому-то помощнику определенно нет никакого смысла.
Во-вторых (и главных) поклонение каким-либо изображениям в иудаизме (в отличие, например, от христианства) категорически запрещено. Совершенно немыслимо, чтобы авторитетные религиозные лидеры ( да и вообще- религиозные люди) признали Машиахом человека, который призывает нарушить одну из важнейших заповедей Торы.По всеобщему (среди иудеев) убеждению, Машиах не только не будет нарушать заповеди, но и побудит весь еврейский народ их исполнять. Если он призывает их нарушать -это лже-Машиах. Между прочим, одной из главных причин непризнания евреями Иисуса из Назарета Машиахом является именно нарушение им заповедей Торы , которые каждый еврей-Машиах он или нет- обязан соблюдать.Точно также не признают евреи и любого другого человека, призывающего нарушать заповеди.
В-третьих, та, последовательность событий, которая описывается в книге, крайне плохо согласуется с еврейскими представлениями о событиях, которые должны произойти перед признанием Машиаха- Машиахом (а Машиах признается Машиахом, только если произойдут некоторые события, предсказанные Пророками). Вкратце "классическая" еврейская версия сводится к тому, что Машиах собирает всех евреев в Земле Израиля, восстанавливает еврейское царство и вступает в войну с врагами евреев (неевреями, "народами мира", конечно- не всеми неевреями, а только- теми, кто захочет "расправиться" с евреями и начнет против них войну), с целью обороны от них. Что же происходит в книге Откровения? Отсутствуют указания на "собирание евреев" Антихристом, воссоздание им еврейского царства и, более того, "цари земные и воинства их" выступают союзниками Антихриста! И- уничтожаются Машиахом (в книге им, разумеется, является Иисус). В целом описанная там картина удивительно напоминает описания из некоторых "классических" еврейских источников о победе ЕВРЕЙСКОГО царя Машиаха над войсками врагов евреев из числа "народов мира", но уж очень непохоже это описание на ситуацию, где уже евреи оказываются "плохими парнями".
Стоит обсудить вопрос о "начертаниях" на руке и челе. Конечно, человек, в какой-то степени знакомый с иудаизмом, может предположить, что эти начертания- т.н."тфилин"- спец. коробочки с текстом из Торы, которые надевают религиозные евреи в опред.время на молитве. И -начнет считать, что это доказывает , что Антихрист- иудей. Однако не стоит забывать, что обязанность повязывать тфилин- заповедь из Торы, т.е. заповедана самим Б-гом (см. Втор. 6:8). Вряд ли автор книги (даже будучи христианином) мог назвать средства выполнения предписаний Б-га (пусть и утративших силу, по его мнению) "начертаниями зверя". Ведь не "зверь" же их придумал и ввел в обиход! Скорее речь о другом: о "сатанинской" пародии на "настоящие" тфилин (из Торы).То есть автор полагал, что "зверь" обязует своих приверженцев носить отличительные знаки, ПОХОЖИЕ на то, что предписывает носить Тора...
В любом случае ясно, что Антихрист из Апокалипсиса- это определенно не тот Машиах, которого ждут иудеи...

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=51587

одно из имён Б-га
вkлючает в себя прошлое – настоящее – будущее времена (стоит лишь глянуть на буквы,
это станет понятно даже ученику «ульпана алеф» 1). Чуть позже вы поймёте, к чему я
проговорила эту сентенцию.
При чтении ТаНаХа проясняется невероятная деталь – эта Книга написана в том
самом стиле, который должен преподнести читающим саму суть Программы. Мы
подразделяемся на тех, кто лучше воспринимает язык аллегории, и на тех, кому необходимо
точное описание места, времени, действующих лиц… ТаНаХ совмещает в себе Текст,
ориентированный на любую психологию. И сделано это с лучшим литературным вкусом
из всех, знакомых мне.
Существует термин «Семантический треугольник» – графическом изображение
понятия. Три вершины треугольника обозначают неразъёмные части понятия: вещь
(объект), код (слово, имя вещи), ассоциация (представление, описание вещи). В ТаНаХе
масса персонажей (вещь), мы знаем их имена (код), вокруг каждого из них – множество
ассоциаций, описывающих не только реальные качества (высокий, сильный, седой), но
и несущие огромный метафорический слой, а, значит, и возможность разглядеть
«формулу» или логическое описание блок-схемы (той самой «скелетной» схемы
Создателя) – алгоритм.
Задача алгоритма – описать метафору «выбора между Добром и Злом».
Извечная традиция иудеев начинать неделю с того или иного раздела Торы неслучайна.
Текст Торы, смысл и посыл именно данной последовательности глав актуален для жизни
любого поколения в любое время. Это – письменное отображение блок-схем, программы,
обкатываемой на каждом временном отрезке. Я уже ввела эти понятия выше, равно как
и понятие алгоритма (описательного). Для чего нужна эта постоянная обкатка? А для того,
чтобы придти к последней, к исправленной версии, устранив все пробелы и ошибки…

Каждое поколение знает своего Мессию и своего Антимессию. Я уверена в том, что
это – реальные персонажи, и думаю, что вся метафорическая часть сводится к
описательным алгоритмам (простите меня за вольное обращение) в некой блок-схеме. Идёт
подготовка к появлению конечных Антимессии и Мессии. Вокруг «итоговых» персонажей
формировалось, формируется и будет сформировано множество побочных компонентов,
каждый из которых уникален и необходим для реализации «главного». Мало того, степень
реализации «главных» зависит напрямую именно от «побочных». Функция «Мессия»
состоит из различных переменных, и от переменных этих зависит значение и мощь
функции. То же самое – с функцией противоположной «Мессии».
Горькая ошибка иудеев заключается в неумении увидеть и антимессию – ведь в тот
момент, когда не знаешь про опасность, она и не существует. В момент выбора между
Добром и Злом, ты не поймёшь, что нужно выбирать и пойдёшь той дорогой, которая
заложена в твоём сознании. А в нашем (широком) сознании нет модели «Антимессии»,
она считается достоянием христианства, тогда как – наоборот! – Тора говорит нам об
этой угрозе, мы становимся свидетелями зарождения понятия эрев рав – сброд,
присоединившийся к евреям при их выходе из Египта. Пользуясь образами, введенными
мною выше, эрев рав – это переменные, от которых зависит функция под названием
Армилус. Меньше значения тут – меньше силы там, и – наоборот. В моменты проявления
«свободы выбора» или «свободы слова» (кавычки тут – для определения мнимости этих
воистину великих понятий… Свобода выбора, по-моему, является краеугольным камнем
Бытия), в момент появления одобрительной улыбки при сообщении о проведении
всемирного гей-парада в… Иерусалиме (написала эту фразу, а внутри боль и горечь
от того, насколько мы не понимаем значение Иерусалима и Земли Израиля), давайте
задумаемся: не превращаемся ли мы сами в эрев рав, укрепляя и формируя мощного
Армилуса?
«Мидраш малахим»:
…И придёт Армилус в и будет он на царстве сорок дней, покуда не явится Иерусалим
Машиах Бен Йосеф, коего погубят полчища Гога и Магога.
Мидраш «Маасе Даниэль».
«И другой царь, Армилус, взрастет на Западе (магрев) более нечистый, чем всякий кто
был перед ним. Он захватит Запад. И многие мерзавцы со всей земли соберутся вокруг
него, и скажут ему, что он - Мессия, и эти слухи пойдут по всей земле. И вся земля будет
поклоняться ему, и будет он губить тех, кто не поклониться. И люди претерпят много
страданий, и Дети Израилевы больше других. Армилус скажет Я Царь Израиля, Царь ваш
и повелитель ваш. Весь Израиль выйдет в пустыню и укроется, сядет на земле и воззовет
к Г-споду. Армилус вознегодует и прикажет погубить их. И дети Израиля побегут с
женами их, и детьми их, в пустыню и поднимут голоса свои в плаче и стоне, и сядет на
земле, возопиют к Г-споду. Вс-вышний, будь благословенно Его имя, явится с небес и стяг
Мессии сына Давида вознесется высоко.»
Я провела своеобразный опрос на тему «антимессии» в среде своих знакомых.
Абсолютнейшая путаница царит в умах и религиозных, и не очень. Версии: «это змей,
но его сейчас нет», «это Сатана», «это эрев рав», «это Амалек» свели меня с ума. И очень
захотелось проследить за развитием темы антимессии от начала и до… конец ещё не
настал.
Попробуем проследить источники появления темы Армилуса. «Обкатка» этого
фактора программы, повторяясь из поколения в поколение, подтверждается многими
примерами из Танаха. В «Пророках» существует ряд тем, к которым так или иначе
возвращаются повествователи – апогей гнева или милости Всевышнего заключается
в разрушение и восстановление Иерусалима. Но эти гнев и милость направлены на
«народ Мой», они следствие взаимоотношений Б-га и людей. Существуют и иные
объекты для гнева, тут милость не предвидится, ведь эти объекты не принадлежат
вертикали столь близких отношений. Наоборот, речь идёт о вечных угнетателях иудеев,
о высокомерных правителях, о сильных мира сего, временно сильных… Тема этой
ипостаси Б-жьего гнева потрясающе передана в отрывках о Вавилоне и Ниневие.
На мой читательский вкус, пророк Исайя рассказал о падении Вавилона с тем самым
литературным мастерством, позволяющем увидеть воочию происходящее и, почувствовав
ком ужаса в горле, отвести взгляд.
Вавилон разрушен. Статуя Саддама повержена. Кровь, взрывы, разруха, отрезанные
головы… мерзость и мгла царят над этим древним царством, прообразом всего
языческого, антиудейского, вечного врага и преследователя нашего народа. Часть
программы, схема под названием «Вавилон» пришла к своей завершающей стадии.
А начиналась эта схема после разрушения Первого Храма. Вавилонский плен длился
70 лет – всего лишь 70 лет Вавилон смог наслаждаться унижением израильтян. Мне ли
говорить вам, о том что уже на нашей памяти поверженный Гитлер и Германия,
лежащая в руинах. Разрушенный идолопоклоннический СССР – о, где же ещё найти
такой символ язычества, символ поклонения мёртвой плоти и разрушению! Кстати, если
отвлечься от образа Вавилона и глянуть на Ниневию, описанную пророком Нахумом, то
несложно увидеть буквально дословное описание октябрьской революции и всяческих
событий, известных нам по учебникам истории. Я, читая Нахума, видела Питер, в котором
родилась, выстрел «Авроры», разграбленный Зимний, уничтоженную царскую семью…
При том, что Ниневия – исторический город, этакая прелюдия Вавилона. Она основана
Нимродом, правнуком Ноаха и город этот стал столицей Ассирийской империи. Имя
Нимрода интерпретируется разновариантно – он и «Мардук», сын солнца, и бунтовщик
(от слова «меред», бунт). Стоп! А давайте-ка подумаем про значение
бунтовщика-революционера…. Где оно берёт начало? А начало – в том самом зловещем
образе Сатаны, низвергнутого Всевышним.

... змей – не Сатана, но так же как грехи человечества начали умножаться по
мере удаления из Рая – так же рос и набухал иной образ, он проступал в тексте Торы и
в сознании иудеев поэтапно, потихонечку, но неотвратимо. Он появлялся В тексте
Диврей hайамим (1 21:1): «И встал Сатан против Исраэля и подстрекал Давида
исчислить Исраэль». А вот выдержка из книги Иова «И был день, когда пришли
сыны Б-жьи предстать пред Господом, и пришел между ними и Сатан.
И сказал Господь Сатану: откуда пришел ты? И отвечал Сатан Господу
и сказал: бродил я по земле и расхаживал по ней. И сказал Господь
Сатану: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет
подобного ему на земле; человек непорочный и справедливый,
богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал Сатан Господу и
сказал: разве даром богобоязнен Иов? Ведь Ты оградил кругом его, и
дом его, и все, что (есть) у него… Но простри-ка руку Твою и коснись
всего, что (есть) у него, клянусь, пред лицом Твоим Тебя хулить
станет»(1:6-11). Опять – роль искусителя, но КОГО искушает Сатана? Самого
Всевышнего. А это, признаем, роль глобального масштаба, не схожая с ролью змея,
уползающего на брюхе из райского сада. Это уж скорее собеседник: лживый, лицемерный,
антитеза Всевышнему… но антитеза эта не имеет значения, приписываемого
христианством, ибо я отталкиваюсь от основного постулата иудаизма – в мире нет ничего
помимо Творца. А то, что Сатана допущен пред лицо Его и может беседовать с Ним…
так не нашего ума дело для чего это понадобилось. Хотя, всё же можно предположить, что
для ежесекундного выбора между добром и злом, должен быть и «продавец зла»,
исполнительный, служивый, полностью отвечающий служебным требованиям …
Но вернусь к теме Армилуса. Армилус – это не создание уровня Сатаны, вовсе нет. Это
истинный антипод «ростка» Всевышнего – «росток негодный», то бишь антипод Мессии,
ведь Мессия определён ростком праведным, порослью желанной.
А вот так Исайя говорит о некоем сыне зла:
«...Помилует господь Иакова,- восклицает Исаия,- и снова возлюбит Израиля; и поселит
их на земле их... Ты произнесешь победную песнь на царя вавилонского и скажешь: как не
стало мучителя, пресеклось граби-тельство! Сокрушил господь жезл нечестивых, скипетр
владык…
…Как упал ты с неба, утренняя звезда, сын зари! разбился о землю, попиравший
народы…
…А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы,- ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не
помянется племя злодеев» (Исаия, гл. 14, ст. 1, 4, 5, 12, 19, 20).»
Об этом выделенном мною отрывке мне хочется поговорить. Первая и поверхностная
ассоциация – речь идёт о правителе Вавилона, он мгновенно узнаваем в контексте
времени и данных, но я позволю себе повторить версию многих толкователей о том, что,
сняв поверхностный слой, можно подумать и об Армилусе. Но для анализа смысла
необходим иврит, ибо многоплановость Торы становится ясной – (очевидной!) – только
на языке оригинала. Проблемы перевода связаны и с тем, что в Тексте не проставлены
знаки препинания, да и огласовки тоже.
Веата (и ты) хашлахта (исторгнут, выслан, выброшен) микеврейха (из гробницы твоей)
кинецер (как заблокированный\ поросль-росток) нитав??? (позорный, попираемый) лавуш
(одетый) харугим (убитые) митаней ( багаж, груз, поклажа\ убитые) харев (разрушенный,
опустошённый/ меч) йордей (спустившиеся) эль (в, к ) авней (камни) бор (дыра, яма) ке
(как) пагар (труп, падаль) мувас (опозоренный, попираемый).
Итак давайте «составим» несколько иной вариант предложения. Исключая уже
приведённую интерпретацию (кстати, недаром переводчик называется интерпретатором,
ох не зря…)
И ты выкинут из гробницы твоей, где был заблокирован, позорный. На тебе убитые
багажом разрушающим (подчёркнуто мною – В.О.), опущенные в каменнную могилу,
ты – падаль попираемая (труп попираемый).
А теперь попробуем представить себе… ну, скажем, Арафата, историю коего мы ещё не
забыли (ещё забудем, ведь память об амалеке надо стереть). Его «заблокировали» в
Мукате4, сотни израильтян были убиты взрывчаткой, переносимой в сумках (багаж
разрушающий)… Кстати говоря, не зря ему подготовили именно каменную могилу,
сообщив об этом всему миру и не даром этот труп был прилюдно попираем своими же,
гарцующими на гробу на глазах у изумлённого зрителя всех мировых новостных агенств.
Вот вам, пожалуйста – явление, временное торжество и позорнейшая смерть-крах
Армилуса. Алгоритм, запущенный в действие. Пример сей можно так или иначе
приложить и к Ленину, запертому в параличе и в Горках убийце (не забудем про
каменный мавзолей), Гитлеру, замурованному в бункере, к Сталину, да и к Хусейну (пока
ещё не приговорённому к смертной казни, но, думаю, конец его будет неутешен).
История Арафата выделяется хотя бы оттого, что этот Армилус, появился на земле
Израиля уже после возвращения иудеев из галута. Но он – не последний Армилус,
новый будет «посильнее» (если мы не спохватимся)… и придёт он из Рима. Я отчего-то (мистически и интуитивно) уверена, что в тот момент, что ожидаемое гей-действо
ступит на святые камни, свершится тот самый Выбор, за коим придут новые бедствия.
Ведь не слепы мы, не глухи, а затыкаем уши и закрываем глаза – лишь бы не увидеть
и не услышать явного!
Но вернёмся к тексту Исаии, к выражению «Сын Зари». Я, выступая в роли
(подчёркиваю) писательницы, могу себе позволить игру со словом. В приведённом
отрывке из Исаии (14:12) появляется обращение к злодею: «Сын Зари» («Бен Шахар» –
на иврите), равнозначно латинскому словосочетанию «Люцифер» («Светозарный»).
Кстати, в упомянутом мною отрывке из Берешит 28, том самом отрывке «Лестница
Иакова» – город, возле которого заснул Иаков, назывался Луз, после видения Господа
он превращается в Бейт-Эль (Берешит 28). То есть, место, не знавшее Б-га, называлось
именно Луз, после явления Его Иакову было переименовано в «Дом Господа»… А имя
Армилус (по-арамейски) вполне можно разбить на ар (свет) ми (из) лус (Луза). Я не
верю в случайности в Торе.
Возвращаясь к Люциферу – не произошёл ли этот персонаж от Армилуса? Ведь в
«Таргум Йонатан»5 это имя было введено между 1 веком до н.э и 1 веком н.э.
«Таргум Йонатан», пророк Исайя (11:1-4): «И произойдет отрасль от
корня Иесеева, и трость произрастет от корня его; и почиет на нем Дух
Б-жий, дух мудрости и разумения, дух совета и могущества, дух
ведения и благоговения... Он будет судить бедных по правде, и дела
угнетенных земли решать по справедливости. Жезлом уст своих поразит
он землю, и духом уст своих умертвит злодея Армилуса».
Почитаем пророка Иезекииля, вслед за Исайей повторяющего нам притчу о сем
падшем. И – неудивительно – снова в главе 28! Повторяя смысл 28-ых глав Берешит и
Дварим. Повторяя назидание о Выборе между Добром и Злом и судьбе негодных,
выбравших Зло.
сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства,
полнота мудрости и венец красоты.
Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;
рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное
у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией,
ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул
тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.
От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я
повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор.
Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку
из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех,
видящих тебя.
Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки.

Амен.

На рубеже ХХ века почти одновременно в России создаются три литературных произведения, оказавшие глубокое влияние на формирование современного христианского сознания. Эти сочинения: «Поэма о Великом Инквизиторе» Федора Достоевского, «Легенда об Антихристе» Владимира Соловьева и «Протоколы Сионских мудрецов», автором которых, как убедительно доказано, является сотрудник тайной полиции Петр Рачковский. При всем различии движущих мотивов их авторов, при всем несходстве эмоциональных и политических акцентов, эти произведения фактически дополняют друг друга, создавая яркий и целостный образ Антихриста как средоточия мирового зла, стремящегося воплотить себя в реальной истории.

Однако трагический опыт ХХ века, приоткрывший новые глубины зла, вынуждает нас критически пересмотреть этот образ Антихриста, уже ставший привычным и как бы «каноническим». Кратко рассмотрим три грани этого образа, обрисованные в упомянутых сочинениях.

Достоевский - знаток человеческой души, глубоко заглянувший в ее бездны: с гениальным мастерством он вывел на свет то, от чего с ужасом отшатывается наше дневное сознание: извращенные желания, преступные импульсы, иррациональные страхи. Именно на манипуляции этими темными началами построил свою власть над человеком Великий Инквизитор. Достоевский изображает его таким же проникновенным психологом, каким был он сам. Но Достоевский видел свою миссию в том, чтобы внести Божественный свет в недра подсознания. Инквизитор, напротив, хочет навсегда оставить человека таким, какой он есть, не допуская возможности его духовного роста. Как трезвый реалист и "заботливый отец", он принимает на себя бремя ответственности за пороки и преступления своих неразумных и слабых детей. Здесь он явно пародирует Иисуса Христа, который «взял на Себя наши болезни и понес наши грехи». Властвуя от Его имени, Инквизитор знает, что в действительности он служит тому «страшному и умному духу», который искушал Христа в пустыне. «Мы не с тобой, мы с ним» - говорит он живому Иисусу, который неожиданно появляется на улицах Севильи на исходе пятнадцатого века. Как бы продолжая неоконченный спор сатаны с Иисусом, Инквизитор говорит:

«Ты не захотел лишить человека свободы…, ты возразил, что человек жив не единым хлебом, но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба земного и восстанет на тебя дух земли и сразится с тобою и победит тебя и все пойдут за ним, восклицая:

“Кто подобен зверю ему, он дал нам огонь с небеси!“…

Поймут наконец сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся также, что они не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики… Ибо нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее этот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается… В свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками… Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить, потому что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя. И нас они будут обожать как благодетелей, понесших на себе их грехи пред Богом».

Мощная проповедь Достоевского (самого читаемого русского писателя на западе) пробуждала в сердце образованного человека глубокую ненависть ко всякому духовному порабощению личности. В отечественном опыте такое порабощение исходило, прежде всего, от государства, тогда как в европейском сознании образ Великого Инквизитора стал олицетворением худших сторон папизма.

Владимир Соловьев изображает носителя мирового зла несколько иными красками. «Антихрист» Соловьева в словах, делах и даже наедине со своей совестью - это воплощенная добродетель, даже окрашенная христианскими идеалами:

«Он питает свою самость сознанием своих сверхчеловеческих добродетелей и дарований - ведь это, как сказано, человек безупречной нравственности и необычайной гениальности».

Делом его жизни является установление всеобщего мира на земле и царства «всеобщей сытости».

Несмотря на широкое распространение идей Достоевского и Соловьева, они не выдерживают в этом отношении никакой конкуренции с печально знаменитыми «Протоколами сионских мудрецов», которым суждено было стать настоящим бестселлером ХХ века. Четырежды переизданные между двумя русскими революциями, «Протоколы» приобрели огромную популярность в версальской Германии, сыграв свою немалую роль в приходе Гитлера к власти. А после этого министерство пропаганды Геббельса издавало их миллионными тиражами на разных языках, заранее запуская в те страны, который Рейх собирался оккупировать. Новый взрыв публикаций «Протоколы» пережили в современной России: почти на всех церковных книжных прилавках они лежат рядом с Библией и творениями святых отцов.

Кому-то может показаться нелогичным и даже возмутительным то, что я ставлю в один ряд с гениальными творениями Достоевского и Соловьева такой грязный пасквиль, как «Протоколы Сионских мудрецов». Но факт заключается в том, что все эти три произведения формируют в христианском сознании, по существу, единый образ Антихриста, хотя и в разных его аспектах.

Изображая картину всемирного еврейского заговора, Петр Рачковский рисует как бы «негативный отпечаток» той организации, в которой он сам был далеко не рядовым членом. Во времена написания «Протоколов» он служил главой российской разведки в Париже, а после 1905 года стал начальником политического отдела всей имперской тайной полиции.

Подобно обвиняемым средневековой инквизиции или сталинских судебных процессов, «мудрецы», которых изобразил Рачковский, с чрезвычайной старательностью убеждают читателя (и, что самое нелепое - друг друга, ведь это выдается за сверхсекретный документ только для своих), в своем необычайном злодействе. Вот немногие примеры:

«наш пароль - сила и лицемерие», «мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством», «мы одурачили, одурманили и развратили гойскую молодежь», «мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу» и т.д. и т.п.

Но если к самим себе и к своим делам «князья израильские» применяют слова грязные, низкие и порочащие, о с каким возвышенным пафосом они говорят, например, о самодержавии:

«Только у самодержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке, распределяющем весь механизм государственной машины».

Или такое:

«В те времена, когда народы глядели на царствование, как на чистое проявление Божией воли, они безропотно покорялись самодержавию царей»; но стараниями заговорщиков «помазание Божественным избранием ниспало с главы царей в глазах народа».

К торжеству русских неославянофилов, тайные и могущественные «князья Израиля» оказываются горячими пропагандистами приходской организации русской социальной жизни:

«При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божиему распределению на земле».

Не иначе, как сионские мудрецы вступили в коварный сговор с православными энтузиастами «приходской идеи», которая как раз на рубеже веков бурно обсуждалась в русской печати: заменить церковным приходом исчезающую сельскую общину.

Вообще, «Протоколы» не обошли вниманием ни один важный вопрос, стоявший перед российской властью и обществом того времени. Вот, например, что в них можно прочесть по поводу остро актуальной идеи «прогресса»:

«Мы с полным успехом вскружили прогрессом безмозглые гоевские головы и нет среди гоев ума, который бы увидел, что под эти словом кроется отвлечение от истины во всех случаях, где дело не касается материальных изобретений, ибо истина одна, в ней нет места прогрессу».

Но в чем же главное «злодейство» сионских заговорщиков? А вот в чем:

«Мы ввели в государственный организм яд либерализма... От либерализма родились конституционные государства, заменившие спасительное для гоев самодержавие, а конституция, как нам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций, партийных тенденций - одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства».

Это уже почти прямые цитаты из Победоносцева.
Речь не о том, что подобные взгляды совсем лишены смысла: Рачковский, и тем более Победоносцев, были совсем неглупыми людьми. Но только очень глупый человек может поверить, что эти их взгляды так горячо и убедительно проповедуют евреи, да еще заговорщики против самодержавной государственности!

В целом, если убрать анекдотические подробности, «разрушительная» программа «Протоколов» оказывается всего лишь прогрессистской, гуманистической и либеральной. Конечно, для консервативно-монархического сознания худшего «злодейства» и придумать нельзя. Но, по сути, сионские мудрецы Рачковского предлагают тот же проект полного удовлетворения телесных и социальных потребностей человечества (включая видимость свободы), что и соловьевский Антихрист. А в презрении к неразумной толпе, в готовности манипулировать человеческими слабостями они очень напоминают Великого Инквизитора, изображенного Достоевским.

Разумеется, способы практического осуществления программы каждый автор сочиняет «под себя», под свой собственный общественно-политический опыт.

Инквизитор Достоевского управляет массовой психологией, Антихрист Соловьева, естественно, пишет гениальную книгу, а герои Рачковского действуют методами заговоров, интриг и провокаций. Столь же естественно, что такие гении, как Соловьев и Достоевский, на первый план выдвигают личность, а профессиональный функционер Рачковский - организацию. Но «Антихрист» у Рачковского тоже есть: грядущий монарх из дома Давида, ставленник организации, предназначенный ею на роль еврейского Мессии.

В «Легенде об Антихристе» юдофила Соловьева евреи тоже играют активную роль. Он пророчествует, что евреи первыми поднимут восстание против Антихриста, узнав о его неверности Богу Израиля. Тем самым он как бы «облагораживает» образ еврейства в глазах христианского читателя.

Но практически гораздо важнее то, что до своего восстания они все же принимают Антихриста в качестве своего Мессии, и таким образом в уме читателя закрепляется идея о том, что евреи ждут Антихриста и волей или неволей приближают его приход. В итоге получается, что Соловьев и Рачковский воздействуют на массовое сознание в одном направлении. Что же касается Достоевского, то он юдофилом не был, и его высказывания о разрушительной роли евреев совпадают с «Протоколами» почти буквально.

Я еще раз подчеркиваю, что стараюсь здесь вывести за скобки личности авторов, оценку истинности их утверждений, а также нравственные мотивы их персонажей. Я лишь хочу понять, какой эмоциональный импульс порождают эти произведения, какие практические выводы они подсказывают. Получается, что дух Антихриста в наше время - это сочетание идеологии либерализма с тайным манипулированием общественным сознанием. Трудно отрицать, что это сочетание составляет основу современной западной цивилизации (в отличие от цивилдизации советской, где либерализмиа не было, а манипулирование было явным).

Но можно ли утверждать, что именно в этом - дух Антихриста, как предельного средоточия мирового зла?

В качестве глубинного источника зла у всех трех авторов представлена обыкновенная гордыня: в одних случаях личная, в других - национальная. То, что гордыня - корень всех человеческих грехов, для христианского сознания несомненно. Но может ли сущность апокалиптического Зверя быть сведена только к этому? Поскольку этот порок в той или иной степени свойствен каждому человеку и каждому без исключения народу, это дает нам постоянный повод называть «антихристами» всех тех, с кем мы чего-то всерьез не поделили.

Источником непримиримой вражды может, к примеру, послужить претензия быть носителем абсолютной истины, стремление стать единственной мировой Империей или попытка взять на себя роль богоизбранного народа. История дает немало примеров зачисления в «антихристы» своих религиозных или политических противников. Тот, кто воображает, что он лично или его народ свободен от гордыни и не подвержен духовному прельщению, тот в лучшем случае бесконечно наивен и неопытен в духовной жизни. А в худшем случае - настолько полно захвачен этой самой гордыней, что уже не в состоянии даже заметить и, тем более, преодолеть ее.


Такие «руководства по борьбе с Антихристом», как «Поэма», «Легенда» или «Протоколы» не дают правильных ориентиров в сложной мировой ситуации и способны привести к серьезным духовным и политическим ошибкам.

Укоренение в христианской среде ложного образа Антихриста как прозападного прогрессиста и либерала, и в то же время как ставленника секретных спецслужб или тайного еврейского «лобби», чревато самыми тяжелыми последствиями. В условиях острого политического и социально-психологического кризиса это может привести к такому взрыву апокалиптической истерии, перед которым побледнеют все исторические прецеденты.

Представим себе крайний вариант, который только на первый взгляд кажется фантастическим. Допустим, что будет избран такой Римский Папа, который подпадет под влияние массовых апокалиптических настроений и властно, опираясь на догмат о папской непогрешимости, объявит ex cathedra, что Антихрист, в лице какого-нибудь харизматического западного лидера, уже пришел.

Под угрозой отлучения от Церкви он призовет свою паству к священнойвойне против этого «Антихриста»; многие протестанты и православные забудут о своей вражде с папизмом и, хотя бы временно, присоединятся к нему. В этой войне фундаменталистское христианство не сможет избежать союза с экстремистским исламом, для которого Запад давно уже стал воплощением мирового Зла.

И чем же все это закончится?
Через некоторое время выяснится, что политический лидер, «назначенный» в антихристы, никак не соответствует пророчествам Священного Писания. Затем эта
якобы священная война против Запада будет проиграна ненавидящими друг друга союзниками.

Все это обернется небывалым позором для мирового христианства в целом, и народы в гневе призовут к ответу близоруких и самоуверенных, впавших в прельщение «пророков», втянувших свои народы в бессмысленную бойню.

Всякое чувство апокалиптической тревоги будет после этого восприниматься как проявление агрессивного экстремизма и фундаментализма. Все попытки прислушаться к Божественным пророчествам будут после этого встречаться в штыки как интеллигентским, так и массовым сознанием. Упоминание самого слова «Антихрист» станет чем-то попросту неприличным.

И вот тогда на сцену выйдет настоящий Зверь…

+ + +

Если мы перестанем обольщаться литературными образами русского религиозного сознания, то нужно предложить другой ответ на роковой вопрос: кто же такой Антихрист, и что на самом деле подготавливает его пришествие?

Божий Промысел - для нашего вразумления - попустил мировому Злу кратковременно, но мощно продемонстрировать себя на реальной исторической арене. И все человечество, невзирая на глубокие внутренние противоречия, оказалось единодушным в его оценке.

То, что произошло в Германии в 1933-1945 гг., просто не вмещается в нормальное человеческое сознание. Возникает впечатление, что инстинктивный страх вынуждает нас «табуировать» сущность происшедшего; поэтому для него так и найдено адекватного названия. Такие определения, как фашизм, нацизм, расизм, тоталитаризм, антисемитизм здесь недостаточны: эти понятия - из другого смыслового ряда. Все эти явления, конечно, характерны для Третьего Рейха, но каждое из них уже имело неоднократные прецеденты в человеческой истории, в том числе и в истории новейшей.

Однако необходимо ясно осознать то, что очевидно для непосредственного религиозного чувства: происшедшее в Германии исторических прецедентов не имеет. Хорошо знакомые проявления массовой человеческой греховности приобрели здесь особую окраску, какое-то совершенно другое смысловое, эмоциональное и духовное наполнение. Все происшедшее оказалось вписанным в качественно иную, незнакомую и поистине пугающую парадигму какого-то фантастического, ирреального существования: в мировую историю вторглось нечто совершенно чуждое тому, что мы связываем с понятиями «человек» и «человеческое».

И на этот раз у нас нет других образов и терминов для именования этого явления, кроме одного: «Зверь, выходящий из бездны». Несомненно, что это была только «репетиция», но и в ней черты грядущего Зверя уже проявили себя достаточно ярко.

Прислушаемся к дошедшим до нас откровениям его «пророка». Один из деятелей Рейха, близких к Адольфу Гитлеру, выполнял особую миссию: слушать и записывать неофициальные высказывания фюрера. По его словам, Гитлер был «великим жрецом тайной религии, корни которой скрыты в неведомых областях». Чтобы почувствовать, так сказать, «аромат» этой религии, приведем выдержку из дневников Раушнинга с записями изречений фюрера (насколько я знаю, сомнений в их подлинности никто не выражал).

И вот что говорил Гитлер:
«В сущности, каждый немец стоит одной ногой в Атлантиде. Там
он ищет лучшей участи и лучшего наследства… (Т.е. Атлантида, согласно Гитлеру, это и есть арийская Валгалла - страна предков, куда уходят души погибших героев: Л.Р.)

Вы ничего не знаете обо мне. Мои товарищи по партии не имеют никакого представления о намерениях, которые меня одолевают, и о грандиозном здании, по крайней мере, фундаменты которого будут заложены до моей смерти. Мир вступил на решающий поворот, который вы, непосвященные, не в силах понять. Происходит нечто несравненно большее, чем явление новой религии…

Новый человек уже живет среди нас. Он здесь! Довольно ли вам этого? Скажу по секрету: я видел нового человека! Он смел и жесток. Я ощутил страх в его присутствии…

Я пользуюсь идеей нации по соображениям текущего момента. Но я знаю временную ценность этой идеи. Придет день, когда даже у нас в Германии, мало останется от того, что мы называем национализмом. Над всем миром встанет всеобщее содружество хозяев и господ…

Не устранять неравенство между людьми, но углубить его, поставив непроницаемые барьеры. Какой вид примет будущий социальный строй, я вам скажу, камрад. Будет класс господ и толпа разных членов партии, размещенных строго иерархически. Под ними - анонимная масса, низшие навсегда. Еще ниже - класс побежденных иностранцев, современные рабы. Над всем этим станет новая аристократия, о которой я не могу вам говорить. Но эти планы не должны быть известны рядовым членам партии…

Евреи отстоят от нас дальше, чем животные. Сказанное мной вовсе не означает, что я считаю еврея животным. Еврей гораздо дальше от животного, чем мы. Это просто существо, чуждое естественному порядку природы…

Наша революция есть новый этап, вернее окончательный этап революции, который ведет к прекращению истории…

Я открою вам секрет. Я создаю Орден. Оттуда выйдут люди второй ступени, ступени человека-бога. Человек-бог, великолепное лицо Существа, будет подобен иконе культа. Но есть и еще ступени, о которых мне не позволено говорить…» (Ж. Бержье, Л. Повель. Утро магов. М., 1991).

В этой же тональности выдержаны высказывания и других деятелей Третьего Рейха. После поражения под Сталинградом Геббельс, одержимый мрачным пафосом отчаяния, провозгласил:

«Поймите! Сама Идея, само понимание Вселенной терпит поражение. Духовные силы будут побеждены и близится час страшного суда» (там же, стр. 49).

Вот с каким вызовом придется иметь дело человечеству в апокалиптическую эпоху! Согласно Откровению Иоанна, большая часть живущих на земле будет, увы, захвачена мрачным обаянием Зла. Зверь потребует от людей не только отречения от Бога, но и отречения от самой человеческой природы.

Человек должен будет претерпеть радикальную трансформацию и стать существом принципиально иного типа, не такого, который был задуман Богом. Элите будет предложено войти в состав избранной «расы человеко-богов» и разделить «сладкое бремя» господства над «массами». А этими массами, потерявшими веру в Бога Вседержителя, овладеет всепоглощающий страх в сочетании с восторженным преклонением перед якобы «необоримой» Силой.

«И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Откр. 13: 4).

В свете реальностей сегодняшнего дня описанная угроза может показаться далекой и неактуальной: на фоне бушующей вражды между народами Земли (и между детьми Авраама: христианами, иудеями и мусульманами - в особенности), мистический фашизм пока что влачит маргинальное существование. Но хотя время для явления Зверя еще не созрело, интенсивная и глубинная подготовка к его пришествию уже идет. Выработка необходимой базовой идеологии и тайное выращивание высшей элиты - это трудный и длительный процесс.

Современные пророки Зверя сознают, что идеология Третьего Рейха была слишком узкой, фрагментарной, стратегически бесперспективной. Уже то, что ставка делалась на одну нацию или даже на одну, нечетко оформленную антропологическую расу, заранее гарантировало провал всего замысла. Всем остальным нациям и расам не оставалось при этом ничего другого кроме создания единого фронта против очевидной угрозы порабощения. Сейчас рождается новый тип мистического фашизма: интернациональный и глобальный, вербующий своих адептов среди всех без исключения народов, рас и религий земли.

Зверь не будет выразителем какого-то отдельного начала внутри человечества: за ним не стоит какая-то конкретная конфессия, религия, нация или государство. Апокалиптический Зверь - противник всего человеческого рода в целом. «Закон, написанный в сердце» - собственная совесть - обличит каждого, кто примет Зверя и поклонится ему, отрекаясь от Бога и предавая собственную человеческую природу. С другой стороны, перед лицом «абсолютного» Врага человечество, наконец, осознает свою подлинную сущность, общую для всех сынов Адама.

Пока что Зверь только готовится к прыжку…

Мы не знаем, сколько еще времени он будет готовиться, но мы обязаны сделать все возможное, чтобы он не застал нас врасплох. Для этого нам прежде всего, нужно научиться избегать ожесточения даже перед лицом самых острых разногласий внутри человеческого рода. Но при всей взаимной терпимости необходимо твердо противостоять всем попыткам нас «расчеловечить», превратить в нечто такое, что не было задумано Богом. Отпечаток божественного творчества в нас самих, образ Божий в человеке - это последний бастион перед лицом наступающего Зла.

И пусть нас не отвлекают от подготовки к решающей битве никакие "Протоколы Сионских мудрецов", никакие ложные образы "человеколюбивого" Инквизитора и "либерального" Антихриста. Мы должны воспитывать в себе эмоциональную собранность, духовную трезвость, интеллектуальную строгость: без этого нам не выстоять в предстоящих апокалиптических испытаниях. Но даже всего этого, вместе взятого, недостаточно для победы. Побеждает только одно: бескорыстное и безграничное доверие к Иисусу Христу, пролившего за нас свою драгоценную Кровь. От смертоносного дыхания грядущего Зверя другого спасения нет и не будет.

Л.Л. Регельсон

Дорогие друзья !!! Огромное всем спасибо за поздравления !!!

Размер: 38

Вам потребуется: 700 г красной пряжи MONDIAL MERINOS EXTRA (50% мериносовой шерсти, 50% акрила, 245м/100г), прямые и вспомогательные спицы №3 и №4, штопальная игла.

Двойная резинка: контрастной нитью набрать половину требуемых петель; 1-й р.: рабочей нитью вязать *1 лиц. 1 накид*, повторять от* до*; 2-й р.: *провязать накид лиц., снять 1 п. как изн. не провязывая, нить перед работой *, повторять от* до *; 3-й и последующие р.: *1 лиц., снять 1 п. как изн., нить перед работой *, повторять от * до *; в готовой детали контрастную нить распустить.

Лицевая гладь: лиц. р. - лиц. п., изн. р. - изн. п.

Резинка 2/1: попеременно 2 лиц., 1 изн.

Резинка 2/2: попеременно 2 лиц., 2 изн.

Основной узор (число петель кратно 4 + 3): вязать по схеме. 9-й р.: повторять раппорт с 1-го р. Повторять мотив от А до В для всего ряда, в конце ряда связать мотив от В до С.

Коса (ширина 22 п.): вязать лиц. гладью; 13-й и 32-й ряды: 22 п. перекрестить налево (оставить 11 п. на вспом. спице перед работой, 11 лиц. и провязать петли со вспом. спицы лиц.).

Плотность вязания, основной узор: 26 п. и 28 р. = 10 x 10 см.

Спинка: на спицы № 3 набрать 113 п. и связать 4 р. двойной резинкой; перейти на спицы №4 и связать 56 р. резинкой 2/2, убавив в 1-м р. 1 х 1 п. (= 20 см). Далее вязать основным узором, равномерно убавив в 1-м р. 1 х 19 п. и провязывая с обеих сторон по 1 кром. изн. Через 52 см (148 р.) от резинки для скосов пройм закрыть с обеих сторон 1 х 4 п. и затем убавлять с обеих сторон в каждом 2-м р. 4 х 1 п. Через 70 см (200 р.) от резинки закрыть оставшиеся 77 п. (из них по 20 п. для каждого плеча).

Перед: на спицы № 3 набрать 113 п. и связать резинку, как для спинки. Далее вязать следующим образом, равномерно убавив в 1-м р. 1 х 10 п.: 1 кром. изн., 39 п. основным узором, 22 п. косой, 39 п. основным узором, 1 кром. изн. Через 52 см (148 р.) от резинки выполнить скосы пройм, как для спинки. Через 62 см (180 р.) от резинки отложить средние 22 п, и заканчивать обе части раздельно, убавляя с обеих сторон от центра 1 х 5 п., 1 х 4 п. и 3 х 1 п. Через 70 см (200 р.) от резинки закрыть оставшиеся для каждого плеча 20 п.

Рукава: на спицы № 3 набрать 67 п. и связать 4 р. двойной резинкой; перейти на спицы № 4 и связать 26 р. резинкой 2/2, убавив в 1-м р. 1 х 1 п. (= 10 см). Далее вязать основным узором, равномерно убавив в 1-м р. 1 х 15 п. и прибавляя с обеих сторон в каждом 10-м р. 10 х 1 п. Через 40 см (116 р.) от резинки для оката рукава закрыть с обеих сторон 1 х 4 п. и затем убавлять с обеих сторон в каждом 2-м р. 13 х 1 п. Через 50 см (114 р. ) от резинки закрыть оставшиеся 37 п.

Сборка: выполнить один плечевой шов. Для воротника на спицы № 4 набрать по горловине 119 п. и связать 10 р. резинкой 2/1. В 11-м р. связать по 2 изн. в каждую изн. п., и затем связать 52 р. резинкой 2/2 (= 24 см); связать 4 р. двойной резинкой и закрыть все петли трикотажным швом. Выполнить второй плечевой шов и шов воротника. Выполнить боковые швы, швы рукавов и вшить рукава.

Размеры: 38/40 (Р1), 42/44 (Р2), 46/48 (Р3), 50/52 (Р4)

Вам потребуется: пряжа Anny Blatt: 16/17/18/19 мотков Merinos (100% шерсти, 125 м/50 г) синей (1097); спицы № 4.

Узоры: лицевая гладь, резинка 2/2.

Плотность вязания. Лиц. гладь, спицы № 4: 22 п. и 32 р. = 10 х 10 см; совокупность узоров, спицы № 4: 27,5 п. и 32 р. = 10 х 10 см.

СПИНКА: набрать 116/124/134/142 п., связать 16 см резинкой 2/2, равномерно убавив 15 п. в последнем ряду. Останется 101/109/119/127 п. Далее вязать по схеме лиц. гладью, выполняя убавления и прибавления на расстоянии 3 п. от края, как для Р1. Слева заменить 2 п. вместе лиц. на 2 п. вместе с наклоном влево.

ПЕРЕД: набрать 144/154/166/176 п., связать 16 см резинкой 2/2, равномерно убавив 17 п. в последнем ряду. Останется 127/137/149/159 п. Далее вязать по схеме, выполняя убавления и прибавления на расстоянии 4 п. от края, как для Р4.

РУКАВА: набрать 64/66/70/72 п., связать 16 см резинкой 2/2, прибавив 1 п. в последнем ряду. Получим 65/67/71/73 п. Далее вязать по схеме, выполняя убавления и прибавления на расстоянии 3 п. от края, как для Р4.


СБОРКА: выполнить один плечевой шов. Набрать 96 п. по краю выреза горловины и вязать воротник по схеме. Выполнить второй плечевой шов, а также боковые швы (оставить внизу разрезы длиной 25 см). Выполнить швы рукавов, рукава вшить в проймы

Размер: 44 (46/48) 50.

Вам потребуется: 17 мотков no 50 г пряжи Filatura Di Crosa Zara - серого цвета;

круговые спицы №4,5 длиной 40/100см, 32/80 см, 24/60 см, 16/40 см для кокетки и горловины; вспомогательная спица, нить контрастного цвета, швейная игла.

ПЛОТНОСТЬ ВЯЗАНИЯ: 20 п х 28 р. = 4 х 10 см. связано лицевой гладью.

«Маленькая коса»: набрать 4 петли. 1-й, 3-й ряды: провязать 4 изн. п. 2-й ряд: провязать 4 лиц. п. 4-й ряд: 2 петли снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы. Повторить с 1-го по 4-й ряд.

«Большая «коса»: набрать 18 петель.

1-й ряд: (изнаночная гладь) 7 лиц. п., 4 изн. п., 7 лиц. п.

2-й ряд: 7 изн. п., 4 лиц. п., 7 изн. п.

3-й и все последующие нечетные ряды: лицевые петли вяжите лицевой гладью, изнаночные петли - изнаночной гладью.

4-й и 8-й ряды: 7 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 7 изн. п.

10-й ряд: 5 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать 2 изн. п. со вспомогательной спицы, 2 петли снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 5 изн. п.

12-й ряд: 3 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать 2 изн. п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 3 изн. п.

14-й ряд: 2 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспомогательной спицы, 8 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 2 изн. п.

16-й, 18-й, 20-й, 22-й ряды: вязать, как 3-й р.

24-й ряд: 2 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 8 изн. п., 1 петлю снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспомогательной спицы, 2 изн. п.

26-й ряд: 3 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать изнаночными 2 п. со вспом. спицы, 3 изн. п.

28-й ряд: 5 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы. 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать изнаночными 2 п. с вспомогательной спицы. 5 изн. п.

30-й ряд: 2 изн. п. вместе, 5 изнан., спустить 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц., 2 лиц. с вспомогательной спицы, 5 изнан., 2 изнан. вместе так, чтобы осталось 16 петель.

32-й, 36-й ряд: вязать, как 3-й ряд.

34-й, 38 ряды: 6 изн п . 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны. 2 лиц. п., провязать лицевых 2 п. со вспомогательной спицы, 6 изн. п

40-й ряд: 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изн.стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночными 2 п. со вспомогательной спицы, 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательном спицы, 4 изн. п.

42-й ряд: 3 изн., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 3 изн. п.

44-й ряд: 2 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспомогательной спицы, 6 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п.,провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 2 изн. п.

46-й, 48-й, 50-й ряды: вязать, как 3 й ряд.

52-й ряд: 2 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 6 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспом. спицы, 2 изн. п.

54-й ряд: 3 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспом. спицы, 3 изн. п.

56-й ряд: 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п.. провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать изнаночными 2 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п.

58-й ряд: вязать, как 34-й ряд.

59-й -85-й ряды: повторить с 31-го по 57-й р.

86-й ряд: 2 изн. п. вместе, 4 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 2 изн. п. вместе (должно остаться 14 п.).

88-й, 92-й ряды: вязать, как 3-й ряд.

90-й, 94 ряды: 5 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц., провязать лицевыми 2 п. со вспом. спицы, 5 изн. п.

96-й ряд: 3 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать изнаночными 2 п. со вспомогательной спицы, 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 3 изн. п.

98-й ряд: 2 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночной 1 п. со вспомогательной спицы, 4 изн., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 2 изн. п.

100-й, 102-й ряды: вязать, как 3-й ряд.

104-й ряд: 2 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., 1 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны. 2 лиц., провязать изнаночной 1 п. с вспомогательной спицы, 2 изн. п.

106-й ряд: 3 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы, 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц., провязать изнаночными 2 п. со вспомогательной спицы. 3 изн. п.

108-й ряд: вязать, как 90-й ряд.

Ряды 109-129-повторите ряды с 87 по 107.

130-й ряд: 2 изнан. вместе, 3 изнан., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц., 2 лиц. с вспомогательной спицы, 3 изнан., 2 изнан. вместе (должно остаться 12 петель).

132-й, 136-й ряды: вязать, как 3-й ряд.

134-й ряд: 4 изнан., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц., 2 лиц. с вспомогательной спицы, 4 изнан.

137-й ряд: вяжите лицевые петли лицевой гладью, изнаночные петли - изнаночной.

"Маленькая коса" кокетки: набрать из 4 п.

1-й-2 ряды: 4 изн. п.

3-й ряд: 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны. 2 лиц., провязать лицевыми 2 п. со вспомогательной спицы.

4- й ряд: 4 изн. п.

Повторите с 1 -го по 4-й ряды.

«Большая коса» кокетки: набрать цепочку из 12 петель.

1-й ряд: 4 изн. п.. 4 лиц. п.. 4 изн. п.

2-й, 4-й - 6-й, 8-й, 10-й, 12-й - 14-й, 16-й, 18-й ряды: вяжите лицевые петли лицевой гладью, изнаночные петли - изнаночной гладью.

3-й, 7-й ряды: 4 изн., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 лиц. п., 2 лиц. п. со вспомогательной спицы. 4 изн.

9-й ряд: 2 изн. п., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с изнаночной стороны. 2 лиц. п., 2 изн. п. со вспомогательной спицы, спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 2 изн. п., 2 лиц. п. со вспомогательной спицы, 2 изн. п.

11-й ряд: 1 изн. п., спустите 1 петлю на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., 1 изн. п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., 2 лиц. п. со вспомогательной спицы, 1 изн.

15-й ряд: 1 изн., спустите 2 петли на вспомогательную спицу с лицевой стороны, 1 изн. п., 2 лиц. п. со вспомогательной спицы, 4 изн. п., спустите 1 петлю на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., 1 изн. п. со вспомогательной спицы, 1 изн. п.

17-й ряд: 2 изн. п., 2 п. снять на вспомогательную спицу с изнаночной стороны, 2 лиц. п., провязать изнаночными 2 п. со вспомогательной спицы, 2 п. снять на вспомогательную спицу с лицевой стороны. 2 изн. п., провязать лицевыми 2 п. со вспом. спицы, 2 изн. п.

19-й ряд: вязать, как 3-й ряд.

20-й ряд: 1 изн. п., провязать 2 изн. п. вместе, 2 изн. п., 2 лиц. п. вместе, 2 изн. п., 2 изн. п. вместе, 1 изн. п. (должно остаться 9 п).

21-й, 23-й, 25-й, 27-й ряды: изнаночная гладь.

22-й ряд: 1 изн. п., 2 изн. п. вместе. 3 изн. п., 2 изн. п. вместе, 1 изн. п. (должно остаться 7 п.).

24-й ряд: 1 изн. п., 2 изн. п. вместе, 1 изн. п., 2 изн. п. вместе, 1 изн. п. (должно остаться 5 п.).

26-й ряд: 2 изн. п. вместе, 1 изн. п., 2 изн. п. вместе (3 петли).

28-й ряд: 3 изн.вместе(1 петля).

Спинка (перед): наберите 162 (184/206) 228 п.

Начальный элемент: 2 лиц. п. (кромочные петли провязать обратной трикотажной петлей, т. е. в лиц. рядах вязать с накидом, а в изнаночных рядах вязать лиц. петли), * провяжите 4 петли узором «маленькая коса», 18 петель узором «большая коса»; повторить от * до * до последних 6 п., провязать 4 п. узором «маленькая коса», 2 лиц. ( кромочные петли провязать обратной трикотажной петлей, т.е. в лиц. рядах вязать с накидом, а в изнаночных рядах вязать лиц. петли). Вяжите до 135 ряда узора «большая коса». Для формирования проймы снимите 10 (13,16,19) петель в начале следующих двух рядов так, чтобы на спицах осталось 114 (126/138) 150 петель. Закройте все петли.

Рукава: наберите 118 (140/140) 162 петель.

Начальный элемент: 2 лиц. (кромочные петли провязать обратной трикотажной петлей, т.е. в лицевых рядах вязать с накидом, а в изнаночных рядах вязать лиц. петли), * провяжите 4 п. узором «маленькая коса», 18 п. узором «большая коса»; повторить от * до * до последних 6 п., провязать 4 п. узором «маленькая коса», 2 лиц. (кромочные петли провязать обратной трикотажной петлей, т. е. в лицевых рядах вязать с накидом, в изнаночных рядах вязать лицевые петли). Затем вяжите, как спинку таким образом, чтобы на высоте проймы осталось 78 (90/84) 96 п. Закройте все петли.

Горизонтальная кокетка: наберите 30 п. и вяжите 2 лиц. (кром. п. провязать обратной трикотажной петлей, т. е. в лиц. рядах вязать с накидом, а в изн. рядах вязать лиц. петли), 4 п. узором «маленькая коса», 18 п. узором «большая коса», 4 п. узором «маленькая коса», 2 лиц. п.( кромочные провязать обратной трикотажной петлей, т. е. в лиц. рядах вязать с накидом, а в изн. рядах вязать лиц. петли). Вяжите до 30-го ряда узором «большая коса», не включая убавления в 30-м ряду. Провяжите с 1-го по 30-й ряды узора «большая коса» 11 (12/13) 14 раз, не включая убавления петель в 30-м ряду. Закройте все петли.

СБОРКА И ОТДЕЛКА: Сравните детали с выкройками. Сшейте кромочные петли горизонтальной кокетки.

Кокетка: круговыми спицами в начале стыка кокетки наберите и провяжите 320 (352/368) 384 петли. Соедините. Поместите нить контрастного цвета по кругу.

Начальный элемент: * провяжите 4 п. узором «маленькая коса» кокетки , 12 п. узором «большая коса» кокетки; повторите от * по кругу. Продолжайте вязать узором «большая коса» кокетки до тех пор, пока на спицах не останется 100 (116/124) 132 п. Закройте все петли.

Соедините спинку и перед, поместите край горизонтальной кокетки по центру спинки, соедините рукава и спинку. Выполните швы рукавов и проймы.

Размеры: 38/40 (46/48)

Вам потребуется: 600 (700) г сиреневой пряжи Lyra (54% хлопка, 46% шелка, 135 м/50 г); прямые спицы № 4,5; крючок № 4.

Ажурный узор шириной 17 п.: вязать по схеме 1, на которой приведены только лиц. р. В изн. р. петли вязать по рисунку, накиды-изн. Повторять петли раппорта, заканчивать петлями после раппорта. Повторять с 1-го по 8-й р.

Полосатый узор шириной 6 п.: вязать по схеме 2, на которой приведены только лиц. р. В изн. р. петли вязать по рисунку, петли, связанные в прокол, - изн. Начинать с петель до раппорта или от стрелки, затем повторять петли раппорта, заканчивать петлями после раппорта или по рисунку. Повторять с 1-го по 24-й р.

Кружевной узор шириной 8 п.: вязать по схеме. Каждый круг. р. начинать и заканчивать, как указано на схеме. Повторять петли раппорта. С 1-го по 5-й круг. р. выполнить 1 раз.

Плотность вязания. Ажурный узор: 21,5 п. и 26,5 р. = 10 х 10 см; полосатый узор; 18 п. и 26 р. = 10 х 10 см.

Спинка: набрать 106 (123) п. и вязать между кром. ажурным узором. Через 50 см от наборного края продолжить вязать полосатым узором, начиная от стрелки А (В), при этом в 1-м р. равномерно убавить 17 (20) п. = 89 (103) п. Через 20 (22) см от смены узоров петли прямо закрыть.

Перед: вязать как спинку, только с более глубоким вырезом горловины. Для этого через 14 (16) см закрыть средние 25 (33) п. и обе стороны закончить раздельно. Со стороны выреза горловины закрыть в каждом 2-м р. 1 х 5 и 5 х 4 п. На высоте спинки прямо закрыть оставшиеся петли плеча.

Рукава: набрать по 43 (49) п. и вязать между кром. полосатым узором, начиная от стрелки В. Для скосов прибавить с обеих сторон в каждом 8-м р. 9 (6) х 1 п. и в каждом 6-м р. 6 (10) х 1 п. Через 44 см от наборного края петли прямо закрыть.

Сборка: выполнить плечевые швы. Втачать рукава, совместив середину с плечевым швом. Выполнить боковые швы и швы рукавов. Вырез горловины обвязать кружевным узором = 15 (16) раппортов, рукава = 6 (7) раппортов.

Размеры: 38/40 (42/44) 46/48

Вам потребуется: 300 (350) 400 г пряжи цвета зелени мха Belisana (70% королевского мохера, 15% шерсти, 15% полиамида, 115 м/50 г); прямые спицы № 6, круговые спицы № 5,5; крючок № 4-4,5.



Резинка: попеременно 2 лиц., 2 изн. Лицевая гладь: лиц. р. – лиц. п., изн. р. – изн. п.

Кружевной узор: число наборных возд. п. кратно 7 + 1+1 возд. п. подъема. Вязать прямыми и обратными р. по схеме

1. Каждый р. начинать, как обозначено, с 1 или 3 возд. п. подъема вместо 1-го ст. б/н или 1-го ст. с/н и петель перед раппортом, повторять раппорт, заканчивать петлями после раппорта. Повторить 1 раз с 1-го по 3-й р., затем повторять 2-й и 3-й р., закончить 4-м р. (= закрытый край).

Круглая кокетка: сначала число петель кратно 7. Вязать круговыми р. по схеме
2, на которой приведено начало кругового р. и 1 раппорт. Каждый круговой р. начинать с 1 или 3 возд. п. вместо 1-го ст. б/н или 1-го ст. с/н и заканчивать 1 соед. ст. в верхнюю заменяющую возд. п. При необходимости переходить к началу следующего кругового р. с помощью соед. ст. Повторить 3
раза 1-й, 2-й и 3-й круговой р., затем 1 раз 4-й круговой р. (= закрытый край). Внимание! В обоих, связанных крючком, узорах вязать со 2-го р./кругового р. группы из ст. с/н в возд. п. предыдущего р./кругового р. Внимание! Стрелки на выкройке = направление вязания.


Плотность вязания. Резинка, спицы № 5,5:15,5 п. и 22 р. = 10 х 10 см; лиц. гладь, спицы № 6:14,5 п. и 21 р. = 10 х 10 см; кружевной узор: 13 наборных п. и 5 р. = 10 х 10 см.


Спинка/перед: связать цепочку из 64 (71) 78 возд. п. + 1 возд. п. подъема и связать 9 см кружевным узором. По закрытому краю набрать на спицы 73 (80) 88 п. и вязать лиц. гладью. На высоте лиц. глади 33 см закрыть для скосов реглана с обеих сторон по 2 п. и в каждом 2-м р. 5 (6) 7 х 1 п. На высоте лиц. глади 39 (40) 41 см закрыть оставшиеся 59 (64) 70 п.


Рукава: связать цепочку из 36 (43) 43 возд. п. + 1 возд. п. подъема и выполнить 37 см кружевным узором. По закрытому краю набрать на спицы 44 (49) 54 п. и вязать лиц. гладью. Одновременно прибавить для скосов рукава с обеих сторон в каждом 2-м р. 7 х 1 п. = 58 (63) 68 п. На высоте лиц. глади 8 см выполнить убавления для скосов реглана, как на спинке. На высоте лиц. глади 14 (15) 16 см закрыть оставшиеся 44 (47) 50 п.


Сборка: выполнить швы реглана; для кокетки связать на закрытый край переда и спинки по 49 (54) 58 ст. б/н и между ними на края рукавов по 35 (37) 40 ст. б/н = 168 (182) 196 ст. б/н. Продолжить работу по схеме 2 и закончить через 19 см. Для воротника набрать по закрытому краю кокетки на круговые спицы 116 (124) 132 п. и вязать резинкой. На высоте воротника 20 см все петли свободно закрыть по рисунку. Выполнить швы рукавов и боковые швы

Вам потребуется: 1200 г толстой акриловой пряжи кремового цвета; 150 г мериносовой пряжи (50% шерсти, 50% акрила) кремового цвета; крючок № 6; крючок № 10; деревянная пряжка ручной работы.

Виды петель и узоры: воздушная петля (в.п.), столбик без накида (ст. б/н), полустолбик с накидом (полуст. с/н), столбик с накидом (ст. с/н), соединительный столбик (соед.ст).

Плотность вязания: 10 см = 6 п. (связано полустолбиками с накидом крючком № 10).

Спинка. Крючком № 10 выполнить цепочку из 33 в.п. + 2 в.п. для подъема (вместо первой петли ряда) и вязать, чередуя 1 ряд полустолбиков с накидом и 1 ряд столбиков без накида. На высоте 18 см убавить с обеих сторон после/перед 1 кром. по 1 п. (= закрыть вместе 2 полуст. с/н), повторить эти убавления еще 2 раза каждые 18 см, останется 27 п. На общей высоте 76 см для пройм убавить с обеих сторон в каждом лицевом ряду после/перед 1 кром. 2 раза по 1 п. (= закрыть вместе 2 полуст. с/н), останется 23 п. На высоте 20 см от начала пройм закончить вязание.

Правая полочка. Крючком № 10 выполнить цепочку из 19 в.п. + 2 в.п. для подъема и вязать полустолбиками с накидом и столбиками без накида, учитывая, что в начале лицевого ряда необходимо вязать 2 в.п. (вместо первого полуст. с/н), а в начале изнаночного ряда 1 в.п. (вместо первого ст. б/н). На высоте 18 см убавить слева перед 1 кром. 1 п. (= закрыть вместе 2 п.), повторить эти убавления еще 2 раза каждые 18 см, останется 16 п. На общей высоте 76 см для проймы убавить в каждом лицевом ряду перед 1 кром. 2 раза по 1 п. (= закрыть вместе 2 п.), останется 14 п. На высоте 12 см от начала пройм для выреза горловины провязать в начале ряда 4 соед. ст., затем выполнить 2 в.п. для подъема и продолжать вязание. Далее убавить в каждом ряду после/перед 1 кром. 3 раза по 1 п., останется 7 п. На высоте 20 см от начала проймы закончить вязание. Вторую полочку вязать в зеркальном отображении.

Рукава. Выполнить цепочку из 18 в.п. + 2 в.п. для подъема и вязать полу столбика ми с накидом и столбиками без накида. На высоте 20 см прибавить с обеих сторон по
1 п. (^провязывать 2 п. в одну п. предыдущего ряда), получится 20 п. На общей высоте 56 см убавить с обеих сторон в каждом лицевом ряду после/перед 1 кром.
2 раза по 1 п. (= закрыть вместе 2 п.) и затем выполнить окат рукава, убавив с обеих сторон 3 раза по 2 п., как показано на схеме, останется 4 полуст. с/н. Закончить вязание.

Воротник. Выполнить цепочку из 29 в.п. + 2 в.п. для подъема и вязать полустолбиками с накидом. На высоте 16 см закончить вязание.

Сборка. Выполнить плечевые швы, боковые швы и швы рукавов. Вшить рукава, совмещая при этом середину рукава с плечевым швом и убавления на рукаве с убавлениями на полочках и спинке.
Обвязать полочки и вырез горловины 2 рядами столбиков без накида.
Пришить воротник к вырезу горловины, совмещая середину воротника с серединой
горловины спинки.
Мериносовой пряжей и крючком № 6 связать оборку воротника следующим образом: загнуть назад последние 3 ряда воротника и связать на 4-м ряду 1 ряд столбиков без накида, захватывая каждый полуст. с/н. Затем связать 1 ряд полустолбиков с накидом за заднюю половинку столбиков без накида предыдущего ряда, учитывая, что в начале ряда необходимо вязать 2 в.п. для подъема, как показано на схеме
оборки. Выполнив 4 ряда оборки, закончить вязание. Пришить с обеих сторон воротника боковые стороны оборки и обвязать его по контуру 1 рядом столбиков без накида мериносовой пряжей (вязать нитью, сложенной вдвое) крючком № 6. Оборки по низу пальто вязать таким же образом, как и оборку воротника, но захватывать третий ряд начала полочек и спинки для первой оборки и пятый ряд -для второй оборки. Выполнив 4 ряда оборок, закончить вязание. Пришить концы небольшими стежками, оставляя свободным край из столбиков без накида на полочках.
Соединить полочки деревянной пряжкой.



http://home-sweet.ru/

СОСТАВ

250~300г шоколадного печенья,
350~400г 20% сметаны, 1/2~2/3 стакана сахара,
~300г творога,
10г желатина,
0,5 ч ложки цедры лимона



Желатин замочить в 100мл холодной кипячёной воды на 3~5 минут.
Поставить чашку с желатином в ёмкость с кипятком и дождаться, когда желатин полностью растворится.
Если творог крупитчатый, то его нужно либо протереть через сито или дуршлаг, либо взбить со сметаной в блендере.
Смешать миксером или в блендере сметану, сахар и творог. (Для улучшения вкуса и консистенции суфле половину сметаны можно заменить на жирные сливки, предварительно взбив их до твёрдости.)
Добавить мелко натёртую цедру.
Не прекращая взбивать тонкой струйкой влить растворённый желатин.



На дно формы объёмом не менее 1,5 литра положить листок бумаги или фольги. Форму желательно взять прямоугольную - в неё будет удобнее укладывать печенья.
На дно вылить немного творожно-сметанной массы.
Уложить печенья, заполняя все пустые места.
Печенья можно использовать сахарные или бисквитные.


Налить следующий слой массы.
Если при заливании какие-то печенья всплывут, то просто притопить их.


Поставить торт в холодильник до полного застывания, лучше - на ночь.
Когда торт застынет, провести ножом вдоль стенок формы, опрокинуть на блюдо и аккуратно снять форму с торта.
Отделить прилипший листок бумаги (фольги).
Украсить торт.

http://www.good-cook.ru/tort/tort_438.shtml

Очень вкусный десерт. Творог мягкий, нежный, ароматный. Прослойка придаёт дополнительный вкус и аромат и, к тому же, нарушает однообразную мягкость творога.


СОСТАВ
На 2 порции
300г творога,
150г сметаны,
1/3 стакана сахара,
50г печенья,
20г грецких орехов,
40г шоколада,
0,5 ч ложки лимонной цедры или 2~3 капли ванильного экстракта


Сметану лучше взять жирную 30%-ную, но можно использовать и 20~25%.

Если есть блендер, то взбить им творог, сметану, сахар и цедру.
Если блендера нет, и если творог крупитчатый - протереть его через сито или пропустить через мясорубку.
Если сметана жирная, то взбить её предварительно с сахаром. Нежирную сметану взбивать не нужно.
Миксером взбить творог, сметану, сахар. Добавить цедру или несколько капель ванильного экстракта. Ванилин добавлять не нужно, иначе творог будет горчить.

Шоколад заморозить и натереть. Половину сразу отложить для посыпки.
Печенье и орехи растолочь.

Смешать со второй половиной шоколада.
В креманки накладывать слоями творог и печенье-орехово-шоколадную крошку.

Убрать в холодильник на 4~10 часов.
Перед подачей посыпать отложенным шоколадом.

http://www.good-cook.ru/proth/proth_110.shtml

В миске смешать 1 ст. ложку мёда, 1 чайную ложку сока чеснока и 1 чайную ложку сока алоэ, добавить желтки 2-3 яиц, слегка взбить. Полученную смесь втирать в кожу головы и держать 20 минут, надев целлофановую шапочку и замотав тёплым платком или полотенцем. После процедуры голову вымыть, а затем прополоскать волосы отваром из трав (возьмите крапиву, ромашку, шалфей или полевой хвощ). Такую маску нужно делать, как минимум, 5 раз подряд, чтобы добиться стойкого видимого результата. Она одновременно и стимулирует кровообращение, и насыщает кожу голову полезными веществами.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Возьмите 1 яйцо и 1 пакетик хны, смешайте, разведите тёплой водой и нанесите на кожу головы, а также на волосы от корней до кончиков, укутайте и смойте через 20 минут. Во избежание окрашивание желательно брать бесцветную хну, кроме того, яйцо дополнительно защищает от придания волосам цвета
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Разомните 100-200 грамм заваренного кипятком, но остывшего ржаного хлеба с 1 яичным белком, нанесите, массируя, на кожу головы. Маску следует держать на волосах от 15 до 30 минут, накрыв полиэтиленом, после чего волосы прополоскать водой. В конце процедуры полезно смочить волосы и голову процеженным отваром целебных трав, можно также с добавлением хлебных корочек.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потереть небольшую луковицу, отжать через марлю. В получившийся сок добавить 2-3 ст. ложки касторового масла и 1 яичный желток. Тщательно втереть в кожу, оставить на голове на 30-40 минут, укрыв целлофаном и полотенцем, после чего промыть большим количеством воды, можно с добавлением шампуня.

http://naturecosmetic.ru/Jenskie_sekreti/61.htm

Смолоть в кофемолке семена льна. 3 чайные ложки смешать с 1 чайной ложкой сахарной пудры. Давать ребенку при ослабленном организме 2 раза в день по 1 чайной ложке. Семя льна вполне заменяет рыбий жир
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Смешать в равных частях по весу измельченные в порошок семена льна и корни окопника. Чайную ложку смеси смешать со столовой ложкой меда Детям при худобе давать 6 таких порций в день

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

В первой главе Торы говорится, что Вс-вышний сотворил человека, и это творение было и мужчина, и женщина. Одно тело, которое имеет два лица. Лицо — всегда понятие, мнение, знание, личность. Отсюда следует, что у женщины, как и у мужчины была своя личность, но они были объединены в одном теле. А потом Вс-вышний разделил, вроде как сиамские близнецы. По этому комментарию женщина равноправна с мужчиной, она была сотворена вместе с ним, и потом была отъединена от него. Другой комментарий рассматривает, что сначала Вс-вышний создал мужчину, а потом из его ребра сотворил женщину. Если исходить из этого, то получается, что женщина сотворена из мужчины и для мужчины, она не равноправна мужчине. Мидраш говорит, что когда Вс-вышний создавал женщину, то все время повторял, что она должна быть скромна. Поэтому не сделал ее из глаз, чтобы она не смотрела, куда не нужно, из рук, чтобы не трогала, чего не нужно, из ног, чтобы не ходила, куда не следует, из языка, чтобы не говорила лишнего. А ребро всегда закрыто рукой, то есть самое скромное место в теле человека.

Цель женщины в этом мире кардинально отличается от цели мужчины. Они даже существуют в разных временных циклах. Есть солнце, и есть луна. Мужчина у нас ассоциируется с солнцем, а женщина с луной. Солнце — светило, имеющее собственный свет. Луна отражает свет солнца. Женщина отражает свет и может передать его дальше.

Солнце — это глобальное понятие времени. Оно абсолютно и окружает всех нас. Но женщина не обязана выполнять те заповеди Торы, которые связаны со временем. Она живет в соответствии с лунным временным циклом. У каждой женщины он особенный, личный. Поэтому понятие времени у женщины отличается от мужского, совершенно другое, личное. Из-за этого женщина не объединяется для миньяна. 10 мужчин находятся под властью одного и того же понятия времени, а у каждой из 10 женщин свой личный лунный временной цикл.

Когда Вс-вышний сотворил солнце и луну, они были равного размера. Но луна пришла к Творцу и сказала: «Два царя не могут иметь одну и ту же корону». Вс-вышний согласился с ней и ответил: «Иди и уменьши сама себя».

Также и женщина умеет уменьшить сама себя, чтобы дать больше места своему мужу и детям, чтобы ее муж рядом с ней чувствовал свою важность.

Женщина также по еврейскому закону не обязана иметь детей. Эту заповедь Творец дал мужчине. Но без помощи жены ни у какого мужчины не может быть детей. То есть женщина — это не та, которая обязана что-то делать, а та, которая приходит, чтобы кто-то другой что-то сделал.

Первая женщина на свете — это Хава. Как вы заметили, у первого человека нет имени. Его зовут Адам, в переводе с иврита человек. Имя первой женщины означает дающая жизнь. Это первое имя, данное в Торе.

ще один уровень. Сила мужчины — хохма. Это сила, которой человек что-то воспринимает. Мужчина выходит из дома, пашет, сеет, жнет, приносит домой муку. Женщина дома. Она из принесенного мужем готовит что-то новое, например, печет хлеб.

Женщина имеет интуицию. Она может понять из одной вещи другую. Хохма — это данные, которые человек учит от кого-то другого. Он сам этого не знает. То, что Вс-вышний вложил в женщину — это уровень бина. Это объясняет, тот факт, что Тору больше учат мужчины. Мужчинам необходимо изучать Тору, они в этом нуждаются. Женщины тоже нуждаются в каких-то знаниях, но у них есть силы из тех знаний, которые им даны, сделать достаточно много выводов.

Разница между мужчиной и женщиной проявляется еще в некоторых моментах. Мужчина воспринимает мир с негативным оттенком. Он говорит: «Вс-вышний, я благодарю тебя, что ты меня не сделал не евреем, не сделал рабом, не сделал женщиной…» Женщина начинает также негативно. Говорит, что Ты не сделал меня не еврейкой, не сделал рабыней. Но, когда она доходит до женщины, то благодарит Вс-вышнего за то, что Он создал, как ты захотел. Она говорит позитивно о себе, а не рассматривает только негативную сторону и видит себя только на негативном фоне другого. Она рада тому, как Вс-вышний ее сотворил.

Вс-вышний приводит Хаву к Адаму. Он хочет, чтобы первый человек понял насколько ему плохо одному. Творец проводит перед ним всех животных. Они тоже могут быть для человека какой-то компанией. Например, собаки или лошади. Но они только продолжают, начатое человеком дело. Например, он может бежать определенное количество километров с определенной скоростью. Лошади увеличивает эту способность человека. Но равным компаньоном животное быть не способно. Только после того, как человек понимает насколько нехорошо ему быть в одиночестве, Вс-вышний приводит к нему Хаву — «помощника напротив него». Почему напротив него? Это значит, что если все хорошо в семье, то женщина помогает мужчине во всех его начинаниях. Если, не дай Б-г в семье что-то не так, то она восстает против него.

Вс-вышний отделил Хаву от Адама для того, чтобы она могла помогать ему, но помогать не на его же стороне, она не продолжает его же возможности, а помогает тем, что стоит с другой стороны и дополняет его. Она ему равна и способна высказать противоположное мнение, показать сторону предмета или явления, которую он не видит.

Вс-вышний всегда сравнивается с мужчиной, а женщина — с еврейским народом. В «Песне Песней» любовь Вс-вышнего к еврейскому народу сравнивается с любовью мужчины и женщины. Если мы посмотрим притчи царя Шломо, когда он хочет сказать самые высокие вещи о Торе, о еврейском народе, о душе, то он приводит сравнение с женщиной. И это известная песня «Эшет хаиль», составленная на все 22 буквы еврейского алфавита, которую принято петь в вечер Субботы.

Женщина не была сотворена из земли в отличии от мужчины. Адам на иврите земля. Она была сотворена из мужчины, который на иврите называется иш. Все понимают, что слово иш происходит от слова эш — огонь. В каждом из нас два этих начала борются друг с другом — огонь и земля. Мы просыпаемся каждое утро и чувствуем силу притяжения земли, не дающую оторваться от подушки, но мы встаем. Огонь нас тащит вверх. Женщина не имеет этого первоначально низкого, земного уровня. У нее нет названия параллельного слову Адам. Зато есть параллель иш — иша (мужчина — женщина — иврит).

Женщина была последним творением Вс-вышнего. Мы видим, что от ступени к ступени его творения были все более высокого уровня. У женщина имя Хава, имеющее корень жизнь. Она дает жизнь. Вс-вышний сотворил мир, и первая, кто также сотворяет что-то новое, женщина.

Пример взаимоотношений мужчины и женщины служат отношения Авраама и Сары. У женщины в отличие от мужчины есть два «Я». Есть «я», с которым она рождается. У нее есть имя и фамилия. Но фамилию женщина обычно меняет, когда выходит замуж. Сара в Торе называется еще иска. По объяснению Раши, это значит, что у нее очень высокий уровень пророчества. Даже выше, чем у Авраама. Иска — это ее имя, которое никак не зависит от ее мужа и никак не меняется. Ее имя Сара напрямую связано с Авраамом. Сначала в Торе она названа Сарай. После того, как Авраам становится Авраам, она становится Сара. Их отношения равноправны. Если Сара считает, что Авраам поступает не правильно или думает, что он должен совершить какой-то поступок, то она всегда прямо говорит ему об этом. Так случилось, когда Сара поняла, что Ишмаэль ведет себя плохо. Она сразу сообщила об этом Аврааму и сказала ему, что он должен отослать мальчика и его мать Агарь из своего дома. Благодаря такому поведению Сары Ишмаэль получил возможность раскаяться и исправиться, а позже вернулся в дом Авраама.

Отношения между Ривкой и Ицхаком строятся по-другому. Поведение Ривки не приводит к тому, что Эсав уходит из дома Ицхака. Он никогда не осознает своих ошибок и не раскаивается. Следовательно, Эсав никогда не может возвратиться в дом Ицхака. Так как Эсав не уходит из дома и приходится уйти Яакову. Если мы не наказываем злом, то мы автоматически наказываем добром. И всегда перед нами этот выбор.

Отец Ривки не великий человек, как Авраам. Ее брат Лаван — одна из самых сложных личностей всего Танаха. Ривка впервые видит Ицхака, когда он был в середине молитвы. Она видит его как великого человека. Он для нее — вершина всех вершин. Когда она забеременела и беременность проходит очень сложно, то она сразу уверена, что вина ее. Она считает, что проблема в ней. Она не говорит Ицхаку о своих сомнениях, а идет к другим пророкам, чтобы узнать, что произошло. Ей говорят, что у нее родятся два сына, от которых произойдут два народа, противостоящих друг другу. Один будет хороший, другой плохой. Она знает, кто будет кем. Что младший будет выше, чем старший. Она не может это передать Ицхаку. Она знает, что Ицхак намного выше ее и , следовательно, у него более высокий уровень пророчества. Значит, Вс-вышний, если захочет, сам скажет ему, как она может в это вмешаться. Когда она видит, что Ицхак хочет благословить Эсава, а не Яакова, и она считает, что это не правильно, то ведет себя не так, как Сара. Она не говорит прямо Ицхаку то, что думает. Ривка решает показать Ицхаку, кто на самом деле его дети, так как думает, что Ицхак завышает их оценку. Она одевает Яакова в одежду Эсава, одевает на него шкуры козленка и приводит в шатер Ицхака. И слепой Ицхак говорит: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». Ицхак понимает, что перед ним стоит человек, имеющее духовный уровень Яакова, а физический Эсава. Он понимает, что его Яаков также имеет физический уровень и нуждается и в материальном благословении, а не только в духовном.

Отсюда мы учим, что есть два типа поведения женщины с мужем. Она может все сказать ему прямо или дать ему косвенно понять о существовании какой-то проблемы.

Есть у нас 4 праматери: Сара, Ривка, Рахель и Лея. У Яакова две жены Рахель и Лея также есть еще две жены Зилпа и Билга. Везде с женщинами связано число 4. Это первое число, которое не первично. Оно делится не только на себя и на 1, но еще и на 2. 4 — это число, связанное с муками и с рождением. 4-ая буква в ивритском алфавите «Далет». Наоборот талед — родить. Число 4 всегда имеет связь с рождением. Например, слово маим — вода. Первая и последняя буквы мем имеют численное значение 40, так как вода способствует зарождению всего нового в мире и его развитию.

3 особых закона, заповеданных женщинам:

1. Хала. Если мы месим тесто из 5 видов злаков (овес, пшеница, рожь, полба, ячмень), то должны отделить от него халу. Небольшой кусочек теста.

2. Зажигание субботних свечей.

3. Чистота семейной жизни. Женщина окунается в микву и благословляет это окунание. Мужчина также может ходить в микву, но он никогда не говорит благословение при этом.

Мужчина всегда зависит от того, кто его жена. Если его жена не еврейка, его дети — не евреи. Дети, рожденные женщиной-еврейкой всегда евреи, вне зависимости от того, кто ее муж. Статус ребенка внутри еврейского народа определяет уже отец. К какому колену он будет принадлежать, например.

В Йом Кипур — самый святой день — первосвященник мог входить в святая святых в Храме (кадош кадошим — иврит) во всем мире. Он мог туда входить только в Йом Кипур 4 раза и всякий раз перед входом он должен был окунуться в микву. После разрушения Храма эти все законы отменились, а только для женщины они работают в связи с еврейской семьей, еврейским домом.

Когда жених под хупой одевает невесте кольцо, он говорит: «… ат мекудешет ли». Этим ты мне посвящаешься. Мекудешет тот же самый корень, что и в слове Микдаш — Храм. Бракосочетание на иврите называется кидушин, опять тот же корень. За счет этого все законы, которые относились к Храму, они относятся и к еврейской семье.

Мы можем проследить это в названии мужчины и женщины на иврите. Иш — это мужчина. Пишется Алеф, йуд, шин. Иша — это женщина. Алеф, шин, гей. Мидраш говорит, что Вс-вышний взял свое имя, в которое входят буквы йуд и гей и разделил его между мужем и женой. Если между мужем и женой хорошие отношения, гармония и взаимоуважение, то частица Вс-вышнего с ними, и в их доме царит мир. Если это не так, и они ссорятся, то эта частица удаляется из их дома, и остается алеф, шин, то есть эш — огонь, спор, раздор.

По законам чистоты еврейской семьи есть период, когда женщина разрешена своему мужу и когда она запрещена ему. Когда в Песне песней Вс-вышний обращается к своему народу, он называет его моя жена и моя сестра. В еврейской семье месяц делится приблизительно пополам, когда женщина сестра мужчины и когда она его жена. Соломон говорит: «Как лилия между колючками, так моя любимая между всеми другими женщинами».

Хава Куперман, из журнала «Мир Торы», Москва