Нарисовала тут Ургатару. Получилось намного лучше,чем я надеялась%)

Когда солнышко рисовала, вспомнила отрывок песенки:

"Красная, красная
Кровь
Через час уже просто
Земля
Через два на ней
Цветы и трава
Через три она
Снова жива
И согрета лучами звезды
По имени
Солнце...."
А так...Чего-то смотрю на неё, и она мне почему-то из-за причёски Бабаджи напоминает...Кстати, о силах куда более "тёмных", чем гневная боевая ипостась милейшей(хоть и в сущности непостижимой) Тары.
Говорят, Ктулху проснётся скоро. Часов в 11.
Поклонники, наверное, радуются.

http://fhtagn.ru

Прило время признаться самой себе( и окружающему миру заодно), что ко многим вещам и явлениям современной жизни у меня откровенно варварское отношеие.
Можно взять в качестве примера транспорт. Большинство людей уже в 4-5 летнем возрасте перестают удивляться тому, что автобус едет - а им ненадо шкевелить ногами. А меня вот и через десять лет такие вещи продолжают если не удивлять, то вызывать откровенный кайф. От ощущения движения.
Примерно та же история с кино. Телевизор я мотрю страшно редко, раз в три недели где-то, да и то в целях "гадания по ситуации".
Из той же оперы - мои ощущения от фильмов. Пркактически люой фильм приводит меня в поросячий восторг до сих пор.
Их этого естественно вытекает, что критик из меня никакой.
Три критерия . "Идеальный фильм", по ВХД, соотвествует таким критериям:
1.Цветное изображение, отсуствие моментов вроде "утренних танцев чёрных мошек в тумане над рекой", дрожания камеры.
2.Наличие звука, сюжета и героев.
3.Фильм переведен на русский с использованием более трёх голосов.

Но это я про поверхностную впечатлительность. С душой все немного иначе. У меня тоже есть любимые фильмы.
Совершено особое значение в последнее время для меня приобрёла серия "Пираты Карбиского Моря". Значение больше мистическое, чем кульурно-развлекательное.
В "Пиратах" нет ни одного полностью отрицательного персонажа.
Каждый из них, даже Дэйви Джоунс - по-своему человечен, его стремления понятны. Мне очень симпатичны все персонажи. Элизабет - так и вообще нечто, не говоря уже о Тиа Дальме и Джеке Воробье:))))Каждый из них - это слой человечества в миниатюре.
Но если присмотреться к ним чуть внимательней, то видишь ещё одно. Каждый персонаж,тем не менее, с той или иной стороны - эгоист. Кроме , может быть, Уила Тёренера, Билла Тёрнера и губернатора, отца Элизабет.
Сам фильм,т.о., превращается в мистерию, в конце которой ,каждый герой по-своему, вынужден преодолеть свои личные интересы. Джек Воробей для меня - отражение меня самой. Прежде, чем чего-то преодолеть в себе, он тянет до поледнего, когда уже не остается ничего - только прыгнуть выше головы. Но в конце концов, он всё-таки это делает.
А Тиа Дальма для меня - символ
Учителя с большой буквы.И что-то вроде того, чем рано или поздно мне нужно стать. Пример для подражания:)

В колонках играет - угадайте с трёх раз....
Настроение сейчас - угадайте с двух раз...

Говрят иногда, новое - это хорошо помытое старое....
"Путешествуя по южным землям, Цзы-Гун дошел до царства Чу и уже
возвращался во владения Цзинь. Когда он шел северным берегом реки Хань, то
заметил человека, который вскапывал огород и поливал его, лазая в колодец с
глиняным кувшином. Человек трудился неутомимо, сил тратил много, а работа у
него шла медленно.
-- Теперь есть машина, которая за один день поливает сотню грядок! --
крикнул ему Цзы-Гун. -- Много сил с ней тратить не нужно, а работа
подвигается быстро. Не желаете ли вы, уважаемый, воспользоваться ею?
Человек, работавший в огороде, поднял голову и спросил: "Что это за
машина?"
-- Ее делают из дерева, задняя часть у нее тяжелая, а передняя легкая.
Вода из нее течет потоком, словно кипящая струя из ключа. Ее называют
водяным колесом.
Огородник нахмурился и сказал с усмешкой: "Я слышал от своего учителя,
что тот, кто работает с машиной, сам все делает, как машина, у того, кто все
делает, как машина, сердце тоже становится машиной. А когда сердце
становится, как машина, исчезает целомудрие и чистота. Если же нет
целомудрия и чистоты, не будет и твердости духа. А тот, кто духом не тверд,
не сбережет в себе Путь".
Устыдившись своих слов, Цзы-Гун опустил голову и ничего не ответил.
Тогда огородник спросил его: "Ты кто такой?"
-- Я -- ученик Конфуция, -- ответил Цзы-Гун.
-- Не из тех ли ты многознающих, которые восхваляют мудрецов, чтобы
встать над другими? Не из тех ли ты, что в одиночестве щиплют струны и
печально поют, торгуя в мире своим именем? Если бы ты забыл про свой дух и
освободился от своей телесной оболочки, ты, может быть, и приблизился бы к
правде. Но ты ведь сам с собой сладить не можешь, где тебе найти управу на
всю Поднебесную. Уходи! Не мешай мне работать.
Пристыженный Цзы-Гун в растерянности зашагал прочь и, лишь пройдя
тридцать ли, пришел в себя. Ученики спросили его: "Что это был за человек?
Почему вы, учитель, после разговора с ним так бледны и целый день не можете
опомниться?"
-- Раньше я думал, что в Поднебесной есть только один человек, а теперь
узнал, что есть в ней еще один, -- ответил Цзы-Гун. -- Учитель наставлял
меня: в делах будь благоразумен, к успеху стремись неустанно, малыми силами
добивайся многого -- таков путь истинно мудрого. А этот человек учит
по-другому: кто следует Пути, в том жизненные свойства целостны, в ком
целостны жизненные свойства, целостно и тело, а в ком тело целостно, дух
тоже целостен. Быть целостным в духе -- вот Путь истинно мудрого. Вверяясь
жизни, мудрый действует заодно со всеми людьми и не знает, почему так
поступает. Так помрачен он и так безыскусен! Мысли о заслугах и выгодах,
уловках и удаче не тревожат его сердце. Такой человек против своей воли не
пойдет, наперекор своим желаниям жить не будет. Добившись успеха, он не
станет любоваться собой, даже если весь мир будет хвалить его. Потерпев
неудачу, он не смутится, даже если весь мир будет бранить его. Ни хвала, ни
хула света ничего ему не прибавят и ничего от него не отнимут. Вот что такое
человек, чьи жизненные свойства целостны! Я же из тех, кого носит ветер по
волнам.
Вернувшись в Лу, Цзы-Гун рассказал обо всем Конфуцию, и Конфуций
сказал: "Тот человек делает вид, будто владеет искусством Хаоса [68]. Он
знает лишь одно и не желает знать другого, заботится о внутреннем и не
думает о внешнем".

Сердцем прозрел, душой безыскусен,
Недеяньем живет, вернулся к началу,
Природу постиг, бережет в себе дух,
Чтоб привольно скользить в пошлой жизни мирской.

Ну как тут не подивиться? Но разве дано тебе и мне познать искусство
Хаоса?"

В колонках играет - Man's_Fire
Настроение сейчас - так себе...балансирую.

...и наконец-таки до меня дошло, что мои любимые символические животные - это на самом деле Алый Ворон и Белая Черепаха...
... ещё стоит записать то, что , реально, терпение и храбрость - две стороны одной стекляшки...как правило, чем более развито одно из этих качеств в человеческом существе, тем больше и другое...
... примерно тот же вариант с бережливостью и щедростью, но ,тк эти два качества ближе, диаполярней друг к другу. то он развиваются из ЗНАНИЯ истинной ценности вещей и денег...по сути, деньги не имеют самоценности. Это одна из самых "пустых", в правильном буддийском понимании этого слова, вещей в жизни. Они необходимы в том и только в том случае, когда могут явить себя (как сказали бы теософы - "уявиться") в полезном качстве. Это потенциал.
... и слово "знать" -это измененная форма древнеславянскеого "кнети"(от котоого произошло слово "книга"). Я очень, очень сильно подозреваю, что английское "know",греческое "гнозис", санскритское "гьяна"(пишут обычно как "джнана") - родственники. Примерно как мы с Г.Гессе:))))....
... ну, и подтвердилась моя догадка относительно альтруизма - это одна из самых важных вещей. если не самая важная, с точки зрения реализации потенциала кажлорго живого существа стать тем, кого называют "святым"....

В колонках играет - Evanescence, "My Immortal"
Настроение сейчас - ээээ....ыыыы....ммммм....не знаю!!Секрет фирмы!!!!

Одной ногой в Раю,
Другой ногой в Аду -
О ,как прекрасна Жизнь!
***
Я хочу быть такой,
Как ты...
О!!
Как хочу я с тобой
Быть!
Мне ли не знать,
Что ты - это я,
Тебе ли не знать
Это наверняка?
Но мой лёд
Тает под
Светом трёх твоих глаз.
В этом сердце - живая вода.
И где разница в нас?
Пепел или алмаз
Я останусь с тобой навсегда.

Проснулась сегодня со строчками в голове(как оно часто бывает):


"Отговорили зубы золотые
Два ряда белых от кусанья губ..."


Что делать с сим дальше - без малейшего понятия.
Ну и ладно. Пусть будет хайку:

"Отговорили зубы золотые
Два ряда белых
От кусанья губ"

Цветущая красота юности и пышный кошелёк прдприимчивости - что может быть прекрасней?

Настроение сейчас - &(-о--о-)?

"Тот, кто следует Дао, служит и людям, и
повелителю,
но он не является тем солдатом, кто
старается ради других.
То, чему он служит, он всегда готов
оставить с легким сердцем,
ведь он стремится лишь к покою
и согласию;
а служба и дела - это то, что порождает
колючки и тернии на пути к этому.
Ведь повелителя, содержащего великую армию,
обязательно ждет голодный год.
Удача имеет следствие и причину,
но не пытайся достичь ее, стараясь изо
всех сил.
Она придет, если перестанешь
испытывать жалость к себе и оставишь
милосердие,
если не будешь действовать грубой силой,
если избавишься от важности
и самодовольства,
она придет сама собой, за ней не нужно
гоняться,
она придет, если не будешь стараться
достичь ее во что бы то ни стало.
Вещи и люди, едва достигнув расцвета,
тут же начинают увядать,
и это потому, что они не следуют Дао.
Жизнь того, кто не следует Дао,
кончается раньше срока"

В колонках играет - Man's_Fire
Настроение сейчас - @(0_0)@

"Во имя сохранения естественности,
Мы соотносим себя
С силой вечной и неизменной,
Которая не подвластна изменеию,
Которая поддерживается Небом и Землёй,
Котрая выше любого проявления,
Которая собирает и взращивает,
Знание о которой хранит ваза(тело),
Познание которой ведёт к осознанию.
Открывающая мудрость и назначение законов и принципов,
Позволяющих возвысить себя над несовершенством
Действиями ,уставами и устоями,
Чтобы понять процесс превращения,
Являющийся выше любого достижения.
Кроме силы, предопределённой свыше"

(Из аята Ал-Курси, аят "Трон", сура "Баккара", 255)

"Есть вещь, что возникла из хаоса,
она не была рождена Небом и Землей.
Такая пустая, такая безмолвная!
Существует сама по себе, и нет ей
ни конца, ни края.
Ее действие присутствует во всем,
не истощаясь,
поэтому ее можно назвать "мать всех
вещей".
Я не знаю ее имени,
люди ее называют "Путь",
по мне, лучше ее назвать "Великое".
Великое значит Ускользающее,
Ускользающее значит Глубочайшее,
Глубочайшее значит Неистощимое
в Превращениях.
Дао - это Великое,
Небо - это Великое,
Земля - это Великое,
и человек также - Великое.
На свете существуют четыре Великих вещи,
и жизнь человека - одна из них.
Человек следует велениям Земли,
Земля следует велениям Неба,
Небо следует велениям Дао,
Дао следует само по себе."

Дао Дэ Цзин, пер.Кувшинова.

Настроение сейчас - ях!

Мне, в общем-то, очень повезло: здесь сейчас, в этойжизни, в моем характере наблюдается очень удачное сочетание элементов - удачное для того, чтобы понять любую философскую, религиозную или этическую систему. Во всех я всегда нахожу что-то своё. Более того. Что касается философии, то зачастую оказывается. что у меня уже есть об этом внутреннее знание и предстваление, вроде инстинкта - но выраженное другими словами.
В качестве примера приведу историю своего знакомства с философией мартинизма.
В семь лет я ничего о мартинизме не знала. Вообще. Тем не менее, я тогда любила читать разные энциклопедии, по физике и по биологии особенно. Меня совершенно зачаровала планетарная модель атома. Уже тогда я подумала: "А что, если наш Млечный Путь - тоже что-то типа атома - но в другом масштабе?и там тоже есть жизнь, которая не знает о наличии нас?".
В 8 лет у мя пояавилась Детская Энциклопедия от аванты+ "Математика". Как только я наткнулась на теорию фраталов, у мея был практически экстаз. Я именно так и думала. Я просто торчала, и до сих пор немного торчу, от приведлённого там отрывка стихотворения:
"Быть может, эти электроны -
Миры, где пять материков,
Искусства, знанья, войны, троны
И память сорока веков?
Быть может, каждый атом-
Вселенная, где сто планет,
Там всё, что здесь, в объёме сжатом,
Но также то,
Чего здесь нет."
Я ,некоторым образом...ВСЕГДА так думала.
Два года назад я случайно узнала о мартинизме. Суть мартинизма в том, что жизнь существует во Вселенной на всех уровнях, от атомного до Метагалкатического и далее- не исключая разумную и чувствующую, в том или ином варианте. Что тут сказать. Я так ВСЕГДА думала. И думала, что это моя собственная теория.
Примерно то же - и при изучении любой другой системы.
Возьмём джайнизм. Это довольно малоизвестная ,хоть мировая религия, последователей которой хоть и больше, чем зороастрийцев(о,как жалко зориков!), но они стремительно исчезают. Основна на строгом аскетизме и отказе от насилия, имеет очень подробно разработанную теорию кармы. Но . что самое важное,джайнизм дал миру теорию неодносторонности... И это - то, в чём у меня с джайнизмом много общего. Именно поэтому я очень миролюивое, по сути ,существо. Теперь привожу отрывок про теорию неодносторонности.

ТЕОРИЯ НЕОДНОСТОРОННОСТИ.

Заранее необходимо признать, что мы взялись за этот предмет с некоторыми колебаниями. Предмет анекантавады (доктрины неодносторонности), с одной стороны, очень трудно объяснить, а с другой, не настолько уж и трудно. Он очень сложен в той же мере, в какой и весьма прост. Это вопрос обычного, каждодневного опыта и, в то же время, так удалён от него, что не сразу поддаётся пониманию.

В то же время этот предмет настолько важен, что с полным основанием называется центральной философией джайнизма. Он представляет собой один из самых значительных вкладов джайнских мыслителей в область интеллектуальных и философских исследований, точно так же, как джайнская концепция ненасилия и кармавада содействуют человеческому прогрессу в этической и метафизической сферах. Поэтому мы сделаем попытку объяснить предмет простым языком, чтобы изучающий джайнизм мог бы сделать свои первые шаги на этом пути и, если нам удастся пробудить интерес в нём, эту попытку можно будет считать успешной. Что касается заинтересованных лиц, то недостатка в литературе на эту тему не ощущается, поскольку в течение 2500 лет, прошедших со времён Махавиры, многие учёные исчерпывающе проанализировали этот предмет и пополнили знание о нём своими вкладами.

Что такое анекантавада? Трудно найти полный и точный эквивалент этому термину.Его можно считать техническим термином. Однако переводили его разными способами: философия неабсолютизма (Саткари Мукерджи), теория многосторонней природы реальности или философия гармонизации вместе (Харибхадра), или теория разнородности

[1]. Вся эта терминология проливает свет на различные аспекты теории анекантавады. Однако есть один термин, который охватывает её значение почти полностью и, таким образом, может считаться эквивалентом: это «теория неодносторонности», предложенная д-ром Б.К. Матилалом, что и было использовано в заголовке данной главы.

Чтобы понять полное значение «неодносторонности», сначала необходимо понять, что имеется в виду под «односторонностью» (эканта), которая опровергается этой теорией. Для обычного мирского человека это означало бы стойкую приверженность одной стороне или одному взгляду. Хорошо известно, что в процессе развития философской мысли в Индии возник ряд школ: санкхья, буддизм (бауддха), веданта, ньяя и миманса. Даже до кристаллизации этих идей в форме таких утвердившихся школ, различные мыслители распространяли свои идеи, которые можно найти в Ведах, Упанишадах и других писаниях. Они касались разнообразных метафизических вопросов: таких, как различные аспекты реальности, душа, вселенная и т.д. Когда, по ходу развития философской мысли, возникали такие разнообразные точки зрения, и одна школа начинала отстаивать свои метафизические тезисы, то они немедленно опровергались другой школой, которая выдвигала свою собственную противоположную теорию. Каждая школа систематизировала аргументы, защищающие её собственные тезисы, и опровергающие чужие. Это приблизилось к догматизму настолько, что одна школа отказывалась принимать точку зрения другой, считая её ложной, и рассматривая лишь свою собственную точку зрения как евангелие истины, причём абсолютное. Это привело к нетерпимости. Вот такой догматический и нетерпимый подход и называется в джайнизме «эканта», или односторонний философский подход, и такая односторонность считается эквивалентом ложного знания и ложного восприятия – митхья-джняна и митхья-даршана.

Анекантавада, или доктрина неодносторонности, является отрицанием и противоположностью вышеупомянутого одностороннего (эканта) подхода, о чём говорит отрицательная приставка «ан». Согласно неодностороннему подходу, когда представляется одна точка зрения на предмет, должного рассмотрения заслуживает также и противоположный взгляд. Данный подход основывается на принятии разнообразия реальности или, другими словами, на принятии того факта, что каждое утверждение или тезис имеет много аспектов, и все они содержат элемент истины, воспринятой с различных точек зрения. Философская теория или метафизический тезис как таковые могут быть истинны, если они рассматриваются с определённой точки зрения. Поэтому доктрина неодносторонности не только терпимо относится к точке зрения противоположной стороны, но также и пытается понять базис расходящихся утверждений с целью примирения внешних противоречий. Эта позиция станет яснее, если её проиллюстрировать хорошо известной историей со слоном и шестью слепыми людьми.

Шесть слепых людей подошли к слону, и каждый потрогал различные части его тела, вследствие чего у каждого из них сформировалось своё собственное представление об огромном животном. Человек, схвативший слона за хвост, подумал, что тот похож на длинный канат. Человек, схвативший слона за ногу, подумал, что тот похож на колонну. Третий, взявший слона за ухо, подумал, что слон похож на большое опахало. Четвёртый, взявший его за хобот, подумал, что слон похож на питона. Другой, потрогав его за живот, решил, что слон похож на барабан. А тот, кто забрался слону на спину, решил, что тот похож на платформу.

Поскольку все ни были уверены в том, что их догадки ответствуют действительности, каждый из них твёрдо придерживался своего мнения о слоне, считая его священным, в то же самое время называя все прочие взгляды абсолютно ложными. Это привело к желчной дискуссии и могло бы кончиться дракой, но пришёл мудрый человек, который объяснил правильное положение вещей шести слепым людям, заставив их потрогать прочие части слона. Тогда они поняли, что, хотя представления каждого из них о слоне и были частично верными, но и идеи других были в равной мере верными с их точек зрения, и что полное представление о слоне можно составить лишь приняв во внимание взгляды каждого из них.

В данной истории шесть слепых людей, когда они цеплялись за свои индивидуальные представления о слоне как о канате или колонне, принимали одностороннюю точку зрения, которая, вполне очевидно, была ложной. Когда они оценили точки зрения других людей в дополнение к своим собственным, узнав таким образом истинную природу слона, они вступили на правильный путь анекантавады, или неодносторонности.

С поверхностной точки зрения это учение может показаться слишком простым и очевидным и, следовательно, бессодержательным. Та важность, которая приписывается ему в философской сфере, может показаться неоправданной. Но если мы вспомним, что интеллектуальные расхождения породили немало насилия, то любая попытка гармонизации будет выглядеть шагом в верном направлении. Это станет яснее, если мы возьмём в качестве примера философское рассмотрение природы реальности (сат), присутствующее во всех философиях. Веданта Шанкарачарьи утверждает, что реальность (сат) постоянна и неизменна. А буддийская философия, наоборот, утверждает, что нет ничего постоянного, и реальность постоянно изменяется, находясь в состоянии потока, поскольку она характеризуется моментальными и автоматическими возникновением и разрушением. История является свидетелем горячих споров, возникших из этих крайних односторонних точек зрения, которые, в конце концов, привели к полному исчезновению буддизма из Индии – его родины. Джайнизм, примиряя обе крайние позиции, утверждает, что реальность характеризуется одновременно происходящими процессами возникновения (утпада) и разрушения (вьяя), а также постоянством (дхраувья): вот истинно неодносторонний подход.

Есть знаменитое утверждение джайнской Таттвартха-сутры (5.29): «Утпада вьяя дхраувья юктам сат» – «Реальность характеризуется возникновением, разрушением, а также постоянством». Здесь имеется в виду, что реальность не постоянна, а также постоянна, она

не только в потоке, а также в потоке. Согласно этому, целью познания должны быть три неразделимых аспекта: постоянная субстанция (внутренние качества), разрушение или оставление старой формы, зарождение или принятие новой формы. Если применить эту концепцию к субстанции, называемой «душа», тот она будет постоянной, когда рассматривается с точки зрения её сущностного качества – сознания, которое никогда не исчезает, она разрушается, когда оставляет то или иное тело, и опять рождается при новом рождении в качестве другого существа. Это может одинаково применяться во всех случаях: например, когда ломается браслет, то это его разрушение, но содержащееся в нём золото остаётся неизменным; когда же из него сделают кольца, то это будет возникновением (хотя изменилась лишь форма).

Эта дискуссия показывает, что анекантавада является попыткой примирить так называемые различные или противоположные точки зрения с помощью понимания их и, как таковая, правильно называется доктриной синтеза и ассимиляции, а также терпимости и понимания. Это приводит нас к философскому источнику этой доктрины, который находится в джайнской концепции ненасилия, и который в значительной мере повлиял на развитие неодностороннего подхода в джайнской философии.

Источники анекантавады.

Концепция ненасилия с её специальными и важными чертами является уникальным вкладом джайнизма в прогресс человеческой цивилизации. Это обсуждалось в первой части. Повторяя это вкратце, поскольку все существа хотят жить, причём жить с комфортом, т.е. желают, чтобы все их жизненные силы (праны) функционировали в полной мере и свободно, то любая попытка нарушить такую свободу будет очевидной, или грубой формой насилия. Тонкой формой насилия может быть любая небрежная деятельность (прамада), которая может, хотя и не всегда, привести к причинению вреда живым существам. Вышеназванные попытки и небрежность могут быть мысленными, словесными и физическими, а отказ от всего этого будет ненасилием. Существует также и позитивная сторона ненасилия, включающая доброту, сострадание, мир и т.д. Распространение такого ненасильственного отношения на интеллектуальный и вербальный планы было вполне естественным: подлинная практика ненасилия невозможна без воздержания от него не только на словах и в делах, но и в мыслях.

Ненасилие неделимо: индивидуум не может соблюдать его физически, но нарушать в уме, принимая во внимание то, что именно интеллект управляет физической активностью. Поэтому джайнская концепция уважения к чужой жизни привела к принципу уважения к чужим взглядам, что и сформировало базис анекантавады. Это включает в себя не только терпимость к противоположным учениям или другим взглядам, но также и исследование оснований для таких различий и последующие попытки примирения.

С исторической точки зрения, исходя из того, что неодносторонность была отпрыском и естественным следствием ненасилия, можно предположить, что она изначально сосуществовала в джайнской мысли и вере с ненасилием, являющимся ядром или фундаментальным принципом джайнизма. Однако её методология и аккомпанементы, включая сюда найяваду, или доктрину точек зрения, и сьядваду, или «доктрину того, что может быть» могли развиться позже.

Утверждается также, что теория неодносторонности развилась из трактовки Махавирой процесса вибхаджьявады, или аналитической системы. Несомненно, древние писания, например, Сутракританга, описывают Махавиру как «вибхаджьявади», но и Будда описывался точно так же, поскольку он тоже следовал аналитическому методу. Однако вибхаджьявада в более широком смысле может также подразумевать недогматический и исследовательский подход к философским и метафизическим предметам. Понимаемая в этом смысле, она включает не только систему анализа, но и систему синтеза: дифференциацию и интеграцию вместе. Махавира не только анализировал предметы, но и развивал философию синтеза, терпимости и понимания различных точек зрения и предположений, чтобы примирить и разрешить споры. Эта система развилась и стала называться «анекантавада», или теория неодносторонности.

Несколько примеров могут прояснить этот вопрос. Предположим, задаётся вопрос: «Отличается ли А от Б?» Одна группа отвечает: «Да, А и Б – одно». А другая группа может ответить: «Нет, А и Б – разное». А подход анекантавады будет следующим: «А является Б с одной точки зрения, но А не является Б с другой точки зрения». Точно так же, как человек является мужем с точки зрения своей жены, братом с точки зрения его сестры и т.д., в анекантаваде вещь может быть правильной с одной точки зрения и ошибочной с другой.

В джайнской Бхагавати-шастре говорится, что на вопрос о том, конечна вселенная или бесконечна, Махавира ответил, что с точки зрения площади и измерений вселенная конечна, но с точки зрения времени вселенная бесконечна. Это приводит нас к теме теории точек зрения, или найяваде, и теории возможного, или сьядваде[2], которые рассматриваются как два крыла теории неодносторонности. До того, как мы займёмся этими теориями, будет уместной пара замечаний. Во-первых, ассимилятивный аспект анекантавады предполагает существование хорошо развитых философских школ, между которыми могли иметь место серьёзные разногласия, что и оправдывало необходимость синтеза и ассимиляции. Такими школами были санкхья, буддизм, ньяя, миманса и т.д. Другим фактором было начало использования санскрита в джайнской литературе, ранее ограничивавшейся языком ардхамагадхи. Таким образом, хотя семя анекантавады существовало в джайнской философии и ранее, оно выросло, расцвело и принесло плоды позднее, вместе с другими школами, и лишь тогда дискуссия на тему анекантавады набрала силу, и её детали умножились.

Во-вторых, хотя анекантавада подразумевает принятие многосторонности реальности, необходимо ясно отдавать себе отчёт в том, что простое объединение противоположных утверждений относительно того или иного предмета отнюдь не будет признаком анекантавады. Далее, хотя анекантавадинский подход и позволяет принятие разных, даже противоположных предположений с различных точек зрения, идеи, подвергающие сомнению фундаментальную истину и базовые принципы, никоим образом не могут быть приняты под покров анекантавады. Например, сознание в джайнизме считается отличительной чертой дживы (души), и она не может считаться лишённой сознания с любой точки зрения.

Д-р Й.Дж. Падмараджиях в известной книге «Джайнская теория реальности и познания» упоминает следующие пять видов философии, которые рассматриваются с точки зрения природы реальности:

1. Философия идентичности, т.е. веданта.

2. Философия различия или непостоянства, т.е. буддизм.

3. Философия подчинения различий единству, т.е. санкхья.

4. Философия подчинения единства различию, т.е. вайшешика.

5. Философия координации единства и отличия, т.е. джайнизм.

Таким образом, джайнизм соединяет крайности и предлагает такой взгляд на реальность, который охватывает все разнообразные аспекты реальности, чтобы создать синтетическую картину целого.

Найявада, или доктрина точек зрения.

Сейчас мы приступаем к предмету найи, который даёт возможность сформировать должный взгляд на истинную природу вещей с помощью разумной оценки их различных аспектов с различных точек зрения. Существует два способа получения знания о любом объекте: прамана (доказательство) и найя (точка зрения) (Таттвартха-сутра 1.6). А поскольку объект имеет разнородный характер или много аспектов, охватить их во всей полноте способен лишь всеведущий. Понимание одного аспекта предмета или оценка его с одной точки зрения называется найя, а понимание многих аспектов предмета – это прамана. Например, понимание природы души лишь с точки зрения наличия у неё сознания – это найявада, а оценка души, принимающая во внимание многие её аспекты: нематериальную природу, вечное бытие, сознание и т.д. – это прамана. Другими словами, найя является частью праманы, а прамана – собранием разных видов найи. Поэтому прамана сравнивается с океаном, а найя – с океанской водой в различных кувшинах (раджавартика акаланка).

Другие школы получают знание о предметах с помощью праманы, а джайнизм использует в дополнение к этому и найяваду, так как первый способ не может оценить все аспекты индивидуально и полностью. В то же самое время необходимо всегда иметь в виду что, согласно найяваде, она раскрывает лишь один аспект из неизмеримого числа в равной мере важных аспектов, поэтому знание, полученное таким образом, окрашено и обусловлено особой точкой зрения: нежелание помнить об этом приведёт к путанице и односторонности. Следовательно, истина в целом, или полная природа реальности может быть раскрыта лишь с помощью объединения всех аспектов знания, полученного посредством найи, которые, хотя и противоречат друг другу, когда берутся по отдельности, но ведут к истине, когда соединяются. Здесь можно процитировать интересный пример из «Найя карики» Виная Виджаи, который говорит: «Как различные малые феодалы, которые могут быть противниками друг друга, когда управляются императором-чакравартином, объединяются и служат ему должным образом, так и различные найи: когда они соединяются, то раскрывают совершенную и полную истину».

Таким образом, когда найявада используется должным образом, она становится инструментом для практического применения анекантавады, или доктрины неодносторонности, что даёт возможность получения полного знания с одной стороны, и понимания и примирения различных точек зрения с другой.
[/U]

Нет, сие не почтенный профессор Снейп из Гарри Поттера.Это Мерилин Менсон периода Эгейнст ол Гадз тура. Думается, Снегга срисовали с этой фоты. Случайно,разумеется.

А вообще, со стилистической точки зрения, мне больше всего нравится менсоновский стиль периода "Меканикал энималз", когда Брайан был ещё:
1.Исключительно стройным(на фотке у него так и вообще почти моя фигура).
2.Рыжим.
А щаз он жирный и прежнего хайра у него почти не осталось.

Когда-то группа "Мерилин МЕНСОН" была названа так из дуалистической концепции, сфоруиулированной им как принцип присутствия в каждом человеке как доброго, так и злого, как женского,так и мужского. Совсем как в нашей с Алькой группой.Отличие:у ММ это - в соедигнении, у нас - в аспекте взаимодополняющего противостояния.

В принципе, у них есть чему поучиться. Я б покспериментировала над Алькой в напралении "хаотизма" в противовес "некро".Что-то типа этого:(только в более енственном и открытом варианте)



Не. всё ж таки стиль Меканикал Энималз равных не имеет...



Или вот пример того же примерно периода:

Всё, однако ж, познаётся в сравнении. Вот так выглядел Брайан Уорнер в самом начале периода своего первого тура:

Рано или поздно начинаешь пнимать, что все твои любимые анекдоты - о тебе, любимом. Только не со всеми это происходит с ходу. Вот и со мной случилось. С тех пор.как у мя открылись символические глаза(ничего серьёзного, в сущности,только вот теперь я не могу спокойно читать ни русских народных сказок, ни сказок Андерссена, ни даже самых простых рассказов типа "Цветик-семицентик" - тк у мя такое чувство, что я ...кхмм..слишком хорошо понимаю, что они на самом дел значат.....), я вижу во всем подряд самые неожиданные вещи.
Вот этот самый анекдот:
"Вреча я сортировал грибы. Червивые отложил, а хорошие - прожарил и съел. Затем взялся за червивые. Испорченные места отложил, а чистые - прожарил и съел. Потом взяся за червивые. Червяков отложил, мякоть прожарил и съел.
Червяков я потом тоже съел. Их не жарил - надоело..."

Только теперь поняла, что этот анекдот отражает мой подход к получению информации - на уровне информации, как ни страннло, работающий очень хорошо, а вот, к примеру , на уровне грибов....:))))
Я сначала беру и все сливаю в одну кучу. Потом достаю из этой кучи то, что совпадает. Усваиваю. Остальное откладываю. Затем берусь за тО. что отложила. Суть беру, шелуху оставляю. Потом берусь за шелуху.Имеющее смысл беру вместе, имеющее форму и чувства - откладываю. Затем беру флорму и чуства, выраженные в ритуале. Ритуал откладываю. А затем беру и ритуал - за компанию. Ведь он не мешает, и даже может ,пригодится:)))))

Настроение сейчас - гы-гы....

МОДА(санскр.moda)-
1.ликование в результате приобретения любимого объекта;
2.заблуждение, невежество, тупость, ошибка, иллюзия;игра воображения;
3.смятение, безрассудная страсть


ГЫ-ГЫ-ГЫ-БУА-ГА-ГА!!!!!

ГЕСЕР(Gesar, Geser)-божество тибето-бирманских народностей;герой эпических сказаний.


"Абы кого не берут в зам-министры!"

Троичная модель.
Здесь речь пойдёт о таком, о чём говорить- значит, в сущности, всегда врать и при этом -твердить сущую правду, Истину в последней инстанции. Когда речь об заходит об Источнике Бытия и Небытия, Абсолюте, Боге, о Духе, о Том, у кого тысячи имён и ни одного - как пишут сикхи, тут уж все слова бесполезны в том смысле, что сути не прояснят.
Но цель не в этом. Цель скорее, в создании рабочей модели, как в физике, отражающей реальность ограничено, настолько, насколькло это помогает взаимодействию.
Во всех мировых традимциях используется модель "три - в - одном". На самом деле надо иметь ввиду. что их может быть и 4, и 100000, и 9, и вообще нисколько, все -во всём, но это принимается лишь для удобства опять же. Так уж ум устроен.Раз-два-три - много:)

1.Абсолют, Творец, Бог-отец, Парабрахман, Ишвара, Источник, великий Дух,Дао,
Махашунья,Тайна, Не-имеющий-форм,Ниргуна.
Источник всего существующего и несуществубщего, точка,где пересекаются параллельные линии,бесконечный путь и конечное совершенство, великая пустота, полнее которой нет ничего, без границ и рамок, без искусственных различий,о котром сказать что-то - значит ничего не сказать - первый и последний, абстрактная цель и конкретные элементы,единые во множестве - в общем. язык тут не помогает ничем.Чем больше узнаешь и описываешь,тем дальше становишься.И в то же время эта Тайна всегда где-то рядом, как говорят мусульманские суфии:"ближе,чем твоё собственное сердце".Это то, о чём Будда не оченьохотно как-то сказал:"Есть, о ученики, нечто не рожденное, не
созданное, не сделанное, не составленное. Если бы этого не было, о ученики,
этого чего-то не рожденного... не было бы возможного исхода для того, что
рождено". В Даосизме Дао, с одной стороы определяют как "существо нежное" и "разумное начало", и в то же время - как "вечноускользающее, вечнотсутвующее". По сути,это тоже верно-тк оно находится(беру определение из достаточно обычной христианской книжки "о чем должна знать православная девочка") "вне времени и пространства", то есть его нет нигде,никогда не было и не будет:)Но на нём,тем не менее, всё держится. Одновременно это можно понять и так, что власти у веремени и пространства над Ним нет. Шутка,конечно:)Опять же,мозги тут не помогут,особенно человеческие.

2.Активнодействующее начало,Пространоство вариантов, игра,Владыка танца, Сияние,блики,Богиня, Святой Дух, Шакти, Тримурти, Дэ,Закон,освобожденные сущности, Свет, звук,шабд,
творческий принцип, эрос(хаос-эрос-космос).
В сущности, творение Вселенной практически всеми мировыми традициями, кроме не-мистического ортодоксального христианства , признается не столько свершившимся фактом, сколько непрерывным процессом образования, продолжения и превращения(что по сути одно,если подумать).
Это творящая сила Бога,Святой Дух,Слово, то, что назвается Шабдом, иногда - Аум, у дагонов- Амма, кальм - у суфиев,наам,Акшабани,Банг-и-Асмани и ещё кучей имён, Светозвуковой поток, Вибрации, музыка сфер... - Это творит все относительные и всякие другие, неизвестные и невообразимые миры, реализуя потенциал возможностей, проводя разграничения во всех направлениях, влияя на все в гуголтиллионах гуголтиллионов миров, создавая пространство, время,реальность,иллюзию, и кучу других вещей кроме них.Это то, что разделяет, и ,облекаясь в формы, способно отвечать и вступать в диалог с мыслящими существами, согласно уровню их понимания, проникая в материю, и делая из камня нечто иное - например, человеческое тело. Это то, что создает и интегрирует законы, по которым развивается всё сущее. Самый близкий принцип, доступнывй пониманию человека в этом направлении - это безграничная Любовь-Сострадание. Здесь в нашем мире появляется
принцип Матери и Отца.
Но,опять же... у инфузорий ,как нам на биологии говорили - более 2000 ПОЛОВ.Не разновидностей, а именно полов, коих у человека два.И контакт с Силой в этом случае - это и расширение возможностей разума тоже.

3.Богочеловек,Бог-сын, Аватара, Просветленный,Будда,Бессмертный,Блаженный, Пророк, Совершенномудрый,Мастер,Taitachis Ranti (седьмой уровень шамана в системе инков, в переводе - "Сияющий Божественным Светом").
Это то же, что и раньше- но реализованное в мыслящем существе, чаще имеется ввиду человек. хотя это доступно в теории всему, что может думать, в т.ч животным, демонам и ангелам. Благодать Дэ, идущая уже от человека к Источнику, суть альтруизма, суть сострадания. суть принятия,суть отдачи. суть экстаза, суть Пути. Это то же золото, лишь покрытое пылью существования, но остающееся золотом.
Об этом чаще говорится так:"Бог становится человеком, чтобы человек стал Богом",это интимное общение между майей и шуньей, между вечным и временным, между относительным и абсолютным(Абсолют на то и Абсолют, что может как вступать в отношения относительности, так и не вступать- а иначе какой это Абсолют?Тут мозги мало помогут,как и слова.)Это вертикаль выводяшая историю из цикла, это горизонталь, делающая из линии спираль, это то что может быть достигнуто человеком- и в то же время никакого "достижения" нет, это скорее процесс, чем результат, хотя и результат тоже. И ещё то, что у нас и так есть, но просто не осознается. "Вернуться туда,откуда не уходил".В Каббалистике слово Бог вообще переводится - "Приди и увидь".То есть там есть призыв к реализации , что очень хорошо.


Опять же,троичное деление - так себе модель. Надо иметь ввиду, что ничего этого в отдельности нет.
Сатья Саи Баба вообще Аватар, но он сказал как-то. что даже если в течение многих тысяч лет все люди бы пытались описать Бога, то всё равно ничего особенного бы не достигли . Будда предпочитал либо молчать, либо говорить ни о чём. Если же его очень настойчиво просили описать, то он говорил, что описывать нечего. Мухаммед видел Аллаха тоже опосредованно,чрез покрывала Света и Тьмы, как Тайну.В христианстве тоже есть такая тема - даже "серафимы закрывают крыльями глаза от сияния величия Бога". Это значит, что они воспринимают его не в полноте, а настолько насколько могут. И тем не менее. Мир фрактален. В каждом конечном содержится целое и конечное одновременно. Но это может быть распадом в "Пыль Фату", а может быть - "Связанным множеством".Математика,правда,тоже не очень удобный яык, хотя и ближе к абстрактному. Но она может выразить лишь количества,либо качества, выражаемые через количество. А вот чем сосновый запах отличается от ромашкового?Можно сказать так, как Будда : "Запах сосны не есть запах ромашки".А можно сказать: "Запах сосны хвойный".Но в первом случае какой-то смысл есть, а во втором - нет. Проще выразить то, чем вещь явно не является, чем то, чем она качественно является. И это всего лишь запах. И лучше понюхать один раз, чем двадцать раз прочитать здесь написанное.

Недавно стукнула в голову мысля:
"Сердце - это алтарь, на котором мы приносим в жертву кровь своих собственных демонов"

Нет, всё ж Дисней был далеко не таким простым челом, как о нём думают. Я уже который раз из совершенно разных источников узнаю о том, что Дисней-то был нехилым эзотериком, более того, видимо, практиковал что-то лично.
Первое упоминание - это у Элизабет Хейч. В своё время она встретила отвратительных зелёных неораганов...Теперь подробно. Цитирую:
"Через несколько дней, в очень жаркую ночь, я оставила открытым не только окно, но и вход в холл, так что могла видеть с кровати и лестницу, ведущую в верхние комнаты. Думая о повседневных вещах, я вдруг заметила две странные фигуры, пытающиеся проскользнуть от входной двери мимо меня и пересечь холл. Это были человеческие формы, абсолютно черные, как тени. Они не были трехмерными и мне казалось, что я вижу их только потому, что они поглощали весь имеющийся свет, другими словами, я видела не их самих, а отверстия (дыры), которые они делали в лучах света. Выражаясь научно, они вызывали полную интерференцию световых лучей: там, где были они, световых лучей не было, то есть свет исчезал. Я поняла, почему фермеры употребляют слово "тень", говоря о привидениях, -- это были действительно только тени из-за полного отсутствия света. Я никогда не думала, что может быть такая полная темнота. Потом мне пришло в голову, что астрономы знают о таких "черных дырах" в небе, одна из них из-за своей необычайной формы известна под именем "лошадиной головы". Что-то "проглатывает", уничтожает свет, идущий из Вселенной, и мы видим только огромную тень. Такими и были эти две фигуры.
На плечах они несли шест, с которого свешивалось что-то ужасное, похожее на спрута -- оно висело, как бесформенная масса сырого теста, все время расширяющегося и сжимающегося. Это была отвратительная, зеленовато-гнойная гниющая масса, в которой (как-то я это знала) таились болезни, несчастья, катастрофы и смерть. Это чудовище было концентрированным "злом". Оно повернулось и вытянулось на шесте, и я поняла, что оно выискивает новые возможные жертвы. Тени двигались по комнате к моей сестре. В ужасе я закричала со своей кровати: "Грета! Грета!" Тут же тени исчезли, а демон на шесте съежился, превратившись в зеленоватый фосфоресцирующий шар размером с футбольный мяч, и покатился, скользя и прыгая, по лестнице вверх. С дьявольским хохотом он насмешливо провизжал мне (я услышала его не физическими ушами): "Так ты думаешь, что ты можешь поймать меня?! Ха-ха-ха"! И он выпрыгнул в открытое окно и исчез в темноте.
Я вскочила и выбежала в холл, но все было тихо. Почти тут же открылась дверь наверху, вышел брат и спросил: "Что там внизу? Я проснулся, как в кошмаре, чувствуя, что в доме какая-то страшная опасность". Вышли из своих комнат сестры и слуги, спрашивая, почему я кричала. Мы обыскали весь дом, но ничего не нашли, и дверь была заперта.
Через несколько дней мой сын пожаловался на боль в животе. Это был аппендицит, и осенью мальчика благополучно прооперировали. Когда он был в больнице, заболела моя маленькая племянница. У нее было какое-то странное и стойкое заболевание горла, и однажды я увидела на шее у нее сыпь. Но когда сын вернулся из больницы домой, она была уже здорова, и дети играли вместе. Мне не нравилось, как выглядел сын: с каждым днем он становился все слабее и бледнее, а через неделю поднялась температура и ему стало совсем плохо. Все тело покрылось такой же сыпью, как было у племянницы: врач определил скарлатину. Нам обоим сделали прививку, которая подействовала на меня очень плохо.

Потом она и её сн заболели, но скоро выздоровели.
А потом:
"Как-то осенью мы смотрели один фильм Уолта Диснея, где Микки-Маус вместе с другими зверям, преследовали и изгоняли из домов привидения. Все эти привидения в конце концов исчезали, превращаясь в зеленоватые фосфоресцирующие шары, которые укатывались в разных направлениях, хохоча над тем, что земные существа надеются поймать их! Все было точно так, как я видела задолго до этого фильма, и я ничуть не сомневалась, что Уолт Дисней сам видел такой зеленоватый шар, иначе откуда бы он взял этот образ? Из чистого воображения? Но невозможно предположить такое точное совпадение.
Кроме того, в одном исследовании автор написал, что, просматривая мультик диснея "Русалочка", обнаружил неимоверную массу совершенно недвусмысленных масонских и розенкрейцерских символов. И в таком контексте рыжие волосы Ариэль совершенно не случайны: это намёк на....Марию Магдалину.
Это может показатьься бредом, но, учитывая всё это...Это более чем возможно.
Кроме того, Дисней очень увлекался астрологией. Общеизвестный факт.
Но своих исследований он письменно не оставил...Может, в его мультиках можно найти ответ?

"Путь изначально не имеет пределов, слова изначально не имеют
установленного смысла. Только когда мы держимся за свои придуманные истины,
появляются разграничения. Попробую сказать об этих разграничениях:
существует левое и существует правое, существуют приличия и существует долг,
существует определение и существует толкование, существует спор и борьба.
Все это называют восьмью достоинствами. То, что пребывает за пределами
мироздания, мудрый принимает, а о том не ведет речей. О том, что пребывает в
пределах мироздания, мудрый говорит, но не выносит суждений. Касательно
деяний прежних царей, о которых поминают в летописи, мудрый выносит
суждения, но не ищет им объяснений.
Воистину, в каждом определении есть нечто неопределимое, в каждом
доказательстве есть нечто недоказуемое. Почему это так? Мудрый хранит правду
в себе, а обыкновенные люди ведут споры, чтобы похвастаться своими знаниями.
Вот почему говорится: "В споре есть нечто не замечаемое спорщиками".

Великий Путь не называем.
Великое доказательство бессловесно.
Великая человечность нечеловечна.
Великая честность не блюдет приличий.
Великая храбрость не горит отвагой.

Путь, проявивший себя, перестает быть Путем. Речь, ставшая словом, не
выражает правды. Человечность, которая всегда добра, не свершит добро.
Показная честность не внушает доверия. Храбрость, не знающая удержу, не
приносит победы. Все эти пять вещей закруглены и обтекаемы, как шар, но
могут вдруг обрести острые углы.
Знать, как остановиться на незнаемом, -- это есть совершенство. Кто же
знает бессловесное доказательство и неизъяснимый Путь? Вот что такое, если
кто-нибудь способен это знать, Небесная Кладовая. Добавляй в нее -- и она не
переполнится. Черпай из нее -- и она не оскудеет, и неведомо, почему это
так. Сие зовется потаенным светом "(Чжуан-цзы)

Провожу масштабные генетические эксперименты в рамках игры Симс.
Сделала много любопытных перонажей.
Напримеро, почти случайго получилась почти копия Ильи Лагутенко,только осветленного:

Живу в предчувствии немедленной грозы,
Но дышит жизнь, и мне ещё больней.
Глазами цвета юной бирюзы
Смотрю на мир танцующих теней.

Мои печальные, совсем больные сны
Меня тревожат даже наяву,
Я слёзы лью на мёртвые цветы,
И камни с пальцев лижут кровь мою.

Гной наших ран, визг ветхих тормозов,-
И сотни глоток воют на луну,-
Не будет этого, но будешь только Ты
И искры тех, кто кланяется Дну.

Никто из нас не будет ждать зимы.
Тепрь прощай. Мы встретимся в Раю,
Когда погаснут города огни,
Когда все двери нам растворены.

---

Сияет солнце ясным днём,
А месяц в сумраке ночей,
Герой прославится мечом,
А мудрый думою своей.

Собой сначала овладей
И лишь потом учи других:
Не будет над тобой владык,
Себя стараясь покорить,
Ты покришь сердца людей.

Ни в беспределльности небес,
Ни в тёмной глубине морей,
Ни в недрах горных не найти
Такого места, где б сокрыть
Виновный мог проступок свой

Победа над самим собой
Важнее всех других побед.
Ни гению, ни божеству,
Ни брахману, ни духу зла
Не победить вовек того,
Кто сам себя продолел.

Глеб Чёрный а.к.а ЧОМ, "Телега магии", 312-313.

Настроение сейчас - приподнятое, но не эйфория,тк голова болит.

С прошедшим Новым годом всех тех, кто наткнулся на тот днев!!:)))Конечно, строго говоря, он не прошёл, а только по-настоящему начался сегодня,но так уж положено говорить.:)
Говорят, как встретишь, так и проведёшь. В общем, для меня всё сложилось удачней,чем раньше - я второй раз уже провела Новый в компании приятелей, а не в семье - и это очень хорошо.Я немного жалею, что мало погуляла по Невскому - двигаться надо было больше.Или больше взрывалок накупить. а.ладно.
Наконец-то изучила,как мой организм реагирует на недостаток сна. Уже четыре дня не сплю почти. В общем, голова сегодня довольно сильно болит - и не от алкоголя, я не употребляю алкогольных напттков - всё же это вредно, да и клетки мозга мрут- а именно от недосыпа.
А вот ммамане не поезло.Опять забыла про печень и желчный пузырь, про камень. После кружки овсянки ей очень плохо было:((((.Нельзя так много работать.Мне-то что, я как-нибудь и без еды и одежды проживу.Посоеднее времяя вообще только макароны,картошку и травяной чай употребляю- ну и тортик сегодня съела,но так это ж исключение - и чувствую себя хорошо, если сплю,конечно. Пора переходить на бретарианство - "Святым Духом питаться".Тк никаких признаков цинги не наблюдается.
Кстати, о Святом Духе. Что-то на меня последние три месяца со всех сторон валом валится информация о Граале - и что мне с ней делать. если всё это случайное - не случайно?Даже в Новый Год - принесла я посмотреть дивидючину с фильмом "тигр и снег", он не поехал, ну и Кен предложил осмотреть фильм про Индиану Джонса - "последний крестовый поход". Раньше у меня был тот же ник,так что это было хорошим знаком. Мдя.Только вот в таких фильмах всегда есть слабое место - это профаническая конкретизация. Неизбежно. Чаша Грааля как конкретная чашка.Несущая бессмертие в физическом смысле. Отчасти это так,но это же не главное.
Вот голова отойдёт, ещё погуляю.
Только вот мой комплекс "Шурфа Лонли-Локли" ,похоже,растёт как снежный ком.Ещё немного- и я стану страшной стервозной помесью шизоида и зануды. И мое отстуствие нескольких чувств- чувства меры,чувства вкуса, чувства юмора и чувства равновесия - приведёт к старшным вещам!!!!ЫЫЫЫЫ!!!Надо поработать над собой. А то ведь с таким лицом меня и правда сильно неадекватно воспринимают.Низзя так.
Надо,чтобы лицо отражало то, что я чувствую.
Другое дело, что это будет эгоистично с моей стороны тянуть одеяло внимания на себя - а если лицо моё будет отражать все время то,что я думаю и чувствую, то это будет пыткой для окружающих.Уж лучше я так. "Лучше просить прощения, чем разрешения".я всё время думаю о том, насколько велика разница между мной, и образованными, блестящими. талантливыми и опытными людьми,, насколько это несправедливо. Получается, если я буду об этом думать всё время, и показывать это, то получится потакание себе, чувству жалости к себе, непприрытой ничем. Это отвратительно.естественно, меня все быстро устанут жалеть и станут тихо ненавидеть - надо же понимать, что не среди одних только ангелов живёшь - свои пределы у всех есть. Так что делать?Я пока вижу только один выход- продолжать капитальный ремонт в доме,и никого туда пока не пускать. Раненное и искалеченное чсв должно мирно нирванизироваться. А пока капремонт- в доме жить тяжко.Придётся потерпеть.
И ещё. Умение отвечать.И вообще говорить. Это невозможно слелать ,если не умеешь хорошо слушать.Слушать и слшать.Тогда и тебя будет нелегко понять -будет разница языков.А если кто-то и должен уступать,то пусть будет более компетентный человек.

В любой достаточно гибкой, сложившейся не менее чем за 600 лет линии, рано или поздно возникает не только опыт непосредственного восприятия, но и его производные - как производные творящего принципа. То есть смысловые структуры.
Например, модель Мироздания в Каббале,различные вариации моделей энергетических потоков в теле человека в даосизме(у каждой школы была своя, но по сути они очень похожи), чакровая модель в индуизме,её современные западные вариации и интерпретации, более своеобразная модель айнских шаманов, аналогов которой я нигде не встречала и другие.То же относится и к древнейшим языкам описания реальности, которые одновременно служили и её моделями, и одновременно - обозначали поворотные пункты в развитии человека - такие знаковые системы, как руны, еврейский и арабский алфавит, системы в других языках. Примерно то же можно сказать про символьно-знаковые системы, которые используются при гадании, а также в гороскопах - например, карты Таро, Ленорман,последовательности Гавайских шаманов, те же руны - а них и гадали тоже, зодиакальные символы, ацтекский гороскоп, иранский, китайский...
Любая подобная система отличается от других ровно постольку, поскольку действительность, мир, который она отражает, проявляет свое бесконечное многообразие. Это не значит что какие-то из ниболее верные,чем другие вообще - тоько в определенных узких областях. Экономическая карта Африки совсем не похожа на топографическую, а политическая - на геологическую, хотя там есть общие моменты, связанные с физической стороной дела - морем, горами и тп. Тем не менее, по ним можно ориентироваться.Пройдя по Африке, заметив закономерности, можно составить новую схему, непохожую на другие - и она будет отражать то, что есть в Африке. Но сама Африка останется прежней.Но Африка - это не макромир, она меняется намного быстрее, поэтому её карты устаревают.Макромир же меняется очень медленно -чем больший масштаб мы возьмём, тем медленней будут происходить в нем видимые изменения. Пространство-время.И многое другое...

"Если Небо обделит меня счастьем, я восполню это силой своей добродетели. Если Небо заставит меня до изнеможения трудиться, я противопоставлю этому возвышенность моего сердца. Если Небо не даст мне удачи, я пробьюсь к ней,идя своим путём.Что может Небо поделать со мной?"
Хун Инмин,"Вкус корней"

Настроение сейчас - ВЯ!

Вчера вечером мама отправила меня заплатить за квартиру в сбербанк. Дошла,встала в очередь, стала на автомате размышлять над тем,что вчера написала.А передо мной стоял дяденька лет примерно 43-45, повернулся и спросил:
- Чего это ты с закрытыми глазами ходишь?
Это у меня иногда непроизвольно случается- когда я очень сильно сосредотачиваюсь,у меня глаза слегка закрываются,хотя в приципе что-то видно.Я и ответила, снова на автомате:
- А мы все ходим с закрытыми глазами, всю жизнь.
Дяденька немного помолчал, затем продолжил мысль:
-Ну,так ведь и удариться обо то-нибудь можно!
Я:
- А именно так чаще всего и бывает.
Рядом с дяденькой стояли ещё трое мужиков.Он к ним через пару минут повернулся(видимо,это его друзья были)и спросил:
-Как дела, мужики?
Двое постарше:
-Нормально,нормально.
А тот,что помоложе .сказал:
-По-разному...
Дяденька засмеялся и сказал:
-Вот это -правильный ответ!
Так что вот так...
Нормально-это всегда неправильный ответ....

Падмасамбхава, считают, так описываал этапы мистического Пути:
1.читать большое количество книг по разным религиозным и философским темам;слушать много учёных людей - выразителей различных учений;пробовать самому разнообразные методы;
2.выбрать одно учение среди множества изучаемых отказаться от других, подобно орлу,который уносит из стала только одну овцу;
3.довольствоватья низким положением.быть скромным в поведении, не искать видного или важного места в миру;но за явной незначительностью позволить своему разуму воспарить над мирской властью и славой;
4.быть равнодушным ко всему;вести себя подобно собаке или свинье, которые едят что попадается;пользоваться вещами, что встречаются на Пути,не выбирая;воздерживаться от любых усилий приобрести что-то или избежать чего-либо;принимать с равной долей равнодушия всё, через что проходишь:богатство или бедность. хвалу или презрение;отказаться различать добродетель и порок, похвальное и стыдное, доброе и злое;не огорчаться и не расстраиваться по поводу сделанного и,с другой стороны,никогда не радоваться и не гордиться достигнутым;
5. относитьсяс совершенной невозмутимостью и непредубеждённостью к противоборствующим мнениям и различным проявлениям деятельности людей;понимать, чтоакова уж сущность вещей,неизбежный образщ действий каждой сущности,и оставаться всегда спокойным;смотреть на мир как человек , стощий на вершине самой высокой горы в стране, смотрит на простирающиеся внизу долины и более низкие вершины;
6.говорят,шестую стадию нельзя описать словми; она соотноситтся с пониманием Пустоты,которая по ламаистской традиции означает Невыразимую Реальность...

Тут две мысли недавно прибрели в голову.
1)Мистику нечего терять.Те вещи, которые он может потерять,ему терять не жалко.А те,что у него уже есть, он потерять не может.
2)Когда поднимаешься в гору,появляется возможность падения.Это не значит, что упадёшь непременно, но эта возможность есть, и она будет действовать.
Когда падаешь в колодец, есть возможность увидеть звёзды.Это не значит, что увидишь ты их обязательно, но такая возможнолсть есть, и об этом не стоит забывать.
Когда открывается дверь, открываются двери тюрьмы.Это не значит, что всякая дверь станет острогом, но такая опасность есть.
Когда раскрывается правда, то в ней есть ловушка. Она заключается в профанском её понимании. Это не значит, что никто не пройдет это без ранений. Но это случается так часто...

Надо же отдать дань традиции...


Осталось узнать, что представляет собой юнлинг...
______________________________________________
Ага.
поискала в интернете.т.к не очень хорошо знаю терминологию ЗВ.выяснились такие детали:
1."Юнлинг - это человек, только начинающий познание природы вещей. В принципе, нет джедая, который бы не был юнлингом. И любой из сегодняшних джедаев есть юнлинг по сравнению с истинными джедаями нашего мира. Юнгинги обучаются в группах. При обучении юнлинга главный упор делается на стандартные техники, так называемый, начальный пакет. Начальный пакет - это определённая последовательность упражнений и техник, которые позволяют добиться активации джедая. Что это такое? Это переход энергосистемы человека на стационарно повышенный по сравнению с обычным уровень течения Силы. Как это происходит - описать трудно. Когда это происходит - предсказать также невозможно. У каждого этот процесс происходит по-разному. Кому-то достаточно нескольких недель, кому-то - нескольких месяцев, а бывает и нескольких лет мало. Соответственно и переход на более высокий энергоуровень бывает разный. Может произойти небольшое увеличение потока Силы, может - значительное. В любом случае, когда ЭТО происходит, ЭТО мало с чем можно спутать. Вы откуда-то, непонятно откуда, абсолютно точно знаете, что ЭТО оно. Лично мне понадобилось для активации 1,5 года тренировок."
2."Наши юнлинги учатся понимать людей, учатся думать не только о себе, но и об окружающих, им приходится задумываться на тему "А что же я есть такое?": говорят о своих достоинствах и недостатках, о том, что они ценят и почему."
"...Юнлинги, в основном, занимаются теорией: читают вывешенные лекции, отвечают на вопросы, за которые получают баллы."

В принципе, так и есть.

В колонках играет - "Atlantis like a lover",Tiamat
Настроение сейчас - великолепное

Синтаксические проблемы и язык дакинь.
К сожалению или к счастью, языки и синтаксические системы, используемые людьми в последние четыре тысячелетия, отражают всегда те явления, с которыми соприкасается подавляющее большинство носителей этих языков. Соответственно, понятия и слова, которые используются для обозначения понятий, описывают привычную 99, 9999% людей реальность. Если же один из миллиона встречается в процессе своей жизни с явлением или объектом, для которого в известных ему языках нет соответствующего слова, то у него нет никакой возможности выразить нечто, известное ему одному, посредством языка так, чтобы это поняли остальные 999 999 человек.Конечно, есть возможность придумать слово, но это не решит проблему передачи знания по существу. Поэтому для большинства эзотерических понятий, превосходящих уровень развития воспринимающего аппарата нынешнего человека, в современных языках отсутствуют семантические единицы. Это одна из основных трудностей, с которой приходится сталкиваться тому, кто решил(или кому было указано свыше) дать начало новой линии передачи сокровенного знания.
Эта проблема поставлена на подобающее ей место прежде всего в работах Кар.Каса ,Гурджиева,Элизабет Хейч и в большинстве работ совремнных носителей даооского и зороастрийского знания. Но особенно ярко это проявляется в учениях, пришедших из Тибета. Это обусловлено многими причинами,такими как изоляция и обособленность от рассеивающих сил, плюс внешние влияния,которые только способствовали этому(проникновение буддизма), уникальность Тибета как места Силы(места Силы обычно сцеплены с возвышенностями, подземными реками или провалами, а в Тибете это...кхмммм...."крыша мира" как в прямом, так и в умственном смысле)и многое другое.
Думаю, всем, кто по случайности или намеренно отыщет/отроет/наткнётся на это сообщение совершенно необходимо ознакомиться с тем, как в Тибете рассматривается эта проблема и насколько далеко они продвинулись в её решении. Своими словами я пишу ужасно коряво. Получается либо очень сухо и заумно(особенно если я действительно стараюсь писать как серьёзный взрослый в полном смысле человек, чем я по сути...мгмм..не являюсь), либо слишком невнятно, неубедительно, субъективно и сумбурно. Иногда, впрочем, удается выдержать примерно тот же тон, что у Елены Молодцовой, но редко. Так что вот....Приходится использовать много цитат...И довольно длинных.
Поэтому я и цитирую текст Сергея Хоса. Он кристально ясен и великолепно логически выстроен.:))))



Язык дакинь.
В нашей культуре, где ко всем явлениям преобладает рациональный, научный подход, мы привыкли считать язык чем-то весьма ограниченным. Только мистики и сумасшедшие всегда с уверенностью утверждали, что существуют иные языки. Есть языки, которые недоступны пониманию и интерпретации средствами рационального левого полушария мозга. Тибетские ламы говорят о существовании "тайных знаков и букв дакинь", а также тайного кода, который в тантрической терминологии носит название "язык сумерек"(санскр. сандхьябхаса). Традиция устной передачи школы Кагью была названа Миларепой "дыханием дакинь".
Язык дакинь состоит из букв и символов, которые не подлежат прямому переводу. Способность понимать тот язык есть удел весьма немногих - тех, кто находится в прямом контакте с энергиями дакинь. Это набор шифров-символов, настолько ёмких, что шесть или семь томов учения могут содержаться лишь в нескольких буквах или знаках. Великая дакиня Еше Цогель сокрыла многие тексты, записав их при помощи таких шифров;иногда целое учение кодировалось одной буквой, которая затем помещалась в камне, в земле, в дереве или в воде.
Для того чтобы перейти к обсуждению языка дакинь, мы должны прежде упомянуть о традиции терма. Слово "терма" означает "спрятанное сокровище", которое в будущем должно быть найдено "тертоном", человеком, который обнаружит и расшифрует этот текст. Текст терма. как правило, бывает написан на языке дакинь, и только тот ,кто нашел его, бывает способен перевести этот текст на обычный язык. Содержание текста бывает различным, но оно всегда каким-то образом соответствует времени, когда тертону удается открыть это "спрятанное сокровище".
Наибольшей известностью пользуются терма, скрытые в Тибете Падмасамбхавой и Еше Цогель в конце VIII - начале IX вв. нашей эры. Как правило, Еше Цогель, имевшая необычайную память, записывала учения, данные Падмасамбхавой, а затем прятала их в "драгоценных камнях, в священных озёрах и неразрушимых шкатулках". Эти места по-тибетски называются "тернэ"(gTer.gnas)и находятся под защитой особых духов, носящих название Терсунг(gTer.srung), для того, чтоб неподходящий человек не мог открть их раньше времени. Всё это имело целью обеспечить для грядущих поколений возможность получить чистое учение, идущее непосредственно от самого Гуру Падмасамбхавы, а не версии, испорченные временем. Многие тибетцы считают Падмасамбхаву вторым Буддой. Именно благодаря ему буддизм получил в Тибете такое широкое распространение, поскольку, вместо того, чтобы отбросить местные культы и верования. он слил воедино магию, мистику, Дзогчен,Тантру и Бон, создав на основе этого то, что ныне известно, как тибетский буддизм. И хотя некоторые последователи "реформированной" школы Гелугпа отрицают значимость традиции терма, большинство тибетцев считают Падмасамбхаву, которого они называют Гуру Ринпоче(Драгоценный Учитель), и традицию терма величайшим сокровищем своей культуры.
Некоторые из учеников Падмасамбхавы также оставляли свои терма, скрывая их под землёй. Эта традиция носит название "сатер"(Sa.gter), что значит "сокровище, скрытое в земле", терма земли. Другой вид терма - это "гонгтер"(dGongs.gter), "сокровище ума". Тертон может получить терма "от птиц,деревьев, из света и небесеного пространства". Здесь терма не приходит от материального источника, как в случае с терма земли, но обнаруживается как откровение божеств. Например, тертон может смотреть на небо, а символы или буквы будут появляться перед ним в пространстве. Если тертон должным образом связан с энергиями дакини, он может целиком записать расшифрованное учение в виде, доступном понимнию обычных людей.
Среди терма, скрытых в различных элементах, таких, как "метер"(Me.gter), терма огня, "лунгтер"(rLung.gter), терма ветра, и так далее. существую так называемые "янгтер"( 'yang.gter), или повторные терма. Это терма. которые уже были обнаружены тертоном, а затем, по причине того, что время их обнаружения оказалось неподходящим, снова возвращены дакиням и позже обнаружены вновь. Например, в биографии одной известной тибетской йогини XII века Джомо Мемо рассказывается о том, как она получила терма Кхадро Сангду(mKha.'dro gSang.ba Kun.'dus) в пещере Падмасамбхавы в 1260 году, но после её смерти это учение оказалось утеряно и не передавалось до тех пор, пока его вновь не открыл Кхенце Вангпо(1820-1892). опубликовавший его затем в своей коллекции терма, знаменитом Ринчен Тердзоде(Rin.chen gTer.mzod). Он был коренным учителем А-ю Кхадро, и, получив от него передачу этого терма, она смогла передавать его другим.
Из всего этого мы можем заключить, что "язык сумерек" является шифром, понятным только тем, кого дакини наделили своей мудростью. Перевод с этого языка осуществляется без словаря и учебника грамматики, но посредством "иного знания", сущесьтвующего в том пространстве, которое одинаково далеко как от рационального солнечного мира, так и от мрака бессознательности, и является пространством сумерек, в котором возможен иной тип мышления. Это не просто интуитивная часть ума, поскольку даже самые сенситивные люди не в состоянии понимать язык дакинь. В этой области дакини властвуют безраздельно, и только те, которые могут вступить в их символический мир, могут понять то, что сказано на этом языке.
Сумерки - это пространство между сном и явью, между сознанием и бессознательным. В это время происходит переключение с одного типа сознания на другой и возникает пауза, трещина в стене, которой наше "Я" отгородило себя от окружающего мира, и через неё к нам могут поступать сообщения извне. на рассвете мы находимся вне границ обычного рационального мышления, когда тяжкое покрывало бессознательного состояния глубокого сна начинает приподниматься. В этот переходный момент, когда мы способны понимать язык сумерек, и происходит встреча с дакини."

В колонках играет - Nocternity

Ну, вот, теперь продолжу наконец-таки тему про исихазм.Это вторая часть темы. Вступление я написала немного раньше.Его очень желательно прочесть перед протением этой темы, лучше четыре-пять раз.Вот ссылка - http://www.liveinternet.ru/users/847770/post21680386/. Читать для экономии времени можно со второго двойного абзаца.
Исихазм, часть 2.Иисусова молитва в общих чертах.
Исихазм, как и любая другая корневая система, имеет свой арсенал приёмов, приводящих практикующего мистика на более высокие ступени развития. Особенностью конкретно исихастской традиции явяется её максимальная упрощенность, с концентраций на рецитации. Каких-то физических упражнений у исихастов не наблюдается, т.к их заменяет физический труд в стенах скита и он же обеспечивает "подготовку сосуда".Ибо не вливают молодого вина в ветхие мехи. Примерно то же самое можно скзать и о духовной составляющей.
Основной упор делается на согласованности деятельного и созерцательного направления практики.Послушеник и затем рясофорник в общежительной стадии "обкатывается" в общении с другими монахами, учится смирению, отрешенности и умению контролировать свои мысли, чувства и отсекать личные желания и ожидания. И только потом он может уходить в скит.
Кто-то может не знать, в чем разница между скитом и монастырем. Те,кто знают,могут не читать сл. абзац в целях экономии времени.
В христианской православной русской традиции существует несколько форм монастырского жительства - от индивидуально-отшельнической(когда отшельник живёт один, вдали от всех,в пустынном месте-но не обязательно в пустыне,это может быть и лес,и степь....итд)до "монастыря в миру".
Эти формы таковы:
1)Жизнь в миру.
2)Монстырь в миру.
3)общежительный монстырь.
4)особожительный монастырь
5)Скит при монастыре(пустынь)
6)Отшельничество.
7)Затвор.
*8)Обожение - когда всё равно где, когда и как, тк. любые внешние, условные различия стираются, и внутреннее состояние везде одинаково, как везде одинаково небо. Это состояние "монастыря в сердце" и обретение не только образа, но и изначального подобия Богу.
Относительно пунктов 2,3,4, 5.
Существуют два основных пути монашеской традиции - общежительная и скитская. Устав для формы общежительного монастыря предусматривал монашеское общежитие, с чрезвычайно строгой дисциплиной, исключавшей возможность личного обогащения за счет монастырской собственности, и скитский, отрицающий монастырскую собственность, но предоставляющий большую личную свободу. Это не означает реального противоречия между этими типами организации. Архиепископ Василий(Кривошеин)поясняет это так:
"Следует помнить, что в православной традиции различия между киновиальной и исихастской духовностью не были вызваны разногласием в понимании духовной жизни и её целей. Обе они имеют целью созерцание, видение Бога и соединение с Ним. Различия в путях основаны на желании сделать духовную жизнь доступной для различных типов и состояний человеческой духовности, так что общежительная жизнь обкновенно рассматривается как своего рода подготовка и школа, а безмолвническая -как более высокая и подходящая для лиц, которые уже прошли через киновиальную подготовку".
Особожительный монастырь-это промежуточный тип организации монастырской жизни. Монахи живут отдельно ,в своих кельях, но собираются вместе на богослужение.
Монастырь в миру- это промежуточный тип жизни между мирским и монастырским, который базируется на умении перенести духовность в русло повседневной жизни. Этот процесс начался в девятнадцатом веке, когда в народном слое населения странничество и исихазм начали сливаться в единое целое, а в просвещенном слое начали обсуждаться вопросы соединения исихастской практики и мирской жизни. Отец Сергий Мечев часто говорил:
"Где бы ты ни находился и в какой бы суете ты ни жил, ты можешь начать службу Богу, ты можешь быть исихастом"
В соответствии с этими формами, разнится понимание самого понятия "мир",мирской жизни. Очень хорошо об этом сказал архимандрит Антоний(Капустин):
"Есть в привычной жалобе иноков на мир нечто логически неясное. Для монастырей Святой Горы[имеется ввиду Афон], например, мр начинается за перешейком.Для келлиотов- монастырь уже мир;для отшельника- келья есть мир;для затворника -мир всё,что за стеной его каливы и пещеры.Что же потому мир? Мир-это общество человеческое. Но общество человеческое есть сам человек.Куда же уйти от самого себя?"
Уйти географически никуда нельзя.Но ответ на этот вопрос дает исихастская практика. Не уйти, но преодолеть, победить в себе все слабое и нежизнеспособное. Это значит, в исихастской терминологии, "сбросить ветхого человека", выйдя из привычного, самопоглощенного состояния, самоустранившись из мира. Это общая черта любой мистической традиции, символическая смерть-воскресение. Поэтому цвет монашеской одежды обычно чёрный или белый.
Следующие этапы- дыхательно-созерцательный - в принципе, соотвествуют пранаяме и пратьяхаре в системе йоги Патанджали.Вообще, его схема ,судя по всему, вполне выдерживает испытание на универсльноть.Это потом будет видно на примере суфиев и зороастрийских мистиков. И вот здесь и выходит на поверхность самое средоточие упражнений исихаста-мистика - практика Иисусовой молитвы, приводящее к стяжанию благодати Святого Духа.

Молитва Иисусова намного сложнее, чем кажется на первый взгляд. Она имеет степени, восходя по которым, практик приближается к состоянию обожения. Существует несколько классификаций, с разными обозначениями этих ступеней. Для краткого описания пути исихазма я выбрала классификацию архепископа Антония, потому что она боле полная и содержательная. Всех желающих подробно ознакомиться с исихастской практикой ждет его труд по адресу: http://psylib.org.ua/books/antgo01/index.htm
Другие классификации :
1)традиционно-троичная упрощенная( устная молитва-умная молитва-сердечная молитва)
2)Классическая(устная молитва- умная молитва-молитва при сочувствии сердца уму-сердечная молитва)
3)Классическая усложненная(устная-умная-при сочувствии сердца уму-соединение ума с сердцем.
Нисхождение ума в сердце-зрительная)
4)Пугачевская(http://pougatch.udmnet.ru/index.php?id=60)
Согласно арх.Антонию, "Молитва имеет разные виды, или степени, которые именуются словесной, умной деятельной, умно-сердечной деятельной, умно-сердечной самодвижной, умно-сердечной чистой, зрительной. На каждой степени нужны разъяснения опытного лица. Осведомленность здесь весьма важна, ибо через умное делание Господь устраивает наше спасение, подавая человеку через молитву в нужное время от благодати Своей все необходимое."

Молитва словесная

Суть практики состоит во многократном повторении одного из кратких вариантов молитвы Иисусовой. Наиболее распространенный вариант - "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного/грешную". Святые Отцы также использовали :

1)"Господи, помилуй";
2)молитву мытаря
3)"Боже, в помощь мою вонми"
4)"Господи, помощи ми потщися"
5)"Господи Иисусе Христе, помилуй мя"
6)"Господи Иисусе Христе, помози ми"
Две последние часто идут с прибавлениями "Боже наш" или "Сыне Божий".

В разных источниках рекомендут мирянам начинать со 100 или 50 молитв после вечернего и утреннего правила, постепенно доводя до возможно большего. Монахи и более серьёзные практики начинают обычно с 500-700 молитв и постепенно доводят до 1500 и более, опуская вечернее и утреннее правило. Были и более сложные ситуации.
Например, один монах, по совету своего старца, начинал с 1200 молитв, затем его старец увеличил это количество до 2400, а в конце концов, юноша смог, хоть и с огромным трудом, делать в день 3600.

Но не менее важным, чем количественный аспект, является качественный. Большинство старцев сходятся на том, что читать молитву надо медленно, вдумчиво, протяжно, с соответствующей просительной интонацией, но ни в коем случае не требовательной...
Следует отсекать все мысли, которые не относятся к словам молитвы - абсолютно все. Это значит останавливать все идеи и образы, приходящие извне и изнутри и снова возвращаться к молитве до тех пор, пока ум не сосредоточится на ней полностью, как канатоходец на канате.
При этом происходит вышибание клина клином, т.е внутреннего диалога-молитвой. Произносить молитву нужно громко и вслух, когда никого нет рядом, а когда кто-то есть - шептать. Потом уже можно произносить её в уме. Чем при этом занимаешься - не имеет особого значения. Единственное ,что сильно мешает на этом этапе - это:
1)Разговоры не на тему практики;
2)Просмотр телевизора;
3)Слушанье радио;
4)Слушанье музыки;
5)Активная внешняя жизнь, тусовки. вечеринки, хождения в гости, по театрам и кино.
6)Чтение книг развлекательного характера, журналов с яркими картинками, газет со сценами насилия, секса, с культом материальных ценностей,несущих отрицательную информацию, излучения страха, газет с неприличными анекдотами и тд.
7)Сидение на сайтах с теми же характеристиками, что и газеты выше, вообще чересчур длительное и бесцельное ползание по страницами развлекательного характера.
Все эти вещи заполняют голову оболочками, которые сразу же всплывают в моменты медитационной или молитвенной практики и сильно отвлекают и рассеивают внимание. Возможно, не всем будет легко отказаться от таких вещей или сильно их сократить, но об этом можно даже и не беспокоиться:когда начнете практику молитвы или любую медитационную практику высокого уровня, всё когда-либо виденное.услышанное,все навязчиые мелодии,детские страшилки и картинки- всё это так попрёт. что думать о чем-то ещ не будет никакой возможности.Это в конечном счете так надест, что больше смотреть бесполезные вещи не захочется. [/B]
А активности типа мытья посуды, чистки ковра пылесосом и тд-чисто механические, так что они не мешают.
Как дышать при молитве.
Св.Отцы рекомендуют дышать при молитве так: вдыхать при словах "Господи Иисусе Христе,Сыне Божий...",а при словах "помилуй мя, грешного"( в моем варианте-"многогрешную и окаянную",т.к на более длинном слове надо больше задерживать внимание , что многие рекомендуют, говоря об особом ударении на слово "грешного")- выдыхать. Но у меня не очень получается долго вдыхать таким образом, тк читаю я медленно, и на произнесение каждого слова тратится, с учетом пауз, около 6 секунд. У меня получалось вдвое-втрое чаще-"Господи"-вдох,"Иисусе Христе"-выдох, "Сыне Божий"-вдох,"помилуй мя"- выдох, "многогрешную"- вдох, и "окаянную" - выдох....С похожим неудобством, видимо, сталкивался и монах Георгий(Булискреия).Он делал так:
на "Господи Иисусе Христе"-вдох,"Сыне Божий"-выдох,"помилуй"-вдох,"мя грешного"-выдох. Я попробовала- оказалось очень удобно. Но всё-таки лучше дышать медленней и реже, а для начала можно и так. Но уже через два-три года надо перестраиваться на более тихое дыхание.
Это этап устной молитвы.
Через некоторое время, иногда очень, и очень, и очень длительное - у одного св.отца на это ушло 15 лет, словесная молитва переходит в умную.
2. Умная молитва
Арх.Антоний описывает это так:
"Для совершения словесной молитвы никакой особой мудрости и знаний от человека не требуется, нужно лишь старание, и успех последует несомненно. Особых труднораспознаваемых искушений в это время не бывает, дьявол в основном борет помыслами, но от внешнего мира надо для безопасности удаляться. В словесной молитве упражняться может всякий, лишь никаких образов зрительных и мысленных не принимай, а молитву читай и внимай ей. Продолжительность периода словесной молитвы зависит от усердия и прилежания подвизающегося и от степени огрубления сердечного, нажитого до занятия молитвенным трудом.
Результатом упражнения в молитве словесной является полученный с помощью благодати Божьей навык. Свидетельством обретенного навыка послужит то, что после временного отвлечения от молитвы язык сам собою начнет выговаривать молитвенные слова, затем к словам привлечется внимание, и ум осмысленно продолжит словесное чтение молитвы.
Навыкнув, как говорилось выше, в молитве словесной, ум начинает, по выражению святых отцов, теплее, усерднее прислушиваться к словам, читаемым языком, а прислушиваясь, постепенно начинает с удовольствием сам погружаться в молитву. Наконец, полюбив это делание, ум, вместо того чтобы увлекаться вращением в исходящих из сердца помыслах, начинает сам творить молитву. С этих пор, рожденная не на устах, а в тайных недрах ума, молитва не произносится, но умственно мыслится. Есть люди, у которых и прежде занятий молитвенных развиты от природы способности ума, такие могут, минуя словесную, сразу приступать к молитве, творимой мысленно.
С большей ясностью теперь различаются враждебные помыслы. Порожденная умом молитва естественно присуща уму, и все приходящие помыслы, как чуждые, легко опознать и отсечь. Для ума намного удобнее держать внимание на молитвенной мысли, которая рождена в его недрах. Сила ума возрастает, укрепляется готовность ума отражать мысленные нападения дьявола. Внимательно молясь своей, рождаемой им самим, мыслью, ум делается более утонченным, чем прежде, когда он лишь прислушивался к словам, произносимым языком. "
При этом начинается настоящая схватка с летуном, но пока ещё не в видимой, а в слышимой форме. В этот момент уже возможны неорганические явления и иллюзии, хотя они редко бывают сильными на этой стадии, больше в виде "голосов" или звуков.
Арх.Антоний:
"Дьявол нередко подходит с помыслами, которые кажутся добрыми, чтобы удобнее отвлечь от молитвы, которая ненавидима им превыше всего. Он дает способность рассуждать о вопросах богословия, открывает какие-то тайны, предлагает подобие высоких дарований или некую иную ложь. Ум, возмечтавший о дарованиях вместо вымаливания прощения, ум, пустившийся в богословие, забыв о недостоинстве своем, ум, увлекшийся в общение с духами вместо покаянного предстояния Богу, ум, принимающий откровения от духов или склонный к чему-либо в этом роде, – таковой ум оставил Бога и уклонился в помощники к сатане. Велико прельщение такого ума, и что хуже всего – он ни от кого не примет советов, оставаясь в своем помрачении "
Как и в случае с устной молитвой, умная тоже должна произноситься очень часто и с большой концентрацией внимания. Постепенно способность сосредотачиваться усиливаается. Будут больше напирать и внешние силы, в практике будут возникать препятствия, в противовес им будет развиваться и сопротивляемость их воздействию. Летунский разум начнет дрожать и становиться более эфемерным.
Арх. Антоний:
"Умная молитва, по подобию словесной, имеет вначале потребность в количестве. Множить количество необходимо для того, чтобы ум окреп в мысленном творчестве, чтобы, неизменно предаваясь в волю Божью, мысленное действо обратилось в умственный навык. Признаком обретенного навыка в умной молитве является то, что, пробуждаясь от сна, человек прежде всего ощущает молитвенное движение ума, и то, что после всякого дела, отвлекающего ум, молитва сама начинает звучать в мыслях, а внимание само всегда склоняется к молитве. Молитва не оставляет человека во время еды и прочих дел. Признаком является и то, что человек, слушая что-либо, продолжает при этом внимать молитве и к помыслам не прислушивается, но ум его сам тянется к молитве.

В этот период, когда искушения от дьявола становятся более тонкими и сложными, весьма трудно не запутаться в них. Если имеется опытный наставник – старец, духовный отец, учитель, – тогда нет и проблемы, он укажет, когда как поступить, предупредит искушение. Если же опытных людей нет, то и тогда боязни предаваться не следует – пребывай с молитвой и лишь молитве внимай, а все прочее отгоняй. Бог всякому делателю молитвы попускает искушение по мере его умных сил, ничего дьявол сделать не сможет свыше попущенного. Только бы брань с сатаною велась мечом молитвы, а искушения будут на пользу, послужат к уразумению хитростей дьявольских и укреплению ума человеческого.

Ум не должен внимать никаким сверхъестественным явлениям: ни свету, хотя бы он исходил от иконы, ни голосу, хотя бы пели Ангелы, – так как ум предстоит и обращается в молитве к Самому Владыке Ангелов, незримо вездесущему. А что же может быть выше этого? Нельзя ни в коем случае принимать во внимание появившихся пред тобой Ангелов или святых, так как до полного очищения от страстей, до всецелого исполнения воли Божьей истинных явлений не бывает, а бывают лишь демонские наваждения. Если, зная это, ум не увлечется призраками, то все они пройдут мимо, благодать не попустит искуса выше силы молящегося".
В целом, на этой стадии действуют те же правила, что и на всех остальных.
Арх.Антоний:
"Всего случающегося во время делания умного описать невозможно, и не со всеми бывает одно и то же. Многое зависит от ревности подвизающегося, а частью от сложности его внешней деятельности и от стечения обстоятельств. Главное же, чтобы ум очищался от помрачения, а душа освобождалась от страстей, чтобы видеть свою греховность и оплакивать ее. Кроме имени Господа, надлежит ничем не пленяться, не соглашаться ни с чем, а лишь знать всегда и во всем одну молитву со вниманием к ней"
Здесь уже становится важным и соответствующее место прикрепления внимания на уровне тела.
А.А:
"Не менее всего остального в умной Иисусовой молитве важно то, в каком месте установится внимание ума при совершении молитвы. Святые отцы, молитвенники, делатели священного трезвения указывают, и опыт подвизающихся о том свидетельствует, что молитва, творимая умом, естественно творится там, где у всякого человека находится орган слова, то есть в гортани. Вот здесь, в гортани, в области голосовых связок, и следует стоять вниманием во все время совершения умной молитвы, но отнюдь ни в каком другом месте. Не направляй внимание ни в голову, ни в чрево, ни в желудок, ни в похотную область, что особенно бедственно, но всячески удерживай ум твой вниманием в гортани, стой здесь и не уклоняйся никуда. Не напрягайся переходить вниманием в сердце, это возможно лишь при делании молитвы умно-сердечной, когда сердце молится вместе с умом. Об этом сказано будет в свое время, сейчас же запомни одно: из области органа слова вниманием никуда не отклоняйся во все время молитвы умной."
Именно в этом вопросе существуют самые большие разногласия. Например, в "Откровенных рассказах странника" главный герой сразу же начинает соединять дыхание с сердцебиением и вводит внимание в центр сердца. Ему очень повезло. Тк. делать это сразу же очень опасно, можно попасть под воздействие очень сильных и захватывающих иллюзий, и без помощи со стороны не выпутаться. Очень многие св.oтцы рекомендовали не в глубины сердца направлять внимание, а в верхнюю часть груди. Это более безопасно.
После этой стадии начинается следующая.

3. Умно-сердечная деятельная молитва.

А.А:
"Восходит человек в следующую степень и обретает молитву умно-сердечную деятельную. Именуется она умно-сердечной потому, что в ней вместе с умом молится и сердце, то есть весь внутренний человек. Деятельной она названа потому, что воля человека еще продолжает действовать в нем, проявляясь в побуждениях и делах. Человек еще не вступил во всецелое исполнение воли Божьей, а исполняет ее лишь частично, в остальном же, осуществляя свою деятельность, исполняет волю свою. Целомудрие еще не достигнуто.

Как, привыкая к молитве словесной, ум прислушивается к словам и, постепенно погружаясь в молитву, обретает в ней навык, так и при молитве умной, когда она укореняется в уме, в ответ на мысленный труд начинает постепенно согреваться сердце. Иначе говоря, когда ум постоянно занят молитвой и человек всю свою жизнь направил к этому деланию, тогда внутренние чувства начинают настраиваться на молитву и погружаются в нее, они соучаствуют уму в молитвенном действе и, пленяясь именем Божьим, не отвлекают более ум от моления. "

Теперь неорганические существа начинают надоедать как никогда, и летунско-эгрегориальное давление многократно усиливается. Здесь ЧСВ становится очевидным. То, что св. Феофан называет "самоценом", а Антоний - самостью человеческой, должно быть разрушено.Иначе дальше не пройти.В итоге,летунский разум рассеивается и теряет власть над человеком.Я ещё вернусь в сл. темах к этому этапу, я его называю "проклятой серединой", и он универсален для любой линии.[B]
А.А:
"Сатана со своими бесами, вооруженные страстями, обитающими в сердце ветхого, своевольного еще доселе человека, утверждаются на [B]горделивой самости человеческой. Здесь, в самом основании самомнительного сердца, дьявол воздвигает себе великую храмину из страстей. Но это, несокрушимое до сей поры укрепление, держащее в плену всех людей во все времена, начинает теперь рассыпаться под действием умной молитвы.

Сатана, видя разрушение своего храма страстей, равнодушным не остается. Он каждый момент измышляет новые и новые способы борьбы, а благодать, назидания ради, попускает человеку быть искушенным. Видя обессиливание страстей, сатана начинает устрашать делателя молитвы через воображение, являясь ему в чудовищных видах, желая навсегда отторгнуть человека от молитвы, или хотя бы на время, или хоть на минуту. Когда сердце человека начинает участвовать в молитве, то сатана, видя это, понимая кратковременность своего пребывания в таком сердце, злобствует и скрежещет зубами подобно царю, прогоняемому с трона, теряющему свою державу.

Сатана прекрасно знает о возможности человека молиться сердцем и этого больше всего боится. Если сердце объединяется с умом в делании молитвы, то борьба через страсти становится для сатаны слишком тяжкой, так как ум теперь действует сильно и властно при соучастии сердца, поражая благодатью все дьявольские прилоги. Ум теперь вниманием достигает до оснований греха, до корней зла и тем наносит смертельную рану дьяволу в главу. Существует закон, по которому корни страстей, обнаруженные в сердце, самим этим действием и уничтожаются. А когда в сердце не останется зла, тогда дьявол с демонами пребывать там уже не смогут. Пока сатана и страсти обитают в сердце, они владеют умом и попирают душу с ее добродетелями. Сердце человека предназначено быть обителью Бога, но до тех пор пока оно порабощено страстями, Бог обитать в своем жилище не может. Когда начинается очищение сердца, дьявол, утрачивая свое господство над человеком, особенно ухищряется во всевозможных искушениях. Раненный смертельно, он еще удерживает сердечные владения. Но, злобствуя и восставая на все более лютую брань, дьявол невольно все более обнажает себе же на погибель тайные корни страстей. Обнаруженные умственным оком, они немедленно исторгаются. А опытный и внимательный ум, укрепляемый благодатью, входит уже в тончайшие хитрости дьявола.

Это время, когда благодать дарует уму видеть корни страстей, их основу – самого дьявола с бесами, сокрывшихся в сердце. Это время есть самое скорбное на всем пути покаяния. Тягость страданий в этот период бывает сопоставима с малым адским мучением, здесь справедливы слова: "До неба возводяй, и до ада низвергаяй". Разъяренный сатана, изгоняемый из сердца, начинает действовать в чувственных образах, заходя то с левой, то с правой стороны. Деятель умно-сердечной молитвы подвергается нашествию разнообразных звероподобных существ и невообразимых чудовищ, нападающих поодиночке и во множестве с единственной целью – поразить страхом и отвлечь от молитвы. Молящийся отразит всякое искушение и обратит его в ничто, если только устоит вниманием в своем умно-сердечном делании, в чем поможет ему благодать, пребывающая в самой молитве. Так обретается великий опыт брани.

Потерпев неудачу при нападениях с левой стороны, приходя в образах устрашающих, дьявол начинает искушать со стороны правой – является в образах благообразия и святости. Эти искушения распознать труднее. Здесь некоторые подвижники, самовольно оставив внимательную молитву, получали глубокие тяжелые раны либо претерпевали полное крушение. Однако успешно миновали искус те, кто не принимал во внимание никакие зримые образы, но мысленно беседовал со Христом с твердой верой в Его присутствие, невидимое и невообразимое. Устоял тот, кто помнил, что он не может чувственным зрением видеть Бога, Матерь Божию, Ангелов и святых, кто помнил, что небесные явления даются в подвижничестве исключительно тем, кто чист сердцем. Грешнику святое не является.

Сатана способен призрачно принимать образ Христа по подобию того, как изображен Спаситель на иконах, может показать оживающую икону и сходящего с нее Вседержителя, готового благословлять, или икону, движущуюся к тебе и растущую в размерах. Можно увидеть свет от иконы или каких-нибудь святых Небожителей, услышать голоса, или пение, якобы Ангельское, или иное подобное, реальность или мнимость чего человеку, преданному чувственности, распознать бывает трудно. Сатана это делает для того, чтобы молящийся, увлеченный мечтаниями, совершил поклонение ему, дьяволу, представшему в одном из образов, что некоторые и исполнили и от чего повредились умом, впав в слабоумие. Но тот, кто знает, сколь высока цена прощения грехов, кто знает свое недостоинство, тот лишь молитве внимает. Только тот, кто никогда не доверяет своим чувствам, проходит сквозь искушения без единой беды. Знай, брат или сестра, что, поступая так во все время покаяния твоего, обретешь благодатью победу, волю Божью познаешь, исполнишь ее всецело и спасешься.

Человек, молящийся умно-сердечно, получает от Господа милости, которые проявляются в том, что действие молитвы совершенствуется, ум освобождается от помрачения, сердце, сокрушаясь, все более очищается от страстей и грехов. Тем не менее молитва такая продолжает оставаться деятельной, то есть человек хотя и творит брань с дьяволом, демонами его и со страстями, предавая себя в волю Божью, но эта преданность Богу остается пока частичной. Это чувство не вошло еще в глубь сердца, не стало сердечным свойством, и все это потому, что вкоренен еще дьявол в сердце, утвержден в основании сердца корень корней – самость горделивая.

Так страдает и борется человек, днем и ночью не оставляя брани. Бесконечные искушения приводят ум в естественный гнев против страстей. Негодующий против зла ум исполнен сильнейшего желания более не грешить, а потому он с особенным тщанием ищет повсюду страстные проявления и молитвой немедленно умерщвляет их. И благодать неотходно помогает уму, оставаясь сама незаметной, невидимой для ума. Наконец, благодаря непрестанной внимательности, ум обнаруживает и самый корень корней, причину всех зол – гордость.

Как только выявлен, с помощью Божьей, корень зла, вся брань обращается против гордости, которая благодатью исторгается наконец из сердца, усеченная смертельно в главу. Сердце вместе с этой последней страстью избавляется от всех страстей. В великой битве уничтожено место жительства сатаны, и сам он изгоняется вон из сердца. Находиться он там более не сможет, так как уже не существует в человеке обитель страстей с ее основанием – самомнительной гордостью. Негде дьяволу обитать и скрываться, он видим отовсюду и освещен, а света стерпеть он не может, ибо дьявол есть тьма.

В злобе готовится дьявол к единоборству, готовится сотворить последнюю брань. И предстает сатана молящемуся во всем своем ужасающем виде сущим во аде, с Иудой предателем на коленах его. Зрелище ада великое и страшное. Но сатана, пришедший в пламени ада на последнюю битву, видит свое бессилие. Молящийся и на сей раз не отвлекает ума от молитвы, разит врага сладчайшим именем Господа Иисуса Христа. Сатана приходит в испуг, дрожание, колебание, удаляется и исчезает, совсем покидая поле брани, оказавшись ничтожным пред именем Божьим в устах подвижника. И так свершается очищение ума от помрачения, очищение сердца и души от страстей, от греха и от дьявола. Начинается всецелое действие воли Божьей. "

Мало того, что в это врем наваждения, иллюзии, глюки, и те, кто их наводят,
прут отовсюду, так ещё и именно в этот момент у человека начинают открываться первичные способности восприятия. Здесь ещё существует опасность начать манипулировать окр. действительностью в желаемую сторону,вообразив себя великим просветленным, святым, супер-магом и так далее. Тогда ЧСВ цветёт и пахнет. В конечном счете есть опасность попасть к неорганам навсегда и лишиться разума. Это и называется "прелестью".Лесть- один из их способов.
Когда же вся эта кутерьма исчерпывается, начинается процесс внутреннего очищения. Но и он сопряжен с определенными трудностями. Теперь молитва не просто переходит в сердце, а совершается в нем непрерывно, как дыхание и серцебиение. И теперь неорганы сами не нападают, а действуют через людей(что очень хорошо будет потом видно по биографии Еше Цогель, тибетской йогини - там все описано так же подробно).

А.А:
"Дьявол, изгнанный вовне, сам уже больше не нападает на человека, но начинает действовать через других людей, разжигая в них зависть и ненависть. Теперь люди начинают гнать истинного последователя Христова, творя ему всякие пакости."
То же было с Иоанном в начале его пути.

4. Умно-сердечная самодвижная модитва
А.А:"После всего пережитого на пути покаяния, после дней скорби великой человек приходит во всецелую преданность воле Божьей и становится сыном Богу по благодати. Теперь ум вместе с молитвой вводится Богом в сердце на делание молитвы умно-сердечной самодвижной. Отныне человек приступает к истинному познанию и всецелому исполнению воли Божьей, вступает в жизнь истинно духовную, а ум его обретает подлинное целомудрие, достигая, хотя еще едва приблизившись, одну из обителей ума, о коих сказано Господом: "В дому Отца Моего обители многи суть" (Ин. 14,2).

Ум, войдя в сердце, праздно не стоит, а вместе с сердцем начинает творить молитву не словом уже и не мыслью, а самим сердечным чувством, не прекращающимся, не останавливающимся даже и во время сна, и во всякое время, так как чувство это вполне непрестанно. И молится человек непрерывно всем существом своего умно-сердечного естества ко Господу, поверяя Ему и повергая пред Ним всего себя с благодарностью сердечной. Все добродетели вошли в сердце с молитвой, а в их числе и чувство сердечного благодарения.

Теперь начинается жизнь истинно духовно-добродетельная, когда добродетели творятся не напоказ, а от всего сердца и в самом сердце.

Ум, однажды войдя в сердце, уже никогда не выходит вовне, разве что сам добровольно пожелает обратиться ко внешнему. Находясь же внутри, ум, если и касается внешнего по необходимости где и когда нужно, то лишь поверхностно, без участия всего сердца. Ум, совершив восхождение в сердце, в сердечные чувства духовные, непрерывно беседует с Богом, беседует и со своей душой, приближаясь к ней и ее к себе приближая, – таково молитвенное делание человека, проводящего жизнь истинно духовную, целомудренную.

Действием молитвы оживляются добродетели, они возрастают, усиливаются, совершенствуются, "приходят от силы в силу" (Пс. 83,8). За одной возрастают и все. Рост в полную меру одной добродетели влечет за собой возрастание в ту же меру и прочих, ибо добродетели все одного естества и составляют одну единую душу. Добродетелей всех без одной и одной без всех не бывает, они пребывают в сердце и именуются истинными, а Истина одна и нераздельна.

Первой из истинных добродетелей, по вхождении ума в сердце, проявляется добродетель смирения. Истинное смирение есть не что иное, как подлинное познание самого себя, приводящее к смиренномудрию. При этом человек полноценно познает свое горделивое и ничтожное "я", созданное из ничего промыслом Божьим и теперь, самоосознанное, к ничтожному своему "ничто" возвратившееся. Он постигает, что собственное существо его есть прах, а дух жизни, который вдохнул в него Творец, – душа его – есть дыхание Божье. Все драгоценное в нем – от Господа. Сам же он – прах земной.

Когда Господь, уже Сам во всем руководя человеком, дарует ему познать самого себя как самое ничтожное из всего сущего, тогда, нераздельно с самопознанием, дается человеку и познание Бога, у святых отцов именуемое "ведением истины". Ведение истины – Бога – по сути является разумным видением Бога истинно духовными очами. Бог дает познать Себя, вкусить Себя, что и составляет искомую суть человеческой жизни. Это дар великий, награда, ни с чем не сравнимая. Это то, что можно созерцать и вкушать лишь истинно духовным вниманием. Вот почему это не может быть даровано ранее, в деятельный период, когда человек пребывает еще в состоянии ветхом. "
После этого этапа начинается следующий.


5. Умно-сердечная чистая молитва

А.А:
"Затем следует более совершенная степень молитвы – молитва чистая, или непарительная. Такая умно-сердечная молитва совершается умом и сердцем, уже полностью очищенными от помрачения и страстей. Сердце бесстрастное молится чисто, помыслы из такого сердца уже не исходят, поэтому с чистотой неразлучна и непарительность, когда ум избавлен от помыслов и греховных желаний. "
При этом внутренеее зрение очищается настолько, что становится возможным видеть дальнейшую перспективу духовного развития. Но на этом этапе тоже есть своя боль. Мне думается, что блаженный Иоанн именно на этом этапе и находится, на этапе со-страдания живым существам, со-разделения их боли:
А.А:
"Такая молитва является поистине созерцательной, и человек теперь живет истинно духовной, целомудренной, созерцательной жизнью. Проводя такую жизнь, человек молится в истине Духом Святым. Добродетели истинного целомудрия взращиваются Господом во все более высокие степени. Господь благодетельствует человеку настолько, насколько ум его способен воспринять, а душа восчувствовать посылаемую благодать. Бог всего Себя отдает человеку, и вопиет человек ко Господу, истаивая от Господней благоволительной к нему любви: "Утишь волны благодати Твоея, Отче Святый, ибо я таю, как воск.

При созерцательной жизни, в молитве чистой человеку становится доступным предвидение дальнейших степеней совершенства, которые возможно обрести на высших уровнях духовной жизни после вхождения в молитву зрительную. Ум при созерцательной жизни восходит от совершенства к совершенству, все добродетели возрастают до полноты своей, просвещаясь от доброт Божьих, питаясь духовной пищей Духа Божья с трапезы Отца Небесного, человек вселяется умом в обители Неба, проходя различные степени истинного ведения, посещая одну за одной все более светлые обители Небесного Отца.

В созерцательности человек бывает крестоносцем, по подобию Христа Крестоносца, во всем творя волю Отца своего Небесного. Крестоносцем без скорби быть невозможно, так и Христос, Сын Божий по естеству, всю жизнь земную пребывал в скорбях. Скорби в созерцательной жизни объемлют всего духовного человека, но скорби эти не те, что у человека деятельного. Скорби эти – духовные. Всякое продвижение к высшему сопряжено с трудностями, и созерцатель подвергается скорбям, несмотря на то что он уже свободен от страстей. А скорби бывают столь великими, что перенести их возможно только тому, кем движет любовь сыновняя к Небесному Отцу. Все выше возводит Отец Небесный этого нового человека, по любви Своей Он открывает ему таинственные знания о человеке и о Самом Себе непостижимом.

При жизни созерцательной сон от человека бежит, тело забывает о пище, ум преисполнен полнотой откровений. Все это доступно, конечно, лишь крепким духовными силами. Любовь к Богу и ближнему приходит в меру неудержимую, ум горит, пламенея любовью. "
После этого этапа начинается молитва зрительная. Это уже крайне трудноописуемое словами состояние. По сути, правильно сказать о нем очень трудно, а о дальнейших степенях сказать вообще невозможно ,и о них знают очень редкие существа.
А.А:

"МОЛИТВА ЗРИТЕЛЬНАЯ

Все здесь написанное об истинно духовном уме, начиная со всецелой преданности в волю Божью и кончая молитвой зрительной, может быть правильно понято лишь тогда, когда человек сам придет в истинно духовное состояние целомудрия ума и души. Иначе любые попытки через чтение понять суть явлений духовных приведут к познанию ложному, так как уму плотски мудрствующему невозможно постичь то, что явлено от Духа Божьего, ибо истинно духовное является тайной.

Посему немногое можно сказать о молитве зрительной, ибо вступаем в ту область, где "да молчит всяка плоть человеча". А тот, кто Богом возводится в обители сии, сам становится тайнозрителем.

Созерцание предшествует истинному зрению разума. Чистая созерцательная молитва предваряет собой высшую степень всех добродетелей – молитву зрительную. Эта добродетель иначе именуется девством духа. В молитве зрительной ум непосредственно зрит Бога, постигает все дела домостроительства Божьего, начиная с Божественного совета о сотворении человека и кончая вторым пришествием Христовым и Страшным Судом, простирается на разумение великих Божественных тайн.

Достойнейшие из созерцательных умов вселяются Отцом в наивысшие Небесные обители, в обители духовного девства, ибо нужно, чтобы хоть в некоторых действовали во всей полноте все возможности человеческого существа. В таковых духовное целомудрие переходит в духовное девство, созерцательная жизнь и чистая молитва переходят в молитву зрительную. Это устраивает Сам Господь Вседержитель, питая Небесными таинствами такого Небесного человека, живущего духовно, но телом еще скитающегося по земле. Бог вводит такого в зрительную молитву, в зрение сокровеннейших тайн Божьих, и это есть предельное просвещение ума и души в девстве духа, стяжание всех возможных совершенств, предельная близость Богу, восшествие в апокалипсический град "новаго Иерусалима, сходящаго с Небес от Бога моего" (Откр. 3,12).

В это истинное девство духа Господь возводит редких. Отсюда человек славит Бога сердцем своим, в нем звучит слово, воспеваемое Церковью велегласно: "Светлеется Троическим единством, священнотайне". Душа, очищенная насколько это вообще возможно, согласно слову святого Макария Великого, "Сам Дух бывает" и премного любима Господом. И радуется Господь радостью Духа о такой душе – невесте Своей. Святые отцы уподобляют такие души солнцу, так как они живут, имея разум Божий, они Свет прияли от Света присносущного.

Истинно духовная жизнь начинается с восприятия человеком всыновления Богу по благодати, а поскольку человек становится сыном, постольку становится, подобно Христу, духовным наследником Отца Небесного, и Тот дарует ему, сыну по благодати, Ум Христов, дабы усыновившийся жил во славу Бога. "



Вот так выглядят этапы прохождения Иисусовой молитвы. Но они являются общими и для любой другой практики, что очень хорошо видно из примера жизни Ван Липина,например. И многих других,об этом- в ближайшее время:))))Предупреждение:пост будет не меньше полкилометра, похоже что....Как минимум...:)))

Тут мне мама разрешила войти в инет перед уездом к родственникам на несколько минут, и я этим нахально пользуюсь:)))

Миро. Реликвии. Скоулзский эксперимент. Сатья Саи. Трудности астральной материализации.
Недавно я болтала с Ликсёнышем о материализации, спросила:"А ты можешь залезть в астрал, и спросить, что легче всего материализовать?"Она замолчала на три минуты(последнее время она вообще очень быстро сосредотачиваетсчя) и сказала: "Мыло.Жир.Вообще липиды".И тут я вспомнила довольно много инфы ,так что родилась задумка написать эту тему.
Перед продолжением темы про исихазм, я ещё напечатаю немного материала по поводу "переходящих объектов".
Переходящий объект - это предмет, который может иметь разный химический состав и внешний облик, созданный не трансформацией материи нашего мира, а методом либо материализации из внутреннего хаоса, либо методом информационной проекции астральной области, благодаря которой энепргетические поля материи сгруппировались определенным образом.
Чтобы было понятно, начну с наиболее известных примеров.
В христианской линии передачи Истины очень распространенно такое явление, как миротечение. Мироточат мощи святых, почитаемые иконы, статуэтки Божией Матери(в католической линии), кресты, иногда и тела соприконувшихся с ними людей(мироточат доски, над которыми молился основатель линии "огненного христианства" отец Иоанн, мироточит лоб разговаривавший с ним женщины), мироточат также предметы богослужения.
Миро - это, общем, ароматическое масло сложного состава. Миро от реликвий ,как правило, обладает исцеляющими свойствами. Оно не одинаково: разные иконы пахнут по-разному. Иногда миро бралось на химический анализм.И получалось, что это эфироное масло неизвестных на Земле растений(иногда-смесь известных).
Кроме миротечения, статуэтки Иисуса и Марии ,особенно в католической линии, часто плачут кровью или слезами.
Но есть и обратный процесс.
В одном индийском городе есть статуя Ганеши.Она ест.Точнее, он- через статую.Поднося к ложку с молоком к тому месту, где под хоботом рот- и молоко высасывается.Такая вот шуточка.Недаром Ганеша считается шутником.
Теперь про одно явление чисто тибетского характера. Часто в определенных местах без видимой причины появляются реликвии. Они выглдят иногда как пятицветные шарики(которые ранее часто оставались в местах кремации тел тибетских будд и бодхисаттв).иногда- как много белых таблеток.
Эти шарики называются "рингсел". В "Знаменитых Йогинях" им даётся такое определение:
"Рингсел - небольшие шарики белого цвета, а иногда пятицветные,которые часто извлекают из пепла,оставшегося после кремации больших учителей буддизма или из статуй Будды и ступ.Тибетцы говорят,что эти реликвии возникают в результате почитания со стороны учеников и что в случае смерти даже очень значительного учителя рингсел не появятся, если у него не было последователей. Иногда особо почитаемые реликвии сами собой производят рингсел. Считается также, что благоговейно хранимые рингсел могут самопроизвольно увеличиваться в количестве.В 1970 году многочисленные рингсел появились из восточной части одной из ступ в Катманду . Сотни рингсел тога внезапно оказались на земле, и все монахи, включая главного ламу, почти не выходившего из своей комнаты, бросились подбирать их"
Зуб Будды в Тибете источает что-то ароматное. Возможно, что это миро или нечто подобное.
Был изестен и курьёзный случай, связанный с фальшивым зубом будды. Это был зуб собаки.Люди ,не зная об этом, приходили, поклонялись...И через некоторое врямя тот стал источать неземной аромат.Как говорится, "Не смотрит Бог на твое внешнее".Истина явится в чем угодно, только попроси настойчиво!
Также достаточно известная вещь- это Скоулзский эксперимент( и обратный ему Филадельфийский...).Я только начала собирать по нему информацию, так что пока много написать не могу, кроме общеизвестного.
Собралась как-то большая кучка энтузиастов(типа нашего уи) и решили наладить прочный контакт с потусторонним астральным миром. Многие из них были медиумами(про отличия между спиритами, медиумами и ченнелерами потом напишу-они очень разные!). И наладили. Затем задались целью получить материальные доказательства. Получили. И очень много.И разных.И интересных.Например, свежие подшивки газет 50-летней данности, напечатанные теми же чернилами, что использовались тогда, с точностью до буковки совпадающие с аналогичными сохранившимися в архивах, но гораздо более целые и неистлевшие."Рукописи не горят", в общем. Также появлялись кольца, статуэтки, древние монеты в идеальном состоянии и многое другое.
В журнале НЛО как-то я читала стать об одном привидении, которое попросили дать свой знак присутствия.И на следующий день обнаружмили на полу лаборатории жирное пятно, в котором выделили аспирин, эстрогены и ещё какие-то химические вещества, не помню точно. Опять же: жир. Наверное, он хороший растворитель и субстанция переноса. После воды.
Не только неживые предметы и ушедшие из жизни существа могут производить такие вещи. В Индии достаточно распространены святые и йоги, которые имеют способности к материализации таких объектов. В "Автобиографии Йога " Парамахамсы Йогананды(тело котрого, кстати, тоже было нетленным после его смерти)есть описание его встречи с "благоухающим святым", проитзводящим запахи.
"Мой собеседник внезапно ушел. Я вздохнул с облегчением и прибавил
шагу, опасаясь рецидива лихорадки говорливости. Услышав сзади нагоняющие
меня шаги, я пошел еще быстрее, не смея оглянуться. Но юноша одним прыжком
настиг меня, обняв за плечи.
- Я забыл сказать тебе о Гандха Баба ("Благоухающем святом"),
удостаивающем своим присутствием вон тот дом. Познакомься с ним, он
интересен. Ты можешь столкнуться с необычным явлением. Прощай. Указав на
жилище в нескольких метрах от нас, он действительно оставил меня.
В уме мелькнуло предсказание садху в храме Калигхат, выраженное почти
теми же словами. Явно заинтригованный, я направился к дому, где был введен
в просторную гостиную. На толстом ковре оранжевого цвета по-восточному
сидело много людей. До моих ушей донесся благоговейный шепот:
- Вот на леопардовой шкуре Гандха Баба. Он может наделить все не
обладающее никаким запахом естественным ароматом любого цветка, оживить
увядающий цветок или заставить кожу человека издавать восхитительный
аромат.
Я посмотрел прямо на святого, его быстрый взгляд остановился на мне.
Он был полный, бородатый, со смуглой кожей и большими светлыми глазами.
- Сын мой, я рад тебя видеть. Скажи, чего ты хочешь. Тебе, наверное,
нравится какой-нибудь запах?
- Для чего? - Его замечание показалось мне несколько наивным.
- Чтобы испытать чудесное наслаждение благоуханиями.
- Заставляя Бога творить запахи?
- Что из того? Бог создает благоухания так или иначе.
- Да, но лепит хрупкие флаконы лепестков для употребления, когда они
свежи, а когдаувянут - их выбрасывают. Вы можете материализовать цветы?
- Да. Но обычно я вызываю благоухания, мой маленький друг.
- Фабрики духов разорятся.
- Я позволю им заниматься своим ремеслом! Моей целью является
демонстрация силы Бога.
- Сэр, разве нужно доказывать Бога? Разве не делает Он чудеса всегда и
везде?
- Да, но мы тоже должны проявлять некоторые из Его бесконечно
разнообразных творческих замыслов.
- Сколько времени вам потребовалось, чтобы овладеть этим искусством?
- Двенадцать лет.
- На изготовление духов астральными средствами? Мне кажется, мой
почтенный святой, вы потратили дюжину лет на ароматы, которые можно за
несколько рупий приобрести в цветочном магазине.
- Ароматы увядают с цветами.
- Ароматы увядают со смертью. Почему я должен желать то, что нравится
только телу?
- Мистер философ, ты мне нравишься. Ну-ка вытяни правую руку. - Он
сделал жест благословения.
Я был в нескольких футах от Гандха Баба, никого другого не было
настолько близко, чтобы соприкоснуться со мной. Я протянул руку, до которой
йог даже не дотронулся.
- Какого запаха тебе хочется?
- Розы.
- Да будет так. К моему великому удивлению, от центра моей ладони
сильно запахло чарующим ароматом розы. Через минуту я взял из стоящей
вблизи вазы большой белый цветок без запаха.
- Можно этот не пахнущий цветок пропитать запахом жасмина?
- Да будет так.
От лепестков мгновенно повеяло ароматом жасмина. Я поблагодарил
чудотворца и сел рядом с одним из его учеников. Он сообщил мне, что Гандха
Баба, настоящее имя которого было Вишудхананда, научился многим
изумительным йоговским секретам у одного учителя в Тибете. Тибетский йог,
уверял он меня, достиг возраста свыше тысячи лет.
- Его ученик, Гандха Баба, не всегда совершает ароматные чудеса таким
простым, буквальным образом, как ты сейчас видел, - ученик говорил с явной
гордостью за учителя. - Его методика весьма разнообразна в соответствии с
разницей темпераментов. Он удивителен! Среди его последователей имеется
много интеллигенции живущей в Калькутте.
Я решил не присоединяться к их числу. Гуру, "удивительный" слишком
буквально, был мне не по вкусу. Вежливо поблагодарив Гандха Баба, я
удалился, шагая в направлении дома и раздумывая о трех разных неожиданных
встречах этого дня.
В дверях нашего дома меня встретила Ума:
- Ты становишься довольно элегантным, пользуясь духами! Не говоря ни
слова, я предложил ей понюхать мою руку.
- Какой приятный аромат розы! Он необычно силен!
Подумав, что он "сильно необычен", я тихо поднес к ее носу астрально
пахнущий цветок.
- О, я люблю запах жасмина! - Она взяла цветок. Забавное недоумение
отразилось на ее лице, потянув несколько раз носом, она ощутила запах
жасмина от такого цветка, который вообще не должен его иметь. Ее реакция
рассеяла мои сомнения в том, что Гандха Баба, возможно, вызывал состояние
внушения, вследствие чего один я мог ощущать запахи.
Позже я слышал от одного друга, Алакананды, что "Благоухающий святой"
иногда демонстрировал одно достижение; мне бы хотелось, чтобы миллионы
людей, умирающих от голода обладали им. "Я был в доме у Гандха Баба в
Бурдване с сотней других гостей, - рассказывал он мне. - Был праздник.
Поскольку этого йога считали способным к материализации предметов просто из
воздуха, я в шутку попросил его произвести несколько мандаринов, сезон
которых уже прошел. Сейчас же, лючи*, лежавшие на банановых листьях, стали
вздуваться. В каждом хлебце оказалось по очищенному мандарину. С некоторой
тревогой я надкусил свой мандарин, но нашел его восхитительным".
*Лючи - плоский круглый индийский хлеб.
Там же есть очень поучительный рассказ про одного астрального проектора-сиддха, который злоупотребил своим могуществом и был наказан за это.
" - Несколько лет назад, как раз в той самой комнате, которую ты теперь
занимаешь, один магометанин-чудодей показал мне четыре чуда.
Шри Юктешвар сделал это удивительное заявление во время первого визита
в мою новую квартиру. Сразу же после поступления в Серампурский колледж я
снял комнату в соседнем пансионе, называвшемся Пантхи. Это был большой
старинный кирпичный дом, выходящий на Ганг.
- Какое совпадение, учитель! Неужели эти по-новому отделанные стены на
самом деле наполнены древними воспоминаниями? - С пробудившимся интересом я
осмотрел свою просто меблированную комнату.
- Это долгая история, - улыбнулся гуру воспоминаниям. - Этого факира
звали Афзал Хан. У него открылись необычайные способности благодаря
случайной встрече с одним индийским йогом.
"Однажды к мальчику Афзалу в маленьком селении восточной Бенгалии
обратился покрытый пылью саньясин:
- Сын мой, я хочу пить, принеси мне воды.
- Учитель, я магометанин. Как можете вы, индус, принять питье из моих
рук?
- Твоя правдивость мне нравится. Я не соблюдаю безбожных правил
остракизма и сектантства. Пойди поскорей принеси мне воды.
Почтительное послушание Афзала было вознаграждено взглядом, светящимся
нежностью.
- Ты обладаешь хорошей кармой прежних жизней, - торжественно заметил
йог. - Я думаю научить тебя йоговскому методу, который даст власть над
одной из незримых сфер. Великими силами, которые станут твоими, следует
пользоваться для достойных целей, никогда не применяй их эгоистично! Но, к
сожалению, я чувствую, что ты принес из прошлого некоторые семена пагубных
тенденций. Не давай им пустить ростки, орошая свежими дурными поступками.
Сложность предыдущей кармы такова, что ты должен воспользоваться этой
жизнью, чтобы совместить йоговские достижения с высшими целями гуманизма.
Научив изумленного мальчика сложной технике, учитель исчез.
Афзал с вдохновением занимался этими упражнениями двадцать лет. Его
чудеса начали привлекать широкое внимание. Казалось, его всегда сопровождал
бесплотный дух, которого он звал Хазрат. Эта незримая сущность была в
состоянии выполнять любое желание факира.
Затем, игнорируя предостережение учителя, Афзал стал злоупотреблять
своими силами. Какого бы предмета он ни коснулся, положив его затем на
место, тот бесследно исчезал. Такая приводящая в замешательство способность
обычно делала магометанина нежелательным гостем. Время от времени он
навещал крупные ювелирные магазины в Калькутте, выдавая себя за возможного
покупателя. Любой драгоценный камень, которого касалась его рука, исчезал
вскоре после того, как он покидал магазин.
Часто Афзал бывал в окружении сотен студентов, привлекаемых надеждой
научиться его секретам. Время от времени факир приглашал их в путешествия.
На вокзале он ухищрялся коснуться рулона билетов, а затем возвращал их
служащему, заметив: "Я передумал, сейчас я не буду их покупать". Но когда
Афзал со своей свитой садился в поезд, необходимые билеты оказывались в его
распоряжении3.
Эти необычные поступки вызывали взрыв негодования, ювелиры и продавцы
билетов Бенгалии были доведены до нервного истощения! Полиция, пытаясь
арестовать Афзала, обнаружила свою беспомощность: факир мог уничтожить
улику преступления, сказав просто: "Хазрат, убери это".
Прервав рассказ, Шри Юктешвар поднялся с места и прошел на балкон
комнаты, выходивший на Ганг. Я последовал за ним, страстно желая услышать
еще что-нибудь о сбивающих с толку розыгрышах магометанина.
"Эта комната в Пантхи прежде принадлежала одному моему другу. Он
познакомился с Афзалом и пригласил его сюда. Друг позвал также человек
двадцать соседей, в том числе и меня, тогда еще молодого и испытывающего
живое любопытство к этому пользующемуся дурной славой факиру. - Учитель
засмеялся. - Я принял меры предосторожности, не надев ничего ценного. Афзал
пытливо посмотрел на меня, потом заметил:
- У тебя сильные руки. Спустись в сад, найди гладкий камень и напиши
на нем мелом свое имя, потом забрось этот камень подальше в Ганг.
Я послушался. Едва камень исчез в далеких волнах, магометанин вновь
обратился ко мне:
- Наполни кувшин водой из Ганга около этого дома. Когда я вернулся с
сосудом полным воды, факир воскликнул:
- Хазрат, положи камень в кувшин! Камень сразу появился в нем.
Вынув его из сосуда, я нашел свою подпись настолько же разборчивой,
как и тогда, когда написал. У Бабу - одного из моих друзей в этой комнате
- были массивные золотые старинные часы с цепочкой. Факир бросил на них
взгляд, полный зловещего восторга. Вскоре и часы и цепочка исчезли!
- Афзал, верни, пожалуйста, мою фамильную ценность! - почти плакал
Бабу. Некоторое время магометанин хранил молчание, потом сказал:
- У тебя дома, в железном сейфе, лежат пятьсот рупий. Принеси их мне,
и я скажу, где найти часы. Расстроенный Бабу сразу отправился домой. Скоро
он принес и вручил Афзалу требуемую сумму.
- Пойди к мостику у твоего дома, - сказал факир Афзал. - Обратись к
Хазрату с просьбой, чтобы он дал тебе часы. Бабу, умчавшись прочь, вернулся
с улыбкой облегчения и безо всяких драгоценностей.
- Когда я приказал Хазрату, как было сказано, - заявил он, - часы
упали из воздуха в мою правую руку! Можешь быть уверен, теперь прежде, чем
вновь присоединиться к вам, я запер фамильную драгоценность в сейф!
Друзья Бабу, свидетели трагикомедии с выкупом часов, негодующе впились
взглядом в Афзала. Тут он умиротворяюще заявил:
- Назовите любой напиток, какой хотите, Хазрат подаст его вам.
Одни попросили молока, другие - фруктовых соков. Я не очень удивился,
когда Бабу попросил виски. Магометанин отдал приказание, услужливый Хазрат
послал запечатанные сосуды, которые проплыли по воздуху и упали на пол.
Каждый нашел тот напиток, которого пожелал.
Перспектива очередного захватывающего события, несомненно, возбуждала
нашего хозяина, - продолжал Шри Юктешвар. - Афзал предложил мгновенно
подать целый ланч! Бабу мрачно предложил:
- Закажем-ка самые дорогие блюда, за свои пятьсот рупий я хочу
изысканной еды. Все должно быть подано на золотых блюдах!
Как только каждый назвал то, чего бы он желал, факир обратился к
неистощимому Хазрату. Последовала большая суматоха, золотые тарелки,
наполненные кари, горячими лючи сложного приготовления и множеством
фруктов, не соответствующих сезону, приземлялись из ниоткуда у наших ног.
Вся еда была очень вкусной. Часок поужинав, мы начали покидать комнату.
Страшный шум, как будто тарелки громоздились одна на одну, заставил нас
обернуться. Смотрите-ка! Там не осталось и признака сверкающих блюд или
остатков пищи!"
- Гуруджи, - прервал я его, - если Афзал был в состоянии легко
получить такие вещи, как золотые блюда, зачем ему было домогаться чужой
собственности?
- Факир был не высоко развит духовно, - пояснил Шри Юктешвар. -
Владение определенной йоговской техникой открывало ему доступ в некий
астральный план, где любое желание немедленно материализуется. Через
посредство одного астрального существа, Хазрата, действием могучей воли
магометанин мог образовать атомы любого объекта из эфирной энергии. Но
такие астрально произведенные объекты структурно неустойчивы и долго не
сохраняются. Афзал же тянулся к мирскому богатству, которое, хотя труднее
зарабатывается, отличается большей надежностью.
- Оно тоже исчезает иногда весьма необъяснимо, - засмеялся я.
- Афзал не был человеком, осознавшим Бога, - продолжал учитель, -
чудеса устойчиво благотворной сути делают подлинные святые, ибо привели
себя в созвучие со Всемогущим Творцом. Афзал же был только человеком с
необычайной способностью проникновения в определенную тонкую сферу, в
которую как правило не вступают простые смертные раньше самой смерти .
- Теперь я понимаю, гуруджи. По-видимому, тот мир обладает каким-то
очарованием. - Учитель согласился:
- С того дня я никогда более не видел Афзала, - сказал он, - но спустя
несколько лет ко мне зашел Бабу, чтобы показать газетное сообщение о
публичном покаянии магометанина. Из него я и узнал о факте раннего
посвящения Афзала индийским гуру. Содержание последней части этого
опубликованного документа, как помнил Шри Юктешвар, было следующим:
"Я, Афзал Хан, пишу эти слова как покаяние и предостережение тем, кто
стремится к обладанию чудесными силами. Несколько лет я злоупотреблял
способностями, переданными милостью Бога и моего учителя. Меня опьянила
самовлюбленность и мысль, что нахожусь вне обычных законов морали. Наконец
настал день расплаты.
Недавно на дороге за Калькуттой я повстречал одного старика. Хромая и
еле волоча ноги, он нес какой-то блестящий предмет, похожий на золото. Я
обратился к нему с алчностью в сердце:
- Я Афзал Хан, великий факир. Что там у тебя?
- Этот золотой шар -единственное материальное благо, он не может представлять интереса для факира. Я молю исцелить мою хромоту.
Коснувшись шара, я пошел прочь, не ответив ни слова. Старец ковылял за
мной. Вскоре он поднял крик:
- Мое золото пропало!
Когда же я не обратил на это никакого внимания,
он заговорил вдруг мощным голосом, странным образом звучавшим в его хилом
теле:
- Ты не узнал меня?
Я онемел, потрясенный запоздавшим открытием, что
этот неприметный старец калека был не кто иной, как тот великий святой, что
когда-то, давным-давно, посвятил меня в йогу. Он выпрямился, тело его стало
юным.
- Так! - посмотрел на меня гуру огненным взглядом, - теперь я
собственными глазами вижу, что ты используешь свои силы не для того, чтобы
помогать страдающему человечеству, а ради того, чтобы грабить его, подобно
самому обычному вору! Я отбираю у тебя оккультные дарования, Хазрат отныне
свободен от тебя. Ты не будешь больше ужасом для Бенгалии!
С болью в голосе я позвал Хазрата, и впервые он не явился внутреннему
зрению. Но какой-то темный покров вдруг слетел с меня - я ясно увидел все
богохульство в своей жизни.
- О, гуру, благодарю вас за то, что вы пришли рассеять мое долгое
заблуждение, - рыдал я у его ног, - обещаю отказаться от мирских стремлений
и удаляюсь в горы для уединенных медитаций на Боге и в надежде искупить мое
дурное прошлое.
Учитель взглянул на меня с безмолвным сочувствием:
- Я чувствую твою искренность, - сказал он наконец. - За послушание в
ранние годы и за теперешнее раскаяние я дарую одно благо. Все твои иные
силы теперь пропали, но, когда понадобится еда и одежда, ты с успехом
можешь обратиться к Хазрату, чтобы он их доставил. Посвяти себя сердцем
божественному разумению в уединенных местах гор.
Затем гуру исчез, предоставив меня слезам и мыслям. Прощай, мир. Я иду
искать прощения Космической Возлюбленной".
Учителя Шри Юктешвара Йоганада считал гьянаватаром(это более точное звуковое воспроизведение, чем классическое "джнанаватар"), вополщением мудрости. Это именно так. По крайней мере, его слова просто дышат истиной.Совсем из других источников я сама находила им подтверждения, и у меня нет никаких сомнений в том, что Шри Юктешвар был человеком(а не мутантом вроде современных людей), от которого не было скрыто ничего.
Хочу заострить внимание на его фразе о неустойчивости астральных объектов:"Чудеса устойчиво благотворной сути делают подлинные святые, ибо привели
себя в созвучие со Всемогущим Творцом."
Потому что ,мне кажнется, слова современного аватара ,Сатья Саи Бабы, надо понимать именно в этом контексте.Сатья Саи Баба постоянно материализирует устойчивые предметы, кольца,браслеты, подвески,лингамы и священный пепел випути. Эти предметы-абсолютной устойчивы(и тут можно вспомнить слова одного из духовСкоулзского эксперимента,говорившего о том, что для придания устойчивости объектам необходима Любовь в высшем смысле этого слова)и не исчезают.
Процитирую отрывок из его интервью:
"В: Какое значение имеет вибхути (святой пепел) и безделушки, которые вы
материализуете и даете людям? Разве у Богочеловека есть какая-либо необходимость
в демонстрации таких чудес, которые может исполнять любой фокусник?
Б: До тех пор, пока я в этом заинтересован, это является доказательством моей
божественности. Это ни в коей мере не выставление напоказ божественности. Все
представления фокусников, как вы знаете, совершаются ради дохода. Это трюки
торговцев фокусами. Они представляют из себя своего рода узаконенный обман,
перемещение объекта из одного места в другое благодаря ловкости рук, которое
остается незамеченным. Они не имеют никакого отношения к сиддхам (оккультным
силам) или чудесным силам.
То, что я делаю, это совершенно другой акт творения. Это не фокус, равно как это и не сиддхи. С одной стороны, я не стремлюсь вернуть назад ничего. С другой
стороны, я не обманываю людей, перемещая объекты, - я создаю их. Опять же, я
поступаю так не из-за какой-либо необходимости или желания выставить напоказ мои силы. Для меня это своего рода визитная карточка, чтобы убедить людей в моей любви к ним и убедить их в ответной преданности. Поскольку любовь бесформенна, я произвожу материализацию как доказательство моей любви. Это просто символ.
В: Все же я еще не понимаю, зачем вам материализовывать кольца, браслеты, часы и другого рода безделушки?
Талисман для защиты
Б: Большинство людей желают талисман как символ моей защиты. Поэтому я
обеспечиваю их ними. Когда они в беде, они чувствуют охват кольца, браслета или
часов и вспоминают обо мне, призывая меня спасти их, и таким образом я могу
помочь им. Также, если я даю им что-то, что они не могут носить, они скорее
всего положат это куда-нибудь и забудут об этом.
Главная вещь заключается в том, что эти безделушки или талисманы, как бы вы их
ни называли, дают людям чувство безопасности и защиты, которое им нужно во время
трудностей или кризисов и создают символическую связь, покрывающую длинные
расстояния между ними и мной. Когда преданные нуждаются во мне, эти объекты
мгновенно посылают сообщение, как будто бы по радио, и я немедленно прибываю для
их спасения.
В: Я сожалею по поводу своей настойчивости, Свамиджи, но разве подарок часов
марки Омега или HMT не является актом обмана компании или нарушения их патента?
Б: Я уверяю вас, что ничего такого нет. Это было бы обманом компании или
нарушением патента, если бы это было перемещением часов из одного места в
другое. Но я не перемещаю; я полностью создаю. Что бы я ни пожелал, это
немедленно материализуется (осуществляется). Мне неизвестна ни одна компания,
которая бы пожаловалась по поводу какого бы то ни было нарушения патентов.
Значение вибхути (святого пепла)
В: Как насчет вибхути, материализуемого вами? Хотелось бы знать о его сущности,
потому что ваши критики пытаются дискредитировать вас, посылая вокруг
фокусников, которые производят точные копии вибхути.
Б: То, что я материализую - проявление божественности с могущественным и
символическим значением. Это символ космической, бессмертной и бесконечной
природы всех форм Бога, атмы или духа - то есть то, что остается, когда всё
мирское, преходящее и изменчивое полностью сгорает.
Я говорил вам о императивах (велениях) жизни, лишенной желаний. После того как
Шива сжег Бога желания, Кама, превратив его в кучу пепла, он украсил себя этим
пеплом, чтобы воссиять как победитель желания. Когда Кама был уничтожен, Према
правила (царила) как Богиня любви. Таково значение пепла.
Во-первых, это символ цикла рождения и смерти, в котором все в конечном счете
превращается в пепел. "Ибо прах ты и в прах возвратишься." Пепел или прах -
заключительное состояние вещей. Оно не может подвергнуться какому-либо
дальнейшему изменению. В духовном контексте, для получающего оно представляет из
себя предупреждение отказаться от желаний, сжечь все страсти, привязанности и
искушения, и создать чистоту в своих мыслях, словах и делах.
Для преподания этого урока во всей его полноте я материализую пепел для тех, кто
приходит ко мне с любовью и преданностью. Как и другие материализации, она также
действует как талисман, излечивая больных и обеспечивая защиту для тех, кто в
этом нуждается. Это символ божественности, совершенно отличающийся от трюков
фокусников, упомянутых вами.
Чудеса исцеления
В: Вы, как полагают, совершаете удивительные исцеления вплоть до оживления
умерших. Имеются случаи, где вы, по сообщениям, спасали людей, когда они тонули,
или от других несчастных случаев в отдаленных местах. Медицинские эксперты
засвидетельствовали хирургические операции, выполненные вами, совершенные на
большом расстоянии от того места, где вы фактически находились в это время. Как
вам это удается?
Б: С помощью моей собственной санкальпы - то есть божественной воли и власти.
Поскольку Я Аватар, эта власть (сила) подлинна, неотъемлема, всеобъемлюща и
естественна для моей воли и решения. Мне не нужна никакая мантра (мистическая
формула), никакая садхана (духовная практика), никакая тантра (священные
писания) и никакая янтра (паломничество), чтобы исполнять так называемые чудеса, которые являются естественными для моего состояния. Мои силы - это просто выражение или утверждение действительности совершенства, которое объединяет меня со всем и везде, во всех временах и местах. Чудеса принадлежат безграничной силе Бога.
Теперь, обращаясь к главным моментам вашего вопроса, - эти явления исцеления
имеют двойной аспект. Я могу излечивать, спасать, даже оживлять людей, если они
находятся в духовно восприимчивом состоянии. Это похоже на положительные и
отрицательные электрические токи. Мою способность излечивать можно сравнить с
положительным током. Ваша преданность ко мне похожа на отрицательный ток. Как
только они соединяются вместе, преданность обеспечивает то, что называется чудом исцеления.В действительности именно человеческий ум ответственен за болезнь или здоровье человека. Именно он является их причиной или мотиватором. Когда наступает исцеление или излечение, тогда должна быть создана необходимая вера внутри ума для этой цели. Всё, что я делаю, - это наделяю его уверенностью, волей и силой излечить себя. Это моя обильная любовь, отвечающая взаимностью в соответствии с интенсивностью веры преданного в меня, производит желаемый результат.
Не сиддхи или трюки фокусника
В: Так это не сиддхи силы или трюки фокусника, как полагают ваши критики?
Б: Они не являются ни трюками фокусника, ни сиддхи (оккультными) силами, которые могут прийти к каждому при соответствующей дисциплине и йогических упражнениях; мои силы защищать, исцелять, спасать людей и материализовывать объекты происходят от Бога и могут использоваться только Аватаром. Они никоим образом не выработаны, выучены или развиты, но проистекают от космической силы
В: Некоторые говорят, что вы командуете невидимым духами, которые могут
перемещать объекты из одного места в другое по вашим приказам.
Б: Для меня нет никакой необходимости командовать невидимыми духами, поскольку
моя собственная божественная воля материализует объекты. Я есмь всё, я вездесущ,
всеведущ, всемогущ и присутствую везде; и чего бы я ни пожелал, оно сразу же
происходит. Подобно качествам истины, любви и мира, это вещи, которые производят
атмические (божественные) или космические силы позади вселенной."
Ещё отрывок,оттуда же:
"Почему не тыквы или огурцы
В: Баба уже разъяснил большинство проблем, поднятых доктором Нарасимхиах и
другими критиками. Некоторые, однако, остаются без ответа. Нарасимхиах
спрашивает, почему вы не материализуете тыквы или огурцы, или часы с непохожей
ни на что другое маркой, чтобы доказать, что это - ваше творение, а не
перемещение произведенного кем-то другим?
Б: Тыквы и огурцы могут быть материализованы так же легко, как кольца или другие объекты. Но это скоропортящиеся объекты, а весь упор в материализации, как я уже объяснял, сделан на их постоянстве. Именно поэтому кольца или часы станут более пригодными в качестве талисманов или средств для контакта и связи между Аватаром и его преданными.Точка зрения, которую они пытаются доказать - это то, что большие объекты подобно тыквам не могут быть перемещены, в то время как маленькие подобно кольцам могут. Но, как я неоднократно говорил, я не перемещаю вещи посредством ловкости рук. Я создаю их, чтобы они были талисманами.Теперь, приступая к вашему вопросу относительно кольца или часов, непохожих ни на что другое, для доказательства того, что это является моим собственным творением, хотелось бы вам, чтобы я материализовал что-нибудь для вас?Чудо кольца со знаком Ом
В: Да, Свамиджи, конечно же, я хотел бы.
Баба совершил волнообразное движение своей рукой в воздухе и материализовал
серебряное кольцо, имеющее надпись ОМ в центре и знаки Саи Рам на краях, взял
мою правую руку и мягко надел его на средний палец. Оно было как раз впору и это
было именно то, что я хотел от Бабы.
В: Спасибо, Баба, вы прекрасно ответили на вопрос. "
Как видим, Шри Юктешвар и Сатья Саи в этом отношении единодушны. Для создания устойчивого материального объекта нужно находится в ладу с естественным порядком вещей, непосредственно идущим от Источник-Творца.Вот почему в ходе Скоулзского эксперимента духи постоянно говорили о небходимости присуствия любви в его участников для закрепления материализации.. Потому что любовь- это проявление Божественного в жизни, особенно сострадательная и чистая.Впрочем, даже самая плотская люовь позволяет войти в мир ещё одному существу, она все равно что-то порождает, привносит что-то их мира идей в мир объектов.
Ладно, на этом пока закончу, потом ещё напишу.

Песня Еше Цогьял( с сокращениями)
Слушайте меня, печальые люди тибета!
Слушайте и прекратите ваши сетования,
Неизменно моё сострадание,
А вы говорите так, словно забыли о Срединном Пути,
И уклонились в крайность утверждения реальности бытия,
Я не умерла, не отказалась от вас.
И не ушла в дальние страны.
Призыайте меня в молитвх, и я явлю вам
Реальность моего бытия.

_________________________
Неустанно читайте мантру Гуру СИДДХИ,
Прочтение мантры Гуру Сиддхи в обратном порядке
Приводит к сути самого гуру:
ХУМ - это сущность всехбудд настоящего, прошлого и будущего,
ДХИ - это сиддхи всех йидамов и победононых,
СИД - это магические проявления дакинь и дамченов,
МА отсекает заблуждения всех живых существ,
ПАД - этол чистая обитель всех будд,
РУ закрывает двери. через которые дует ветер кармы,
ГУ наделяет силами сострадания и осознавания,
ДЖРА - это неразрушимая пустота Махамудры,
ВА - обшрное вместилище всех вещей,
ХУМ - это явленное существо,
эманация пробужденного человека,нирманкайя,
АХ - это богатство всех явлений,самбхоакайя.
ОМ - этоабсолютное бытие,
инзначально чистый Кунтзанпо,дхармаайя.
Если прочитать эту коенную мантру учителя ПемаДюнгне
в обратном порядке
Сто тысяч раз, то исчезнут загрязнения ума, речи и тела,
Если триста тыся раз, то вы достигнете уровня Невозвращающегося,
Семьсот тысяч прочтений приведут вас к встрече с Пема Джюнгне в этой
жизни,
Один миллион позволит вам исполнить
четыре благие активности будды,
Шесть миллионов исчерпают глубины сансары,
Десять миллионов даруют вам единство с самим буддой Амитабхой,
И вы обретёте любые сиддхи, какие пожелаете,
А чтобы узнать, что будет, если прочесть больше,
Попробуйте сами...

Мешая кровь со льдом и ветром,
Закат скользит по скатам крыш,
Дым облаков - как сигаретный,
Серей, чем полевая мышь.
А меня зима укроет снегом,
С тобой мы встретимся - весной,
Меня узнаешь по браслетам.
Я буду снова. Но другой.
Прольётся ветер над домами,
Моё дыхание и тень
Проглотит время , и за днями
Сминаясь ночью, серый день
Сплетёт узор змеиных песен,
Сорвав с зеркал все ткани сна,
Секрет мерцания известен,
Как и дорога в Небеса.
Но этот дом не слаще моря,
Не горше, чем луна в саду,
Пройдёт несчастье, минует горе,
Открой мне сердце: я иду.
Соната розовых ракушек
Не уведёт тебя с пути,
И сотни сотен чёрных кошек
Не раз оставишь позади.

Любовь и Смерть, обнявшись тесно,
Стоят, не в силах отвести,
Две пары глаз, вонзённых в бездну-
Блестящих кратеров зари.
И так вот, вместе, по дорогам
Земли и Неба напролом
Любви и Смерти очень близок
И очень тонок перелом.
Любовь и смерть
Взлетают вместе,
Вонзаясь в сердце, как ножи,
Рисуя красно-белой кистью
И разрушая
Замки лжи.
Любовь земная - только слабость,
И тела смерть- всего лишь тень.
Любовь и Смерть крадутся рядом
И превращают полночь в день.
Любовь и Смерть как птицы крылья,
Сверкают ало-золотым,
И огонь поднявшийся сжигает -
И оставляет свет и дым.
(продолжение следует)

Учитесь шептать: "будь что будет.",
Кротко скользя сквозь серебряное сияние,
ведь и выключенный телик
Остаётся телевизором.
А треск льда на реке -
Всего громче весной.
и потому
Струны держать надо точно натянутыми,
Чтобы змей в небесах смог жемчужину лапой поймать,
Потому говорят: раскрывайтесь ветру сухому -
И тогда галька ступни перестанет колоть,
И сырые дрова загорятся пламенным Солнцнем -
У голодной блохи самый лучший прыжок.

Дева и Единорог встречаются,
Там, где рождаются
Сладкие песни
И зажигается
древняя звезда,
На перекрестье старец и лев
Им кланяются вежливо в ответ,
В лодку ладоней
Чудесный нектар проливается-
и часть земли стать новой землей он не даст.
Но от девяти
И до первоначал
Пружина свернётся,
Потом разовьётся,
Ты в лодке -
и видишь причал.

Так-с.Недавно я шла по Невскому и в голву мне прибенжал новый сожет дл новой серии книг.Разумеется. я никогда не напишу его целиком, но сама идея...В общем, моя полка в библиотеке Мёнина(уже и так почти что не полка. а целый этаж) пополнилась новым произведением текстовог формата!Маманя меня бы убила за такое, а что делат!
В общем ,идея такая.
Живёт себе поивает скормный парень лет 14, работает в парикмахерской, подметает там. Пикантность ситуации в том, что он - с 12 лет Посвященный Магии Вуду, и его жестокая, бедная, скучная жизнь без власти, богатства и известности его весбма тяготит.Так что чудие волосики приоятся весьма кстати, если кто не понял ещё... По ходу дела возникают масоны, инопланетяне,евреи, вампиры, оборотни,ырки(потом раскажу,что это за раса-это из другой серрии книг из библиотеки Мёнина), и прочая нечисть в законе - причем не вся плохая.К четвёртой книге чувак превращается в манька, в конце четвёртой - сзордит с ума, но им овладевает дух из далекого измерения. которому тожн не всё равно, что на земле творится и в пятой книге наш герой-одержимый совсем съезжает с катушек.В общем, книг около 10.И со временем ситуация становится откорвенно нереальной,тк время действаия - от 1970 до 2345 года, и истоиря там оказывается сол временем всё более альтернативной.

никто это ниасилит....
Это сложно понять, но ещё сложнее - объяснить так, чтобы это было понятно.Придётся начать с места в карьер. Две самые большие проблемы современного человека - это трусость и жадность.Можно сказать и иначе6склоннолсть поддаваться страху и накапливать лишнее.я бы объединила эти вещи в одну, так как они неразрывно связаны. так же есно и неразрывно, как внутренний мир народа страны и её положение и внутреннее благосостояние
Сейчас я попробую это обьяснить.. я вообще не из тех магов, которые любят и умеют выражать дао словами , поэтому попробую осветить предмет обсуждения только с одной сторонны - демографической. Начну немного издалека. Надеюсь, по мере прочтения порочный круг станет понятен и замкнётся сам на себя.
итак.Начальная позиция такова6 современная сильно неблагополучная семья.Предки орут на дтей, бьют, пьют алкоголь.Растущий в этой семье единственный ребёнок с самого начала своей жизни практически не получает любви, ласки, заботы,внимания, нежности. Так как в сембе он единственный, формируется эгоистическое восприятие мира, в большей или меньшей степени. Родаки воздействуют на своего спиногрза в основном методами "кнута". Внутри у него накапливаетс напряжение, яд обиды, отрава насилия
- это разъедает изнутри, в глубине существа детёныша зарождается страх и потребность в защите.Защита становится необходимой. так как ваозможности выплеснуть эмоции нет, эта возможность приводит в обратному эффекту.ни агрессия, ни слёзы, обращенные вн внешний мир, где могут быть влосприняты родителями, не достигают нужного эффекта- скорее,наоброт.Накаание повторяется. Страх начинает проявляться в присутствии более сильных как тупая угрюмость, а в присутствии равных и более слабвых - как внешняя агрессивность. мир воспринимается как изначально враждебный, а дети его возраста и старше - как враги и соперники, желающие только зла.Почему так?Потому что суждение идёт с позиций себя,т.е эгоистических интересов в сфере доминирования.Пока всё понятно?
Ориентируясь на свой опыт, он не ждёт от мира ничего хорошего. А внутри тем временем копится, накалется неразделенная боль, которая ищет удобной формы для выхода. Она невыносима. К 0 годам в ребёнке просыпается страсть ижелание.Но ониподавлены и смешаны с этой болью и агрессией. Серотонина нет вообще. и вся эта масса боли и жпжды кипит внутри.И ужасно хочется получить хоть временное олегчение от этого страдания.Когда что-то болит, хочется. чтобы кто-то разделил эту боль с тобой.К 14 годам эта масса взрыается -в насилии, драках, убийствах или изнасилованиях.Это органическая,неизбежная реакция:"Вот,тварь, почувствуй мою боль. ощути её!".Это разрядка, замещающая сострадание и сопереживание.Боль разделена с другим. Конечно.это подсознательная реакция.
Но эту боль можно исцелить. Это небольшая. но благородная истинка. Необходимо найти человека, в котором много ужества, самоотверженности, заботы, любави, и тепла, человека, котроый не ждёт благодарности и признательности за то, что отдает. И много-много времени для тоо, чтобы через этот мягкий свет к тому.кто носит в себе боль , пришло понимание того, что он находится в мире и безопасности, что от него не требуется бежать, сражаться, пеодолевать.Что он может отдохнуть и перераспределить силы.Что он может теперь полностью измениться.И открыть в своем сердце такое же существо
Такой тип взаимодействия между двумя душами возможен в полной мере только в семье.Между знакомыми и тем более незнакомыми такое чудо претворяется в жизнь редко.И в семье большой, а по сегодняшним меркам - огромной. Но страх...Или инстинкт самосохранения - жаль отдать свою жизнь наркоману,связываться с уголовником, заводить знакомство с тем, прошлое которого темно...Снова страх.и боязнь потерять что-то ценное.А что терять?Если ничем не обладаешь, а только приобретёшь?Это нелегко. совершить. на это тежело решиться.и замыкается порочный круг.
Смертность у нас очень высока. На четыре умерших человека приходится два новорожденных.По статистике, половина беременностей заканчиваются абортами.Если бы абортов не было вообще, уже смертность и рождаемость в нашей бедной стране сравнялись.
Число абортлв тесно связано с числом изнасиловпний.
Число изнасиловний связано с числом семе, где растет один ребенок, а родители боятся и пьют.
И замыкается порочный круг.
Но из него выход есть. Популярные учебнки жизни учат закрывать глаза на свою трусость ,жадность и недостаток саимоотверженности,учат "здоровому эгоиму".Не все, конечно,тольуко некоторые.И не прямо.Но ум простого человека всегда найдет повод критиковать себя поменьше, а цениь побольше. Любви -то и внимания от других не хватает.Особенно если ты не можешь уже контролировпть собственную жестокость.
Итак, возвращаемся.Растёт число абортов.Увеличивается процент беспложных женщин.В противовес этоу, в семьях редко бывает даже двое детей.Не говоря уж как миним ум о пяти-шести- именно столько нужно рожать и воспитывать, чтобы ТОЛЬКО компенсировать падение численности населенияиз-за различных факторов. А это мало кто может себе позволить. Точнее.мало кто решится обменять более-менее обеспеченную жизнь на жизнь,близкую к нищете.когда есть только самое необходмое и ничего больше.При этом вся работа падает на отца, если семья состоит только из мужа,жены и детей, и нет людей,которые могли бы за ними следить, пока родители работают. Через три поколения этот вопрос решается сам собой- когда дети подрастают, получают работу в разных ферах деятельности, заводят свлоих детей, образуя самоподдерживающуюся структуру.Но начало болезненно.И это не означает,что оно не должно быть начато вообще. Ориментироваться надо на число 17.Стремиться к этому.В конце концов, в куда более бедных странах семьи бывают и с 30 детьми, и выживают из них около 9.
Иметь много детей.значит, отказывать себе во многом. Выйти замуж за наркомана и алкоголика - это подвиг.на который способен не каждый.Любой подвиг совершается против здравого смысла.И одерживает победу - но в самом конце, а не вначале.
Кто бы это понял. Ключ к решению проблемы - окаание помощи многодетным семьям, поощрение рождаемости со стороны государств, премии многодетным матерям. готовым воспитать открытое.сильное, переполненное состраданием и любовью поколение.Сразу решатся многие проблемы:демографическая,криминлистическая и экономическая частично.Сначала страна станет беднее.Но уже через некоторое время все придет в норму, а потом вырастеь.Возрастет военная сила.увеличитсяколичество ученых и людей искусства, которые будут приносить в страну много денег и жизнь станет ярче и насыщенней,она станет богаче.Но надоидти в корень.А путь к корню горек.
В общем-то, человеку с искалеченной душой может помочь и друг, который хот бы на третьнастоящий в глубочайшем смысле этого слова, самоотверженный, смелый ,способный на подвиг - не мелкий одвиг победы над собой, а НАСТОЯЩИЙ - подвиг победы над обстоятельствами. Наример, узнав о болезни одного человека,открыть клинику для сотен таких же- своими и чужими силами, преодолев ве препятствия.Кто способен сейчас на это з тех,кто руководствуется 2разумным эгоизмом"7эта модель поведения не подразумевает участия разума.Она подразумевает (тавтология, что делать) участие сердца, участия духа.Такие друзья встречаются раз жизни одного человека на пятьсот -шестьсот, и то это только на треть настоящие друзья.Для большинства людей нашего времени НЕ ПРОЙТИ РАВНОДУШНО МИМО - уже подвиг.Подвитг. А не долг,словершенно естественный для такой ситуации.Посочувствовать - уже подвиг.А что-то сделать?Кто может это сейчас?И не просто ,например, имея друга наркомана ,вылечить его, вернуть к жизни, открыв попутно сеть реабилитационныъ центрв - а ещё и не ставит это себе в заслугу, считая своим долгом, чем-то, рапзумеющимся само собой,хоть и редким.Кто сейчас отвжится пожертвовать своим благосостоянием(жадность и страх)?
Всё на них замыкается.
Чтобы принести тепло этот мир, надо разжечь его в себе. Для этого нужно уметь преодолевать свои эмоции, быть очень кротким, невраждебным, прощать всех, никому не жалть ни зла,ни своего понимания добра, сострадать и помогать даже тем,кто делает зло - это и значтт побеждать зло добром, а боль - храброй, бескорытной.самоотверженной,неэгоистичной, безусловной, непрерывной любовью, зпаботой и нежностью.
Это только один угол проблемы - демографический.....

Dementia D'Evil & Flarean AndElf

Сегодня была с мамой на православной выставке в манеже.Ккупили много рахных вещей, в их числе майоликового кабанчика-свистуна, книгу по генетическим дефектам и грехам(информация такого рода даже и с православной точки зрения не будет лишней), второй том книги "О молитве Иисусовой"(давно искала),кучу подарков, две банки монастырского липового мёда (!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!),бутылку святой воды(вснгда пригодится),ну и ещё по мелочи.Особенно понравился мне кабанчик.В конце концов, лесная хряква - это моя Животина Силы, да и ещё год Свиньи на носу- очень ритмично!
А сейчас на дачу едем:))))))

У моей старшей двоюродной сестры Наташи(24 года) десять дней назад родился сын. Таким образом, мня можно считать тётей.Я сегодня его видела. Ничего себе, симпатичный, шевелится, но не улыбается, и всё время жмурится и рожицы корчит.Маленький ещё...:))))Но он очень спокойный, только попискивает, даже не кричит.

Моя НЕГОТИКА. Красивый снимок. И небо красивое,хотя это , ясное дело, фотообработка.

Чёрные осенние сны
Наперекор
Гордому городу рёвМоря вознёсся каскадом гремучих дверей
Ленты Едва различимых в потоках следов
Могут равняться на строчки холодных дождей.
Да,он таков - этот город, схелстнувшийся врозь,
Этот крошечный мир не вместит его радуг огонь,-
Через край перельётся фоньтанами радосных слёз,
Заставляя молчать, раскрывая навстречу ладонь
Я замираю - теперь стало очень легко
Тёмные листья считать, повторяя чужие слова,
До горизонта бежать - далеко-далеко-далеко,
Моё время пришло.Мне пора.
Сердце дрожит, оно ждёт наступленья зимы,
Мой чёрный плащ будет ярко гореть на снегах,
Но до тех пор мои чёрные осенние сны
Оставляют дорожки на впалых и бледных щеках.

Пиво не является безвредным слабоалкогольным напитком

Ученые, исследующие проблему алкоголизма, вполне обоснованно считают неправомерным разделение спиртных изделий по степеням их вредного воздействия на организм, поскольку нет среди них безвредных.

Вопреки такой установке производители пива, рекламируя свой товар, стремятся увеличить приток покупателей тем, что пиво не алкогольный, а слабоалкогольный, якобы безвредный и чуть ли не полезный "напиток". И это несмотря на то, что за последние годы содержание алкоголя в пиве достигает в некоторых сортах 14% (т.е. соответствует по спиртосодержанию винам), тогда как в бытность СССР крепость пива в зависимости от сорта колебалась в пределах 1,5-6%, а чаще - от 2,8% в Жигулевском до 3,5% в Московском.

Пивной алкоголизм

О том, что существует пивной алкоголизм известно давно. И хотя в глазах обывателя он менее опасен, чем винный и водочный, последствия его разрушительны. В XIX веке англичане, борясь с алкоголизмом, решили вытеснить крепкие алкогольные изделия пивом. Но ВСКОРЕ пришлось отменить "пивной закон", поскольку его введение лишь усугубляло пьянство. Первый рейхсканцлер Германии Бисмарк, знавший не понаслышке о вредных последствиях употребления пива, дал следующее определение пивному алкоголизму: "От пива делаются ленивыми, глупыми и бессильными" (под термином "бессильными" имелась в виду импотенция).

Вредное воздействие пива на сердце

Самое разрушительное и вредное последствие неумеренного потребления пива - больное сердце или, как назвал его немецкий врач профессор Болингер, баварское "пивное сердце". Оно выражается в расширении полостей сердца, утолщении его стенок, некрозах в сердечной мышце, уменьшении митохондрий и др. Признано, что эти изменения связаны с наличием в пиве кобальта, применяемого в качестве стабилизатора пивной пены. Содержание в пиве этого токсического элемента в сердечной мышце у употребляющих пиво превышает допустимую норму в 10 раз. Кроме того, у употребляющих пиво кобальт вызывает воспалительные процессы в пищеводе и желудке.

Существуют и другие факторы, нарушающие работу сердца при пивном алкоголизме. Это, прежде всего, большие порции пива, поглощаемые в день его любителями, а также насыщенность пива углекислым газом. Попадая в организм, пиво быстро переполняет кровеносные сосуды. Это приводит к варикозному расширению вен и расширению границ сердца. Так возникает синдром "пивного сердца" или синдром "капронового чулка", когда сердце провисает, становится дряблым и плохо качает кровь.

Пиво вредно влияет на гормоны человека

Пиво содержит ряд токсических веществ, в том числе соли тяжелых металлов, вызывающих изменения в эндокринной системе. Так, в организме мужчин при систематическом употреблении пива выделяется вещество, подавляющее выработку мужского полового гормона тестостерона. Одновременно начинают вырабатываться женские половые гормоны, вызывающие изменения внешнего вида мужчины. У пьющих пиво мужчин разрастаются грудные железы, становится шире таз. У женщин, употребляющих пиво, возрастает вероятность заболеть раком, а если это кормящая мать, то у ребенка возможны эпилептические судороги. Также у женщин становится грубее голос и появляются так называемые "пивные усы".

Тяжелые последствия и вред пивного алкоголизма

На основе исследований, проведенных в 1985 г. в платных клиниках Канады путем сопоставления пьющих пиво с потребителями других алкогольных изделий, установлено, что диагноз "пальпируемая печень" чаще всего диагностируется у людей, систематически употребляющих пиво.

Исследования, проведенные во многих странах, свидетельствуют, что хранический алкоголизм развивается в 3-4 раза быстрее от употребления пива, чем от крепких алкогольных изделий. Вред пива для человеческого организма очень обширен. Гибель клеток головного мозга (которые, отмирая, выходят с мочой), нарушение функций спинного мозга, миокардиодистрофия, цирроз печени, гепатит, панкреатит, гастрит, невропатии, поражение зрительного и слухового анализаторов. Доказана также корреляция между ежесуточным потреблением пива и повышением артериального давления. Одним из тяжелых осложнений при пивном алкоголизме является молочно-кислый ацидоз и гипо-натриемия.

Больные пивным алкоголизмом попадают в больницы в крайне тяжелом, запущенном состоянии, чаще всего с выраженным слабоумием и снижением личностной оценки. Таковы основные последствия пивного алкоголизма.

Пиво - наркотик, вызывающий агрессию

Согласно современным исследованиям, пиво - это первый легальный наркотик, прокладывающий путь другим, более сильным нелегальным наркотическим средствам. Именно потребление пива является первопричиной искалеченных судеб миллионов наших соотечественников. Наркологи утверждают, что алкоголь является самым агрессивным из наркотиков, а пивной алкоголизм характеризуется особой жестокостью. Этим и объясняется завершение пивных вакханалий драками, убийствами, изнасилованиями и грабежами.

Сотрудник кафедры биомедицинских основ жизнедеятельности человека Красноярского государственного педагогического университета С.Аникин в своей статье "Пиво - не молоко" приводит ряд примеров, подтверждающих вышесказанное. Аналогией приведенных им данных, о губительных для общества последствиях пивопития, особенно для молодого поколения, являются и майские события 2002 г. на Манежной площади Москвы, когда возбужденные пивом футбольные фанаты устроили "широкомасштабные показательные избиения" не только соотечественников, но и граждан других стран. Был забит до смерти выпускник одной из московских школ, случайно оказавшийся в толпе пьяных подростков и молодежи, громящих автомашины и витрины магазинов, жестоко избивающих попавшихся под руку людей...

Все эти события подтвердили: агрессию рождает алкоголь и безделье.

Рост потребления пива в России

Судя по уровню производимого и реализуемого в торговле пива, Россия в настоящее время вошла в число стран, население которых занимает "передовые" позиции по употреблению этого изделия, по-прежнему считающегося слабоалкогольным и даже "безалкогольным". И это несмотря на то, что главный санврач России Г.Онищенко от лица всей медицины выступил в "Учительской газете" со статьей о вредных последствиях потребления пива. Согласно исследованиям, проведенным кафедрой биомедицинских основ безопасной жизнеспособности Красноярского государственного университета, из четырех тысяч опрошенных человек в возрасте от 7 до 20 лет, в числе первоклассников оказалось 48% употреблявших алкогольные напитки, что в 12 раз превосходит показатели 10-12-летней давности. Как констатировал Г.Онищенко, рост потребления пива в стране происходит "за счет подростков и женщин детородного возраста".

Реклама пива умалчивает о вреде

Такой многократный скачек в потреблении пива неудивителен, если учесть настойчиво навязываемую, разнообразную по способу преподнесения пивную рекламу доверчивым россиянам, не имевшими до этого опыта противостояния ей. Чего стоят красочно оформленные огромные щиты в городах и на транспортных магистралях, рекламирующие чрезвычайную "полезность" пива, и убийственная ежедневная назойливая реклама пива на телевидении.

А как можно пройти мимо звучащего с телевидения рекламного призыва, относящегося к пиву: "Есть вещи, ради которых стоит жить!"?

По утверждению некоторых "знатоков" пиво полезнее молока. Некоторые СМИ рекомендуют употреблять его беременным женщинам и кормящим матерям для лучшей лактации, а детям - для более сладкого, глубокого сна.

О ядовитых соединениях и вреде пива не принято говорить

Но ни в одном СМИ не сообщалось, что по вредности для организма пиво может сравняться только с самогоном, т.к. в процессе спиртового брожения и в пиве и в самогоне в полном объеме сохраняются сопутствующие алкоголю гораздо более ядовитые соединения (побочные продукты брожения.) Это альдегиды, сивушные масла, метанол, эфиры, содержание которых в пиве в десятки и сотни раз превышает уровень их допустимой концентрации в водке, полученной из спирта высшей очистки.

Пивной алкоголизм ведет к деградации поколений

На кого рассчитывают рекламодатели пива?

Прежде всего, на обывателя, верящего всем красивым сказкам о доступном ему по цене "напитке". Что же касается красивых картинок с пивом на щитах и коротких рекламных "водевилей" на ТВ, то они, прежде всего, адресованы молодежи, чтобы не потерять клиентуру в ближайшем будущем. В результате на глазах родителей трезвые дети превращаются в пьющую молодежь, а пьющая молодежь в родителей-пьяниц. Неужели не ясно, что пивная субкультура - это начало культуры наркотизма, ведущей к деградации поколений, а в конце концов - к гибели всего народа.

Миф об отечественном производителе пива

Чем же объяснить непонимание этой страшной перспективы со стороны российских законодателей? Принято считать, что производство пива и торговля им пополняет бюджет государства. Исходя из этого, потребитель пива - это истинный патриот России, помогающий отечественному производителю.

В настоящее время в РФ существует 296 пивоваренных заводов. Абсолютное их число принадлежит иностранному капиталу. Например, доходы от пива "Невского" уходят в Данию, пива "Холстер" - в Германию, "Миллер" - в Америку, "Старый мельник" - в Турцию, "Толстяк" - в Бельгию, "Бочкарев" - в Испанию, "Золотая Бочка" - в Южную Африку. Прибыль от пива концерна "Балтика", а также от пива ОА "Пикра" - уходит в Скандинавию. Следовательно, поклонники пива поддерживают не отечественного, а иностранного производителя, что не идентично понятию "патриотизм".

Так что пора освободится россиянам от иллюзий и вспомнить наставление столетней давности царского генерала А.Нечволодова: "Путь России от разорения к достатку - это путь трезвой России". Необходимо, чтобы депутаты всех уровней трезво рассмотрели, наконец, алкогольную ситуацию в целом по стране и приняли закон о государственной антиалкогольной политике, а в частности - признали пиво алкогольным изделием, каким оно фактически является.

Истинные патриоты России обращаются ко всем взрослым и детям с просьбой: воспитайте детей трезвенниками!

Многие неправильно понимают буддийские и джайнистские представления о пустоте и нирване.Также часто говорят ,что буддизм-религия без божества, атеистическая.Это не так. Просто нужно тщательно изучить слова Шакьямуни и знать некоторые детали .
Сначале о пустоте.
Тибетский лама как-т говорил по этому поводу примерно следующее:(передаю не дословно,но обший смысл)
Некоторые не понимают, что буддизм пдразумевает под тем утверждением, что вещи по сути пусты. Вот посмотрим на вазу.Она из глины, глина тоже остоит из атомов, атомы состоят из более мелких частиц, но ЧЕМ она является по сути , мы не можем сказать. Предметы познаванмы только до определенной степени. Поэтому то, что нами не воспринимается, для нас  как бы не существует. Поэтому и говорится, что вещи "пусты".Но эта "пустота"- самое важное, что есть."
Теперь о нирване. Угасание привязанностей и страстей... Когда говорят о нирване, как о полном уничтожении, пустоте, состоянии не-существования, это является, по Будде(который уже тогда говорил, что индусы настроен враждебно и искажают его учение)ересью.Но ересью считается и говорить о том, что нирвана- это продолжение существования, как мы его понимаем. При этом есть любопытный факт: некотоым своим ученикам Будда разрешал говорить о нирване как о единстве с Богом.
Нирвана- суть неописуемое в словах. Мне кажется, это можно описать так, но это будет очень грубым приближением. Знакомые понятия существования-несуществования- это относительные вещи.Когда чего-то меньше, чего-то стновится больше, и наоборот.Есть и более тонкие планы мироздания- планы божеств, демонов , причинные,буддхические и тд.Но все они более-менее понятны в передаваемых словах.Но это только разные октавы на рояле.Нирвана же- это нечто,не имеющее ничего общего с повседневным опытом.Если мы можем ещё как-то представить себе десятое измерение(отталкиваясь от понятий 10, измерение и собственного небольшого опыта), то нирвпна-это не просто непривычная , свежая идея- это самый кардинальный прорыв, на который способно человеческое существо. Если продолжаьть аналогию, октавы заканчиваются, и наша игра выходит за пределы рояля.Но это тоже грубое приближение.Можно говорить об этом как о Третьем внимании, абсолютной свободе и о фана-ва -бака суфиев(тоже подразумевающем активное существование, не имеющеем анологов), мукти, мокше(эмансипации от закона причин и следствий), нашей истинной родине.
Цитирую:
""Когда Татхагата, о Ваччха, так освобождается от
категории материальности, он глубок, неизмерим, глубины его трудно достигнуть,
как глубины великого океана"
"Макс Мюллер и Чайлдерс после систематического исследования всех мест,
относящихся к нирване, заключают, что "нет ни одного места, из которого
следовало бы заключить, что значение нирваны - уничтожение". Ясно, что исчезает
ложная индивидуальность, а истинное бытие остается. Подобно тому как радуга есть
смесь факта и воображения, так и индивидуальность есть сочетание бытия и
небытия. Падающие капли дождя есть рупа, линия света - нама, а результат их
пересечения - бхава радуга, являющаяся видимостью, иллюзией. Но в ее основе,
которая вечна, имеется что-то реальное. "Мир покоится на мне только в той мере,
в какой он, как познаваемое, противостоит мне, как познающему. Только форма
может быть познана, а не то, на чем она основана. Вот почему мир можно
отвергнуть только с помощью знания, то есть в той мере, в какой он есть форма.
Только в той мере, в какой он есть форма, он возникает и исчезает. Он есть
становление, а становление может иметь конец. Однако то, на чем форма основана,
элементарное - это бытие, и никогда и нигде бытие не может перейти в небытие;
нигде и никогда не может то, что вечно, прийти к концу". Нирвана есть вечное
условие бытия, ибо она не санскара - не то, что сделано или сложилось, и потому
непостоянно. Она продолжается, в то время как ее выражения меняются. Вот что
содержится за скандхами, которые подвержены рождению и распаду. Иллюзия
становления основана на реальности нирваны."
Уже после написания этого текста, я вспомнила цитату из Дао Дэ Цзин - "Вот что значит обладать существованием, не будучи вещью"-очень похоэже на то!)
Теперь об атеистичности.
Я могу теперь уже с некоторой определенносю сказать, что любое учение состоит из нескольких частей:экзотерической(религии как обрядов и законов), мезотерической и мистическо-эзотерической, менее понятной простым людям с интеллектуальной точки зрения.Поэтому идея Бога и богов представлена тоже на разных уровнях понимания, в зависимости от индивидуального опыта. Так или инче, а почти всегда присутсивует противопоставление Бога и ангелов(христианство), Аллаха и ангелов с джиннами(ислам), Дао и патриархов даосов,стяжавших Дэ, божеств мелкого ранга(даосизм),Ишвары -и дэвов(индуизм), Матери-Ясного света- и брахм(буддизм). Аллах в исламе- это тайна, познаваемая ищущими, но все более сложная по мере этого узнавания, он скрыт покрывавами тьмы и света.В христианстве ангелы тоже не знают Бога до конца,тк предеов его могуществу нет.В Даосизме о Дао говрпится как "вечно ускользающем, невещественном", Ишвара- это не конкретный, человекоподобный бог в какой-то определенной форме,это Начало начал, которое может проявлять себя верующему по-разному.Также и Мать- Ясный свет, природа Будды, Нерожденное - это тоже не конкретные, т связанные кармой брахмы-божества, астральные существа.
Бог всегда связан с понятием любви, свободы и силы.
В христианстве- "Бог есть любовь", в исламе - Аллах - "Любовь, Любящий и Возлюбленный",у даосов "Дао-существо нежное"(кроме того, это- разумное начало!),Ишвара- это имманентная любовь и трансцендентная милость в индуизме, Буддизм тоже отнюдь не зря проникнут идеей сострадания к живым существам("Есть, о ученики, нечто не рожденное, не
созданное, не сделанное, не составленное. Если бы этого не было, о ученики,
этого чего-то не рожденного... не было бы возможного исхода для того, что
рождено"), как и джайнизм, где тоже нет атеизма,тк. существует поклонение мурти(изображению божества в определенной форме) среди многих джайнов, а также тем, кто вышел за пределы закона кармы и тому, что их объединяет, той силе. что выше этого - в Джайнской вере нет сильного догматизма, важнее - нравственное начало.Опять же, Мир-немир(познаваемая Вселенная-Недоступная и непознаваемая вселеннвая)."Не следует думать, что джайнизм проповедует атеизм. Наоборот, джайнизм верит в потенциальную способность каждой души достичь божественного состояния. ". Как в Библии: "Будте совершенны, как Отец ваш Небесный".
Другое дело, что Будда не описывает Истину как некоторого бога-брахмана, или как дэву- так как брахманов много, а самый главный из их-это тоже ,получается,обусловленное существо,не уникальное в своем роде. Этим будда как бы подчёркивает непрсонифицированность непознавемого бытия вещей.Кроме того, Бог не является формой-он открвыается дверью в сердце каждого человека, так что слова  - это в любом случае только слова, а тому,кто имеет собственный опыт,они уже не нужны.Но наличие этического Закона говорит само за себя:))),см.цитату выше - иначе зачем тогда вообще имелась такая возможность, как в вхождение в блаженный мир Будд?(высший из миров в буддизме).Так что всё надо понимать, не бросаясь в крайности- как многие исследователи, говорящии об угасании всякого существовния вообще или гедонистических настроениях буддизма.

Пиво превращает мужчину в гермафродита. 4 литра пива "заменяющие женщину", способны навсегда отбить интерес к противоположному полу.
Хочешь импотентом быть - надо пива больше пить!

Вредные компоненты пива:
Горькие вещества и хмель. Повышают аппетит и становятся причиной пивного живота и избыточного веса. Горечи относятся к категории психоактивных средств. Они оказывают седативное, снотворное, а в больших дозах - и галлюциногенное действие. Можно и до чертиков допиться.
Фитоэстрогены. Это женские гормоны растительного происхождения. При чрезмерном употреблении пива накапливаются в организме и вызывают гормональные нарушения. У мужчин уменьшается растительность на теле, набухают молочные железы, жир откладывается по женскому типу - на бедрах и боках (не путать с пивным брюхом!), снижается потенция, уменьшается подвижность сперматозоидов - вплоть до бесплодия и импотенции. У женщин переизбыток фитоэстрогена приводит к излишней полноте.
Биогенные амины. Кадаверин, путресцин, гистамин и тирамин. Относятся к трупным ядам. Именно эти коварные вещества являются виновниками похмелья. Головная боль - это еще цветочки. В больших количествах они приводят к поражению почек.
Этиловый спирт. Самое калорийное, что есть в пиве, Но к ожирению это не ведет, а имеет, скорее, обратный эффект. Спирт губительнее всего действует на мозг. Самая жиросодержащая ткань в нашем организме - это кора головного мозга. А спирт ее попросту растворяет. По научному это называется "органическое поражение головного мозга". В итоге происходит полная деградация личности.
Наибольший вред пиво наносит половой сфере человека. Этот пенный "напиток" содержит растительные аналоги женских половых гормонов фитоэстрогены. Вещества эти оказывают неблагоприятное воздействие на гормональный фон человека. В результате этого мужчины, употребляющие пиво, становятся невероятно женоподобными, а женщины - невероятно мужеподобными.
Кроме того, алкоголь, содержащийся в пиве, оказывает токсическое действие на надпочечники и подавляет выработку андрогенов, обусловливающих половые влечение. Поэтому потребление пива приводит к снижению либидо.
Мало того, в далеко зашедших случаях возможно развитие фригидности. Факт, но пиво способно индуцировать развитие импотенции, что связано с тормозящим действием на подкорковые центры.
Плюс ко всему, в результате токсического действия на печень, нарушается метаболизм, разрушение женского полового гормона эстрогена.
Пивная алкоголизация создает ложное впечатление благополучия, поэтому пиво в общественном мнении - почти не алкоголь, ведь после него редки драки, хулиганства и вытрезвители.
Пивной алкоголизм развивается незаметно, но, развившись, сразу переходит в тяжелую форму. Пиво быстро всасывается в организм, переполняя кровеносные сосуды, при большом количестве выпитого возникает варикозное расширение вен и расширение границ сердца. Возникает синдром "пивного сердца", или синдром "капронового чулка", сердце провисает, становится дряблым и качает кровь все хуже и хуже.
В мужском организме начинает выделяться вещество, которое подавляет выработку мужского полового гормона тестостерона, у женщин растет вероятность заболеть раком. В больших количествах пиво становится клеточным ядом, поэтому при его систематическом употреблении развиваются цирроз печени, гепатит, поражаются клетки головного мозга, нарушается интеллект, развиваются различные психопатии.
Бороться с влечением к пиву сложнее, чем с влечением к водке. Пивной алкоголизм - это тяжелый, трудно поддающийся лечению вариант алкоголизма.

Я создаю новый раздел - "Из библиотеки Мёнина". Сюда я буду пихать все свои незаконченные эпопеи и космические оперы, и там уже есть один мой законченный рассказ про посмертные мытарства одного вишнуита:))))).Плюс- первые главы дилогии "древняя земля"-"новые небеса", и пенталогии "Метамор -Фоссы"-это совсем свежак.Раздел будет периодически обновляться.Но не очень регулярно.

Вот и "Сэпса".Это первые две главы первой книги.

Вложение: 3546333_SYEPSA.doc

Дорогой Жизни

Припев:

На себя посмотри, оглядись ,оглянись!

Ты ведь чувствуешь боль? Вот так и уходит жизнь.

Сладок смерти яд – молю, откажись!

Ради меня, ради солнца и ради жажды любви,

Ведь дорогою Смерти сейчас проходишь ты.

Запев:

Эта жизнь не закончится взмахом ножа,

Эта жизнь не окончится звуком

Твоего падения из окна,

Эта боль станет только сильней.

И с каждым стуком

В гостеприимно открытую дверь

Наслаждений земных, не стоящих звона стекла

И не стоящих взгляда

Сияющих глаз твоих в белом овале лица,

Ты приближаешься к знаку конца.

Припев:

Запев:

Столько раз я смотрела, как жизнь утекала,

В ядовитые сети холодного зла,

Как сама добровольно себя предавала

На страданья, которым не видно конца,

Как сгорала в огне, пепел лишь оставляя

В ожидании ласк, что никак не придут,

В ожидании тех, кто поймут,

В ожидании тех, кто прославят.

Припев.

Запев:

Но никогда не бойся боли,

Она ломает слабый дух!

В таких вещах покажешь волю -

И новый день- как новый друг

Тот умирает, кто сдается,

Кто храбр, тот идёт вперёд!

Достойным счастье достается,

А время Жизни – настаёт!

 

Мои первые, неловкие и оттого несколько болезненные шаги по Пути принесли мне неоценимый опыт.
Во-первых, я только сейчас начинаю реально понимать, как важно тому, кто идёт по этой дороге, быть уравновешенным, рассудительным, целеустремлённым и точным, в то же врямя будучи мягким, свободным, грациозным и естественным. Не такое на самом деле это лёгкое сочетание,но это необходимо, по-настоящему необходимо.
Во-вторых, нужно очень чётко найти равновесие между осторожностью и невраждебностью по отношению к окружающему миру.Почему я противопоставляю эти качества?Дело всё в том, что Вселенная неоднозначна, что возможностей - неисчислимое множество, и что по-настоящему ничто не может являться окончательным поражением, как и пределом достигнутому совершенству. Что мы - не одни в мире, вокруг нас есть множество сил, как дружесмтвенных нам, так и совершенно чужих,  с какими лучше совершенно не иметь контакта- себе дороже.Почему я заостряю на этом внимание?Существует два сильно неравновесных подхода, каждый по-своему оправданный, -даосско-суфийско-шаманский и подход малых групп(это характерно, из того, с чем я хорошо знакома, для движения сант мат, последователей эниолога Рогожкина и учеников Иоанна Блаженного , возможно, что и для многих других небольших ответвлений и современных движений).Для шаманско-даооского подхода характерно естественное, произрастающее воспричтие мира как чего-то положительного, наполненного любовью и светом, который люди не видят из-за своего невежества и ошибок, а также из-за отпадения от естественного хода событий и зависания в некотором вакууме.Для подхода малых групп - мир воспринимается враждебно, это концентрационная зона, наполненная врадебными человеку силами, которые постоянно вводят его в заблуждение, пользусь его же умом, и еждинственное спасение для человека- следовать пути той группы, особенно лидеру(я не говорю, что это плохо, это зависит от лидера во многом, но это не вся правда), действие же силы божественной, Абсолютной силы духа приуменьшается - она изображается очень далекой(что не до конца правильно-она и близкая тоже).Зато зло изображается практически всесильным и поработившем всех и вся(теория мирового заговора там почти всегда присутствует).Сохранять равновесие - значит быть одновременно очень острожным, отдавая себе отчёт в том. что всё очень серьбёзно и за ошибки неизбежно придется расплачиватьсчя - и в то же время знать, что обанывается только тот, кто позволяет этому случиться, что цельному, гармоничному человеческому существу, которое находится под защитой Духа, ничто не сможет нанести непоправимый вред, и что нам никогда не посылаются испытания намного выше наших сил. Может ли быть достигнут такой подход?Можно ли сочетать такие вещи?можно. Я могу привести примеры из литературы - можно обратить внимание на характер образов в произведениях двух основоположников фентези - Клайва Льюиса и всем известного Дж.Р.Р.Толкиена - они сочетают эти два подхода очень гармонично, и в этом я вижу разрешение конфликта между подходом авраамических религицй и исконно-шаманским - они отражают одну истину, но нужно быть очень уравновешенным, чтобы это понять.Проблема же неорганического плана не должна служить яблоком раздора - ведь шаманы также переживают то, что зовётся "бранью"у христиан, а у самих шаманов - "рассечением", "пересотворением" и так далее.Есть одна тонкость, она же - важный критерий - во-первых,внутренее чутьё,,во-вторых - действительно высшим и добрым силам свойственна ненавязчивость- они не будут лезть и приставать, проникать повсюду и диктовать свои условия. и это- самый точный признак.Они также не станут появляться на первых же этапах вашей работы - они являются только по-настоящему достойным людям и не пытаются заполучиь ваше доверие, внушая вам чувство собственной значимости - вот так примерно.Так что осторожноь, и ещё раз осторожность!В то жюе время, нельзяч относитьмся ко многим явлениям предвзято- не всегда эти существа настроены к враждебно. Иногда просто попадаются совершенно чуждые этому миру создания, им здесь крайне неуютно, и они не могут найти себе покоя -- в этом они как дикий зверь ,забежавший в комнату, или оса.Надо максимально бесстрастно  вернуть их назад, в их мир, но не оставлять здесь, просто вырвав из того места. на котром они закреплены.Они нам  чужие.Пусть идут своей дорогой.Вот так(но я к это теме ещё вернусь).Если речь заходит о критериях истинности учения и учителя, то тут нужно знать несколько основных моментов:принуждению, насилию, гордыни,грубости и самовозвеличиванию, а также запугиванию и навязыванию своего мировоззрения не должно быть места в сердце следующих учению людей.Как и хитрости, жадности к деньгам и трусости, и особенно двуличию(можно привести много примеров того, как бывшие палачи становились священнослужителями и народ даже не догадывался подумать, КОМУ и ЧЕМЕ такие люди могут служить).Дела должны соответствовать словам.Должно присутствовать и ощущение единства - но и тут нужно различать глубокое единство, понимание, что "все мы-одна команда" и просто временное разрешение пользоваться атрибутами того пути, к которому прежде принадлежал челоек- чтобы завоевать доверие.Как в дао дэ цзине сказано насчёт добродетели?Истинная добродетель не нуждается в доказательствах добродетельности".Нужно не забывать о том, что спасение приходит изнутри, как любовь, и собственно это не случайное совпадение.В общем, примерно так.И главное, ничего не бойтесь!

 

Ужоснах!У меня на ладони появилась родинка- я только вчера заметила.Над эмоциональной линией, под безымянным пальцем.За что?И что бы это значило?Никогда раньше родинок на ладонях у меня не было. Даже бородавок никогда не встречалось. И тут.....:(((((

Крылья

Внезапной боли убедительней,

Улыбок легче бой часов.

Торопит петь незамедлительно,

Торопит гусениц в полёт,

Спешит прикинуться невинным,

На сердце мёд кладя и яд,

Так грациозно-обходительно

Мой даймон взгляды строит в ряд.

Припев:

На всякий час готовы к бою,

На каждый лом есть наш приём,

От стрел закроем вас собою

И раны вылечим вдвоём.

Не бойся страха, это глупо,

Тогда он станет лишь сильней,

Учись терпеть, терпеть без звука,

И не останется теней.

Запев:

Жизнь побеждает непременно,

Смотри на камни и цветы,

Смотри, как скоры перемены,

Как изменяются холмы.

Чем круче холм, тем дух сильнее,

Себе поблажек не давай,

Ты заберёшь с войны трофеи

И Ад пройдя, вернёшься в Рай.

Припев.

Запев:

Карминно-красных листьев время

Отучит душу поникать,

Но под снегами до апреля

Сок по стволу упорно гнать.

Весна достойным достаётся,

Кому пора- тому пора,

Пусть искры смеха вместо солнца

Тебе сияют до утра.

Припев.

Дао Дэ Цзин

" 14 стих
Видеть- не значит просто смотреть,
это значит пребывать в покое, слившись с
окружающим.
Внимать звукам - не значит просто слушать,
это значит быть безмолвным и пустым.

Соблюдать умеренность - это не значит
ограничивать себя подобно скряге,
но значит осуществлять это постепенно,
как бы в тайне от себя самого.
Тот, кто практикует эти три правила,
никогда не исчерпает их до конца,
но, сочетая их вместе, сможет достигнуть
Единого.
Что же суть Единое?
Верх его не светел,
низ его не темен.
Тянется не прерываясь ни на миг,
а по имени не назовешь.
Круг за кругом все в него возвращается,
а вещей там никаких нет.
Вот что называется иметь облик,
которого нет,
обладать существованием, не будучи
вещью.
Вот что называется быть неясным
и смутным подобно утренней дымке.
Встречаю его, но не вижу его лица,
следую за ним, но не вижу его спины.
Строго придерживаясь искусства
Пути древних,
ты достигнешь полноты управления настоящим,
познаешь глубочайший исток вещей.
Это и называется знанием основ Пути.
               15 стих
Лучшие люди древности, следовавшие Пути,
достигали невообразимых, удивительных
результатов,
глубину которых невозможно постичь.
Лишь тот, кто не стремится постичь,
лучше всех ощутит глубину моих слов!
Говорю тебе:
Будь ровным и спокойным, словно
переправляешься через реку зимой.
Будь внимательным и осмотрительным,
как если бы со всех сторон тебя
окружали опасности.
Соблюдай такое достоинство, которое
подобает путнику, обретшему лишь
временный приют.
Будь раскрытым во вне, подобно
замерзшему озеру, которое начало
освобождаться ото льда.
Будь простым и естественным, подобно
самой Природе.
Будь пустым и открытым, подобно долине
в горах.
Будь сокрытым и непредсказуемым,
подобно вещи, окутанной туманом.
Будучи непредсказуемым, оставайся
трезвым.
Успокоив свой ум, обретешь ясность духа.
Помня о своей цели, будь терпелив.
Ведь изменения - это то, что приходит
не сразу,
но как бы само собой.
Тот, кто придерживается этого Пути, не
стремится к избытку.
Лишь тот, кто не стремится к избытку,
сможет стать несведущим подобно ребенку
и уже не желать никаких новых свершений.
                    16 стих
Сохраняя свое сознание в неподвижности
и безмолвии,
я достигаю пустоты, пределов этого мира.26
Там вся тьма вещей соединяется вместе,
и, созерцая, я могу видеть их возвращение.
Все бесчисленные существа, рожденные
в мире,
все они возвращаются назад, к своему
началу.
Возвращение к началу именуется
обретением покоя и безмолвия.
Это и называют "исполнить свою судьбу".
Исполнить свою судьбу значит познать
извечное.
Познать извечное значит стать сиянием,
светом.
Не думая об извечном,
ты слепо идешь навстречу собственному
несчастью.
Познав извечное вместилище всего,
поймешь, что оно и есть "всеобщая казна",
что эта казна и есть верховный правитель,
что этот правитель и есть Небо,
что Небо и есть Дао,
что Дао и есть неизбывное, вечное.
Оно утратило свое тело, свое "я",
и потому его жизненные силы неисчерпаемы.

Меж двух рек.

 

Голодный вечер сел на крыши,

От твоих песен звёзды гаснут,

В колодце их ты не увидишь-

И не пытайся понапрасну

Осколки жизни, взятой с жару,

Ты облечёшь в багряный лён,

Готова будь к судьбы ударам

Тот, кто их выдержит, силён.

Припев:

А-а-а

Они доберутся до дна.

Нет, это не их вина,

Это просто судьба,

Ведущая в вечность тропа,

Иди же, иди до конца.(3 раза)

Иди по ней до конца.

Запев:

От страха демоны бледнеют,

А ты мечом срезаешь башни,

Ряды противников редеют,

Скорей всего, им очень страшно!!

Никто не выследит крылатых,

На небе нет ничьих следов,

Лишь самолётные полоски

Мешают видеть твой полёт.

Припев.

Запев:

Дочь тысяч рек, людьми заброшенных,

Ты держишь сердце в кулаке,

Так много планов недоношенных

Теперь друг друга мнут в песке.

И только так, за стены мыслей,

Где исчезает слов поток,

Где солнце в небе над пустыней

Луч протянуло на восток.

Припев:

Но ты доберёшься до дна,

(шёпотом)Иди, иди, иди ,иди, иди...

По тропе

Без конца.